Presentación para una lección sobre la obra de Dante Alighieri "Divina Comedia" presentación para una lección sobre literatura sobre el tema. Presentación de literatura sobre el tema "Dante Alighieri" La Divina Comedia "(Grado 9) Descargar presentación sobre la biografía de Dante Alighieri

17.06.2022 Sistema de calefacción

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Subtítulos de las diapositivas:

Dante Alighieri "La Divina Comedia"

Alighieri Dante Años de vida (1265 - 1321) Poeta y filósofo medieval italiano. Nacido en Florencia.

Fragmento de la pintura "Dante Alighieri con la" Divina Comedia "" Artista Domenico di Michelino

Dante y Beatrice Dante estaba enamorado de Beatrice Portinari. Dante y Beatriz se han convertido en los mismos símbolos de amor que Tristán e Isolda, Romeo y Julieta.

Tumba de Beatriz Portinari. Dante llevó su amor por Beatrice durante toda su vida y lo cantó en sonetos. Beatriz murió a la edad de 25 años. Y el color del amor y la bondad del arrepentimiento Tu rostro de luto me lo ha mostrado más de una vez. Brillaba con tal misericordia, Que en la tierra no encuentro comparación.

Dante participó activamente en la vida política de su ciudad natal. En 1302, por participar en una coalición contra el Papa, fue expulsado de Florencia. Dante pasó el resto de su vida en una tierra extranjera.

La Divina Comedia Durante los años del exilio, Dante comenzó a escribir la obra principal de su vida, la Divina Comedia.

En esta gran obra, Dante se fijó el objetivo: ayudar realmente a las personas a sobrellevar el miedo a la muerte. Esta tarea fue sumamente relevante en ese momento: el alma de una persona medieval estaba desgarrada por el horror ante tormentos infernales.

Dante creía en la existencia real del infierno y que el coraje, el honor y el amor ayudarían a una persona a salir ilesa de él.

La Divina Comedia consta de tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraíso. Dante imagina un viaje a través de estos tres reinos del más allá, primero con Virgilio (un poeta romano del siglo I aC) y luego con Beatriz.

Dante y sus tres reinos

Viaje a través del más allá Composición del poema Infierno mundo de condenación Purgatorio mundo de purificación Paraíso mundo de dicha Dirigido por Virgilio - un símbolo de la mente terrenal Dirigido por Beatrice - un símbolo de la mente Divina 3 partes - 33 canciones cada una - 1 canción introductoria en total 100 canciones

I círculo II círculo III círculo IV círculo V círculo VI círculo VII círculo VIII círculo IX círculo Viaje por el Infierno de Dante

El Umbral del Infierno Y me di cuenta que aquí los Indignos, que no serán arrebatados ni por Dios ni por los adversarios de la voluntad de Dios, gritan de dolor. Nunca vivió, este miserable pueblo Huyó desnudo, picado por tábanos Y avispas pululando aquí. Indiferente

El río Acheron (Río del dolor) y el anciano Caronte Y el demonio Caronte llama a un rebaño de pecadores, girando sus ojos como carbones en cenizas, y los conduce y golpea los remos sin prisa con un remo.

IV círculo Avaros y derrochadores Su multitud parecía interminable; Dos huestes marchaban, ejército contra ejército, Empujando cargas con el pecho, con un grito eterno; Luego se acurrucaron y de nuevo con dificultad regresaron, gritándose unos a otros: "¿Qué salvar?" o "¿Qué tirar?"

VII círculo el primer cinturón Violadores sobre el prójimo y sobre su propiedad (tiranos y ladrones) A lo largo de la costa, sobre el agua escarlata hirviendo, El líder nos condujo sin prejuicio. El grito de los que estaban siendo cocinados vivos era terrible. Los vi sumergirse hasta las cejas. El centauro dijo: "No hay un solo tirano aquí Que ansía oro y sangre..."

Junto a Dante atravesamos todos los horrores del infierno. En las puertas del infierno está inscrito: "Abandonad toda esperanza".

Según Dante, el alma de una persona puede ir al infierno incluso durante la vida, porque este no es un lugar, sino un estado en el que cae quien está en el poder del pecado.

Purgatorio

La imagen de la caída del hombre y del mundo que debe ser salvado El castigo en el Infierno se asemeja al pecado Vivir en la Tierra debe liberarse del estado de pecaminosidad y conducir a la bienaventuranza Dante asciende del mundo de los vicios al mundo del arrepentimiento y la pureza - este es el camino de ascenso de la personalidad

"Divina Comedia" es el camino a la elevación del individuo

La encarnación de la "Divina Comedia" en otras formas de arte Salvador Dali

Pinturas sobre el tema de "La Divina Comedia"

"Divina Comedia" en el teatro de marionetas

Ilustraciones de William Blake Poeta, pintor, ilustrador inglés (1757-1827). Para completar las ilustraciones del poema de Dante, Blake, a la edad de 67 años, comienza a estudiar italiano. Antes de morir, Blake logró grabar 7 de los 102 dibujos. 69 de ellos ilustraron las canciones de "Hell", 20 - "Purgatory", 10 - "Paradise" y 3 más - sin especificar la canción.

