Последната есен на Алексий II.
Снимка Александър Шалгин (NG снимка)

Русия се сбогува с патриарх Алексий II. Дълги опашки се разтягаха в продължение на два дни до катедралата "Христос Спасител", където беше отслужена панихида за главата на Руската православна църква, който почина в петък сутринта на 80-годишна възраст. Утре патриархът, според завещанието си, ще бъде погребан в друга московска църква - Богоявленската катедрала в Елохово. Преди възстановяването на катедралата на Христос Спасител, тя е била главната катедрала на страната. Там почива патриарх Сергий (Страгородски), който с право може да се нарече първият „съветски патриарх“. Алексий II стана последният глава на Руската православна църква, избран през съветската епоха. Така кръгът се затваря.

Заедно с Алексий II Московската патриаршия навлезе в ново време, в което я очакваха много неща: възстановяване след гоненията от съветската епоха, и национални схизми, и финансови скандали, и придобиване на единство с Църквата в чужбина и изграждане на взаимоотношения с други религии и изповедания и бунт Диомед...

Цялостна оценка на 18-годишния период на Патриаршията на Алексий II е дело на историците. Може би основният му резултат е формирането в условията на прокламираната свобода на съвестта на особен модел на отношения между Църквата и държавата, който покойният Патриарх нарече църковната дума „сътрудничество”. Този модел, разбира се, не е нов. Много критици упрекнаха Алексий II за факта, че при него църквата е била твърде близка до държавата - както при Елцин, така и при Путин. Въпреки това, връзката, скрита зад телевизионната картина, не винаги е била гладка в действителност. „Църквата е отделена от държавата, но не и от обществото“, повтаряше много пъти Алексий II. И често добавя, че никога преди Църквата не се е радвала на такава свобода, както в постсъветския период от своята история. Тоест с него.

В продължение на три дни поток от съболезнования отиде в Москва. В петък един след друг президентът Дмитрий Медведев и премиерът Владимир Путин направиха телевизионни обръщения. Първият и последен президент на СССР Михаил Горбачов каза, че е шокиран от смъртта на Алексий II. Представители на всички религиозни общности в Русия изказаха съболезнования на православните. Съболезнования бяха изпратени от папа Бенедикт XVI, с когото покойният патриарх никога не е имал възможност да се срещне. Католикос-патриарх на цяла Грузия Илия II ще оглави делегацията на Грузинската православна църква на погребението на Алексий II - това ще бъде първото посещение на Илия II в Русия след августовската война. Приятелските отношения свързаха двамата патриарси, въпреки конфликта между страните.

Според Устава на Руската православна църква нейният глава се избира от Поместния събор, който трябва да бъде свикан не по-късно от шест месеца след смъртта на предишния предстоятель.

Местният събор се предшества от Архиерейския събор, на който се издигат и обсъждат основните кандидати. Точните дати за Архиерейския и Поместните събори най-вероятно ще бъдат определени в сряда, 10 декември, на заседание на Светия Синод. Основният кандидат е известен - това е 62-годишният митрополит Смоленско-Калининградски Кирил (Гундяев), ръководител на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия (DECR MP). На извънредно заседание на Синода в събота митрополит Кирил беше назначен за ръководител на комисията по организиране на погребението на патриарх Алексий II и заместник на патриаршеския престол.

По правило заместник става следващият патриарх. Значително изключение от това правило е изборът на самия Алексий II на Местния съвет през 1990 г. Тогава, след смъртта на патриарх Пимен, митрополитът Филарет (Денисенко) става локум. Въпреки това за първи път от 1917 г. патриархът е избран с тайно гласуване, в резултат на което се оказва, че мнозинството от делегатите на събора предпочитат да видят митрополит Алексий, а не Филарет, като глава на руската Православна църква. Системата се е провалила - ще се повтори ли този път? Наистина, освен митрополит Кирил, в Руската православна църква има и други влиятелни йерарси. 73-годишният Крутицки и Коломенски митрополит Ювенали (Поярков) управлява голяма московска епархия и сега временно е поел функциите на митрополит, на когото са подчинени енории на Майчиния престол. На същата възраст като митрополит Ювенали, Минският и Слуцкият митрополит Филарет (Вахромеев) оглавява Беларуската екзархия и, подобно на митрополит Кирил, има богат опит като ръководител на МП ОЦР. 59-годишният митрополит на Калуга и Боровск Климент (Капалин) контролира църковния апарат – той е начело на Управлението по делата на Московската патриаршия и значително увеличи влиянието си през последните години.

