Поздрави на всички читатели! Втората част на въпроса от нашия редовен посетител Игор за Страшния съд. Първата част - "Ще има ли второ идване на Христос?" – . Въпросът, на който отговарям в тази статия е: ще има ли страшен съд? ще възкръснат ли мъртвите? и кога ще стане всичко това?

Има много различни пророчества по този въпрос. Нека отново се опитаме да отговорим на тези въпроси, преди всичко от гледна точка на езотериката, но на най-достъпния език. Надявам се всички, дори и тези, които не са дълбоко запознати с езотериката, да разберат за какво става дума в тази статия :)

Какво е Страшният Божи съд?Всъщност това е времето, когато всички хора и създания на този свят, между другото, плащат сметките си за всичките си добри и зли дела, извършени през цялото време на тяхното съществуване. Време е за обобщаване!

А тези, които не попаднат в книгата на живота, ще бъдат вписани в книгата на мъртвите и след сумиране на всички резултати в Рая ще бъдат унищожени или изпратени в адските светове завинаги (на други планети и дори на други Вселени).

Кой влиза в Книгата на мъртвите?Онези човешки души и същества, в които чашата на Злото надделява, тоест тя е пълна с техните зли дела повече, отколкото чашата на Доброто.

Защо човек, душата му ще бъде вписан в книгата на мъртвите?За предателство на Бога, за зли дела и мисли, за погибел на душата, лоши навици, неверие, за отказ от Бога и неверие в Него, за поквара и търговия с душата и тялото си, за служене на мамона (пари), за неразвитието на собствената душа и т.н.

Кой и за какво ще бъде записан в книгата на живота и следователно спасен?Тези души (хора), които всъщност и през целия си живот са направили избора на Светлия път, тези, които се борят за против, които постоянно работят върху себе си и се развиват: унищожават порока, слабостта, негативните качества и емоции в себе си и формират силни и достойни качества и добродетели.

• За това дали има Добро и Зло -.

Кога ще започне страшният съд?Страшният съд вече е в ход и ще продължи. Всеки човек, всяка душа през последните няколко десетилетия и следващите няколко десетилетия е направила, прави или ще направи своя избор, потвърждавайки с живота си на коя страна е: страната на Доброто или пътя на Злото. Никой няма да остане без внимание и без избор!

Разбира се, цялото това време на Земята е време на катаклизми, войни, много смъртни случаи и т.н. Защото има голяма битка между Доброто и Злото за човешките души. И всеки сам трябва да реши на чия страна и за кого се бори. Още веднъж, никой не може да остане извън тази битка! Приканвам ви да отговорите сами. към въпроса - на чия страна, за кого и за какво се бориш?

Основната битка, разбира се, не е във физическия (материален) свят, а във Финия свят, в света на Бога, Ангелите и Душите. Тази битка е скрита от повечето човешки очи, въпреки че душите на мнозина вземат пряко участие в нея.

Много от тези, които вече безвъзвратно са попаднали в книгата на мъртвите, живеят последния си живот на Земята и тогава ще бъдат потърсени отговорност (унищожени или изпратени в тъмните светове). Такива хора, черни души, са белязани на енергийно ниво със знака на черепа. Екстрасенси и лечители с психически способности могат да видят тези осъдени души чрез печата на черепа, който е върху техните енергийни системи, атрибути и някой дори върху челата им.

Има ли много такива осъдени души?Да, много, много!

Ще възкръснат ли мъртвите?Е, никой няма да стане от гробовете, на физическо ниво :) Но трябва да разберете, че в човешки тела, сега на Земята живеят не само божествени човешки души, но и тъмни същества (), и дори душите на животните, въплътени в човешкото тяло (т.нар.). И има много от последните.

Вероятно фактът, че много въплътени тъмни същества, асури сега живеят под формата на човек на Земята, се нарича въстание на мъртвите. Те са най-активните и стартират деструктивни и престъпни процеси на нашата планета, в обществото.

• Статията продължава -

Ако имате някакви въпроси - )

Смята се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще помогне да се избегне наказанието и да се озове в рая. Съдбата на хората ще се реши на Страшния съд, но не се знае кога ще стане.

Какво означава Страшният съд?

Съдът, който ще засегне всички хора (живи и мъртви), се нарича "страшен". Това ще се случи преди Исус Христос да дойде втори път на земята. Смята се, че мъртви душище бъдат възкресени и живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за делата си и греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Мнозина погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще отиде. Това не е присъда, а просто разпределяне на мъртвите, които ще чакат "времето x".

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като "денят на Яхве" (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще се проведе празникът на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да бъдат възкресени, започва да се разпространява, „денят на Яхве“ започва да се възприема като Страшния съд. Новият завет гласи, че Страшният съд е събитие, когато Божият син слиза на земята, сяда на трона и всички народи застават пред него. Всички хора ще се разделят и оправданите ще застанат отдясно, а осъдените отляво.

1. Исус ще повери част от своята власт на праведните като апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. За Страшния съд светите отци са казали, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, като великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се яви пред хората в ужасяващ вид, той, напротив, ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Наименованието „ужасен” се дължи на факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще станат публични и ще трябва да им се отговори.
2. Страшно е също, че всички ще бъдат съдени публично пред целия свят, така че няма да работи да се избегне истината.
3. Страхът се поражда и от факта, че грешникът ще получи своето наказание не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като все още никой не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно отвъдното е предположение. Посмъртните изпитания на душата и Страшният Божи съд са представени в много църковни писания. Смята се, че в рамките на 40 дни след смъртта душата е на земята, живее в различни периоди, като по този начин се подготвя за среща с Господ. Откривайки къде са душите преди Страшния съд, си струва да кажем, че Бог, гледайки през живия живот на всеки починал човек, определя къде ще бъде той в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

На светиите, които са написали свещени книги от думите на Господа, не са дадени подробни сведения за Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описанието на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Изображението се формира във Византия през VIII век и е признато за канонично. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значениеимаше откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое място.