Esta composición ilustra el canto 29 del Purgatorio. En el lado derecho se representa a Dante (vestido de rojo) mirando hacia el Jardín del Edén. Beatrice, la amada del poeta, recorre el jardín en un magnífico carro tirado por un grifo, rodeada por los espíritus de los cuatro evangelistas (a la izquierda de Beatrice vemos imágenes que se parecen un poco a las cabezas de un águila (Juan ) y un becerro (Lucas), a la derecha - un ángel (Mateo) y un león (Marcos) Tres mujeres de pie en el suelo representan la Fe (en vestido blanco), la Esperanza (en verde) y la Misericordia (en rojo).

La pintura representa el segundo círculo del infierno, donde se encuentran las almas de los grandes amantes: Semíramis, Cleopatra, Aquiles, Helena, París, Tristán. Separadas de las demás, en el rizo de un torbellino, se colocan las almas de Francesca da Rimini y Paolo. Sobre la cabeza de Dante, en una esfera radiante, está el símbolo del beso inmortal. La composición en diagonal dota a la escena de una especial expresividad. La sensación de infinidad del vórtice se crea debido al hecho de que el artista coloca el principio y el final del flujo fuera de la imagen.

Dante Alighieri es un poeta italiano, el creador de la lengua literaria italiana, el último poeta de la Edad Media y al mismo tiempo el primer poeta de los tiempos modernos.

Dante Alighieri nació en

Florencia, en la segunda quincena de mayo de 1265, en el seno de una familia no muy noble y adinerada.

Vivió en la Italia medieval

momento difícil y difícil para ella.

Dante no fue indiferente

fue testigo de una fuerte lucha política. También era posible sacar una espada: cómo un guerrero participaba en las batallas. Probó la amargura del exilio de su Florencia natal, cuando sus oponentes políticos tomaron el poder local.

Hay razones para creer que

estudió en la Universidad de Bolonia, famosa por sus facultades de derecho y medicina. Allí Dante conoció a Guido Gvinicelli, el fundador de la escuela de poesía, a quien llamó su padre en la Comedia. La parte más esencial de la vida de Dante fue su amor por Beatrice Portinari. La primera vez que conoció a Beatrice en las calles de Florencia, él tenía 9 años y ella era aún más pequeña.

¿Cómo imaginó el poeta

¿universo?

Describamos los contornos más generales de esta imagen, en la que se utilizan los motivos del mito bíblico, la cosmología antigua y los colores de la propia fantasía de Dante. El centro del Universo es la Tierra, según las enseñanzas de Ptolomeo; inmóvil y esférico. Lejos de él ya su alrededor hay esferas celestes concéntricas. La esfera más cercana a la Luna, o el cielo de la luna, el siguiente es Mercurio, luego Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno.

Por cierto, si la expresión "él está en el séptimo cielo con alegría" se entiende literalmente de acuerdo con la cosmología de Dante, entonces resulta que este afortunado hombre terminó en Saturno y gira lentamente en la órbita correspondiente alrededor de la Tierra, y el por encima de los cuerpos celestes flotan debajo de él. Sobre el cielo de Saturno, el octavo cielo de estrellas inmóviles, o más bien, casi inmóviles (después de todo, apenas se mueven, de oeste a este, un grado en cien años). El noveno cielo es angélico, es una esfera de cristal en movimiento, y encima está el Empíreo, en opinión de los primeros cristianos, la morada de una deidad.

Además, tal complot, en consonancia con lo bíblico (es decir, un maravilloso, celestial

esquina, el llamado Paraíso Terrenal. Dios (según la misma leyenda bíblica) instaló allí a las primeras personas que creó, Adán y Eva. Pronto los desobedientes, que sucumbieron a la tentación prohibida, fueron expulsados de allí. Después de la muerte, no fueron llevados ni al Paraíso Celestial ni al Purgatorio, que, sin embargo, todavía no estaba abierto. Ambos: al Infierno, a esa parte de él (Limbus), donde las almas NO sufren, sino que solo languidecen.

Y el mismo destino esperaba a sus descendientes: toda la humanidad precristiana: ¡al infierno! Gente buena más cerca de Adán, gente mala a lugares peores, pero todo al Infierno. El “pecado original” de Eva y Adán, que fue una carga para su descendencia, según la doctrina cristiana, fue redimido solo por Cristo miles de años después, abriendo el acceso al Paraíso a la humanidad; también liberó del Infierno a Adán y Eva, su hijo Abel, algunos justos precristianos, y les asignó un lugar: unos en el Purgatorio, otros en el Paraíso.)