Безкраен поток от вярващи отиват към гроба на Всеруския патриарх. Снимка на Ройтерс

Част от духовенството и миряните на Руската православна църква са непримирими с претенциите на митрополит Кирил към патриаршията. Това недоволство се прояви и в неотдавнашната реч на бившия епископ Диомед (Дзюбан), чиито привърженици виждат в главата на ОПЦР МП източник на всякакви неприятности за Църквата. Бунтът на диомидите е потушен малко преди смъртта на Алексий II - и митрополит Кирил играе една от ключовите роли тук. Но колкото и критици на „митрополитбюро“ да искат, опозореният Диомед няма да може да участва в Местния събор и още повече да издигне кандидатурата си до пълно покаяние и премахване на църковните наказания. И това не може да се очаква в сегашната ситуация. Въпросът е друг: ами ако се появи алтернативен кандидат за патриаршество на митрополит Кирил, който ще успее да привлече гласовете на привържениците на Диомед?

И все пак митрополит Кирил има най-много шансове да оглави Московската патриаршия. На негова страна е опитът да ръководи влиятелния депутат от ОКПЗ, който вече започна да работи с пълен капацитет в подкрепа на неговата кандидатура. Този отдел отговаря за диалога с други религии и изповедания, поддържа и контакти със светските власти. А „добро свидетелство от външни лица“ (тоест властимащите) е един от критериите за избор на патриарх, фиксиран в Устава на Руската православна църква. В контекста на нарастващата икономическа криза, която вече засегна църковните благотворителни програми, Московската патриаршия се нуждае от добър „антикризисен мениджър“. Митрополит Кирил е доста подходящ за тази роля.

Има още един важен момент, свързан с избора на патриарх – за кого ще гласува украинската епископия? Възползвайки се от широката автономия, предоставена от Алексий II, и правото да назначава епископи без съгласието на Москва, Украинската православна църква значително увеличи броя на своите епархии и съответно броя на представителите в Поместния събор. Съмнително е тежко болният Киевски митрополит Владимир (Сабодан) да издигне кандидатурата си, въпреки че се ползва с голямо доверие сред вярващите. Истинските кандидати ще бъдат руските йерарси, но подкрепата на украинските йерарси до голяма степен определя кой ще стане шестнадесетият патриарх на Москва и цяла Русия.

Религиозни възгледи на Петър Велики. - Недоволство на привържениците на древността. - Последният патриарх Адриан. - Време за преход. - Орденът на манастира. - Локумът Стефан Яворски и неговата позиция за Православието.

Последният Московски патриарх Адриан беше човек от стара каста, с толкова непоклатими убеждения, че по никакъв начин не можеше да съчувства на дейността на Петър, който със страстна ръка поведе Русия по пътя на реформите.

Колко верен е бил патриарх Адриан към древността, личи от факта, че е анатемосвал бръснарството, че лутеранските вярвания са възбуждали у него не повече омраза от пушенето на тютюн. В една от проповедите си той се оплаква, че мнозина „заради кубчетата тютюн и клеветите на Лутор, Калвин и други еретици са станали глупаци“. В тази проповед звучи дълбокото му недоволство от свободомислието на новото време: „Отминавайки от бащите си пътеки, те казват: „Защо се прави това в църквата? Няма никаква полза от това, човек го е измислил ... „Щом разпознае името или речника на свещените книги, той вече поучава епископи и свещеници, управлява манастири, урежда чина на църквата.”

В началото на царуването на Петър, когато младият цар отначало беше под грижите на принцеса София, а след това под влиянието на майка си Наталия Кириловна Наришкина, която мразеше чужденците толкова много, че никога не ги допускаше в ръцете си - тази посока направи да не противоречи на общоприетото време.