1. Традиционно в горната част на изображението е представен Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те са пряко включени в процеса.
2. Под нея има престол - съдебен, на който има копие, бастун, гъба и Евангелието.
3. По-долу са тръбещите ангели, които така призовават всички на събитието.
4. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведници и грешници.
5. От дясната страна са хората, които са направили добри дела и те ще отидат в рая, както и Богородица, ангелите и рая.
6. От другата страна, Адът е представен с грешници, демони и.

AT различни източници, са описани други подробности от Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, и то не само от своята страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои лоши. Оценяването ще се извършва с помощта на везни, така че добрите дела ще бъдат поставени в едната купа, а злите - в другата.

Кой присъства на Страшния съд?

По време на вземането на решение човек няма да бъде сам с Господа, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще бъде извършен от цялата Света Троица, но ще бъде разгърнат само от ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Що се отнася до Отец и Светия Дух, но те ще участват в процеса, но от пасивната страна. Когато настъпи деня на Страшния Божи съд, всеки ще отговаря заедно със своите и близки мъртви и живи роднини.

Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Божието Слово описва няколко вида мъчения, на които ще бъдат подложени хората, които водят грешен живот.

1. Грешниците ще бъдат отстранени от Господ и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще бъдат измъчвани от жаждата на душата си да се приближат до Бога.
2. Откривайки какво очаква хората след Страшния съд, си струва да се отбележи, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословения на небесното царство.
3. Хората, които са извършили лоши дела, ще бъдат изпратени в бездната - място, от което демоните се страхуват.
4. Грешниците ще бъдат постоянно измъчвани от спомените за живота си, който те са съсипали със собствените си думи. Те ще бъдат измъчвани от съвест и съжаление, че нищо не може да се промени.
5. В Свещеното писание описанията на външни мъки са представени под формата на червей, който не умира, и неугасим огън. Грешниците чакат плач, скърцане със зъби и отчаяние.

Притчата за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

1. Когато Божият Син дойде на земята със свети ангели, той ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще отдели добрите хора от лошите.
2. В нощта на Страшния съд Божият син ще поиска всяко дело, като твърди, че всички лоши дела, извършени по отношение на други хора, са били извършени на него.
3. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са имали нужда от подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
4. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в рая.

Мислите за смъртта са неприемливи за обикновения човек. Несигурността, ужасът от физическата болка, страхът тласка болезнените мисли в задната част на съзнанието. И няма време да мислим за последния час в суматохата на ежедневието.

За православния човек е много по-трудно. Той знае, че го чака Страшният съд, на който ще отговаря за всички злодеяния, извършени в живота. Плаши не само страхът от наказание, но и чувството за вина пред Този, който е любов.

Как протича Божият съд след смъртта?

Губейки близки, ние мислим за собствената си смърт. Никой няма да може да го избегне - нито богатите, нито известните, нито праведните. Какво чака там, отвъд чертата? Какво казва Православието за Божия съд? Казват, че първите три дни душата на починалия е близо до тялото, на земята.

Душата помни целия си земен път. Според Василий Нови, ако човек умре без покаяние, душата му преминава през двадесет изпитания, наречени изпитания. Всички изпитания се наричат ​​според: лъжа, мързел, гняв и други.

Следващите шест дни душата прекарва в рая, където всички земни мъки са забравени. След това й се показва адът с грешните хора, тяхното мъчение. На третия, деветия ден след смъртта, тя се явява пред Господа. Четиридесет дни след смъртта се извършва Божият съд, който определя състоянието на душата.

През този период роднините могат да помогнат на починалия, като четат акатисти и поръчват панихида. След това душата прекарва време в очакване на съдбата си на последния съд.

Събития, водещи до Страшния съд

Фактът, че след смъртта на всеки човек го чака Страшният съд, се споменава в Стария завет. Евангелието казва, че не Бог Отец ще съди хората, а Исус Христос, тъй като Той е син човешки.

Православието учи, че второто идване на Исус Христос се очаква в деня на Страшния съд, по време на който той ще отдели праведните (овце) от грешниците (кози).

Откровенията на Йоан Златоуст описват последователността от събития на Апокалипсиса. Датата му не е известна на никого, така че хората са в съзнателно състояние и ежечасно правят избор между доброто и злото. Според разкритията краят на света няма да дойде внезапно, той се предшества от специални събития.

При второто пришествие Спасителят ще държи книга със седем печата и свещник със седем факли. Отварянето на всеки печат води до факта, че на човечеството се изпращат бедствия: болести, земетресения, глад, жажда, смърт, падащи комети.

съвет. Отидете на изповед! Покайте се, всичките ви грехове ще бъдат простени, не чакайте смъртта си, там вече е невъзможно да се покаете.

Седем ангела ще дойдат и ще дадат знак до края на света: една трета от дърветата и тревата ще изгорят, една трета от морето ще стане кърваво и корабите ще загинат. Тогава водата ще стане горчива и хората, които я пият, ще умрат.

При звука на тръбата на четвъртия ангел ще има затъмнения, петият отваря пътя за скакалци в желязна броня, като скорпиони. Скакалците ще жилят хората пет месеца. Последните две изпитания ще бъдат, че човечеството ще бъде застигнато от болести и ездачи в броня на кон, излъчващи дим и сяра.

Явяването на седмия ангел ще възвести, че Царството Христово е дошло. Видението на Йоан за "съпруга, облечена в слънце" се тълкува от много богослови като появата на църква, която ще помогне да се спаси. Битката на архангел Михаил със змията и триумфа му над него символизира победата над дявола.

Как ще стане Страшният съд?

Православната църква учи, че в деня на Страшния съд всички мъртви ще възкръснат и ще дойдат при Божия престол. Господ ще събере всички и ще попита за всички дела, извършени през живота.