Los habitantes del Purgatorio están colocados en siete círculos-niveles de esta majestuosa montaña. Habiendo agotado el tiempo debido, suben a la cima, al Paraíso Terrenal, descansan allí, olvidan sus pecados pasados y despegan hacia los cielos, ya en el Paraíso "real". Los más dignos están más arriba y más cerca de la deidad suprema, que reside en el Empíreo. Alguien no puede elevarse, por ejemplo, más alto que Venus, pero esto, en opinión de Dante, es muy

Sobre lo que sucedió en el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso cuando los terrícolas vivientes tuvieron la primavera de 1300, Dante supuestamente lo contó como testigo presencial que visitó los tres reinos del más allá. Por lo tanto, se colocó en una posición excepcional, ya que la entrada viva al otro mundo no está disponible. “Habiendo pasado el camino de la vida a la mitad”, es decir, a los 35 años, parecía estar en un denso bosque, se extravió y habría muerto “en el pecado”, pero fue salvado por su amada Beatriz celestial. . Ella descendió de Emperium al primer círculo del Infierno, al Limbo, y le pidió al antiguo poeta romano Virgilio, que estaba de duelo allí, que ayudara al perdido. La sombra de Virgilio salió de los límites del Infierno, se encontró con Dante y lo condujo. Salvarlo significaba mostrarle el más allá: dejar que sacara las conclusiones apropiadas de lo que vio.

"LA DIVINA COMEDIA"

De las tres partes de la "Comedia", "Infierno" ganó la mayor fama y amor. Y el más pequeño - "Paradise". Creían en la autenticidad de la desesperación sin esperanza. Se puso en duda la autenticidad de la felicidad serena en el cielo, además, compartir esta dudosa dicha con ángeles contemplando con admiración a una deidad es aburrido. Y es difícil de leer. En cada paso, deberás descifrar un pensamiento, comprender la extraña estructura de una frase, etc.

No hay suficiente interés mundano, humano-general. Hay pocas personas, personajes humanos, lo que hace que el reino de los cielos parezca en parte un desierto celestial.

Por cierto, el mismo Dante advirtió a la mayoría de los que leen "Infierno" y "Purgatorio":

¡No leas "Paraíso"! Te perderás, perecerás en el mar ilimitado de lo incomprensible. .

Hay encuentros extraños, esos que determinan el destino. Hay patrones extraños. Hay sueños proféticos. Y hay personas que se dan a desentrañar la misteriosa conexión de su propio destino.

Tal fue el mayor poeta del Renacimiento, Dante Alighieri.

Le creyó a Pitágoras, quien afirmó que los números gobiernan el mundo, son la base de todo lo que existe, la clave del presente, pasado y futuro. Explorando las horas y fechas de su propia vida, Dante, siguiendo a Pitágoras, dedujo la fórmula de su destino y previó el futuro de su patria: Florencia. El tres es la base de los fundamentos, el número principal: no es casualidad que Dante compusiera versos en terciadas, triples consonantes, para encarnar en la palabra el designio divino. Tres y su "derivado" místico: nueve (tres veces tres) Dante buscó y encontró en cualquier evento importante, recogiendo las claves de los secretos del universo.

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Dante Alighieri (italiano Dante Alighieri), nombre completo Durante degli Alighieri (mayo / junio de 1265 - 13 o 14 de septiembre de 1321) - poeta italiano, uno de los fundadores de la lengua literaria italiana. El creador de la "Comedia" (posteriormente recibió el epíteto de "Divina", introducido por Boccaccio), en la que se daba una síntesis de la cultura bajomedieval.

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Breve cronología
1265 - Nacimiento de Dante 1274 - Primer encuentro con Beatrice 1283 - Segundo encuentro con Beatrice 1290 - Muerte de Beatrice 1292 - Creación del relato La Vita Nuova 1296/97 - Primera mención de Dante como figura pública 1298 - Matrimonio de Dante en el Gemma Donati 1300/01 - prior de Florencia 1302 - expulsado de Florencia 1304-1307 - "Fiesta" 1304-1306 - tratado "Sobre la elocuencia popular" 1306-1321 - creación de la "Divina Comedia" 1308/09 - París 1310/11 - regreso a Italia 1315 - confirmación de la expulsión de Dante y sus hijos de Florencia 1316-1317 - se instala en Rávena 1321 - como embajador de Rávena va a Venecia En la noche del 13 al 14 de septiembre de 1321 - muere camino a Rávena

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Biografía

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Según la tradición familiar, los antepasados de Dante procedían de la familia romana de los Eliseos, que participaron en la fundación de Florencia. Dante nació en mayo o junio de 1265 (bajo el signo de Géminis). Se desconocen las circunstancias de su primera juventud; él mismo reconoce su educación inicial como inadecuada.