Но Петър израсна, узря, характерът му придоби оригинални форми. Той нямаше духа на древно великоруското благочестие, не оценяваше формите на това благочестие, въпреки че беше човек с дълбока вяра. Той беше практикуващ с цялото си същество. Учейки се в движение, в разгара на забавлението, той се втурна преди всичко към това, което смяташе за полезно. Не религиозните слухове, не блясъкът на църковните служби, към които така лежеше душата на бившите московски князе и царе, окупираха Петър, а крепости, корабостроителници, флоти, оръдия, занаяти. Повечето от бившите руски хора не биха посмели да познаят чужди еретици. Петър, без никакво съмнение, отиде при тях за външно знание.

Строг бизнесмен с някаква болезнена омраза към религиозната изключителност: такъв беше Петър и той се оказа такъв отчасти поради обстоятелства. В началото на царуването му имаше ужасни бунтове на глупави привърженици на древността, наричащи себе си староверци, вълнения на невежата тълпа под прикритието на вярата, в името на предполагаемо древното православие, заговор за убийство на Петър, въстание на стрелци. А фактът, че всички тези хора се покриха с въображаема религиозност, разобличиха вярата на бащите като знаме, за което се бориха: всичко това формираше у Петър такава враждебност към всичко, което имаше вид на религиозна изолация и изключителност. Същите тези обстоятелства придават на реформите на Петър стръмен, насилствен, дори донякъде жесток характер.

Но би било дълбока несправедливост да обвиняваме Петър в липса на любов към Русия, в липса на религиозни чувства. Той страстно обичаше Русия и в отношенията с Европа виждаше само инструмент за укрепване на Русия. „Европа“, пише той, ни трябват само няколко десетилетия. И тогава можем да й обърнем гръб.”

Служението на Русия, ежедневната, упорита работа за нея се стори на Петър висок религиозен дълг.

„Знай за Петър“, каза той преди битката при Полтава, че животът не му е скъп; само Русия ще живее в слава и просперитет. „Молете се и работете“, често повтаряше той и добавя към това думите на апостола: ако някой не иска да го прави, нека яде по-малко. Веднъж той пише на болярина Стрешнев: „Ние, според Божията заповед, на праотец Адам, ядем хляб в потта на лицето си. Петър осъзна, че най-упоритите трудове могат да се провалят, ако не са благословени от Бог. Това сочат думите му: „Да бъдеш трудолюбив и честен е най-добрата политика на човек на власт. Въпреки това, то носи малка полза, ако Божието благословение не го придружава. При великите обстоятелства на своя живот Петър винаги си спомняше с особена сила влиянието на Провидението. И така, по повод превземането на Азов, Петър пише на Шереметев: „Вашето писмо за благословената победа беше прието с голяма радост и искрено благодари на Господ Бог, защото такива случаи са достойни да бъдат приписани само на Него. При новината за сключването на мира с Швеция царят пише: „Николи, нашата Русия не е получила такъв полезен мир. За всичко - нека е Господ, всичко най-добро на виновника, извади похвала. След провала на турската армия на бреговете на Прут Петър пише до Сената: „И така, Божията воля благоволи и греховете на християните бяха позволени. „Но аз мисля, че един праведен Бог може да направи по-добре. Петър се помоли на Бога. По празници ходеше на църква и според живостта на характера си пееше в клироса, чете апостолът. Но все пак не може да се каже, че той се отличаваше с особено благочестие. Всички прояви на древно руско благочестие, пост, многобройни поклони, много свещи, запалени пред образи, любов към камбаните: всичко това не му харесваше, не беше в духа му. Но понякога религиозно чувство се разгаряше в него със сила, която търсеше външен израз. Когато след ужасна буря на Бяло море той кацна на брега в Пертоминския манастир, тогава, пълен с благодарност към Бога, че спаси живота му, той постави кръст в памет на това. След като спечели победата в Полтава, която прослави Русия с гръмка слава и й даде значително място сред европейските сили, Петър, под притока на силно религиозно чувство, издигна кръст със собствената си ръка на бойното поле с надпис: „Благочестив воини, за благочестие, венчани с кръв през лятото на въплъщението на Бог Словото 1709 г.“. Докато живее в дните на лечение в Бохемия, в Карлсбад, Петър често се оттегля за самотна молитва в близката планина, където дотогава дървен кръст означава мястото на царската молитва.