Ако сърцето на човека е изпълнено с любов, той ще остане от дясната страна на Исус Христос и ще бъде с него в Неговото царство. Непокаялите се грешници са обречени на мъки. Откровението казва, че 144 000 души няма да страдат от мъките на Апокалипсиса. След Страшния Божи съд няма да има нито грях, нито скръб.

Как може човек да се спаси преди Страшния съд?

Християнството казва, че има надежда за спасение. Освен това Православието с радост очаква Страшния съд, тъй като той е знамение на зората - Царството Божие на земята. Истинският вярващ се надява на бърза среща с Христос.

Основната мярка, която ще измери Върховният съдия, е милостта. Ако ходите на църква, постите, молите се, често се изповядвате и причастявате, можете спокойно да се надявате на най-доброто при страшния съд. Бог направи човека свободен, той има право да избере грешно състояние, но то го лишава от надежда за спасение. Искреното покаяние, изповедта и причастието, добрите дела приближават човека до Бога, пречистват го и го изцеляват.

Православният човек се отличава с постоянен вътрешен самоконтрол на своето душевно състояние. Писанието казва, че преди Страшния съд на света ще дойдат Антихристът и лъжепророците. И дяволът ще дойде на земята и ще действа в очакване на второто идване на Христос.

Следователно изкушението на всеки човек преминава всяка минута. Струва си да се разгледа в отговор на всеки подтик към грях, чия воля да изпълни - божествена или демонична. Както се казва в православието, демоничното племе се прогонва с молитва и пост.

В човешкия живот няма наказание - има само уроци. Ако човек изпитва негативни чувства, значи е блокирал достъпа Божествена любовв сърцето ти. Всеки ден Бог идва при нас под формата на други хора.

Страшният съд- последният, всеобщ съд на Бога над света, който ще се състои на втория (докато всички мъртви хоравъзкръсна, а живите ще се променят () и всеки ще се определя от вечната съдба на своите дела (,), думи () и мисли.

Светите отци са говорили за това, че има някаква „памет на сърцето“, която запечатва всичко, целия ни живот – и вътрешен, и външен. И на Страшния съд тази книга, написана в дълбините на нашата душа, ще се отвори като че ли и едва тогава ще видим какви сме всъщност, а не какви ни е нарисувал нашият възпален. Тогава ще видим колко пъти Бог ни е призовавал към спасение, наказвал ни е, смилил се е над нас и колко упорито сме се съпротивлявали на благодатта и сме се стремили само към и. Дори нашите добри дела ще видим разядени като червеи от лицемерие, гордост и тайни сметки.

В същото време присъдата не е само какво ще се случи след смъртта. Присъдата се прави от нас всяка секунда от нашия земен живот. Страшният съд не е пробен периода само окончателна констатация на факта. Всеки от нас в хода на живота си се определя духовно по отношение на Бога.

Защо Страшният съд се нарича Страшният съд?

Обявявайки Второто пришествие на Месията и последвалия всеобщ съд, пророците и апостолите наричат ​​този „Ден“ Ден на Господа, велик и страшен ().

Този ден се нарича още Ден на Божия гняв (). Следователно името „Страшен“ е присвоено на бъдещия съд не защото Господ ще се яви пред очевидците в някаква умишлено страховита форма. Той ще се яви пред погледа на събралите се в блясъка на Неговата слава и величие, като Могъщ и Справедлив Съдия. Това, разбира се, ще предизвика страх у околните, у някой - благоговение, а у някой - най-силно онемял: "страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог!" ().

Ужас и неспокоен трепет ще съпътстват грешниците от знанието, че на този Съд всичките им грехове ще бъдат разкрити, обнародвани, претеглени (и не само извършените дела, но и тези, които остават неизпълнени: тайни греховни желания, мисли и помисли), и за всеки ще трябва да отговаря пред неподкупен и безпристрастен Съдия.

Освен това Страшният съд ще се извърши публично, пред очите на целия свят: пред множество ангелски множества, пред милиарди хора, включително най-близките им, роднини. На този последен съд грешникът вече няма да може да мами нито личната си съвест, нито околните, нито, разбира се, Всевиждащия Съдия с удобни за него резерви и извинения. Светлината на Божествената Истина, Светлината ще освети всеки непокаян беззаконник, ще освети всяко негово престъпление, действие или бездействие.

Кораб с роби дойде в един град и в този град живееше една света дева, която беше много внимателна към себе си. Тя, като чу, че този кораб е дошъл, много се зарадва, защото искаше да си купи момиченце и си помисли: ще го взема и ще го отгледам както искам, така че да не познава пороците на този свят всичко. Тя изпрати да повикат собственика на кораба и като го повика при себе си, разбра, че той има две малки момиченца, точно каквито искаше, и веднага даде цената за едно от тях с радост и я взе при себе си. Когато собственикът на кораба се отдалечи от мястото, където беше този светец, и едва помръдна малко, една блудница го срещна, напълно развратена, и като видя с него друга девойка, искаше да я вземе; разбрал се с него, дал цената, взел момичето и си тръгнал с нея. Виждате ли мистерията на Бог?

Виждате ли Божия съд? Кой може да го обясни? И така, светата дева взе тази малка, възпита я в страх Божий, наставлявайки я на всяко добро дело, учейки я на монашески живот и, накратко, на всяко благоухание на светите Божии заповеди. Блудницата, като взе тази нещастна жена, я превърна в инструмент на дявола. Защото на какво би могла да я научи тази инфекция, ако не на унищожението на душата й? И така, какво можем да кажем за тази ужасна съдба? И двете бяха малки, и двете бяха продадени, без да се знае къде отиват, и едната се озова в ръцете на Бога, а другата попадна в ръцете на дявола. Може ли да се каже, че Бог ще изисква еднакво и от единия, и от другия? Как е възможно! Ако и двамата паднат в блудство или в някакъв друг грях, може ли да се каже, че и двамата ще бъдат подложени на една и съща присъда, въпреки че и двамата са паднали в един и същи грях? Възможно ли е? Човек знаеше за съда, за Божието царство, ден и нощ тя се учеше в думите на Бога; другият, нещастният, никога не е виждал и не е чувал нищо добро, а винаги, напротив, всичко лошо, всичко дяволско: как е възможно и двамата да бъдат съдени с една присъда?

