На първо място, Вергилий се радваше на специална чест с Данте. Стихотворенията на Вергилий са тетрадката на европейското човечество в продължение на двадесет века и остават такива и до днес. Четвъртата му еклога се тълкува алегорично и твърди, че поетът уж е предсказал появата на Христос. Имаше легенди за самия Вергилий.

„Педагогическата роля на Вергилий, наставник, който е дал определена първоначална норма в началото на своя умствен път, дисциплиниращ възпитател на много млади души, е толкова голяма в историята, че едва ли е възможно да се преувеличи.” Върджил имаше общо взето признат безупречен вкус, висотата на моралните правила, които привличаха наставници. "Той няма нищо абсолютно психически незряло (инфантилно), което да го направи неподходящ за ролята на възпитател." . „Вергилий е поет на историята като наситено със смисъл време, поет на знаците на времето, които определят края на старото и началото на новото; и успява да превърне своя Рим в универсален символ на историята – краят и новото начало.

Енеида има огромно влияние върху Данте. Той не просто е чел Енеида: очевидно това стихотворение е за него до известна степен образец на литературно произведение. Вероятно е привлечен от идеята на поемата: възхвала на римската власт, която Данте смята за идеал на държавната система. „Близо до Данте е духът на гражданство, който прониква в Енеида, рязкото осъждане на богатството и идеализирането на скромния патриархален живот на предците и накрая фантазията, която заема толкова голямо място в поемата на Вергилий. Цялата шеста книга на Енеида е посветена на подземното пътуване на Еней в царството на мъртвите. Митовете от античността, отразени от Вергилий в това пътуване на Еней, са до известна степен близки до християнската митология, което е дало възможност на Данте да ги пренесе в задгробния си живот. Еней Вергилий в нравствения си характер не е чужд на християнския морал, тъй като е набожен и подчинен на волята на боговете. Всичко това е, така да се каже, субективна близост между Данте и Вергилий.

Влиянието на Енеида върху Данте се отразява не само в заимстването на отделни сюжетни детайли от Вергилий, но и в пренасянето в поемата на самата фигура на Вергилий, изобразена от пътеводителя на Данте по време на скитанията му из ада и чистилището. Езическият Вергилий поема ролята в поемата на Данте, която в средновековните „видения“ обикновено се играе от ангел. Този смел подход намира своето обяснение във факта, че Вергилий е смятан за предшественик на християнството през Средновековието.

Данте изучава латинската литература, както беше обичаят по негово време; първо прочете епигоните, а след това Вергилий, Хорас, Овидий. Той не е бил нито по-начетен, нито по-образован от някои от съвременниците си и въпреки това възприятието му за древността е различно от тяхното. За него естетическата страна се разкрива в произведенията на класиците, той оценява поезията на Вергилий по-високо от всички измислицасредна възраст. Вергилий е едновременно философ и любим поет за него.

Публий Вергилий Марон става световноизвестен благодарение на произведения като: „Буколики“ („Стихотворения на овчаря“), „Еклоги“ („Избрани стихотворения“), а след това „Георгики“ („Земеделски стихотворения“) и особено „Енеиди“.

Източниците описват Вергилий като скромен, неамбициозен човек, психически отдаден на селския живот и доста искрен и пламенен поддръжник на империята на Август. Император Август, който беше сложил край на неприятностите в Рим и мечтаеше да възроди изконната простота на римската добродетел и освен това не търпи никакви политически групировки, които биха могли да бъдат опасни за него, имаше в лицето на Вергилий точно такъв подходящ човек, който обичаше преди всичко земеделие и поетическо творчество и далеч от всякаква политическа борба.

Педагогическата роля на Вергилий в историята е толкова голяма, че едва ли е възможно да се преувеличи. Вергилий притежаваше универсално призната безупречност на вкуса, височината на моралните правила, които привличаха наставници. "Той няма нищо абсолютно психически незряло (инфантилно), което да го направи неподходящ за ролята на възпитател." „Вергилий е поет на историята като наситено със смисъл време, поет на знаците на времето, които определят края на старото и началото на новото; и успява да превърне своя Рим в универсален символ на историята – краят и новото начало.

Неговата скромност е толкова популярна, че в бъдеще името му започва да се пише не „Вергилий“, а „Вергилий“, извеждайки го от латинската дума virgo „момиче“ (тази етимология, разбира се, е резултат от измислица).

Така за Данте Алигиери Вергилий наистина е човек и обичан поет, той има своя лична съдба, за която разказва на Данте. Но в средата на века Вергилий е смятан за магьосник, философ и ако Данте Алигиери се превърне в символ на Човека, тогава Вергилий се превръща в символ на човешкия ум. В крайна сметка естественият човешки ум, според томистко-аристотеловата етика, трябва да помогне на човек да избягва пороците и да се приближи към добродетелен живот.

2.2. Портретна характеристика на Вергилий

Данте надарил своя водач Вергилий с много привлекателен и мек външен вид. Вергилий е мъдър наставник, той отговаря на всички въпроси на Данте, обяснява му всичко, което е достъпно за човешкото разбиране.

Вергилий кани Данте да го последва в подземния свят. Данте се колебае: той не е нито епичен герой, нито герой от религиозни легенди, а поетът Данте Алигиери.

Трудно е да се уплашат Вергилий и Цербер, и дрезгавият Плутон, и кентавърът Хирон се оттеглят пред светъл ум. Той успешно преговаря както с чудовището Герион, така и с гиганта Антей. По-малко уверен се чувства с дяволите, генерирани от християнската демонология. Той не може да ги принуди да отворят портите на Дит и чисто човешки е зает с това, но не се отчайва и дори утешава плахия си другар.

Други дяволи успяват да измамят Върджил, като посочат грешния път. И въпреки че Върджил не е много изненадан, той все пак върви, „леко ядосан“, с широка крачка, „намръщен чело“. Тези малки линии придават на обикновено спокоен, уверен Върджил жизненост. Гладкото му антично чело знае как да се намръщи. Вергилий гледа на мъките на грешниците по-безразлично от Данте, тъй като самият той е жител на ада.

Но той също има свои дълбоки чувства, никога не се оплаква от съдбата, но не му е лесно да загуби божествената светлина завинаги, не е лесно за невинен човек да се озове в ада (в края на краищата Лимбо все още е адът , и също няма надежда да отидем в друг свят). Естествено, най-много съжалява за братята си.

Като грижовен баща, Вергилий приютява Данте от Медуза, от Минотавъра, спасява го от злите дяволи. Понякога одобрява индивидуалните действия на Данте, понякога осъжда. И двете са рядкост, защото Данте рядко действа сам: той вярва на Вергилий повече от себе си. Данте се отнася към Вергилий с чувство на дълбоко уважение, нарича го учител, водач и господар. Постепенно това чувство се смесва с друго, по-дълбоко и по-интимно. „О, скъпи мой лидер, не ме оставяй! — възкликва той, на друго място нарича Върджил „добрият баща“. И винаги и навсякъде думите на Вергилий са закон за него. „За мен студените въглища са речта на другите хора“, завършва той.

