В средата на 17 век настъпват събития, които предизвикват дълбоки сътресения в духовния и обществен живот на Московска Рус. Ехото от тази дългогодишна историческа драма е оцеляло и до днес под формата на съществуването на два клона на православната църква: никонианска и староверска. Разколът е предизвикан от църковната реформа, която е неразривно свързана с личността на патриарх Никон.

Според В. О. Ключевски сред историческите личности от 17 век е трудно да се намери по-голяма и по-оригинална личност от Никон. Той беше висок герой с голяма глава, обрамчена от черна коса. В света бъдещият патриарх се казваше Никита. Той е роден през 1605 г. в селско семейство. Майка му скоро почина и баща му доведе мащехата си в къщата, която не харесваше доведения си син. Тя биеше, гладуваше и унижаваше Никита. Затова момчето се опита да прекара възможно най-много време извън дома. Сприятелява се с дъщерята на свещеник от съседното село Количево, благодарение на която се научава да чете и пише. Страстта на Никита към книгите го отвежда в манастира на Макарий Желтоводски. Тук той чете църковни книги и изучава монашески служби. Но на 17-годишна възраст, по молба на баща си, той е принуден да се върне у дома, тъй като е наследник на селска ферма. Никита обаче избра различен път в живота. През 1625 г., след смъртта на баща си, той се жени за дъщерята на селски свещеник Настасия, която познава от детството си, и с течение на времето оглавява енорията в Количев.

Семейният живот на младия свещеник е трагичен. Внезапно един след друг умират тримата му малки сина. Потресени от мъка, Никита и Настася решиха да напуснат света. Заминава за Бяло море, където се замонашва и приема името Никон. По това време бъдещият патриарх е на малко над 30 години. Скоро Никон става игумен на Кожеезерския манастир. Докато беше в Москва по монашеска работа, той, както беше обичаят от онова време, дойде да се поклони на цар Алексей Михайлович. Тази среща, състояла се през 1646 г., направи много силно впечатление на 17-годишния благочестив цар. Той приближава Никон до себе си, като му поверява „фалшиви и отговорни длъжности в църковната йерархия. През 1652 г. той е издигнат в ранг на патриарх с безпрецедентни почести и пълномощия. През пролетта на 1654 г. суверенът и патриархът свикват църковен събор, в който участват 5 митрополити, 5 епископи и архиепископи, архимандрити и игумени и 13 протойерей. Съборът започна с реч на Никон, който посочи неизправността на църковните книги и необходимостта от поправянето им. Беше решено да се коригират чрез справка с антични и гръцки книги.

За един невярващ промените, свързани с църковната реформа, може да изглеждат незначителни. Но много хора от 17-ти век ги смятат за богохулство. Защитавайки своите традиции и ритуали, привържениците на старата вяра бяха готови да отидат на кладата, приемайки мъченическа смърт. Какви бяха тези промени?

Знакът на кръста се смята за магически символ на християнската доктрина. В староруското образуване на пръсти два засенчващи пръста обозначават двойственото единство на Христос като Бог и човек. Никонианството възприема символа на Троицата за кръстен знак - трипръстното образувание. В съответствие със същия принцип специалната алилуя - двукратно произнесеното славословие в чест на Христос Богочовека "алилуя, алилуя" - беше заменена с триустна алилуя. Изписването на името на Христос е променено. Вместо да се пише „Исус“, е въведено изписването „Исус“. От древни времена в Русия е приета осемлъчевата форма на кръста, символизираща „страстите Господни“ (четирите края на кръста на самото разпятие, плюс краищата на напречните греди: горната част с заглавието на Христос и дъното с крака). Никон, без да забранява кръста с осем върхове, въвежда основната форма на кръст с четири лъча.

Освен това имаше редица други нововъведения. Преди това в някои свещени обреди (например носене на кръстено дете около купела, сватба около катедра) ходенето беше „по солта“, тоест покрай слънцето, от север на изток, сега - от юг на изток. Службата на седем просфори беше заменена с пет. Беше забранено да се правят поклони, те бяха заменени с поклони от кръста. Скоро беше наредено да се премахнат иконите на староруско писане от употреба. Древното църковно пеене в унисон започва да се заменя с многогласие. Строежът на оригинални палаткови храмове спря.