Веднъж суверенът пристигнал в Смоленск, за да екзекутира бунтовните стрелци. Когато престъпниците вече бяха доведени до блока за рязане, от тълпата хора, игуменката на Смоленския манастир Марта се втурна към краката на суверена със силен вик за милост. Царят смекчи душата си от тази неочаквана молба, даде знак с ръка да спре екзекуцията и я отмени. Усещайки сладостта на прошката и желаейки да благодари на Марта, царят заповядал тя да поиска от него каквото си поиска и той да изпълни всичко. Марта поискала в манастира й да бъде издигната каменна църква вместо дървена, което било направено.

Премествайки се в Санкт Петербург, Петър донесе много светини от Москва под формата на прославени чудотворни икони. И така, той премести известната Казанска икона, своята килия - Неръкотворният Спасител, който все още се намира в "дома на Петър Велики" от страната на Петербург, Знаците на Царско село и Всички скръбни радости.

Но, както винаги се случва с хора със страстна природа, съчувствието на Петър към благочестието на стария руски характер беше изразено в твърде груби, понякога неприлични и дори остроумни форми.

И така, Петър създаде „най-шеговито и най-пияната катедрала“, начело на която постави бившия си учител, пияницата Никита Зотов, с титлата патриарх на Иренбург, Яузски и цял Кокуй; имената на еклесиарси, дякони и т.н. бяха дадени на членовете на тази буфонска дружина; Самият Петър пое службата на протодякон.

Ясно е, че подобни действия силно възбудиха срещу Петър и неговите сериозни реформи тази част от руското общество, която почита античността. И накрая се стигна дотам, че някои го смятаха за Антихрист. Чувството за обидено национално достойнство, раздразнено и наранено от неуместните придатъци на реформите на Петър, се присъедини и от голямо икономическо бреме, тъй като реформите, особено военната част, изискваха огромни разходи. Освен разходите по военните дела, строителството на Санкт Петербург стана скъпо на руския народ, към който бяха подгонени дърводелци, зидари и различни занаятчии.

Не в същата среда на старата благородна Москва, твърдо привързана към старите дни на служебното съсловие и винаги консервативен елемент от духовенството, дейността на Петър беше осъдена и възбуди тежко чувство. В скоростта, с която Петър преобразяваше Русия, имаше, разбира се, нещо, което не беше по силите на хората, които се напрегнаха с всички сили.

Колко находчиво е трябвало правителството да събира финансови средства от хората, може да се види например от указа за ковчезите от 15 януари 1705 г. Беше наредено да се изберат дъбови ковчези на определената цена, под страх от наказание, което те направиха не изпращам; събрани - продават на четири пъти по-висока цена; ако донесат мъртвец в дъбов ковчег без посочения етикет, разпитайте го. Реквизиции в натура бяха постоянни. Монашеският орден, който след смъртта на патриарх Адриан отговаряше за духовенството и манастирите и техните имоти, постоянно трябваше да доставя големи средства за държавни нужди. През 1705 г. следва указ до епископите и игумените на манастирите да дават заплати „срещу бившите дачи с намаление“ и то много значително, „и в епископските къщи от всякакъв ранг на хората“ ... да дават половината, а „другата половина да се съберат в манастирския ред, за да се дават заплати на военни хора.

В Москва искаха коне от манастирите, за да видят дали са подходящи за военни дела, искаха зидари, тухладжии, дърводелци, ковачи и печатари - и пари, пари, пари за корабостроене, за корабостроителници, за войни. През 1707 г. Петър, нуждаещ се от пари за войната, дава заповед да изпрати в Москва от къщите на епископите и манастирите сребърни държавни съдове, сбруя, комплект със сребро и натрошено сребро, в допълнение към осветени съдове и църковни вещи.

Че силите на населението са изчерпани, може да се види например от факта, че новгородският митрополит Йов, който симпатизира на реформите на Петър, пише петиция до суверена с молба да го освободи от изпращането на дърводелци във Воронежската корабостроителница, и по-късно говори за невъзможността за изпращане на пари: „Нямам пари. Нека великият суверен ни избави от такъв непоносим и невъзможен дар.”

И така, въз основа на това икономическо изтощение - и всяко недоволство от духовната, така да се каже, страна на реформата пое болезнена посока, изразена поне в признаването на Петър Антихрист.