Вергилий предсказва християнството, но самият той остава в мрака на езичеството и затова е обречен на страдание. Вече в ада, Върджил пребледня, преди да се спусне в Лимбо, тук той си спомня за него два пъти с нова горчивина. Посочвайки на своя ученик ограниченията на човешкия ум, Вергилий отбелязва, че дори най-големите мъдреци от древността не са могли да познаят истината, тъй като не са знаели божественото откровение.

2.3. Ролята на образа на Вергилий в поемата

Влиянието на „Енеида” върху Данте се отразява не само в заимстването на отделни сюжетни детайли от Вергилий, но и в пренасянето в поемата на самата фигура на Вергилий, изобразена от пътеводителя на Данте по време на скитанията му из ада и чистилището. Езическият Вергилий поема ролята в поемата на Данте, която в средновековните „видения“ обикновено се играе от ангел. „През Средновековието Вергилий е бил смятан за магьосник, философ и ако Данте Алигиери се превърне в символ на Човека, тогава Вергилий се превръща в символ на човешкия ум.” Пътуването на Данте през ада, ръка за ръка с Вергилий, показвайки и тълкувайки му различните мъки на грешниците, символизира процеса на пробуждане на човешкото съзнание под влиянието на земната мъдрост и философия. Беатрис олицетворява божествената мъдрост, която води до морално пречистване и разбиране на истината. Пътят на духовното прераждане на човека лежи през осъзнаването му на своята греховност (скитане из ада) и изкуплението на тези грехове (пътя през чистилището), след което душата, очистена от мръсотията, отива в рая. Данте вярвал, че неговата комедия е волята на самия апостол Петър:

„А ти, сине мой, слизаш в земната съдба

Под тежестта на смъртта, смели устни

Кажи ми какво ти казах!"

Поетът е изпълнен с възхищение от културата на древния свят. Той отваря в нея неизчерпаем склад на красота и мъдрост, което е ясно отразено в символичната фигура на Вергилий. Именно той, мъдър езичник, а не традиционният ангел от християнските легенди, води Данте към познанието на истината. Подобно отношение към античността, недостъпно за средновековния мислител, прави Данте пряк предшественик на хуманистите от Ренесанса.

Както Еней, спасявайки себе си, извърши епичен подвиг – построи нова държава, така и Данте, вече като героя на поемата, спасявайки душата си, иска да спаси човечеството. Той има достатъчно вътрешна сила, няма нищо общо с героите на стари видения в това отношение. Това бяха безлични и пасивни наблюдатели, а жителите на отвъдния свят бяха също толкова пасивни и безлични. Там битка не беше възможна. В задгробния живот на "Комедията" също няма борба в буквалния смисъл, но всички герои все още я живеят, и главният геройв отношенията си с тях превъзхожда дори Еней.

Данте се обръща към него с молитва и Вергилий го напътства, разказва му за вредните свойства на вълчица и за нейното зло настроение, че тя ще причини много повече вреда и нещастие на хората, докато не се появи кучето-хрътка, "велтро". , който ще я върне обратно в Ада, откъдето завистта на Сатана я отприщи на света. Тогава Вергилий обяснява на поета, че за да се измъкне от тази джунгла, човек трябва да избере различен път и обещава да го преведе през Ада и земята на покаянието до върха на слънчевия хълм, „където има душа, по-достойна от мен ще те срещне; Ще те предам на нея и ще си тръгна“, завършва речта си той.

През цялото пътуване на Вергилий и Данте през ада, Вергилий в Божествената комедия действа не само като водач, но и като негов помощник, чиято роля е да поучава и инструктира автора. Чрез разказите на поета авторът научава за устройството на Ада, за всички негови „обитатели“, за това как, при какви условия, за какви дела и дела са се озовали в Ада. Вергилий помага на Данте да разбере разликите между кръговете на Ада, като по този начин му дава пълна характеристика.

Пътуването на Данте и Вергилий през ада продължава един ден. Дни наред те не виждат дневната светлина, тъй като в Ада има вечен мрак. И накрая, те се качват горе, трябва да се изкачат на високата планина на чистилището, така че Данте да се очисти от всичките си предишни грехове. Планината е разделена на концентрични первази, което само затруднява изкачването им. Крайбрежната ивица и първите два издатини образуват предчистилище, където се бавят онези, които се бавят в покаяние до смъртния си час. След това следват седемте первази на самото чистилище, където те са изчистени от седемте смъртни гряха, които са били „дефинирани“ в ранното Средновековие. Тоест, срещайки препятствия по пътя, авторът успява да ги преодолее успешно само благодарение на Вергилий. Именно влиянието и навременната помощ на мъдрия наставник и водач Вергилий спасяват Данте и формират у него нови знания за света, за човека, за съдбата.

Така ролята на Вергилий е важна в Божествената комедия на Данте, тъй като именно поетът е наставникът и учител на автора в подземния свят, само благодарение на Вергилий, Данте научава всичко за ада и се движи от един кръг в друг.

1. Образът на Вергилий като мъдър наставник и водач на Данте

Образът на Вергилий в " Божествена комедия» Данте е един от най-централните в поемата.

Както Еней, спасявайки себе си, извърши епичен подвиг: построи държава, така и Данте, героят на комедията, спасявайки душата си, иска да спаси човечеството. Той има достатъчно вътрешна сила, няма нищо общо с героите на стари видения в това отношение. Това бяха безлични и пасивни наблюдатели, а жителите на отвъдния свят бяха също толкова пасивни и безлични. Там битка не беше възможна. В задгробния живот на „Комедията“ също няма борба в буквалния смисъл, но всички герои все още живеят в нея, а главният герой в отношенията си с тях значително превъзхожда не само Тнугдал или Алберик, но дори и Еней по активност.

Данте надарил своя водач Вергилий с много привлекателен и мек външен вид. Вергилий е мъдър наставник, той отговаря на всички въпроси на Данте, обяснява му всичко, което е достъпно за човешкото разбиране.

Първата и втората песен на „Ада” са прелюдия към цялата „Комедия”.

Преминавайки половината от земния живот,

Попаднах в тъмна гора

Изгубил правия път в мрака на долината.

име

Името беше доста популярно в Италия и благодарение на съзвучието с думата "беата" - благословено, имаше ясни християнски конотации, които биха били полезни на Данте в Божествената комедия.

По-нататък в Новия живот той дава описание на живота си през следващия период: въпреки факта, че Беатрис, очевидно, те се въртят в едно и също общество, те никога повече не говорят. И за да не издаде погледа му на чувствата му, Данте направи други дами видим обект на своето поклонение, за да отклони очите си, а веднъж това дори предизвика осъждане на Беатрис, която не разговаря с него при следващата среща.

Той също така описва как веднъж я срещнал на чужда сватба и как няколко години преди смъртта на Беатрис имал видение за нейната смърт, както и различни други ситуации, свързани с вътрешните му преживявания и довели до създаването на неговите стихотворения .

Биографът на поета пише: „Любовната история на поета е много проста. Всички събития са най-незначителни. Беатрис го минава по улицата и му се покланя; той я среща неочаквано на сватбено тържество и изпада в такова неописуемо вълнение и смущение, че присъстващите и дори самата Беатрис му се подиграват, а приятелят му трябва да го отведе оттам. Един от приятелите на Беатрис умира и Данте композира два сонета по този повод; той чува от други жени колко много скърби Беатрис за смъртта на баща си... Това са събитията; но за такъв висок култ, за такава любов, на която беше способно чувствителното сърце на един гениален поет, това е цяла вътрешна история, трогателна в своята чистота, искреност и дълбока религиозност.