И все пак ритуалната страна беше от вторичен характер. Истинските причини за църковната реформа трябва да се търсят по-дълбоко. Преди всичко това се дължи на укрепването на автокрацията. Този процес беше тясно свързан с обединяването на всички аспекти на обществения живот. Въвеждането на еднообразие в църковните ритуали е едно от проявленията на тази тенденция. Символично е, че съборът, който постави началото на църковната реформа, се проведе в същата година като Переяславската рада. Включването на Украйна в руската държава изисква премахване на различията между украинските и руските православни християни в църковните дела. И накрая, идеологията „Москва-Трети Рим“ беше от голямо значение. Претенциите на Москва за ролята на наследник на Византийската империя я задължават да се придържа към гръцката традиция. Но до средата на 17 век разликите с него са много забележими. Това посочиха висшите йерарси на Източнохристиянската църква, които по това време бяха в Москва. А през 1652 г. пристига новина, че старейшините на Атон са обявили московските църковни книги за еретически и са ги изгорили. Така реформата на Никон е причинена не само от религиозни, но и от политически причини.

От своя страна Никон преследва свои собствени цели при провеждането на реформата. Като изключително могъща и амбициозна личност, той се стреми да утвърди идеята за превъзходството на църковната власт над светската. По време на своето патриаршество Никон притежаваше огромна власт. Той не само управлява еднолично църквата, но и активно се намесва в държавните дела. Младият цар позволи на патриарха да бъде титулуван „Велик суверен“ и му повери управлението на страната по време на отсъствието му в Москва. Възходът на патриарха предизвиква недоволство сред болярския елит, което се засилва поради арогантното поведение на Никон. Патриархът наложи волята си и се осмели да противоречи на самия цар. В настоящата ситуация беше нужно само извинение за елиминиране на скорошния фаворит на царя. Скоро такава причина се намери. През 1658 г. между Алексей Михайлович и Никон възниква конфликт, който води до разрив в отношенията. През 1666 г. Църковният събор лишава Никон от патриаршеския му сан, след което той е заточен във Ферапонтовския манастир. Някога могъщият глава на църквата умира през 1681 г., завръщайки се от изгнание, и по указание на цар Фьодор Алексеевич е погребан, както подобава на патриарх.

Отстраняването на Никон от патриаршеството не означаваше отмяна на неговата реформа. Съборът от 1666 г. признава реформата като дело на краля, държавата и църквата. Привържениците на старата вяра били анатемосани и жестоко преследвани. Не е изненадващо, че разколниците участват в много антиправителствени протести през втората половина на 17-18 век. Стрелски бунтове, селски войни и др.

Същността на трансформациите беше коригирането и уеднаквяването на църковните книги и богослужебните обреди в съответствие със съвременните гръцки канони, което от своя страна беше продиктувано от разширяването на връзките с гръцкия Изток.

Църковни реформи

В края на 1640-те години в Москва се формира кръг от „ревнители на древното благочестие“. Той включваше видни църковни дейци и светски личности: царският изповедник Стефан Вонифатиев, протойерей на Казанската катедрала на Червения площад Иван Неронов, архимандрит на Новоспаския манастир, бъдещ патриарх Никон, околничи Ф.М. Ртищев. Най-забележителният от провинциалните „ревнители“ беше от Юриевец Поволжски. Цар Алексей Михайлович явно предпочиташе чашата. Целта на неговата програма беше да въведе литургично единство, да коригира грешките и несъответствията в църковните книги, както и да укрепи моралните основи на духовенството.

Първите опити за реформи са направени по същото време през 1640-те години. Но в края на 40-те кръгът е загубил предишното си единодушие. Някои „ревнители“ (Иван Неронов, Аввакум) се застъпваха за редактиране на книги въз основа на древни руски ръкописи, други (Вонифатиев, Никон, Ртишчев) се застъпваха за обръщане към гръцки модели и устави. По същество това беше спор за мястото на Русия в православния свят. Никон вярваше, че Русия, за да изпълни своята световна мисия, трябва да усвои ценностите на гръцката православна култура. Аввакум вярваше, че Русия не се нуждае от външни заеми. В резултат на това победи гледната точка на Никон, който стана патриарх през 1652 г. В същото време той започна своята реформа, предназначена да премахне различията в ритуалите на източната и руската църкви. Това беше важно и във връзка с избухването на борбата с Полско-Литовската общност за анексирането на Украйна.