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En 1274, un niño de nueve años admiraba a una niña de ocho años, hija de una vecina, Beatrice Portinari, en una fiesta de mayo: este es su primer recuerdo autobiográfico. La había visto antes, pero la impresión de este encuentro se renovó en él cuando nueve años después (en 1283) la volvió a ver como una mujer casada y esta vez se dejó llevar por ella. Beatrice se convierte de por vida en "la dueña de sus pensamientos", símbolo maravilloso de ese sentimiento moralmente edificante que él siguió atesorando en su imagen, cuando Beatrice ya había muerto (en 1290), y él mismo contrajo uno de esos matrimonios de negocios, matrimonios políticos cálculo, que fueron aceptados en ese momento.

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Peregrinos vagando preocupados por algo que, probablemente, dejaron lejos, después de todo, desde una tierra extranjera, tú, a juzgar por la fatiga, deambulas, ¿es porque no derramas lágrimas, por lo que entraste en la ciudad triste a lo largo del manera Y escuchar acerca de la desgracia no podía? Pero creo en mi corazón: te irás llorando. Escuché el deseo de ti Difícilmente te deje indiferente Al hecho de que esta ciudad sufrió. Se quedó sin su Beatrice, y si hablas de ella con palabras, entonces no tendrás fuerzas suficientes para escuchar sin lágrimas.
El amor de Dante por Beatrice está estrechamente relacionado con su amor por la poesía; en sus obras, Dante idealiza su amor por Beatrice.

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La familia Dante Alighieri se puso del lado del partido florentino Cerchi (italiano Cerchi), que estaba en enemistad con el partido Donati (italiano Donati); Dante Alighieri se casó (en 1292) con Gemma Donati. Cuando Dante Alighieri fue expulsado de Florencia, Gemma permaneció en la ciudad con sus hijos, custodiando los restos de la propiedad de su padre. Dante Alighieri compuso entonces sus canciones en alabanza a Beatrice, su "Divina Comedia", y en ella Gemma no se menciona en una palabra. En sus últimos años vivió en Rávena; a su alrededor se reunieron sus hijos, Jacopo y Pietro, poetas, sus futuros comentaristas, y su hija Beatrice; solo Gemma vivía alejada de toda la familia. Boccaccio, uno de los primeros biógrafos de Dante Alighieri, resumió todo esto: que Dante Alighieri se casó bajo presión y persuasión, y durante los largos años de exilio nunca pensó en llamar a su esposa. Beatrice determinó el tono de sus sentimientos, la experiencia del exilio, sus puntos de vista sociales y políticos y su arcaísmo.

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La mención del primer acto de Dante Alighieri como figura pública data de 1296 y 1297, ya en 1300 o 1301 fue elegido prior. En 1302 fue exiliado con su partido de Guelphs por una agrupación de los llamados Black Guelphs y nunca volvió a ver Florencia, muriendo en el exilio. Dante Alighieri, pensador y poeta, buscando constantemente una base fundamental para todo lo que sucedía en él y a su alrededor, fue esta consideración, la sed de principios comunes, la certeza, la integridad interior, la pasión del alma y la imaginación sin límites lo que determinó las cualidades de su poesía, estilo, imaginería y abstracción. El amor por la florentina Beatrice adquirió para él un significado misterioso; llenó cada momento de la existencia con ella. Su imagen idealizada ocupa un lugar significativo en la poesía de Dante. En 1292 inició su carrera con un relato para su joven amor que renovó su vida: La Vita Nuova, compuesta por sonetos, canzones y un comentario en prosa sobre el amor a Beatriz. Imágenes audaces y graciosas, a veces deliberadamente groseras, las fantasías se forman en su Comedia en un cierto patrón estrictamente calculado. Más tarde, Dante se encontró en la vorágine de las fiestas, incluso fue un municipalista empedernido; pero tenía la necesidad de comprender por sí mismo los principios básicos de la actividad política, por lo que escribe su tratado en latín "Sobre la monarquía" ("De Monarchia"). Esta obra es una especie de apoteosis del emperador humanitario, junto a la que le gustaría situar un papado igualmente ideal.