Данте чете

Тогава, 8 години след втория разговор и три години след брака, Беатрис почина - тя беше само на 24 години. Бокачо в биографичното си есе за по-възрастен съвременник пише: „Нейната смърт потопи Данте в такава скръб, в такова разкаяние, в такива сълзи, че много от най-близките му роднини и приятели се страхуваха, че въпросът може да завърши само със смърт. И те мислеха, че скоро ще последва, защото видяха, че той не се поддава на никакво съчувствие, на никакви утешения. Дните бяха като нощи, а нощите бяха като дни. Никой от тях не мина без стенания, без въздишки, без обилни сълзи. Очите му сякаш бяха два от най-изобилните източника, толкова много, че мнозина се чудеха откъде идва толкова много влага, за да подхрани сълзите му... Плач и мъка се чувстваха в сърцето му, както и пренебрегване на всякакви притеснения за себе си , му придаде вид на почти див човек. Той стана слаб, обрасъл с брада и престана да бъде напълно като предишния. Затова не само приятелите, но и всички, които го видяха, гледайки външния му вид, бяха пропити със съжаление, въпреки че докато продължи този живот, пълен със сълзи, той се показа на малко хора, освен на приятели.

Когато тя умира, Данте изучава философия в отчаяние и намира убежище в четенето на латински текстове, написани от хора, които като него са загубили любим човек. Краят на неговата криза съвпада със състава на Vita Nuova (което буквално означава „прераждане, обновление“). На страниците на "Празника", следващото му произведение, се казва, че след смъртта на Беатрис, Данте се насочва към търсене на истината, която "като насън" вижда в "Нов живот".

Истински Портинари

Учените отдавна обсъждат идентифицирането на истинската Беатрис. Обща версияказва, че се казваше Биче ди Фолко Портинари и е дъщеря на уважаван гражданин на банкера на Флоренция Фолко ди Портинари (Folco di Ricovero Portinari). Тази версия идва от Бокачо, който пише в лекцията си за "Ад", че дамата, в която е бил влюбен Данте, се е казвала Беатрис, че е дъщеря на богат и уважаван гражданин Фолко Портинари и съпруга на Симоне де Барди от влиятелно семейство на флорентински банкери Барди. Показателно е, че мащехата на Бокачо, Маргарита деи Мардоли, дъщеря на Монна Лапа, родена от Портинари, следователно е втора братовчедка на Беатрис. В края на 1339 г. Бокачо все още може да хване мадам Лапа жива или да чуе нейните истории за миналото в семейството. Биографът Данте Голенищев-Кутузов пише, че „въпреки факта, че Бокачо понякога добавя някои подробности към биографията на Данте, това доказателство е достоверно“.

Фолко е съсед на семейство Алигиери, роден в Портико ди Романя и се премества във Флоренция (ум. 1289). Фолко имаше 6 дъщери и щедро дари на болницата Санта Мария Нуова. Данте пише, че най-близкият роднина на Беатрис (очевидно брат) е бил най-близкият му приятел - приятелство от този вид е съвсем очаквано за две съседски момчета.

Датата на раждане на Беатрис се изчислява въз основа на думите на Данте, който назова колко години е по-млада от него. Няма обаче достатъчно документални доказателства за него, което прави съществуването му недоказано. Единственият документ е завещанието на Folco di Portinare от 1287 г., което гласи: « ..точка d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite ..., lib.50 ad floren"- указание на дъщерята Бис (намалено от "Беатрис") и нейния съпруг. Беатрис се омъжи за банкера Симоне деи Барди, по прякор Мона, вероятно през януари 1287 г. Според други източници – много по-рано, дори в юношеска възраст. Това предположение се основава на нови находки в архивите на династията Барди. Документ от 1280 г. касае продажбата на Симоне на брат му на парцел, което е направено със съгласието на „жената му Беатрис” – тогава тя е била на около 15 години. Друг документ, от 1313 г., говори за брака на дъщерята на Симоне Франческа с Франческо Пиероци Строци, но не е посочено от коя съпруга - първата Беатрис, или втората - Билия (Сибила) ди Пучо Дечиайоли. Той също има син Бартоло и дъщеря Джема в брака на Барончели.

Надгробна плоча на Беатрис Портинари в църквата Санта Маргерита де Черчи

Една правдоподобна хипотеза е, че ранната смърт на Беатрис е свързана с раждането. Традиционно се смята, че гробът й се намира в църквата Санта Маргерита де Черки, недалеч от къщите на Алигиери и Портинаре, на същото място, където са погребани баща й и семейството му. Тук се намира паметната плоча. Тази версия обаче е съмнителна, тъй като според обичая тя е трябвало да бъде погребана в гробницата на съпруга си (базиликата Санта Кроче, до параклиса Паци).

Самият Данте се жени по изчисление 1-2 години след смъртта на Беатрис (посочена е датата - 1291 г.) за Дона Джема от аристократичното семейство Донати.

В произведенията

Любовта на Данте към Беатрис е тясно свързана с любовта му към поезията; в своите произведения Данте идеализира любовта си към Беатрис.

Сред младежките стихотворения на Данте има сонет към неговия приятел Гуидо Кавалканти, израз на истинско, игриво чувство, далеч от всякакво трансцендентност. Беатрис се нарича умалително от собственото си име: Bice. Очевидно е омъжена, тъй като с титлата monna (Мадона) до нея се споменават още две красавици, които са харесвани и възпявани от приятелите на поета Гуидо Кавалканти и Лапо Джани.

"Нов живот"

Беатрис е главният вдъхновител на творбата на Данте "Vita Nuova" (ок. 1293 г.), повечето стихотворения в книгата са за нея, той я нарича там "gentilissima" (най-добро) и "benedetta" (благословена). „Нов живот“ се състои от сонети, канцони и дълга проза-коментар за любовта към Беатрис.

С други дами си над мен
Смеете се, но не знаете силата,
Какво промени скръбния ми вид:
Бях изумен от красотата ти.

О, само да знаеха какво брашно
Уморявам се, щеше да ме посети жалост.
Амор, наведена над теб като светило,
Всичко е ослепително; властна ръка

Объркани духове на ума ми
С огън той изгаря или прогонва;
И тогава те съзерцавам сам.

И придобивам необичаен външен вид,
Но чувам - кой може да ми помогне? -
Изгнаниците измъчваха ридания.

За Данте любовта изглеждаше нещо свещено, мистериозно, плътски подбуди, изпарени до желанието да види Беатрис, до жаждата за един от нейните поздрави, до блаженството да й пее хвалебствия.

Чувството беше настроено до крайностите на одухотворяването, влачейки със себе си образа на любимата: тя вече не е в компанията на весели поети (както в ранния сонет). Постепенно одухотворена, тя се превръща в призрак, „младата сестра на ангелите“; това е Божият ангел, говореха за нея, когато ходеше, увенчана със скромност; те я чакат на небето.