Промените засегнаха ритуалната страна на службата: сега вместо шестнадесет поклона беше необходимо да се направят четири; да се кръсти не с два, а с три пръста (тези, които отказаха да направят това, бяха отлъчени от църквата от 1656 г.); извършват религиозни процесии не по посока на слънцето, а срещу него; по време на службата викайте „Алилуя“ не два пъти, а три пъти и т.н. От 1654 г. започват да се конфискуват икони, рисувани във „Фряжски“, тоест чужд стил.

Започна и мащабно „книжно право“. В църковната употреба е въведена нова Служебна книга, основана на гръцкото издание от 1602 г. Това предизвика много несъответствия с руските богослужебни книги. По този начин корекцията на книгите, извършена според съвременни гръцки образци, на практика не отчита не само древноруската ръкописна традиция, но и древногръцките ръкописи.

Подобни промени бяха възприети от много вярващи като посегателство върху чистотата на православието и предизвикаха протест, което доведе до разцепление в църквата и обществото.

Сплит

Официално схизмата като религиозно-социално движение съществува, тъй като съборът от 1667 г. прие решение за осъждане и отлъчване на привържениците на старите обреди - староверците - като хора, които отказват да се подчиняват на авторитета на официалната църква. Всъщност се появи от началото на реформите на Никон.

Историците по различен начин определят причините, съдържанието и значението на това явление. Някои разглеждат разкола като изключително църковно движение, защитаващо „старите времена“, докато други го виждат като сложен социокултурен феномен под формата на църковен протест.

Староверците включват представители на различни групи от населението: бяло и черно духовенство, боляри, граждани, стрелци, казаци и селяни. Според различни оценки от една четвърт до една трета от населението е преминало в схизма.

Лидери на разкола

Най-големият представител на ранните староверци е протойерей Аввакум Петров. Той стана практически първият противник на реформата на Никон. През 1653 г. е изпратен на заточение в Сибир, където претърпява тежки лишения и страдания за вярата си. През 1664 г. той се завръща в Москва, но скоро отново е заточен на север. На църковния събор от 1666 г. той и неговите сподвижници са лишени от косите си, анатемосани и заточени в Пустозерск. Мястото на изгнание се превърна в идеологически център на староверците, откъдето посланията от старейшините на Пустозеро бяха изпратени в цяла Русия. През 1682 г. Аввакум и неговите другари затворници са екзекутирани чрез изгаряне в дървена къща. Възгледите на Аввакум са отразени в неговите произведения: „Книгата на разговорите“, „Книгата на тълкуванията и нравствените поучения“, „Книгата на изобличенията“ и автобиографичния „Житие“.

През втората половина на 17 век се появяват редица ярки учители на разкола - Спиридон Потьомкин, Иван Неронов, Лазар, Епифаний, Никита Пустоясвят и др. Жените, предимно дворянките, заемат особено място сред тях. Тя направи къщата си в Москва крепост на староверците. През 1671 г. е затворена в земен затвор, където умира през 1675 г. Заедно с нея починала и сестра й Е.П. Урусова и Мария Данилова.

Най-масовият протест срещу реформите беше. Противниците на Никон се стичат в града и заедно с монасите се бият с царските войски в продължение на осем години.

Идеология на разцеплението

Идеологическата основа на старообрядците беше доктрината за „Третия Рим“ и „Приказката за бялата качулка“, осъдени от съвета от 1666-1667 г. Тъй като реформата на Никон унищожи истинското православие, Третият Рим, тоест Москва, се оказа на ръба на унищожението, идването на Антихриста и края на света. Апокалиптичните настроения заемат важно място в ранните староверци. Повдигна се въпросът за датата на края на света. Появиха се няколко тълкувания за идването на Антихриста: според някои той вече е дошъл на света в лицето на Никон, според други Никон е само негов предтеча, според трети „ментален“ Антихрист вече съществува в Светът. Ако Третият Рим падне и няма четвърти, това означава, че свещената история е свършила, светът се е оказал изоставен от Бога, следователно привържениците на старата вяра трябва да напуснат света, да избягат в „пустинята“. Местата, където избягаха разколниците, бяха Керженецкият район на Нижни Новгород, Пошехоние, Поморие, Стародубие, Урал, Заурал и Дон.