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años de exilio

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Los años del exilio fueron para Dante años de peregrinaje. Ya en esa época era un poeta lírico entre los poetas toscanos del "nuevo estilo" -Chino de Pistoia, Guido Cavalcanti y otros- Su "La Vita Nuova" ya había sido escrita; el exilio lo hizo más serio y estricto. Comienza su "Fiesta" ("Convivio"), un comentario alegórico-escolástico sobre las catorce canzones. Pero el "Convivio" nunca se terminó: sólo se escribieron la introducción y la interpretación de las tres canzones. No terminado, interrumpiéndose en el capítulo 14 del libro 2, y el tratado latino sobre la lengua popular, o elocuencia ("De vulgari eloquentia"), se escribe "La Divina Comedia" Creatividad
Creación

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Hay muy poca información objetiva sobre el destino de Dante Alighieri; su rastro se ha perdido a lo largo de los años. Al principio, encontró refugio en el gobernante de Verona, Bartolomeo della Scala; la derrota en 1304 de su partido, que pretendía conseguir por la fuerza el establecimiento en Florencia, le condenó a un largo vagabundeo por Italia. Más tarde llegó a Bolonia, en Lunigiana y Casentino, en 1308-9. Se encontró en París, donde habló con honor en los debates públicos, comunes en las universidades de la época. Fue en París donde Dante encontró la noticia de que el emperador Enrique VII se dirigía a Italia. Los sueños ideales de su "Monarquía" resucitaron en él con renovado vigor; regresó a Italia (probablemente en 1310 o a principios de 1311), té para su renovación, para sí mismo: el regreso de los derechos civiles. Su "mensaje a los pueblos y gobernantes de Italia" está lleno de estas esperanzas y confianza entusiasta, sin embargo, el emperador idealista murió repentinamente (1313), y el 6 de noviembre de 1315, Ranieri di Zaccaria de Orvietto, virrey del rey Roberto en Florencia. , confirmó el decreto de exilio de Dante Alighieri, sus hijos y muchos otros, condenándolos a muerte si caían en manos de los florentinos.
Vida

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Desde 1316-17 se instaló en Rávena, donde fue llamado a descansar por el señor de la ciudad, Guido da Polenta. Aquí, en el círculo de niños, entre amigos y admiradores, se crearon las canciones del Paraíso. En el verano de 1321, Dante, como embajador del gobernante de Rávena, fue a Venecia para firmar la paz con la República de San Marcos. De regreso por el camino entre las orillas del Adria y los pantanos del Po, Dante enfermó de malaria y murió la noche del 13 al 14 de septiembre de 1321. Dante fue enterrado en Rávena; el magnífico mausoleo que Guido da Polenta le preparó no fue erigido después de la muerte de este último, y la tumba que ahora se conserva pertenece a una época posterior. El conocido retrato de Dante Alighieri carece de credibilidad: Boccaccio lo representa con barba en lugar del legendario rapado, sin embargo, en general, su imagen corresponde a nuestra idea tradicional: un rostro alargado con nariz aguileña, ojos grandes, pómulos anchos y un labio inferior prominente; eternamente triste y concentrado-pensativo. En el tratado sobre la Monarquía, Dante Alighieri, el político, tuvo un efecto; para entender al poeta ya la persona, lo más importante es familiarizarse con su trilogía "La Vita Nuova", "Convivio" y "Divina Comedia".
Lápida de Dante en Rávena

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Creación

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Dante Alighieri fue un hombre estrictamente religioso y no sobrevivió a esas agudas fluctuaciones morales y mentales, cuyo reflejo se vio en el Convivio; sin embargo, el Convivio conserva un lugar cronológicamente intermedio en el desarrollo de la conciencia de Dante, entre la Vita Nuova y la Divina Comedia. La conexión y el objeto del desarrollo es Beatrice, al mismo tiempo un sentimiento, una idea, un recuerdo y un principio, unidos en una sola imagen. Entre los poemas juveniles de Dante Alighieri hay un bonito soneto a su amigo Guido Cavalcanti, expresión de un sentimiento real, lúdico, alejado de toda trascendencia. Beatrice se llama un diminutivo de su propio nombre: Bice. Evidentemente está casada, pues con el título de monna (Madonna) se mencionan junto a ella otras dos bellezas, queridas y cantadas por los amigos del poeta, Guido Cavalcanti y Lapo Gianni: “Ojalá pudiéramos encontrarnos por algún magia, tú, Lapo y yo, en un barco que iría con cualquier viento, donde quisiéramos, sin miedo ni a la tormenta ni al mal tiempo, y el deseo de estar juntos crecería constantemente en nosotros. Quisiera que el buen mago plantara con nosotras la Monna Vanna (Giovanna), y la Monna Bice (Beatrice), y la que está en nuestro número treinta, y hablaríamos para siempre del amor, y serían felices, y cómo ¡Estaríamos contentos!”
General

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"Nueva vida"