Дори войниците се оплакваха, оплакваха се горчиво. Запазено е интересно анонимно писмо от 1716г. „Вече са 15 години от началото на войната със шведите. Никъде не сме направили нищо лошо и не сме проливали пестеливо кръвта си, а и сега не виждаме покой за себе си, за да си починем една-друга година; не виждаме жени и деца. Изравниха ни с тояга, както си дошъл от похода, носи си дърва за огрев от гората и денем и нощем няма да си почиваме... Вече през мярката на лятото и есента ходим по морето, което не е чуват в света; и аз също не почивам зимата в работата на кораба, докато други спят зимен сън върху камъните, умират от глад и студ. И държавата му е съсипала всичко, че на други места няма да намериш овца от селянин.

Разбира се, Петър беше наясно с това недоволство на населението, което в държавни форми трябваше да се напряга до последна възможност. Той страда дълбоко, виждайки липсата на разбиране за своите стремежи, жаждата си бързо, с гигантска стъпка, да придвижи Русия напред. И особено трудно му беше да види недоволство от себе си в лицата, които стояха на височина, видима за всички, задавайки общия тон. И първото от тези лица беше патриархът.

Между Петър и последния руски патриарх Адриан имаше дълбоки вътрешни борби. Петър не приема от него това, което приема от напълно непознати за него лица. По-горе беше разказано как смоленската игуменка Марта моли Петър за избавление от екзекуцията на стрелци. Патриарх Адриан в Москва, припомняйки древното право на московските архиереи да скърбят за опозорените, дойде в тъмницата с иконата на Божията майка в ръцете си и измоли царя за милостта на стрелците. Петър не прие мъката си. „Защо си тук – извика той, – бързо се махни и сложи иконата на мястото й; знай, че аз почитам Бога и Неговата Пречиста Майка не по-малко от теб, но моят дом и истинското благочестие ме задължават да се грижа за хората и да наказвам зверствата, които водят до обща смърт.

Първоначално Адриан остро осъди чуждите обичаи, въведени от краля, но скоро трябваше да млъкне. Последният път, когато живееше без почивка, без да се намесва в нищо, близо до Москва, в любимия си Перервински манастир.

Хората бяха недоволни от това и казаха: „Какъв патриарх е той? Той живее от парче, пази мантиите и бялата качулка, а след това не се излага.

В това безразличие на патриарха Петър вижда пасивна съпротива срещу неговите реформи. На Петър сякаш беше фокусът на недоволството на цялата страна. Нека си мълчи сега. Той или неговият приемник можеха да говорят и Петър знаеше, че в случай на рязко осъждане на реформите от страна на патриарха, ще има още повече неприятности и недоразумения, отколкото с Никон. Когато Адриан умира през 1700 г., Петър, несигурен, че ще намери хора сред висшето духовенство, които безусловно ще симпатизират на неговите реформи, решава да отложи избора на нов патриарх. Избухването на Шведската война му дава основание да разшири преходната позиция под предлог, че му липсва спокойствието, необходимо за избора на толкова значима личност като патриарха. Това беше първата стъпка към премахването на патриаршията.

Рязански митрополит Стефан Яворски е назначен за локум на патриаршеския престол, а патриаршеският дом, къщите на епископите и монашеските дела е наредено да бъдат предоставени на болярина Мусин-Пушкин: „да седи в патриаршеския съд в камерите и да пише от заповед на манастира”.

Отделът на този учреден или по-скоро обновен на 24 януари 1701 г. орден е подчинен на управлението на патриаршеските, епископските, монашеските и църковните имоти; организацията и издръжката на онези църковни институции, от които тези имоти са взети в собственост на държавата; създаване на държави, назначаване на игумени, строителна част, посредничество между църква и държава. С установяването на този ред е направена първата стъпка за прехвърляне на църковните имоти под безусловната юрисдикция на държавата. Веднага при установяването на порядъка те започнаха да съставят преброявания на всички перкови имоти. Столници, адвокати, благородници и чиновници са изпратени в епископските къщи и манастири.

Премахването на патриаршията не се харесваше силно на много привърженици на древността, които се страхуваха, че това премахване ще доведе до загуба на независимостта на църквата. Наместникът на патриаршеския престол се ограничава до събрание на редовни епископи, които се призовават последователно от епархите в Москва. Конференциите между locum tenens и тези епископи бяха предоставени на одобрението на Петър. Участието в духовното управление на светските власти веднага става много значимо. Напълно елиминиран от монашеството от множеството много важни въпроси, споменати по-горе, които преди това са били под юрисдикцията на патриарха, митрополит Стефан няма почти никаква власт в чисто духовните въпроси. Освен Стефан, според Меншиков, Мусин-Пушкин и други лица, бяха направени много назначения в местата за духовно управление. Мусин-Пушкин контролира изключително патриаршеската печатница, писанията, преводите, книгоиздаването, дори поправката на Библията, въпреки че тази корекция е поверена на надзора на Стефан.