В първите девет глави на тази книга ние се опитахме да очертаем някои от основните аспекти на православния християнски възглед за живота след смъртта, противопоставяйки ги на широко разпространения модерен възглед, както и възгледи, появили се на Запад, които в някои отношения са се отклонили от древното християнско учение. На Запад истинското християнско учение за ангелите, въздушното царство на падналите духове, за естеството на общуването на хората с духовете, за рая и ада е изгубено или изопачено, в резултат на което „посмъртните“ преживявания които се случват в момента, са напълно погрешно тълкувани. Единственият задоволителен отговор на това погрешно тълкуване е православното християнско учение.

Тази книга е твърде ограничена по обхват, за да даде пълно православно учение за другия свят и живота след смъртта; нашата задача беше много по-тясна - да изложим това учение до такава степен, че да е достатъчно да отговорим на въпросите, повдигнати от съвременните "посмъртни" преживявания, и да насочим читателя към тези православни текстове, където това учение се съдържа. В заключение, тук конкретно даваме резюмеПравославно учение за съдбата на душата след смъртта. Тази презентация се състои от статия, написана от един от последните видни богослови на нашето време, архиепископ Йоан (Максимович), една година преди смъртта му. Думите му са отпечатани в по-тясна колона, а обясненията към текста му, коментарите и сравненията са отпечатани както обикновено.

Архиепископ Йоан (Максимович)

"Живот след смъртта"

Очаквам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век.

(Никейски символ на вярата)

Безгранична и безуспешна би била скръбта ни по умиращите близки, ако Господ не ни даде вечен живот. Животът ни би бил безцелен, ако завърши със смърт. Каква би била тогава ползата от добродетелта и добрите дела? Тогава ще са прави онези, които казват: „Да ядем и пием, че утре ще умрем“. Но човекът е създаден за безсмъртие и чрез Своето възкресение Христос отвори портите на Небесното царство, вечно блаженство за онези, които вярваха в Него и живееха праведно. Нашият земен живот е подготовка за бъдещия живот и тази подготовка завършва със смъртта. На човека е предопределено да умре веднъж и след това съдът (Евр. IX, 27). Тогава човек оставя всичките си земни грижи; тялото му се разпада, за да възкръсне при Общото възкресение.

Но душата му продължава да живее, без да престава да съществува нито за миг. Чрез многото появявания на мъртвите ни е дадено частично познание какво се случва с душата, когато напусне тялото. Когато зрението с телесните очи престане, започва духовното зрение.

Обръщайки се към умиращата си сестра в писмо, епископ Теофан Затворник пише: „В края на краищата ти няма да умреш. Светътразпознаване“ („Емоционално четене“, август 1894 г.).

След смъртта душата е жива и нейните чувства са изострени, а не отслабени. Свети Амвросий Медиолански учи: "Тъй като душата продължава да живее и след смъртта, остава доброта, която не се губи със смъртта, а се увеличава. Душата не се възпира от никакви пречки, поставени от смъртта, но е по-активна, защото тя действа в собствената си сфера без никаква връзка с тялото, което е по-скоро бреме, отколкото полза за нея“ (Св. Амвросий „Смъртта като благословение“).

Rev. Авва Доротей обобщава учението на ранните отци по този въпрос: „Защото душите помнят всичко, което е било тук, както казват отците, и думи, и дела, и мисли, и нищо от това не може да бъде забравено тогава. И се казва в псалмът: В онзи ден всичките му мисли ще загинат (Псалм 145:4), което се отнася до мислите на този свят, тоест за устройството, собствеността, родителите, децата и всяко дело и учение Всичко това за това как душата напуска тялото, загива ... И какво е направила по отношение на добродетелта или страстта, тя помни всичко и нищо от това не загива за нея ... И, както казах, душата не забравя нищо от това, което е направила в този свят , но помни всичко след напускане на тялото, при това по-добре и по-ясно, като освободен от това земно тяло” (авва Доротей, Учение 12).

Велик подвижник от V век Св. Йоан Касиан ясно формулира активното състояние на душата след смъртта в отговор на еретиците, които вярваха, че душата е в безсъзнание след смъртта: „Душите след отделяне от тялото не са бездейни, те не остават без никакво чувство; това се доказва от евангелска притча за богаташа и Лазар (Лука. XVI, 19-31) ... Душите на мъртвите не само не губят чувствата си, но не губят своите настроения, тоест надежда и страх, радост и скръб , и нещо от това, което очакват за себе си на всеобщия съд, те започват да очакват... те стават още по-живи и ревностно се придържат към прославянето на Бога. естеството на самата душа, според нашите разбирания, ще помислим малко, тогава дали няма да е, не казвам, крайна глупост, а глупост - дори леко да подозирате, че най-ценната част от човека (т.е. душата), в която, според блажения апостол, е Божият образ и подобие (1 Кор. XI, 7; Кол. III, 10), след като отложи това телесно, в което тя отива истинския живот, сякаш става безчувствено - онова, което съдържа цялата сила на ума, с участието си дори тъпата и безчувствена субстанция на плътта прави чувствителна? От това следва, че и самото свойство на ума изисква духът, след добавянето на тази плътска пълнота, която сега отслабва, да доведе своите разумни сили до по-добро състояние, да ги възстанови, за да бъдат по-чисти и по-фини, а не загуби ги.