В Новия живот няма факти, няма любовна история; но всяко усещане, всяка среща с Беатрис, усмивката й, отказът да каже здравей – всичко придобива сериозен смисъл, за който поетът мисли като за сполетяла му се тайна. След първите срещи нишката на реалността започва да се губи в света на стремежите и очакванията, мистериозните съответствия на числата три и девет и пророческите видения, поставени с любов и тъга, сякаш в тревожно съзнание, че всичко това ще не принадлежат. Многократното повторение на периода в 9 (кратно на Светата Троица), което Данте използва повече от веднъж, е един от аргументите за доста голямата роля на измислицата в любовта, описана от поета: „Числата „девет“ и „три” във всички произведения на Данте са значими и неизменно предвещават Беатрис. Числото „девет“ бележи нейното инфантилно появяване пред детето Данте и появата й на флорентинския фестивал по това пролетно време, когато тя се явява пред очите на младежа в пълния разцвет на своята красота. Беатрис умира, когато перфектното число десет е повторено девет пъти, тоест през 1290 г. .

Начинът, по който Данте изразява любовта си към Беатрис, е в съответствие със средновековната концепция за придворната любов, тайна, несподелена форма на възхищение.

Веднъж Данте Алигиери се зае да работи върху една канцона, в която иска да изобрази благотворното влияние на Беатрис върху него. Той прие и вероятно не е завършил, поне съобщава само фрагмент от него (§ XXVIII): по това време му е донесена новината за смъртта на Беатрис, а следващият параграф от „Нов живот“ започва с думите на Йеремия (Плач I): „колко самотен има един град, някога населен! Той стана като вдовица; велик между народите, княз над регионите, станал приток. На годишнината от смъртта й той сяда и рисува на таблет: фигурата на ангел излиза (§ XXXV).

Скръбта му толкова утихна, че когато една млада красива дама го погледна със състрадание, съчувствайки му, в него се събуди някакво ново, смътно чувство, пълно с компромиси, със старото, още незабравено. Той започва да се уверява, че в тази красота има същата любов, която го кара да пролива сълзи. Всеки път, когато го срещаше, тя го гледаше по същия начин, пребледняваше, сякаш под влиянието на любовта; това му напомняше за Беатрис, защото тя беше също толкова бледа. Той усеща, че започва да гледа непознатия и че докато преди нейното състрадание предизвикваше сълзи в очите му, сега не плаче. И той се хваща, укорява се за неверността на сърцето си; той е наранен и засрамен.

Поклонници, скитащи в грижи
За нещо, което вероятно е далече
Отляво, все пак от чужда земя
Вие, съдейки по умората, се лутате,

Нали затова не проливаш сълзи,
Че по пътя са влезли в скръбния град
И не можеха да чуят за нещастието?
Но вярвам на сърцето си - ще си тръгнеш в сълзи.

Чува се по ваша воля
Едва ли ще ви остави безразлични
На факта, че този град пострада.

Той си тръгна без своята Беатрис,
И ако говориш за това с думи,
Тази сила не е достатъчна, за да слушаш без сълзи. .

Беатрис му се яви насън, облечена точно както първия път, когато я видя като момиче. Беше времето на годината, когато поклонниците минаваха на тълпи през Флоренция, насочвайки се към Рим, за да се поклонят на чудотворния образ. Данте се върна към старата си любов с цялата страст на мистичен афект; той се обръща към поклонниците: отиват с мисълта, може би са напуснали домовете си в родината си; по външния им вид може да се заключи, че са отдалече. И трябва да е отдалече: вървят през непознат град и не плачат, сякаш не знаят причините за общата скръб.

Новият живот завършва с обещанието на поета към себе си да не говори повече за него, докато не успее да го направи по достоен начин. „За това работя колкото мога“, тя знае за това; и ако Господ удължи живота ми, надявам се да кажа за нея, което все още не е казано за никоя жена, и тогава нека Бог ме удостои да видя онази славна, която сега съзерцава лицето на Благословения от вековете.

"Божествената комедия"

Тя играе и като диригент в „Божествената комедия“. Там тя поема ролята на водач от Вергилий, тъй като латинският поет, бидейки езичник, не може да влезе в рая, а също и защото, бидейки въплъщение на божествената любов (както се тълкува името й), именно тя води до блажени видения. (Третият водач ще бъде Бернар от Клерво).

Фигурата на Беатрис се появява в творчеството му като спасител, освен това в началото на поемата Данте се съгласява да последва Вергилий, който го срещна, едва след като съобщава, че го е изпратил при Беатрис. Ако в „Нов живот“ тя все още е истински човек, дори и да няма недостатъци, то в това стихотворение тя премина през етапа на „обожение“ и се превърна в ангелско същество.

Илюстрация към „Божествена комедия“: Беатрис пренася поета до Светата Троица

Беатрис води Данте в последната книга "Рай" и последните 4 песни от "Чистилище". В края на Чистилището, когато Данте влиза в Земния рай, към него се приближава тържествено триумфално шествие; сред него има чудесна колесница, а на нея е самата Беатрис, в зелена рокля и в плащ с огнен цвят. Беатрис се обръща към ангелите и, обвинявайки Данте, разказва историята на неговите заблуди, особено наблягайки на неговите необикновени природни таланти, използвайки които той би могъл „да постигне съвършенство във всяка добродетел“, но „некултивираната почва произвежда лоши и диви растения толкова по-изобилно, по-плодороден” ​​– е олицетворение на неговата съвест.

Чистилище, XXXIII

И Беатрис, обвита в скръб,
Послушал ги, като в скръб,
Може би само Мария на кръста.

Когато дадоха място за реч,
Тя каза, проблясвайки като огън в тъмнината,
И ставане, и така прозвучаха думите й (...)

И след като се премести преди седмицата,
Аз, жената и мъдрецът – за нея
Тя ми нареди да тръгна с манията на дясната ръка.

И по-рано, отколкото по пътя си
Тя свали десетата си стъпка,
Светлината на очите й нахлу в очите ми.

Данте е пренесен във въздуха след Беатрис; тя вдига поглед, той не сваля очи от нея. Преминавайки от една планета на друга, Данте не усеща този преход, той се случва толкова лесно и всеки път научава за него, само защото красотата на Беатрис става все по-сияйна, когато той се приближи до източника на вечната благодат. Докато се изкачваха до върха на стълбите. По указание на Беатрис Данте поглежда оттук надолу към земята и тя му изглежда толкова жалка, че той се усмихва при вида й. Тогава поетът и неговият водач са в осмата сфера, сферата на неподвижните звезди. Тук Данте вижда пълната усмивка на Беатрис за първи път и вече е в състояние да издържи нейния блясък – способен да издържи, но не и да се изрази с думи. Беатрис, изчезнала за миг, се появява вече на самия връх, на трона, „увенчавайки се с корона от вечни лъчи, излъчвани от самата нея“. Данте се обръща към нея с молба.