Изобщо, ревностен за Православието, истинолюбивият Стефан страда много в живота си, като е една от жертвите на онази преходна епоха.

Произхождащ от знатно волинско семейство, Стефан, жаден за образование, трябваше да влезе в известните тогава галицки и полски училища и за да може, вероятно, да се оттегли за известно време от православието. Изпратен от своя благодетел, киевския митрополит Варлаам Ясински, в Москва, той е забелязан от Петър, който чу словото, което той изрече над ковчега на болярина Шеин, и който търси учени и способни монаси, особено не враждебни към европейския дух, да заменят епископските катедри с такива монаси. Петър извика Стефан на казанския престол, което той дълго отказваше, тъй като в Москва беше обсипан с ругатни и клевети за престоя си при йезуитите. Той донесе със себе си във Велика Русия онази любов към просвещението, която беше отличителен белег на малкоруското монашество, а също така донесе своето завладяващо, красноречиво слово. Дори враговете му казаха, че поучавайки в църквата, той можел по желание да разплаче или да се смее своите слушатели.

Той посвети дарбата си на словото на борбата срещу две съвременни язви: схизмата и протестантските течения.

Той намери в Москва мнението, че идването на Антихриста е близо, че Москва е Вавилон, а жителите й са вавилонци, слуги на Антихриста и синове на погибелта. Някои се заеха с пресмятания, определиха деня и часа, когато Христос ще дойде на съд, и преди определеното време си направиха ковчези, изкопаха гробове, увиха се в савани и легнаха да чакат Христос.

За да предупреди такива хора, Яворски написа есе, осъждащо тези мнения, като показва, че въз основа на Св. Писания, какви ще бъдат истинските знаци за идването на Антихриста.

Абсолютно невъзможна, дива форма беше приета в Москва от разпространението на калвинистката доктрина. Полковият фелдшер Тверитинов, като събра неправославни мисли от чужд лекар, започна да разпространява богохулство срещу много от най-съкровените църковни традиции: той говори против Св. икони, кръстове, мощи, причастие, светци, литургии, против помен на мъртвите, пост, смисъл на добрите дела.

Той намери последователи сред невежите стрелци и занаятчии. Бръснарят Фома Иванов стигна до такава лудост, че в Чудовия манастир пред очите на народа извика богохулни думи към великия Московски архиерей митрополит Алексий и изряза иконата му с нож. Стефан Яворски, след това страшно събитие, веднага постави тайно разследване на това общество и, като намери главните виновници, ги предаде на църковна анатема; Томас беше екзекутиран в граждански съд.

За да предпази православните от протестантската пропаганда, той написва прочутия „Камък на вярата”, публикуван след смъртта му.

Как завърши този Тверитин случай за ревностния Стефан? В тази странна епоха най-преките, ясни дела често се обръщаха невероятно. Суверенът беше недоволен от прибързаността на решението на съда и тежестта на присъдата. В този възглед на суверена по въпроса не може да не се види намесата на силни чужденци в Двора, които бяха много недоволни от действията на Стивън. Стефан беше извикан в Петербург, където трябваше да изтърпи много неприятности в този случай.

Ако Стефан понякога успяваше да убеди царя до известна степен в полза на православието (през 1719 г., по негово предложение, Петър издава указ да разреши брака на лутеранин с православен човек само при условие, че децата се отглеждат в православието) , тогава като цяло, постоянна борба, постоянно несъгласие на идеите на Стефан със случващото се от висшето духовно управление, той беше дълбоко потиснат. Смел, благороден, откровен, той каза истината на Петър, заобиколен от протестанти, които го мразеха за това, като непримирим, убеден враг.