Съвременните "посмъртни" преживявания са направили хората забележително осъзнати съзнанието на душата след смъртта, по-голямата острота и бързина на нейните умствени способности. Но само по себе си това осъзнаване не е достатъчно, за да защити човека в такова състояние от прояви на извънтелесната сфера; човек трябва да усвои ЦЯЛОТО християнско учение по този въпрос.

Началото на духовното зрение

Често това духовно виждане започва при умиращите преди смъртта и докато все още виждат хората около тях и дори говорят с тях, те виждат това, което другите не виждат.

Това преживяване на умиращите се наблюдава от векове и днес подобни случаи с умиращи не са новост. Тук обаче е необходимо да повторим казаното по-горе – в гл. 1, част 2: само в благодатните посещения на праведните, когато се появяват светци и ангели, можем да сме сигурни, че това наистина са същества от друг свят. В обикновените случаи, когато умиращ човек започне да вижда починали приятели и роднини, това може да бъде само естествено запознаване с невидимия свят, в който той трябва да влезе; истинската природа на образите на починалия, появяващи се в този момент, е известна може би само на Бог - и не е нужно да се задълбочаваме в това.

Ясно е, че Бог дава това преживяване като най-очевидния начин да съобщи на умиращия, че другият свят не е напълно непознато място, че животът там също се характеризира с любовта, която човек изпитва към своите близки. Негова светлост Теофан трогателно изразява тази мисъл в думите, отправени към умиращата сестра: "Батюшка и матушка, братя и сестри ще ви посрещнат там. Ще ви бъде по-добре, отколкото тук."

Среща с духове

Но когато напусне тялото, душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя е привлечена от тези, които са по-близки до нея по дух и ако, докато е била в тялото, е била под влиянието на някои от тях, тогава тя ще остане зависима от тях след напускане на тялото, колкото и отвратителни да могат да бъдат те бъде, когато се срещнат.

Тук отново сериозно ни се напомня, че отвъдният свят, макар и да няма да ни е напълно чужд, няма да се окаже просто приятна среща с любимите хора „на курорт“ на щастието, а ще бъде духовен сблъсък, който нашите настроението на душата преживява по време на живота - поклони ли се повече на ангелите и светиите чрез добродетелен живот и покорство на Божиите заповеди, или чрез небрежност и неверие се направи по-подходяща за компанията на паднали духове. Преподобният Теофан Затворник добре каза (виж по-горе в края на глава VI), че дори изпитанието във въздушните изпитания може да се окаже по-скоро изпитание на изкушенията, отколкото обвинение.

Въпреки че самият факт на съда в отвъдния живот е извън всякакво съмнение - както Частния съд веднага след смъртта, така и Страшния съд в края на света - външният Божи съд ще бъде само отговор на вътрешното разположение, че душата е създала в себе си по отношение на Бог и духовните същества.

Първите два дни след смъртта

През първите два дни душата се радва на относителна свобода и може да посещава онези места на земята, които са й скъпи, но на третия ден тя се премества в други сфери.

Тук архиепископ Йоан просто повтаря доктрина, известна на Църквата от 4 век. Преданието съобщава, че ангелът, който придружавал Св. Макарий Александрийски, обяснявайки църковното възпоменание на мъртвите на третия ден след смъртта: „Когато на третия ден в църквата се извършва приношение, душата на починалия получава облекчение от ангела, който я пази в скръбта, който тя се чувства от отделяне от тялото, получава, защото за нея е направено славословието и приносът в Божията църква, от което се ражда добра надежда в нея.За два дни душата, заедно с ангелите, които са с нея, й е позволено да ходи по земята, където си иска.Затова душата, която обича тялото, понякога се скита близо до къщата, където се е разделила с тялото, понякога близо до гроба, в който е положено тялото, и така прекарва два дни като птица, която търси гнезда за себе си. възкръснал от мъртвите, заповядва, в подражание на Неговото възкресение, да се възнесе на небето за всяка християнска душа, за да се поклони на Бога на всички "(" Думите на св. Макарий Александрийски на резултат от душите на праведните ните и грешниците“, „Христ. четене", август 1831 г.).

В православния обред на погребението на починалия преп. Йоан Дамаскин ярко описва състоянието на душата, отделена от тялото, но все още на земята, безсилна да общува с близките, които може да види: „Уви, какъв подвиг за мен да имам душа, която е отделена от тялото. вдигнете очите си към ангелите, молете се безделно: протягайте ръцете си към човеците, без да имате кой да помогне. кратък животмолим за упокой от Христа и голяма милост за нашите души” (След погребението на светските хора стихирата е самогласна, глас 2).

В писмо до съпруга на умиращата й сестра, споменато по-горе, Св. Теофан пише: "В края на краищата самата сестра няма да умре; тялото умира, но лицето на умиращия остава. То преминава само към други редове на живот. В тялото, лежащо под светиите и след това изнесено, тя не е , и не я крият в гроба.Тя е на друго място.Също жива, както сега.В първите часове и дни тя ще бъде близо до вас.- И само тя няма да говори, но вие не можете да видите нея, иначе тук ... Имайте това предвид. Ние, които оставаме, плачем за тези, които са си отишли, но веднага им е по-лесно: това състояние е радостно. Тези, които умряха и след това бяха въведени в тялото, го намират за много неудобно жилище. Сестра ми ще се почувства по същия начин. Там е по-добре, а ние се нараняваме, сякаш й се е случило някакво нещастие. Тя гледа и, разбира се, се чуди на това („Емоционално четене“, август 1894 г. ).