Староверците придават голямо значение на запазването на неприкосновеността на ритуалите не само в тяхното съдържание, но и във формата им. Нововъведенията на Никон, според тях, разрушават канона и следователно самата вяра. Освен това разколниците не признаха свещеничеството на Руската църква, която според тях беше изгубила благодат. Но в същото време староверците не се съмняваха в божествеността на кралската власт и се надяваха, че царят ще дойде на себе си.

Староверците защитаваха традиционната система от културни ценности, противопоставяйки се на разпространението на светското образование и култура. Например Аввакум отрече науката и се изказа изключително негативно за новите тенденции в живописта.

По този начин запазването на националната традиция в духа на староверците беше изпълнено с духовен консерватизъм и отделяне от културния прогрес за нейните привърженици.

Практиката на самозапалване

Широките есхатологични настроения сред старообрядците доведоха мнозина до крайна форма на отричане на света, в който царуваше Антихристът - а именно до напускането му чрез самозапалване. Много „изгаряния“ бяха извършени в отговор на преследване от властите. До края на 17 век повече от 20 хиляди души са загинали по този начин. Протойерей Аввакум смята "огненото кръщение" за път към пречистване и вечно блаженство. Някои секачи били против практикуването на „гарей“, като монахът Ефросин. Но през последните десетилетия на 17 век възгледът на Авакум надделя.

Секция на староверците

В края на 17 век старообрядците се разделят на свещеници, които признават институцията на свещеничеството и приемат покаялите се свещеници на Православната църква, и несвещеници, които отричат ​​съществуващата църковна йерархия и запазват само кръщението и изповедта от тайнствата. Тези две движения от своя страна породиха много мнения и споразумения, които определиха развитието на старообрядците през 18-19 век.

Разцеплението на Руската църква през 17 век е наистина трагична страница в историята на нашата страна. Последствията от раздялата все още не са преодолени.

Църквата играе важна роля в събитията от Смутното време. Авторитетът му нараства още повече през 20-те години на 17 век, когато Филарет, който се завърна от плен, всъщност обедини в ръцете си прерогативите на светската и църковната власт. Със своята дейност той подготви почвата по същество за превръщането на Русия в теократична държава. Въпреки факта, че Кодексът на събора от 1649 г. ограничава растежа на църковната земевладелска собственост (което Иван Грозни не успява да направи) и ограничава имунитетните права на манастирите, икономическата мощ на църквата остава голяма.

В същото време църквата не представляваше една единствена сила. Произходът на различията в църковната среда се връща към 40-те години на 17 век, когато в Москва се формира кръг от ревнители на древното благочестие. Той се ръководи от царския изповедник Стефан Вонифатиев и включва Никон, Аввакум и други светски и църковни дейци. Техните стремежи се свеждат до спешна „корекция“ на църковните служби, повишаване на морала на изповедниците и противодействие на проникването на светските принципи в духовния живот на населението. Подкрепил ги и царят. Разногласията обаче започнаха, когато се стигна до избора на проби, върху които трябваше да се направят корекции. Някои смятат, че за основа трябва да се използват древноруските ръкописни книги (Аввакум), други - гръцки оригинали (Никон). Въпреки непримиримостта си, споровете отначало не надхвърляха теологичните дискусии на тесен кръг от хора. Това продължава, докато през 1652 г. Никон става патриарх. Той веднага започва да провежда църковна реформа. Най-значимите промени засегнаха църковните ритуали. Никон замени обичая да се прави кръстен знак с два пръста и три пръста; думи, които по същество бяха еквивалентни, но различни по форма, бяха записани в богослужебните книги; други ритуали също бяха заменени. „Изравнителите“ са изгонени от Москва (Авакум в Сибир).

В същото време Никон, който някога е бил личен приятел на цар Алексей Михайлович и е назначен за патриарх с негова помощ, започва да претендира за държавна власт. Той ясно подчертава превъзходството на духовната власт над светската власт: „Точно както месецът получава светлина от слънцето, така и кралят получава посвещение, помазание и коронясване от епископа.“ Всъщност той става съуправител на царя и по време на отсъствието на Алексей Михайлович заема неговото място. В присъдите на Болярската дума се появи следната формулировка: „Пресветлият патриарх посочи и болярите осъдиха“. Но Никон надцени своите сили и възможности: приоритетът на светската власт вече беше решаващ в политиката на страната.