Вероятно много хора знаят или поне са чували за Данте Алигиери и неговата безсмъртна творба "Божествената комедия". В наше време Данте придоби популярност сред много хора благодарение на работата на Дан Браун "Ад" и филма, базиран на този роман. „Божествената комедия“ всъщност е върхът на творчеството на Данте и най-великото творение на цялата европейска средновековна литература. Но малко хора знаят как се е появило това великолепно произведение, за кого е написано и как е свързано с живота на Данте. В тази статия ще намерите отговори на всички тези въпроси и дори повече. И ще започнем с биографията на Данте, защото тя съдържа отговора на един от въпросите, повдигнати по-горе.

Биография

Предците на Данте не са били обикновени хора. Според легендата те са сред тези, които основават Флоренция. Самият Данте е роден в същия град през май 1265 г. Точната дата на раждането му не е установена поради липса на данни. Мястото на обучение на талантлив писател и поет е неизвестно, но се знае, че той е получил широки познания по литература, естествени науки и религия. Първият му наставник, според историците, е Брунето Латини, известен италиански учен и поет по това време. Изследователите предполагат, че през 1286-1287 г. Данте е учил в много известна и статусна институция от онова време - Университета в Болоня.

Решавам да се докажа общественик, Алигиери в края на XIII век активно участва в живота на Флоренция и през 1301 г. получава титлата приор - по това време доста висока титла. Въпреки това, още през 1302 г. той, заедно със създадената от него партия на белите гвелфи, е изгонен от Флоренция. Между другото, той също умира в изгнание, като никога повече не вижда родния си град. В тези трудни години Данте се интересува от текстове. И какви са първите творби на този велик поет и каква е била тяхната съдба, сега ще разкажем.

Ранни произведения

По това време Данте вече имаше произведение La Vita Nuova ("Нов живот"). Но следващите два трактата така и не бяха завършени. Сред тях „Празник” е своеобразен коментар и интерпретация към канцоните. Данте обичаше родния си език и с цялата си природа непрекъснато се бореше за неговото развитие. Затова се ражда трактатът „За народния език“, написан от поета на латински. Съдбата на „Пир“ го очакваше: той също не беше завършен. След като Алигиери изоставя работата по тези произведения, умът и времето му бяха заети от ново произведение - Божествената комедия. Нека поговорим за това по-подробно сега.

"Божествената комедия"

Данте започва работа по това стихотворение, посветено на Беатрис Портинари, докато е в изгнание. Състои се от три части, наречени песни: "Ад", "Чистилище" и "Рай". Между другото, Данте написва последната от тях малко преди смъртта си и все пак успява да завърши работата. Всяка песен включва няколко песни, състоящи се от терцина. Интересен факт: в Божествената комедия има точно 100 песни, като във всяка част има по тридесет и три, като е направена още една като увод.

Говорихме за живота на Данте, неговите творби, но пропуснахме най-важното: този, за когото той написа Божествената комедия. Биографията на този италиански поет е любовна история до гроба, несподелена и трагична.

Данте и Беатрис Портинари

Личният живот на Данте беше свързан само с една жена. Срещна я още като момче - беше на девет години. На тържество в града той видял осемгодишната дъщеря на съседа, която се казвала Беатрис. Данте наистина се влюби в нея, когато девет години по-късно я срещна вече омъжена. измъчвал поета и дори седем години след смъртта на Беатрис Портинари той не забравил за нея. Вече няколко века по-късно името на Данте и неговата любима се превръща в символ на несподелена истинска платоническа любов.

Беатрис Портинаре, чиято биография е известна само заради любовта на Данте към нея, завършва трагично: тя умира на двадесет и четири години. Това обаче не означава, че великият италиански поет е спрял да я обича. Въпреки че сключи брак по сметка, той цял живот обичаше само нея до смъртта си. Данте беше малко срамежлив и, влюбен в Беатрис, разговаря с нея само два пъти през целия си живот. Тези контакти дори не могат да се нарекат разговори: след като се срещнаха на улицата, Беатрис Портинари и Данте просто казаха здравей. След това поетът, вдъхновен от мисълта, че любовта на живота му е обърнала внимание на него, изтича у дома, където има мечта, която ще се превърне в един от фрагментите на Новия живот. Първият разговор между Данте Алигиери и Беатрис Портинари се състоя, когато те бяха още деца и се срещнаха за първи път на тържество във Флоренция.

Още много пъти Данте виждал любимата си, но не можел да говори с нея. За да попречи на Беатрис да разбере за чувствата му, поетът често обръщаше внимание на други дами, което в един момент обиди любимата му. Именно заради това по-късно тя спря да говори с него.

Съдбата на Беатрис

Тя е родена в богато семейство: баща й Фолко де Портинари е известен флорентински банкер, майка й също произхожда от семейство на банкери Барди, които дават заеми на папи и крале. Освен нея семейството има още 5 дъщери, което не е изненадващо за средновековна Европа. Както може да се съди от оцелелите сведения, животът на Бице, както нейните приятели и Данте я наричаха любовно, протича много бързо. На двадесет и една се омъжи за влиятелен банкер от семейството на майка си, Симоне деи Барди. Беатрис умира три години по-късно. Има няколко версии за смъртта й. Единият казва, че любимата на Данте е починала по време на раждането, а другият казва, че смъртта й е свързана с болест. Няколко години след смъртта на Беатрис, Данте се жени за жена от аристократичното италианско семейство Донати.

Влияние върху Данте

Беатрис Портинари, чийто портрет можете да видите по-долу, беше малко по-различен от този, описан от Данте. В своите творби той беше склонен да идеализира нейния образ, превръщайки я в богинята, на която се покланяше. След смъртта на Беатрис Портинари, Данте, чиято снимка на портрети можете да видите по-долу, беше в депресия за много дълго време. Близките му се страхуваха, че поетът може да се самоубие, той страда толкова много. В крайна сметка психологическата криза на Данте приключи и той започна да пише Новия живот, вдъхновен от различни произведения, написани от автори, преживели загубата на любима жена.

Роля в изкуството

Името на Беатрис Портинари се е запазило в историята и е станало известно и до днес само благодарение на Данте. В неговите творби тя се появява много често и в различни форми. И това се отнася не само за Божествената комедия, но и за други произведения: например в Новия живот и сонетите, написани от негови приятели. Беатрис намери своето въплъщение и в творбите на други автори, включително руски: Николай Гумильов, Константин Балмонт, Валери Брюсов.

Брак на Беатрис Портинари

Противно на любовта на великия поет, неговата любима не бързаше да показва реципрочни знаци на внимание. Тъй като тя произхожда от благородническо семейство, тя е предопределена да се омъжи за богат член на семейството на майка си, Симоне де Барди. Не се знае дали е била щастлива или не. Това може само да се гадае. Между другото, когато Данте видя Беатрис Портинари за втори път в живота си, седем години след като се запознаха, когато бяха деца, тя все още не беше омъжена.

Не можем да кажем със сигурност дали Данте е можел да бъде по-близък с Беатрис или тя е трябвало да остане единствената и най-скъпа до края на живота му. платоническа любов. Във всеки случай и животът, и смъртта на Беатрис голямо влияниевърху културата на Италия като цяло и върху италианския поет в частност. Включително смъртта на великия поет се свързва със страдание след смъртта на любима жена. И не безпричинно. Да видим защо.