Трябва да се има предвид, че това описание на първите два дни след смъртта дава общо правилокоето в никакъв случай не обхваща всички ситуации. Наистина, повечето от пасажите от православната литература, цитирани в тази книга, не отговарят на това правило - и по напълно очевидна причина: светците, които изобщо не са били привързани към светските неща, живеели в непрестанно очакване на преход в друг свят, са дори не са привлечени от места, където са вършили добри дела, но веднага започват възхода си към небето. Други, като К. Икскул, започват изкачването си по-рано от два дни по специалното разрешение на Божието Провидение. От друга страна, всички съвременни "посмъртни" преживявания, колкото и фрагментирани да са те, не отговарят на това правило: извънтелесното състояние е само началото на първия период от безплътното скитане на душата към местата на своите земни привързаности, но нито един от тези хора не е бил в състояние на смърт достатъчно дълго, за да се срещне дори с двата ангела, които трябва да ги придружават.

Някои критици на православната доктрина за живота след смъртта намират, че подобни отклонения от общото правило за преживяване „след смъртта“ са доказателство за противоречия в православното учение, но такива критици приемат всичко твърде буквално. Описанието на първите два дни (както и на следващите) в никакъв случай не е догма; това е просто модел, който само формулира най-общия ред на "посмъртното" преживяване на душата. Много случаи, както в православната литература, така и в разкази за съвременния опит, където мъртвите моментално се появяват живи на първия ден или два след смъртта (понякога в сън), служат като примери за истината, че душата наистина остава близо до земя за известно време. (Действителните явявания на мъртвите след този кратък период на свобода на душата са много по-редки и винаги по Божия воля за някаква специална цел, а не по нечия собствена воля. Но към третия ден, а често и по-рано, този период настъпва край..)

изпитание

По това време (на третия ден) душата преминава през легионите от зли духове, които препречват пътя й и я обвиняват в различни грехове, в които самите те са я въвлекли. Според различни откровения има двадесет такива препятствия, така наречените "изпитания", при всяко от които се измъчва този или онзи грях; преминала през едно изпитание, душата стига до следващото. И само след като успешно премине през всички тях, душата може да продължи пътя си, без веднага да бъде потопена в ада. Колко страшни са тези демони и изпитания се вижда от факта, че самата Богородица, когато Архангел Гавриил Я уведоми за наближаването на смъртта, се помоли на Сина Си да избави душата й от тези демони и в отговор на молитвите Си , Сам Господ Иисус Христос се яви от Небето, прие душата на Пречистата Си Майка и я заведе на Небето. (Това е видимо изобразено на традиционната православна икона на Успение Богородично.) Третият ден е наистина страшен за душата на починалия и поради тази причина молитвите са особено необходими за него.

В шеста глава има редица светоотечески и агиографски текстове за изпитанията и тук няма нужда да се добавя нищо друго. Тук обаче можем също да отбележим, че описанията на изпитанията съответстват на модела на мъчение, на което душата се подлага след смъртта, и индивидуалният опит може да се различава значително. Дребни детайли като броя на изпитанията, разбира се, са второстепенни в сравнение с основния факт, че душата наистина е подложена на присъда скоро след смъртта (частна присъда), което обобщава „невидимата битка“, която е водила (или е направила не заплата) на земята срещу паднали духове.

Продължавайки писмото до съпруга на умиращата сестра, епископ Теофан Затворник пише: "За тези, които са си отишли, скоро ще започне подвигът на преминаването през изпитанията. Тя има нужда от помощ там! - Тогава застанете в тази мисъл и ще чуете нейният вик към теб: „Помощ!“ Цялото внимание и цялата любов трябва да бъдат насочени към нея. Мисля, че най-истинското свидетелство за любов ще бъде, ако от момента, в който душата ви си отиде, вие оставите грижите за тялото на другите , отстъпете настрана и, където е възможно, уединете се, потопете се в молитва за нея в новото й състояние, за неочакваните й нужди.Започвайки така, бъдете в непрестанен вик към Бог - за нейната помощ, в продължение на шест седмици - и след това.В Theodora's легенда - торбата, от която ангелите взеха, за да се отърват от митарите - това бяха молитви на нейния старейшина. Така ще бъдат и вашите молитви... Не забравяйте да направите това... Ето любов!"

Критиците на православното учение често погрешно разбират онази „торба със злато“, от която Ангелите „платиха дълговете“ на блажена Теодора по време на изпитанията; понякога погрешно се сравнява с латинската концепция за "прекомерните заслуги" на светците. И тук такива критици четат твърде буквално православните текстове. Тук нямаме предвид нищо повече от молитвите за починалите от Църквата, по-специално молитвите на светия и духовен отец. Формата, в която е описана - едва ли има нужда дори да говорим за това - е метафорична.

Православната църква смята учението за изпитанията за толкова важно, че ги споменава в много богослужения (вижте някои цитати в главата за изпитанията). По-специално, Църквата специално разяснява това учение на всички свои умиращи деца. В "Канона за изхода на душата", който се чете от свещеника до леглото на умиращ член на Църквата, има следните тропари:

„Князът на въздуха, изнасилвачът, мъчителят, ужасните пътища на защитника и суетните думи на тези думи, дайте ми да премина безпрепятствено, напускайки земята“ (Песен 4).

„Свети ангели, поставете ме в свещените и честни ръце, госпожице, сякаш покрих тези крила, не виждам нечестните, вонящи и мрачни демони на образа“ (Ода 6).

„Като родих Господа Всемогъщия, горчивите изпитания на главата на пазителя на света са далеч от мене, когато искам да умра, но ще Те славя до века, Света Богородице“ (Песен 8).

Така умиращият православен християнин се подготвя чрез думите на Църквата за предстоящите изпитания.

четиридесет дни

След това, успешно преминала през изпитанията и се поклони на Бога, душата посещава небесните обители и адските бездни още 37 дни, без да знае още къде ще остане, и едва на четиридесетия ден й е определено място до възкресението на мъртвите .