Въпреки това борбата продължи осем години. И само църковен събор през 1666 г. постановява присъда за депонирането на Никон и заточението му като обикновен монах в северния Ферапонтов манастир. В същото време църковният събор обявява проклятие върху всички противници на реформата.

След това разделянев Русия пламна с много по-голяма сила. Едно чисто религиозно движение първоначално придобива социални оттенъци. Но силите на реформираните и староверците, които спорят помежду си, са неравни: църквата и държавата са на страната на първите, вторите се защитават само с думи.

Движението на староверците беше сложно по отношение на участниците. Той включваше граждани и селяни (притокът на „низши класове“ - след „Разинщината“), стрелци, представители на черното и бялото духовенство и накрая болярите (ярък и учебникарски пример е благородничката Морозова). Техният общ лозунг беше връщане към „старите времена“, въпреки че всяка от тези групи го разбираше по свой начин. Трагична съдба сполетява староверците още през 17 век. Неистовият Авакум умря от аскетична смърт: след много години „седене“ в земна яма, той беше изгорен през 1682 г. И последната четвърт на този век е осветена от пожарите на масовите „изгаряния“ (самозапалвания). Преследването принуждава староверците да отидат в отдалечени места - на север, в района на Волга, където не са били докоснати от цивилизацията нито през 18-ти, 19-ти, а понякога и през 20-ти век. В същото време староверците, поради своята отдалеченост, останаха пазители на много древни ръкописи. Историята и историците са им благодарни.

Що се отнася до официалната църква, тя направи компромис със светските власти. Съборът от 1667 г. потвърждава независимостта на духовната власт от светската. С решение на същия събор е премахнат монашеският орден и практиката на съд на светска институция над духовенството също е премахната.

Разколът обикновено се нарича отделянето на част от вярващите от доминиращата православна църква, които са получили името старообрядци или схизматици, настъпили през втората половина на 17 век. Значението на схизмата в руската история се определя от факта, че той представлява видимата отправна точка на духовни противоречия и вълнения, завършили в началото на 20 век с поражението на руската православна държавност.

Много са писали за схизмата. Историците, всеки по свой начин, тълкуват причините и обясняват последствията. Непосредствената причина за схизмата беше така нареченото „книжно право“ - процесът на коригиране и редактиране на литургични текстове.

Всички членове на влиятелния „Кръг на поклонниците на благочестието“ се застъпиха за премахване на местните различия в църковно-обредната сфера, за премахване на несъответствията и коригиране на богослужебните книги и други мерки за установяване на обща богословска система. Сред членовете му обаче нямаше единство във възгледите относно начините, методите и крайните цели на планираната реформа. Протойерей Аввакум, Даниил, Иван Неронов и други смятат, че руската църква е запазила „древното благочестие“ и предлагат обединение въз основа на древните руски богослужебни книги. Други членове на кръга (Стефан Вонифатиев, Ф. М. Ртишчев), към които по-късно се присъединява Никон, искат да следват гръцките литургични модели, имайки предвид бъдещото обединение под егидата на Московския патриарх на православните църкви на Украйна и Русия ( въпросът за тяхното обединение, във връзка с разрастването на Освободителната борба на украинския народ срещу поробителите на посолството, придобива важно значение в този момент) и укрепването на връзките им с източноправославните църкви.

Въпреки че реформата засегна само външната ритуална страна на религията, тези промени придобиха значението на голямо събитие. Освен това става ясно желанието на Никон да използва реформата за централизиране на църквата и укрепване на властта на патриарха. Недоволството е предизвикано и от насилствените мерки, с които Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали.

Част от висшето духовенство също се присъедини към схизмата, недоволна от централизиращите стремежи на Никон, неговия произвол и защита на своите феодални привилегии (епископи - Павел от Коломна, Александър от Вятка и други), някои манастири. Призивите на привържениците на „старата вяра“ получиха подкрепа сред висшето светско благородство. Но по-голямата част от привържениците на схизмата бяха селяни. Засилването на феодално-крепостническия гнет и влошаването на тяхното положение се свързват от масите и с нововъведенията в църковната система.