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Cuando murió Beatrice, Dante Alighieri estaba desconsolado: ella alimentó sus sentimientos durante tanto tiempo, se acercó tanto a sus mejores lados. Ha pasado otro año: Dante anhela, pero al mismo tiempo busca consuelo en una obra de pensamiento seria, lee con dificultad en Boecio “Sobre el consuelo de la filosofía”, escucha por primera vez que Cicerón escribió sobre lo mismo en su discurso “Sobre la amistad” (Convivio II, 13). Su dolor se calmó tanto que cuando una bella joven lo miró con compasión, consolándose con él, se despertó en él un sentimiento nuevo, vago, lleno de compromisos, con lo viejo, aún no olvidado. Empieza a asegurarse que en esa belleza hay el mismo amor que le hace derramar lágrimas. Cada vez que lo encontraba, lo miraba de la misma manera, palideciendo, como bajo la influencia del amor; le recordó a Beatrice, porque estaba igual de pálida. Siente que empieza a mirar a la desconocida, y que, mientras antes la compasión de ella le llenaba los ojos de lágrimas, ahora no llora. Y se sorprende a sí mismo, se reprocha la infidelidad de su corazón; está herido y avergonzado. Beatrice se le apareció en un sueño, vestida igual que la primera vez que la vio de niña. Era la época del año en que los peregrinos pasaban en tropel por Florencia, rumbo a Roma para rendir culto a la imagen milagrosa. Dante volvió a su antiguo amor con toda la pasión de un afecto místico; se dirige a los peregrinos: van pensando, tal vez que dejaron sus casas en su tierra natal; por su apariencia, se puede concluir que son de lejos. Y debe ser de lejos: caminan por una ciudad desconocida y no lloran, como si no supieran las razones del dolor común. “Si te detienes y me escuchas, entonces retírate llorando; así me dice mi corazón angustiado, Florencia ha perdido a su Beatriz, y lo que un hombre pueda decir de ella hará llorar a todos” (§XLI). Y "Vida Renovada" termina con la promesa del poeta a sí mismo de no hablar más de ella, la bienaventurada, hasta que sea capaz de hacerlo de manera digna. “Para esto trabajo lo más que puedo”, ella lo sabe; y si el Señor me prolonga la vida, espero decir de ella lo que aún no se ha dicho de ninguna mujer, y entonces Dios me conceda ver a aquella gloriosa que ahora contempla el rostro de la Bienaventurada desde los siglos.

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Tan alto, tan puro era el sentimiento de Dante por Beatriz en las melodías finales de Vida Renovada, que parece preparar la definición del amor en su Fiesta: “esta es la unidad espiritual del alma con el objeto amado (III, 2); amor razonable, peculiar sólo al hombre (en oposición a otros afectos relacionados); es la búsqueda de la verdad y de la virtud” (III, 3). No todos fueron iniciados en este entendimiento secreto: para la mayoría, D. era simplemente un poeta amoroso, que vestía de colores místicos una ordinaria pasión terrenal con sus arrebatos y caídas; resultó ser infiel a la dama de su corazón, se le puede reprochar la inconstancia (III, 1), y sintió este reproche como un reproche pesado, como una vergüenza (I, 1). Quisiera olvidar la fugaz infidelidad del corazón, restaurar la integridad interior para sí mismo y para los demás -y modifica su autobiografía, convenciéndose de que la infidelidad fue sólo aparente, no hubo ruptura; que esa belleza compasiva, que aparentemente violó sus sentimientos, en esencia lo nutrió: no es otra que “la hermosísima y casta hija del Señor del mundo, la que Pitágoras llamó Filosofía” (II, 16). Los estudios filosóficos de D. coincidieron justamente con el período de su duelo por Beatrice: vivía en un mundo de distracciones e imágenes alegóricas que las expresaban; no en balde la compasiva belleza le plantea la pregunta: ¿no es en ella ese amor que le hace sufrir por Beatriz? Este pliegue de pensamientos explica el proceso inconsciente por el cual se transformó la verdadera biografía de la Vida Renovada: la Virgen de la Filosofía preparó el camino, volvió a la aparentemente olvidada Beatriz.

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"La Divina Comedia"