Разбира се, няма нищо странно в това, че, преминала през изпитанията и завинаги се разделила със земното, душата трябва да се запознае с реалния друг свят, в една част от който ще остане завинаги. Според откровението на Ангела Св. Макарий Александрийски, специално църковно възпоменание на мъртвите на деветия ден след смъртта (в допълнение към общата символика на деветте чинове на ангелите) се дължи на факта, че досега на душата са били показвани красотите на рая и едва след това, през останалата част от четиридесетдневния период, се показват мъките и ужасите на ада, преди на четиридесетия ден да й бъде определено място, където ще очаква възкресението на мъртвите и Страшния съд. И тук също тези числа дават общо правило или модел на реалността след смъртта и, разбира се, не всички мъртви завършват своето пътуване според това правило. Знаем, че Теодора наистина е завършила посещението си в ада на четиридесетия - по земните стандарти на времето - ден.

Състояние на духа преди Страшния съд

Някои души след четиридесет дни се намират в състояние на очакване на вечна радост и блаженство, докато други се страхуват от вечни мъки, които ще започнат напълно след Страшния съд. Преди това все още са възможни промени в състоянието на душите, особено благодарение на принасянето на безкръвната жертва за тях (възпоменание на литургията) и други молитви.

Учението на Църквата за състоянието на душите в рая и ада преди Страшния съд е изложено по-подробно в думите на Св. Марк от Ефес.

Ползите от молитвата, както публична, така и частна, за душите в ада са описани в житията на светите аскети и в святоотеческите писания.

В живота на мъченица Перпетуа (III век), например, съдбата на нейния брат й се разкрива под формата на резервоар, пълен с вода, който се намира толкова високо, че той не може да го достигне от тази мръсна, непоносима горещо място, където е бил затворен. Благодарение на нейната усърдна молитва през целия ден и нощ той успя да стигне до резервоара и тя го видя на светло място. От това тя разбира, че той е избавен от наказание (Жития на светиите, 1 февруари).

Има много подобни случаи в житията на православни светци и подвижници. Ако някой е склонен да бъде прекалено буквален относно тези видения, тогава може би трябва да се каже, че разбира се формите, които приемат тези видения (обикновено в сънища), не са непременно „снимки“ на състоянието на душата в друг свят, а по-скоро изображения, които предават духовната истина за подобряването на състоянието на душата чрез молитвите на онези, които са останали на земята.

Молитва за мъртвите

Важността на възпоменанието на литургията може да се види от следните случаи. Още преди прославянето на св. Теодосий Черниговски (1896 г.) йеромонахът (известният старец Алексий от Голосеевския скит на Киево-Печерската лавра, починал през 1916 г.), който преобличаше мощите, беше уморен, седнал на мощи, задрямал и видял пред себе си Светеца, който му казал: "Благодаря ти за труда за мен. Моля те също, когато служиш Литургията, да споменаваш родителите ми"; и им даде имената (свещеник Никита и Мария). Преди видението тези имена бяха неизвестни. Няколко години след канонизацията в манастира, където Св. Теодосий е бил игумен, намерен е негов собствен паметник, който потвърждава тези имена, потвърждава истинността на видението. „Как можеш, светителю, да искаш моите молитви, когато самият ти стоиш пред Небесния престол и даваш Божията благодат на хората?“ – попита йеромонахът. „Да, така е – отговорил св. Теодосий, – но приносът на литургията е по-силен от моите молитви“.

Затова е полезна панихида и домашна молитва за мъртвите, както и добрини, извършени в тяхна памет, милостиня или дарения за Църквата. Но поменът на Божествената литургия е особено полезен за тях. Имаше много явявания на мъртвите и други събития, които потвърждават колко полезно е поменаването на мъртвите. Мнозина, които умряха в покаяние, но не успяха да го проявят през живота си, бяха освободени от мъките и получиха покой. В Църквата непрекъснато се възнасят молитви за упокой на починалите, а в коленопреклонната молитва на вечернята в деня на Слизането на Светия Дух има специална молба „за тези, които се държат в ада“.

Свети Григорий Велики, отговаряйки в своите „Беседи” на въпроса „има ли нещо, което би могло да бъде полезно за душите след смъртта”, учи: „Святата Христова жертва, нашата спасителна Жертва, носи голяма полза на душите и след смъртта, при условие, че греховете им могат да бъдат простени в бъдещия живот.Затова душите на починалите понякога молят да бъде отслужена Литургия за тях... Естествено, по-безопасно е да правим това, което се надяваме, че другите ще направят за нас след смъртта. Изход свободен, отколкото да търсим свобода в окови. Ето защо ние трябва да презираме този свят от дъното на сърцата си, сякаш славата му вече е отминала, и ежедневно да принасяме жертвата на нашите сълзи на Бог, докато принасяме Неговите свещени Плът и Кръв. жертвата има силата да спасява душата от вечна смърт, тъй като тя тайнствено ни представя смъртта на Единородния Син” (IV; 57, 60).

Свети Григорий дава няколко примера за явяване на мъртвите живи с молба да се служи Литургия за тяхното упокой или благодарност за това; веднъж и един пленник, когото жена му смятала за мъртъв и за когото наредила Литургия в определени дни, се върнал от плен и й разказал как бил освободен от вериги в определени дни - именно в онези дни, когато се служила Литургия за него (IV ; 57, 59).

Протестантите обикновено вярват, че църковните молитви за мъртвите са несъвместими с необходимостта да се получи спасение преди всичко в този живот: „Ако можете да бъдете спасени от Църквата след смъртта, тогава защо си правите труда да се борите или да търсите вяра в този живот? Да ядем, пийте и се веселете" ... Разбира се, никой, който поддържа подобни възгледи, никога не е постигнал спасение чрез църковни молитви и е очевидно, че подобен аргумент е много повърхностен и дори лицемерен. Молитвата на Църквата не може да спаси онзи, който не иска спасение или който никога през живота си не е положил усилия за това. В известен смисъл може да се каже, че молитвата на Църквата или на отделни християни за починалия е друг резултат от живота на този човек: те не биха се молили за него, ако той не беше направил нищо през живота си, което може да вдъхнови такава молитва след смъртта му.