Обединяването на толкова различни социални сили в движението беше улеснено от противоречивата идеология на схизмата. Разколът защитаваше древността, отричаше иновациите, проповядваше приемането на мъченическия венец в името на „старата вяра“, в името на спасението на душата и в същото време рязко заклеймяваше феодално-крепостническото право в религиозна форма. Различни части от обществото се възползваха от различни аспекти на тази идеология. Проповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за царуването на Антихриста в света, за това, че царят, патриархът и всички власти са му се поклонили и изпълняват волята му, намират жив отзвук отговор сред масите.

Разцеплението става както белег на консервативната антиправителствена опозиция на църковните и светските феодали, така и белег на антифеодалната опозиция. Масите, идвайки в защита на „старата вяра“, по този начин изразиха своя протест срещу феодалното потисничество, покрито и осветено от църквата.

Разколното движение придобива масов характер след църковния събор от 1666-1667 г., който анатемосва староверците като еретици и решава да ги накаже. Този етап съвпада с подема на антифеодалната борба в страната; Движението на схизмата достигна своя апогей и се разпространи широко, привличайки нови слоеве от селячеството, особено крепостните, които избягаха в покрайнините. Идеолозите на схизмата бяха представители на нисшето духовенство, които скъсаха с господстващата църква, а църковните и светските феодали се отдалечиха от схизмата. И по това време основната страна на идеологията на схизмата остава проповядването на отстъплението (в името на запазването на „старата вяра“ и спасяването на душата) от злото, генерирано от „Антихриста“.

Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не учудва толкова, колкото чудото, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-60-те години на 17 век организира грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си чрез въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформа

Според уверенията на много историци, които изучават 17-ти век, тогава в Русия възниква уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са много различни от тези по света, включително от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни - с три.
• Провеждане на църковни церемонии. Ритуалите се извършвали на принципа на „многогласието“, което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно от свещеника, писаря, певците и енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар е един от първите, които посочват тези проблеми, предлагайки да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно на този човек беше поверено провеждането на реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а също така не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е бил известен в света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От най-ранните си години той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели бъдещата съдба на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото със своята жестокост и авторитет. Той буквално бълнуваше от идеята да получи неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархалност. Именно това бяха качествата, които бяха необходими, за да се извърши реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се прилага през 1653 - 1655 г. Тази реформа носи със себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Поклоните трябвало да се правят до кръста, а не до земята, както е било преди.
• Направени са промени в религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Името на Бог е променено в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Исус" пишеше "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промени в ритуалите на църковната служба. Сега процесията на кръста се извършваше не по посока на часовниковата стрелка, както беше преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако вземем предвид руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е предприел някаква кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите бяха кардинални. Зачеркнаха всичко предишно. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума „схизма“ показва драматични промени.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ни позволи правилно да разберем същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 харти:

• Студио. Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което студийската харта дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи именно от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, а също така става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планът беше да се вземат гръцки източници и да се хармонизират религиозните писания на тяхна основа. За тази цел Арсений Суханов е изпратен в Гърция през 1653 г. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да се случи изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, като по този начин направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извърши с помощта на съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са публикувани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно разбират каква е основната разлика между ортодоксалните вярвания и просветените. Каква е всъщност разликата? Първо, нека разберем терминологията и дефинираме значението на понятието „православен“.

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хората, които правят всичко, за да угодят на държавата). Това е името, дадено на хората, които са носили древна наука и древно знание в продължение на векове. Ярък пример е еврейското училище. Всички много добре знаят, че днес има евреи, има и ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи предават истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички признават това.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Опитите му да унищожи Православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Старите книги не се третираха церемониално, по правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След опожаряването от пожарите са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика голямо недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Подмяна на понятията. За първи път се появява терминът „православие“. До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като „истински вярващ“, „истинска вяра“, „непорочна вяра“, „християнска вяра“, „Божия вяра“. Различни термини, но не и „Православие“.