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Cuando, a los 35 años ("a la mitad de la vida"), las cuestiones de la práctica rodearon a Dante con sus decepciones y la inevitable traición del ideal, y él mismo se encontró en su torbellino, los límites de su introspección se expandieron y las cuestiones de la moralidad pública. recibió un lugar en él junto con cuestiones de éxito personal. Considerándose a sí mismo, considera a su sociedad. Le parece que todos se extravían en el lúgubre bosque de los delirios, como él mismo en el primer canto de la Divina Comedia, y los mismos animales simbólicos bloquean a todos el camino hacia la luz: el lince es voluptuosidad, el león es orgullo, la loba es la codicia. Este último en particular llenó el mundo; tal vez algún día aparezca un libertador, un santo, no posesivo, que como un perro galgo (Veltro), la conduzca a las entrañas del infierno; ésta será la salvación de la pobre Italia. Pero los caminos de la salvación personal están abiertos a todos; la razón, el autoconocimiento, la ciencia llevan al hombre a la comprensión de la verdad, revelada por la fe, a la gracia y al amor divinos. Las visiones y los paseos del más allá son uno de los temas predilectos de las antiguas leyendas apócrifas y medievales. Misteriosamente sintonizaron la fantasía, asustaron y atrajeron con el tosco realismo del tormento y el monótono lujo de los platos celestiales y las danzas circulares resplandecientes. Esta literatura le es familiar a Dante, pero leyó a Virgilio, reflexionó sobre la distribución aristotélica de las pasiones, la escalera de la iglesia de los pecados y las virtudes, y sus pecadores, esperanzados y benditos, se establecieron en un sistema armonioso y lógicamente pensado; su instinto psicológico le sugería la correspondencia del crimen y el justo castigo, el tacto poético, imágenes reales que dejaban atrás las imágenes ruinosas de las visiones legendarias.

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En la canción introductoria, Dante cuenta cómo, habiendo llegado a la mitad de su vida, una vez se perdió en un denso bosque, y cómo el poeta Virgilio, habiéndolo salvado de tres animales salvajes que bloqueaban su camino, invitó a Dante a hacer un viaje. a través del más allá. Al enterarse de que Virgilio fue enviado a Beatrice (la amada de Dante), Dante se rinde sin temblar al liderazgo del poeta. Habiendo pasado el umbral del infierno, habitado por las almas de personas insignificantes e indecisas, ingresan al primer círculo del infierno, el llamado limbo (A., IV, 25-151), donde las almas de aquellos que no pudieron saber resida el Dios verdadero. Aquí Dante ve a destacados representantes de la cultura antigua: Aristóteles, Eurípides, Julio César, etc. El siguiente círculo (el infierno parece un embudo colosal que consta de círculos concéntricos, cuyo extremo estrecho descansa en el centro de la tierra) está lleno de la almas de personas que alguna vez se entregaron a una pasión desenfrenada. Entre los llevados por un torbellino salvaje, Dante ve a Francesca da Rimini y su amado Paolo, quienes fueron víctimas del amor prohibido el uno por el otro. A medida que Dante, acompañado de Virgilio, desciende más y más bajo, se convierte en testigo del tormento de los glotones, obligados a sufrir la lluvia y el granizo, los avaros y los derrochadores, que hacen rodar incansablemente enormes piedras, enojados, empantanados en un pantano. Les siguen herejes y heresiarcas envueltos en llamas eternas (entre ellos el emperador Federico II, el papa Anastasio II), tiranos y asesinos que nadan en arroyos de sangre hirviendo, suicidas convertidos en plantas, blasfemos y violadores quemados por las llamas que caen, engañadores de todo tipo. . Los tormentos de los engañadores son variados. Finalmente, Dante ingresa al último, noveno círculo del infierno, destinado a los criminales más terribles. Aquí está la morada de traidores y traidores, de los cuales los más grandes son Judas, Bruto y Casio: Lucifer, un ángel que una vez se rebeló contra Dios, el rey del mal, los roe con sus tres bocas, condenado a prisión en el centro de la tierra. La descripción de la terrible aparición de Lucifer cierra el último canto de la primera parte del poema.
Dante y Virgilio en el Infierno

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Purgatorio

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Guardián - Cato el Joven Utic (95-46 a. C.), un estadista de los últimos tiempos de la República romana, quien, al no querer sobrevivir a su colapso, se suicidó. Al pie: aquellos que murieron bajo la excomunión de la iglesia, pero se arrepintieron de sus pecados. Deben pasar allí un período de 30 veces el período de excomunión. Y las almas recién llegadas: un ángel las trae en una canoa desde la desembocadura del Tíber, donde se reúnen después de la muerte y esperan hasta que las llevan a la isla. Entre ellos, Dante conoce a su amigo, el cantante Casella, el rey Manfredo de Nápoles. Puerta del Purgatorio. Mientras Dante dormía, Santa Lucía lo llevó hacia ellos. En la puerta (umbral de diamantes) - un ángel con una espada y dos llaves - plata y oro. Antes de dejar entrar a Dante, el ángel recorta 7 letras P en su frente, de acuerdo con los 7 pecados (peccatum). En la entrada de cada círculo hay un ángel que borra una R con un movimiento de su ala.
El Purgatorio es la segunda parte de la "Divina Comedia" de Dante Alighieri, que habla de esa parte del más allá, donde entran las almas que no cometieron pecados mortales durante su vida, y por lo tanto, tarde o temprano tienen la oportunidad de llegar al paraíso después. ellos "cumplirán condena" en el Purgatorio. Dante llega aquí después de haber explorado los nueve círculos del Infierno y, habiendo llegado al centro de la tierra, terminó en el otro hemisferio, donde se encuentra el Monte Purgatorio.
Ascensión al paraíso terrenal. Virgilio deja a Dante a su cargo. Observan la procesión con motivo de la purificación del alma de Estacio. Aparece Beatriz. Le da agua de Lethe para olvidar sus pecados, luego de Evnoia para recordar todas las buenas obras.