Свети Марк Ефески също разглежда въпроса за църковната молитва за мъртвите и облекчението, което тя им носи, като дава за пример молитвата на Св. Григорий Диалог за римския император Траян - молитва, вдъхновена от доброто дело на този езически император.

Какво можем да направим за мъртвите?

Всеки, който желае да покаже любовта си към мъртвите и да ги подари истинска помощ, може най-добре да направи това, като се моли за тях и особено чрез помен на Литургията, когато частиците, заловени за живи и мъртви, се потапят в Кръвта на Господа с думите: „Измий, Господи, греховете на онези, бяха почетени тук в Твоята скъпоценна Кръв, чрез молитвите на Твоите светии."

Не можем да направим нищо по-добро или повече за починалите, освен да се молим за тях, като ги поменаваме на литургията. Те винаги се нуждаят от това, особено в тези четиридесет дни, когато душата на починалия следва пътя към вечните села. Тогава тялото не чувства нищо: не вижда събраните близки, не усеща миризмата на цветя, не чува надгробни речи. Но душата усеща молитвите, отправени за нея, благодарна е на тези, които ги отправят, и е духовно близо до тях.

О, роднини и приятели на загиналите! Направете за тях каквото е необходимо и каквото е по силите ви, използвайте парите си не за външна украса на ковчега и гроба, а за помощ на нуждаещите се, в памет на вашите починали близки, в Църквата, където се отправят молитви за тях. Бъдете милостиви към мъртвите, погрижете се за душите им. Същият път лежи пред вас и как тогава бихме искали да бъдем помнени в молитва! Нека сами бъдем милостиви към починалите.

Веднага щом някой умре, веднага се обадете на свещеника или му кажете, за да може да прочете "Молитвите за изход на душата", които трябва да се четат над всички православни християни след смъртта им. Постарайте се, доколкото е възможно, погребението да бъде в църквата и преди погребението над починалия да се чете Псалтир. Погребението не трябва да бъде внимателно подредено, но е абсолютно необходимо то да бъде пълно, без намаление; тогава не мислете за своя комфорт, а за починалия, с когото се разделяте завинаги. Ако в църквата има няколко мъртви едновременно, не отказвайте, ако ви предложат опелото да бъде общо за всички. По-добре е панихидата да бъде отслужена едновременно за двама или повече покойници, когато молитвата на събралите се близки ще бъде по-усърдна, отколкото да се отслужат няколко последователни панихиди и службите поради липса на време и усилия да бъдат съкратени. , защото всяка дума от молитвата за починалия е като капка вода за жадния. Незабавно се погрижете за свраката, тоест ежедневното възпоменание на литургията в продължение на четиридесет дни. Обикновено в църквите, където богослужението се извършва ежедневно, поменът на починалите, които са били погребани по този начин, се извършва четиридесет дни или повече. Но ако погребението е било в храм, където няма ежедневна служба, самите близки трябва да се погрижат и да поръчат сврака там, където има ежедневна служба. Също така е добре да се изпращат дарения в памет на починалите на манастири, както и в Йерусалим, където се извършва непрестанна молитва на светите места. Но четиридесетдневното възпоменание трябва да започне веднага след смъртта, когато душата особено се нуждае от молитвена помощ, и следователно възпоменанието трябва да започне от най-близкото място, където има ежедневна служба.

Нека се погрижим за онези, които са отишли ​​в другия свят преди нас, за да можем да направим за тях всичко, което можем, като помним, че блажени са милостта, защото те ще получат милост (Мат. V, 7).

Възкресение на тялото

Един ден целият този тленен свят ще свърши и ще настъпи вечното небесно царство, където душите на изкупените, обединени отново с техните възкресени тела, безсмъртни и нетленни, ще пребъдват завинаги с Христос. Тогава частичната радост и слава, които душите в небето дори сега познават, ще бъдат заменени от пълнотата на радостта на новото творение, за което човекът е създаден; но онези, които не са приели спасението, донесено на земята от Христос, ще бъдат измъчвани вечно – заедно с техните възкресени тела – в ада. В последната глава на Точното изложение на православната вяра преп. Йоан Дамаскин описва добре това окончателно състояние на душата след смъртта:

"Ние също вярваме във възкресението на мъртвите. Защото наистина ще бъде, ще има възкресение на мъртвите. Но, говорейки за възкресението, ние си представяме възкресението на телата. Защото възкресението е второто възкресение на паднал; дефинирайте като отделяне на душата от тялото, тогава възкресението е, разбира се, вторичното обединение на душата и тялото и вторичното възвисяване на живото същество, разрешено и мъртво. от праха на земята, може да възкреси отново, след като отново, според Създателя, беше разрешено и върнато обратно на земята, от която беше взето ...

Разбира се, ако само една душа е практикувала подвизите на добродетелта, тогава само тя ще бъде коронясана. И ако само тя беше постоянно в удоволствие, тогава по справедливост само тя щеше да бъде наказана. Но тъй като душата не се стреми нито към добродетелта, нито към порока отделно от тялото, тогава в справедливостта и двете ще получат награда заедно ...

И тъй, ще възкръснем отново, като душите отново ще се съединят с телата, които стават безсмъртни и свалят тлението, и ще се явим пред страшното Христово съдилище; и дяволът, и неговите демони, и неговият човек, тоест Антихристът, и нечестивите хора, и грешниците ще бъдат предадени на вечен огън, не материален, като огъня, който е с нас, но такъв, за който Бог може да знае. И сътворили добри неща като слънцето, те ще светят заедно с ангелите във вечния живот, заедно с нашия Господ Исус Христос, винаги гледайки към Него и бидейки видими от Него, и наслаждавайки се на непрестанната радост, която струи от Него, прославяйки Го с Отец и Светият Дух в безкрайни векове на векове. Амин“ (стр. 267-272).