Смъртта на Данте

Няколко години след смъртта на Беатрис, нейният таен почитател се жени за жена от аристократичното семейство Донати. През цялото време след това събитие и до смъртта си, пише Данте. Всички произведения, излезли изпод перото му, със сигурност са посветени на една Беатрис Портинари. Биографията на Данте свършва толкова бързо и бързо, че човек дори не може да повярва. През 1316-1317 г. великият поет се установява в Равена, като пристига там по покана на синьор Гуидо да Полента. Назначен за посланик на Равена за сключване на примирие с Република Свети Марко, Данте пътува за Венеция. Преговорите завършват успешно, но на връщане поетът се разболява от малария и умира, преди да стигне до Равена. Несъмнено смъртта на великия поет е неразривно свързана със смъртта на Беатрис Портинари. Можете да видите снимка на Данте по-долу.

Синьор Гуидо да Полента обеща да построи луксозен мавзолей в чест на Данте, но по неизвестни за нас причини не го направи. Гробът на великия италиански поет е издигнат едва през 1780 година. Интересен факт: портретът, изобразен на гробницата на Бокачо, е донякъде ненадежден. На него Данте е изобразен с гъста брада, докато в реален животтой винаги се бръснеше гладко.

Много картини са написани по произведенията на Данте. Сред най-известните е „Картата на ада“ (La mappa dell inferno) от Сандро Ботичели. Съвременният писател Дан Браун описва посланията на трансхуманиста Бертран Зобрист, криптирани в тази картина. Между другото, в описаната по-горе творба почти целият сюжет е обвързан с „Божествена комедия“ и нейната съвременна интерпретация.

Ежен Делакроа, френски художник, очарован от съдбата на Данте и Беатрис Портинари, чийто портрет, за съжаление, не е запазен, рисува картината „Лодката на Данте“, която също придоби световна слава.

Не пощади влиянието на Данте и руските писатели и поети. Например, Анна Ахматова има няколко стихотворения, свързани по един или друг начин с Беатрис Портинари и Данте. Има влияние на италианския писател върху руския поет Николай Гумильов, който също използва образа на Данте изгнаника в творчеството си. По-долу можете просто да видите картината "Лодката на Данте", която изобразява пътуването на поета към Ада. Това е самото начало на Божествената комедия.

Заключение

Със сигурност всеки, който е бил пропит от живота и чувствата на Данте, сега изпитва лека (и може би тежка) тъга. Наистина, историята, която се случи между Беатрис Портинари и Данте Алигиери, е невъзможно да си представим. Тази драма, толкова проста и незначителна в детайлите, отначало създава фалшиво впечатление за неестествеността на любовта и безсмислието на страданието. Но след като помислихме по-добре, разбираме, че основното във всичко това са чувствата, които великият италиански поет е изпял за любимата си Беатрис Портинари. Данте, чиито портрети на различни етапи от живота му можете да видите в нашата статия, се превърна в част от световната история и символ на истинската любов, която толкова липсва в съвременния свят.

Роден през 1265 г., починал през 1321 г.

Vita nova comedia divina. Във Флоренция процъфтяват търговията, банкирането, занаятите – Флоренция се превръща в най-проспериращия град. Богатите се обграждаха с художници и поети, които ги прославяха.

Данте беше флорентинец, принадлежеше към гилдията на фармацевтите (образовани, свещени хора), най-вероятно учи право в Болоня. Животът на Данте е покрит в мрак, не всичко е известно от неговата биография.

Той много обичаше Флоренция, не можеше да си представи съществуването си извън Флоренция. Ползвал се с авторитет като поет, философ и политик. Участва в обществения живот, избира се на поста приор (той е един от владетелите на Флоренция). Партийните страсти бяха в разгара си във Флоренция - имаше две партии гвелфии гибелини.По принцип партията на гвелфите включваше богати хора, собственици на мануфактури и банки. Гибелините са предимно флорентинската аристокрация. И между тези две партии се водеше безмилостна борба за власт. Самият Данте също участва в тези партийни вражди, които допълнително се усложняват от факта, че партията на гвелфите е разделена на бели и черни гвелфи. Нещастието на Данте беше, че противниците му спечелиха. Данте е изгонен от Флоренция от своите политически опоненти. Не знаем точно в коя година той напуска Флоренция, но очевидно това се е случило в самото начало на 14 век. По това време Данте вече е придобил слава и слава и в изгнание е приет с почести в различни градове на Италия, но мечтае да се върне във Флоренция. За да направите това, беше необходимо да извършите обред на покаяние. Той трябваше да облече бяла роба и следобед със свещ да обиколи цяла Флоренция. Данте не искал да се покае и продължил да работи в изгнание.

Основното произведение на Данте „Божествена комедия“.

"Нов живот" -върху които Данте работи през 90-те години на 13 век. NJ е първата автобиография на поета. Новият живот е написан както в стихове, така и в проза, тук прозаичният текст е съчетан с поетичния. NZh разказва за срещата и любовта на Данте към Беатрис („даваща блаженство“). Това е истинско младо момиче, явно тя не е знаела, че Данте е влюбен в нея, защото любовта на Данте към нея също е вид любов отдалеч, любовта е изключително платонична, духовна, възвишена. Той тълкува образа на Беатрис като земното въплъщение на Мадоната. Той я боготвори, кланя се пред нея, възхищава й се. Беатрис символизира всичко, което е най-важно в живота на Данте: благородство, вяра, доброта, красота, мъдрост, философия, райско блаженство. Нов живот започна със среща с Беатрис. За първи път я видял, когато била на 9 години. Беше с червена рокля (всичко е изпълнено със символи и червеното е символ на страст). Той я видя втори път за девет години, когато беше на осемнадесет и беше в бяла рокля (чистота). И най-щастливият момент в живота на Данте, когато Беатрис му се усмихна. Когато я видя за трети път, той се втурна към нея, а тя се престори, че не го позна. Той осъзна, че е редно да се въздържа и да не показва чувствата си. И уви, това беше последната им среща, защото скоро Беатрис умря и мъката прониза сърцето на поета и той даде обет за прослава на Беатрис, в това видя смисъла на живота.

Всичко е пълно с някакъв вътрешен смисъл. Освен че тук излага много прозаично, той улавя най-напрегнатите моменти от духовния си живот в стихове. Новият живот включва 25 сонета, 3 канцона и 1 балада.

Сонет - 14 реда.Основен лирически жанр в ренесансовата поезия. Сонетът е най-разпространеният израз на мисли и чувства. Сонетите пишеха за любовта, за безсмъртието на творчеството, просто за живота, за смъртта. Тези. сонетът винаги е стихотворение с философски характер. Сонетът най-вероятно произхожда от Италия през 12 век, вероятно в Сицилия. 14 реда Състои се от две четиристишия и два тристиха (4+4, 3+3).

Славата на жанра сонет дойде с поезията на Данте, той показа на света красотата на сонетните форми.

„... Суровият Данте не презираше сонета

Петрарка изля в него топлината на любовта ... ”(с) Пушкин.

Трактат "Пир".Името е заимствано от Платон. Разбира се, има алегорично значение – празник на знанието, празник на ума.