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En el paraíso terrenal, Dante está acompañado por su amada Beatriz, sentada en un carro tirado por un grifo (alegoría de una iglesia triunfante); ella incita a Dante al arrepentimiento y luego lo eleva, iluminado, al cielo. La tercera parte final del poema está dedicada a los vagabundeos de Dante en el paraíso celestial. Este último consta de siete esferas que rodean la tierra y corresponden a siete planetas (según el sistema ptolemaico entonces difundido): las esferas de la Luna, Mercurio, Venus, etc., seguidas de las esferas de estrellas fijas y la de cristal, - detrás de la esfera de cristal está el Empíreo, la región habitada por los bienaventurados, contemplando a Dios, es la última esfera que da vida a todo lo que existe. Volando por las esferas, dirigido posteriormente por Bernardo, Dante ve al emperador Justiniano, introduciéndolo en la historia del Imperio Romano, maestros de la fe, mártires de la fe, cuyas almas resplandecientes forman una cruz centelleante; Elevándose más y más, Dante ve a Cristo y la Virgen María, ángeles y, finalmente, la "Rosa Celestial" se revela ante él: la morada de los benditos. Aquí Dante participa de la más alta gracia, alcanzando la comunión con el Creador.

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Significado de la Divina Comedia
El programa de la "Divina Comedia" abarcó toda la vida y cuestiones generales de conocimiento y les dio respuestas: esta es una enciclopedia poética de la cosmovisión medieval. Sobre este pedestal creció la imagen del propio poeta, desde temprano rodeado de leyenda, a la luz misteriosa de su Comedia, que él mismo llamó poema sagrado, refiriéndose a sus fines y objetivos; el nombre de lo Divino es accidental y pertenece a un tiempo posterior. Inmediatamente después de su muerte, aparecen tanto comentaristas como imitaciones, descendiendo a formas semifolclóricas de "visiones"; las comedias ya se cantaban en el siglo XIV. en las plazas. Esta comedia es simplemente un libro de Dante, el Dante. Boccaccio revela algunos de sus intérpretes públicos. Se ha seguido leyendo y explicando desde entonces; el auge y la caída de la conciencia popular italiana se expresaron en las mismas fluctuaciones de interés que D. despertó en la literatura. Fuera de Italia, este interés coincidía con las corrientes idealistas de la sociedad, pero también correspondía a los fines de la erudición escolar y de la crítica subjetiva, que veía en la Comedia todo lo que quería: en la D imperialista -algo así como una carbonara, en D el católico, un heresiarca, un protestante, un hombre que languidece de dudas. La exégesis más novedosa promete volverse hacia el único camino posible, dirigiéndose amorosamente a comentaristas cercanos a D. en el tiempo, que vivieron en la banda de su cosmovisión o que la asimilaron. Donde D. es poeta, está disponible para todos; pero el poeta se mezcla en él con el pensador, y requiere, ante todo, el juicio de sus iguales, si queremos distinguir de la selva de la escolástica y la alegoría, de debajo del "velo de los versos enigmáticos" la poética. contenido oculto en ellos. Las principales obras que expresan el estado actual de la literatura sobre D.: Bartoli, "Storia della letteratura italiana" (Flor., 1878 et seq., vol. IV, V y VI); Scartazzini, "Prolegomeni della Divina Comedia" (Lpts., Brockhaus, 1890); el suyo propio, "Dante-Handbuch" (lc, 1892, Scartazzini tiene una rica bibliografía sobre el tema, incluidas traducciones de las obras de Dante). De las biografías de D. disponibles en ruso, el libro de Vegele (traducción al ruso de Alexei Veselovsky, Moscú) está significativamente desactualizado, aunque todavía puede servir hasta cierto punto para caracterizar la época; El trabajo reciente de Symonds: “D., his time, hisworks, his genius” (traducido del inglés por M. Korsh., St. Petersburg, 1893) da varias apreciaciones estéticas hermosas, pero la información del autor en la literatura medieval es insuficiente y anticuado, y en la cuestión de D. muy por detrás del movimiento de la ciencia moderna.

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Presentación sobre el tema: Dante Alighieri (1265 -1321)

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