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо се получи разцепление в църквата, тъй като „православните” свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старите и новите религии.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се казва. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се провеждат масови народни въстания, насочени срещу промени в църковната структура. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и това се случваше много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност организира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха срещу реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. Сега отговорете на един прост въпрос: възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега трябва да се прекръстите, например, с четири пръста, да се поклоните с кимване на главата и да смените книгите в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно неутрално и с известна пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължи всички да се прекръстят с четири пръста, да използват кимания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги с икони, за да бъдат пренаписани и преначертано, името на Бог сега ще бъде например „Исус“, а религиозната процесия ще продължи например като дъга. Този тип реформа със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, цялата многовековна религиозна история е зачеркната. Точно това направи реформата на Nikon. Ето защо през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между староверците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древната религия на Русия, но той направи това, което царят искаше - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престава да бъде изолирана и започва да прилича повече на гръцката и римската. Това направи възможно създаването на по-големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към примитивното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

В историята на Русия и Руската православна църква неговите последици са отразени в бунтове, религиозни гонения, пораждайки безброй мъченици за вярата. Това мощно по мащаб и значение религиозно-политическо движение имаше своя предистория, без изучаването на която е невъзможно да се разберат причините за тази велика руска драма. Първо, въпреки че това събитие засяга сферата на религиозните обреди и най-вече реда на литургията, то има и други причини. Особено може да се открои ролята на цар Алексей Тихия, благодарение на който политическите предпоставки се превърнаха в движеща сила на разцеплението. Трябва да се отбележи, че църковните причини играят второстепенна роля в тази ситуация.

И така, с възкачването на трона на втория в династията на Романови, наречен Най-тихия, имперските апетити на Москва нарастват. Монархът таял амбициозни планове да обедини под своето крило всички православни народи, живеещи в Източна Европа и на Балканите. Но след превземането и анексирането на Левобережна Украйна внезапно възниква проблем от ритуален характер. Повечето вярващи в завладените земи се кръщавали с три пръста, както се правело в Гърция и в целия православен свят, докато руснаците се кръщавали с два. Стремежите на краля да основе „Третия Рим“ изискват един единствен ритуал. Имаше два изхода от тази ситуация: или да се наложат руски ритуали на покореното население, или да се принудят собствените им вярващи да изповядват Христос по нов начин. Следователно църковният разкол е следствие от некомпетентната политика на властта за въвеждане на единно православие.

Тъй като беше опасно да се налага каквото и да било на вече недоволните провинции, кралят реши да вземе „своето“. И това го направи с крути, „полицейски” мерки. През 1653 г. митрополит Никон, избран година по-рано за патриарх на цяла Русия, изпраща указ, в който най-категорично заповядва да се кръсти с три пръста и да се правят четири поклона вместо шестнадесет при молитва към св. Ефрем сириецът. Той също така замени едногласното пеене с многогласно пеене и позволи на свещениците да изнасят проповеди по собствена композиция. Така църковният разкол е неразривно свързан един с друг.

Тъй като иновациите бяха наложени „отгоре“, без никакво обяснение или убеденост в правилността на тези мерки, този указ срещна най-яростната съпротива, при това от всички слоеве на населението. Дори някои благородници и боляри се застъпваха за неотклонение от древното благочестие. Като проводници на опозицията действат и представители на духовенството, особено протойерей Даниил и Аввакум. Но и царят, и патриархът останаха непоклатими. Дори фактът, че през 1658 г. Никон изпадна в немилост, а през 1666 г. беше свален от патриаршеския сан, не повлия на все по-широкия църковен разкол: през 1667 г. Великият московски събор анатемоса онези, които отказаха да приемат новите ритуали, и също така продължи да „хули Църквата“, обвинявайки я в вероотстъпничество.

Първата проява на недоволство сред най-широките маси от населението е Соловецкото въстание (1667-1676). Завърши с избиване на недоволните. Църковният разкол се разширява и задълбочава. Много семейства, бягайки от преследване и не искайки да предадат вярата си, избягаха в покрайнините на Руското царство - в заливните низини на река Дунав, на север, в Поволжието и Сибир, разпространявайки учението за настъпването на последните времена и царството на Антихриста, на когото сега служат и царят, и патриархът. Смъртта на Алексей Тишайши изобщо не промени ситуацията. София Алексеевна само засили преследването на непокорните староверци.

Църковният разкол намери най-ужасното си проявление в масовите самозапалвания – т. нар. „изгаряния“. Доведени до отчаяние хора посягаха на живота си, за да не предадат вярата си. Тези самоубийства продължават през 18-ти и 19-ти век. Светските власти сложиха край на преследването: указът на Николай II „За толерантността“, който гарантира на староверците. А през 1929 г. Светият синод приема решение, че „старите руски ритуали също са спасителни“.