Трактат за монархията.Данте беше привърженик на имперската власт, той вярваше, че духовната власт трябва да принадлежи на папата, а светската власт на императора. Разделени духовна и светска власт. Неговите симпатии бяха на страната на императора.

Трактар ​​„За народното красноречие“.Този трактат е написан в латински, но Данте твърди, че литературата трябва да съществува на италиански. Италиански език – „езикът на Тоскана (регион на Италия) е ечемичният хляб на поезията“. Латинският беше подходящ в този трактат, т.к. той беше по-научен.

Божествената комедия

Създаден е през 14-ти век и Данте работи върху него около 20 години. Написа творбата "Комедия". Комедиите са произведения, които започват с драматични събития и завършват с щастлив край. Комедията не трябва да е драматична. Ако определим жанра на Божествената комедия, то това стихотворение.Това е визия за отвъдния живот. „БК” е произведение на преход от Средновековието към Ренесанса. "BK" започва със стихове:

„Земният живот е преминал наполовина

Попаднах в тъмна гора

„БК” е написано в строфи, които се състоят от три реда. A-B-A > B-C-B > и т.н. Оказва се верига. Манделщам в есе отбеляза, че тъкането е толкова сложно, че е невъзможно да се отделят отделни линии. В сравнение с катедралата (същата стройна и величествена). Пушкин каза, че дори един план на пр. н. е. свидетелства за гения на Данте.

„Божествената комедия” се състои от три части: „Ад”, „Чистилище”, „Рай”. Това беше световният ред. Човешката душа сякаш премина през три етапа. Hell, Purgatory and Paradise се състоят от 33 песни. И има една въвеждаща песен. Оказва се, че числото 100 - за литературата от този период - число, обозначаващо по-голяма цялост. В Божествената комедия числото „3“ и кратно на три играят специална роля (душата преминава през три етапа; божествената троица; 3 е свещено число).

Божествената комедия е най-сложното произведение на световната литература. Трудността е, че всичко е пълно с алегоричен смисъл. „Оказах се в мрачна гора“ - гората е символ на скитане. В тази гора има три животни: лъв (гордост), вълчица (алчност), пантера (сладострастие). Тези три звяра, които той срещна в мрачна гора, символизират основните човешки пороци. Но Беатрис, Данте я канонизира, обявява за светица по собствена поетична воля, виждайки странстванията на Данте в земния живот, иска да му покаже един различен, задгробен свят. Открийте какво очаква човек там, в друг свят. И той изпраща Върджил да се срещне с него. Вергилий също е символичен образ – това е земният ум, това е поет, това е водач през кръговете на ада. Докато Беатрис олицетворява божествената мъдрост. Самата Беатрис е в рая.

Архитектурата на ада не е изобретена от Данте, така са си представяли ада през Средновековието. Адът е разделен на 9 кръга;

19. „Лимбо” – некръстените бебета, древните поети и философи са лишени от райско блаженство, но не страдат. Нямаше радост, но нямаше особено страдание. Те не могат да отидат в рая по своя вина.

20. Похотта е наказана. Предаден на вихъра на страстта. Една от най-прекрасните песни е пета песен, която разказва историята на Франческа да Римини и любовта на Паоло. Това е истинска историякоето беше широко известно. Франческа разказва тази история. Божествената комедия се отличава със своя лаконичен стил. Тази история е разказана много накратко. Принципът на поезията на Данте е „Според греха и възмездието“. Данте кара влюбените Франческо и Паоло в единия и втория кръг да се въртят вихрено, т.е. метафоричният израз „вихър от страсти” придобива буквално значение. Франческа разказва как се е влюбила в Паоло (братът на съпруга й) и как са били страстни един към друг, че са чели заедно рицарски романс за Ланселот и Франческа казва много накратко: „Този ​​ден вече не сме чели“. Престъплението им става известно, съпругът извършва репресии, те умират. Данте ги наказва в ада, строго ги наказва (т.е. действа като средновековен човек), но след като изслуша историята на Франческа, самият той им симпатизира. Той много съжалява за страдащите Франческо и Паоло.

21. Чревоугодниците се наказват. Тук той изобразява известните чревоугодници във Флоренция.

22. Скъперите и разточителните се наказват. Данте вярва, че прахосниците и скъперниците са загубили чувството си за мярка - и това е един грях.

23. Ядосан и завистлив.

24. Еретици. Тук той действа като средновековен поет. Престъплението срещу Бог, срещу вярата и религията е едно от най-ужасните.

25. Насилници. Хора, извършили убийство, самоубийство; много изразителен образ на самоубийства. Те се превърнаха в сухи клони и когато поетът, воден от Вергилий, случайно счупи клона, от него потече кръв.

26. Измамници, прелъстители, хитри. За Данте измамата също е ужасно престъпление.

27. Предатели. Предатели. Най-тежкото престъпление е предателството. Предателите са Юда, който предаде Христос, и Брут, който предаде Цезар, което още веднъж напомня, че Данте е бил привърженик на силната имперска власт.

Данте е симетричен. 9 кръга на ада и той прави 7 чистилища. И човешката душа се изкачва по стъпалата, освобождава се от 7 смъртни гряха, греховете изчезват от човешкото тяло и то се приближава до рая.

В Рая и Чистилището има повече абстракция. В Ада образите са по-земни. В рая, разбира се, Данте среща Беатрис и Данте се наслаждава на райско блаженство.

Божествената комедия е преведена на руски от Лазински.

ДЗ: Нарисувай ада.

Данте. „Божествена комедия“.

Данте е живял през 1265 г. във Флоренция.Сюжетът е от средновековното „ходене”. От особено значение е Енеида. Отвъдното не се противопоставя на земния живот, а като че ли е неговото продължение. Всяко изображение може да се тълкува по различни начини.

Действието започва в гората. Тази песен е комбинация от конкретен и алегоричен смисъл. Гората е алегория на заблудата на човешката душа и хаоса в света. Всички следващи изображения на пролога също са алегорични. Д. среща 3 животни: пантера, лъв, вълчица. Всеки от тях олицетворява определен вид морално зло и деф. отрицателна социална сила. Пантера - сладострастие и олигархично управление. Лъв - гордост и насилие и тирания на жесток владетел. Вълчицата е алчност и римската църква, която е потънала в алчност.

Заедно те са сили, които пречат на напредъка. Върхът на хълма, към който се стреми D, е спасение (морално издигане) и държава, изградена върху морални принципи. Вергилий е алегория на човека. мъдрост. Въплъщение на знанието, на което се посветиха хуманистите. Беатрис - връзката на образа с "Новия живот".

1 кръг. Езичници и некръстени бебета. Там Данте се среща с Омир, Хорас, Овидий и Лукан, както и с много древни митични и реални същества: Хектор, Еней, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклид и др. В този кръг се чуват само въздишки: те не се измъчват особено.

2-ри кръг: Минос сяда във втория кръг и решава кой в ​​кой кръг да изпрати. Тук прекомерно любящи личности, вкл. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахил (!), Дидона и др.

3 кръг: чревоугодниците страдат под леден дъжд. Няма да изброявам повече имена, така или иначе не помня, но ще ги потърся в скрап. Има предимно съвременници на Данте. В същия кръг живее Цербер.

4: скъперници и скъперници. Те се сблъскват един с друг, викат „Какво да спася?“ или „Какво да хвърля?“. Ето и Стигийското блато (по отношение на водните повърхности в Ада: река Ахерон обгражда 1-ви кръг на Ада, потъвайки надолу, образува Стикс (Стигийско блато), което заобикаля град Дита (Луцифер). Под водите на Стикс се превръщат в пламтящата река Флегетон, а той, вече в центъра, се превръща в ледено езеро Коцит, където Луцифер е замръзнал.)

5: в стигийското блато седят ядосаните.

6: еретици. Те лежат в горящи гробници.

7: три колана, в които страдат изнасилвачите различни видове: над хората, над себе си (самоубийства) и над божество. В първия пояс Д. среща кентаври. В същия кръг – лихвари като изнасилвачи на природата.

8: 10 зли пукнатини, където те тънат: сводници и измамници, ласкатели, продали църквата. позиции, гадатели, астролози, магьосници, подкупници, лицемери, крадци, коварни съветници (тук Улис и Диомед), подстрекатели на раздори (Мохамед и Бертран де Борн), фалшификатори, представящи се за други хора, излъгаха с една дума.

9: Колани: Каин - предадени роднини (на името на Каин). Антенора - предатели на съмишленици (тук - Ганелон). Толомей - предатели на приятели.. Джудека (на име Юда) - предатели на благодетели. Тук Луцифер дъвче Юда. Това е самият център на земята. На вълна Л. Данте и Вергилий излизат на повърхността на Земята от другата страна.

Ад - 9 кръга. Чистилище - 7, + предчистилище, + земен рай, рай - 9 небеса. Геометрична симетрия на Земята è симетрия в композицията: 100 песни = 1 встъпителна + по 33 за Ада, Чистилището и Рая. Тази конструкция е ново явление в литературата. Д. заложи на средновековната символика на числото (3 – Троицата и нейното производно 9). Изграждайки модел на Ада, Д. следва Аристотел, който отнася към 1-ва категория греховете на невъздържаността, към 2 - насилието, към 3 - измамата. Г. има 2-5 кръга за невъздържани, 7 за изнасилвачи (6 не знам къде, не е казано, помисли си), 8-9 за измамници, 8 за просто измамници, 9 за предатели. Логика: колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той. Кара винаги е символична. Измамата е по-трудна от насилието, защото разрушава духовните връзки между хората.

Публикувано: Кравченко A.A. „Женски аналог на Христос“: образът на Беатрис в „Божествена комедия“ изд. ТЯХ. Ерлихсон, Ю.И. Лосев; Рязан държавен университеткръстен на S.A. Есенин. - Рязан: Издателство "Концепция", 2015. С. 52-54.

В съвременната феминистка теология християнството обикновено се нарича „мъжка религия“. Образът на Бог, въпреки че не е пряко надарен с пол, традиционно се мисли в „мъжки“ категории. В това отношение е интересен опитът с обожествяването на Дамата, предприето през 13 век. Италиански поети от школата "нов сладък стил". неговия апотеоз, този етичен идеал, неразривно свързващ християнската религия с по женски начин, достига в творчеството на Данте Алигиери, намирайки най-пълен израз в основното му произведение – Божествената комедия.
Данте обожествява любимата си Беатрис (очевидно тя наистина притежаваше изключителни морални качества) още в първите си стихотворения, написани в духа на „новия сладък стил“.

След ранната смърт на Беатрис нотите на обожествяването звучат по-силно, по-ярко, по-изразително. Господ вече я е призовал при Себе Си и сега тя зае достойното си място в Рая сред небесните ангели. В едно от стихотворенията си Данте пише, че „добрата й душа, пълна с милосърдие“, се е издигнала. Тези редове са оригинални “piena di grazia l'anima gentile”. Тази „piena di grazia” не е нищо друго освен „gratia plena” от латинския химн на Дева Мария („Ave, Maria, Gratia Plena!”). Данте се обръща към починалата си любима по начин, по който е възможно да се обърне само към най-висшата, най-святата жена на християнството - Божията майка.
Данте завършва първата си книга със стихове „Новият живот“ с обещание да каже за Беатрис „това, което никога не е казано за никого“. Въплъщение на тази идея намираме в най-забележителното произведение на поета – „Божествената комедия”.
Всъщност честването на Беатрис в Комедията е продължение на традициите на "новия сладък стил". В стихотворението откриваме следи от него, на места променени почти до неузнаваемост. Същото обожествяване на дама, едновременно - и любима, и небесно същество. Оставайки истинска жена, Беатрис в комедията е олицетворение на божествената любов, мъдростта и откровението, истината, християнството и християнската църква, теологията и схоластиката (които в средновековната традиция се разглеждат изключително в положителен смисъл - като начин за познание Бог).
Според сюжета на поемата Беатрис е тази, която спасява Данте, който е на прага на духовната смърт; благодарение на нейните молитви и ходатайство, той получава безпрецедентна възможност да посети отвъдния живот през живота си; също така го издига до най-високите небесни сфери.
В комедията за Беатрис се говори като за вид женски „аналог“ на Христос, въпреки че символично на някои места от поемата тя се оказва дори по-висока (например по време на мистичното шествие в XXIX песен на „Чистилище“). , Грифонът, олицетворяващ Христос, тегли колесница, в която седи Беатрис).
Самата среща на поета с любимата му в земния рай - при цялата му драматизъм - се случва единствено благодарение на Беатрис. Именно тя се притекла на помощ на Данте в неговите греховни заблуди; за да го спаси, тя слезе в Ада. И самата сурова присъда има една единствена цел: да прости и да даде спасение. Беатрис казва и това:

Толкова дълбоки бяха неговите проблеми,
Че е възможно да му се даде спасение
Само спектакълът на мъртвите завинаги.

И посетих портите на мъртвите,
Моли с мъка да му помогне
Този, чиято ръка го вдигна тук,

и Данте - вече достигнал небесните висоти:

„О, госпожице, надеждите ми са радост,
Ти да ми помогнеш отгоре
Оставяйки своя отпечатък в дълбините на ада,

Във всичко, което бях призован да видя,
Вашата щедрост и благородна воля
Признавам както силата, така и благодатта.

В оригинала думата „soffristi“ – „страдал“ тук е поразителна: „ти страдаше за мое добро, оставяйки следите си в ада“. Не беше лесна цена за Беатрис да спаси Данте... И вероятно той е напълно наясно с това точно тук - на самия връх на Рая. Страдание и изкупление за греховете на друг човек... Идеята, която е едно от централните значения на християнството, получава „женско” въплъщение в поемата на Данте. Любовта на жената е издигната в ранг на Божествена, жертвена и спасителна Любов.
Това беше върхът на прославянето на любимата на Данте. Поетът изпълни обещанието си - никой преди него (а може би и след това) не е казал такива думи за една жена. Това върховно обожествяване, сливането на реалността и символа заедно в едно лице и издигането на любимия в небесните сфери се превърна в един от най-ярките, най-светлите, божествено чисти и свети образи на жената в световната цивилизация.

Библиография:
Данте Алигиери. Божествената комедия. Нов живот / прев. от италиански. М.: АСТ, 2002.