Според апостола, „независимо от лицата“, в пастирската си дейност Стефан, ако виждаше нещо нередно, несъответстващо на достойнството на Помазаника в действията на Петър, той не се страхуваше да го изобличи. И така, по време на едно тежко недоразумение, завършило толкова тъжно с царевич Алексей, на 17 март, в памет на св. Алексий, Божия човек (имен ден на царевича, който тогава беше в чужбина), Стефан в словото си се докосна до съвременния събития и доста рязко в доста прозрачни в намеци осъди семейния живот на Петър и съжали принца. Това е смело място: „О! слуга Божий, не забравяй своя съименник и специалните Божии заповеди, пазител и верен последовател. Ти напусна къщата си, той също се скита в чужди къщи. Ти се отдалечи от родителите си - и той също. Ти си лишен от роби, слуги, поданици, приятели, роднини, познати – той е същият. Ти си Божи човек: - той е и Христов слуга. Молим се, о святи Боже: покрий своя съименник, единствената ни надежда. А ето и думите, които ясно намекват за Петър: „Морето е люто, морето е човешки престъпник, защо разбиваш, мачкаш и съсипваш бреговете? Брегът е Божият закон; има бряг - в таралеж не създавай прелюбодейство, не жадувай жената на ближния си, не оставяй жена си; брегът е в таралеж да пази благочестие, пост и особено четиридесет; брегът е за почитане на иконите.

Може би не пълната симпатия на Стефан към дейността на Петър раздразни Питър дори повече, отколкото мълчаливото неодобрение на Адриан. Адриан, човек не брилянтен, нито дълбоко образован, можеше да бъде обвинен в рутина, докато Стефан беше човек с големи таланти, голям ум, дълбоко европейско образование, изключителен, блестящ човек, но в същото време - човек който знаеше мярката във всичко, която така липсваше през целия му живот на Петър... И до края на живота си Стефан, локумът на патриаршеския престол и царят, който го издигна по свой избор, не изглежда изобщо се разбират.

Кралят установи, че Стефан е недоволен от дейността, и го обвини в развратността на духовенството, в множеството безделни свещеници и монаси, в съществуването на истерици и безумци, които се срещат много често, в множеството скитащи се свещеници и монаси. измислени чудеса и фалшиво декларирани реликви: във всичко това, фалшиво или истинно, е равно, Петър изглежда не го харесваше, докато всички прояви на древното светоотеческо благочестие бяха скъпи за Стефан и той се отнасяше към тях, преди да ги преследва, без предразсъдъци , изключвайки всякаква възможност за спокойна критика, безпристрастен тест.

Въпреки че при учредяването на Св. Стефан е назначен за председател на Синода, много синодални заповеди от онова време - впоследствие отменени като вредни за Църквата - се противопоставят на възгледите на Стефан. Болен по тяло, потиснат духом, той можеше да окаже само слаба съпротива на вдъхновението на новия дух.

Той подава протести срещу новия ред, който царят искаше да въведе в духовния живот на руския народ. Но тези протести се стоварват върху собствената му уморена глава, довеждайки върху него гнева на суверена и враждата на неговите другари. Той беше в открита враждебност с най-могъщия духовник по това време, носител на възгледите на Петър с всичките им заблуди, Феофан Прокопович, така справедливо обвинен в протестантство. Неведнъж, когато Петър вече избягваше да се среща с него, Стефан трябваше да се оправдава пред суверена с писма. Виждане; недоволство от суверена, вражда към себе си на членовете на Синода, с които не се виждаше очи в очи, Стефан смяташе за най-добре да се оттегли от Петербург. Неспособен да получи обяснение от суверена, Стефан му пише дълго писмо, отбелязано 27 юни 1722 г. и подписва: „Смирен Стефан, пастир Рязан“. Той почина четири месеца след това писмо, оставяйки свободно поле за действие на човека във всичко, освен любовта към просвещението, обратното на него, Феофан Прокопович.

Тиха, утешителна светлина изгаря чистия образ на Стефан Яворски на прага между две епохи на Руската църква. Ако върху младостта му има петно ​​- временен католицизъм, възприет от жажда за знание и от невъзможността по друг начин да получи пълно образование, то чрез клеветите, които по-късно трябваше да изтърпи, той напълно изкупи този грях. Той служеше на Църквата, на Православието с всички сили, той не търсеше лични облаги, а полза от делото на Църквата, както в крайното си разбиране той разбираше тази полза. С усърдие в проповядването, независимост в изобличаването на греха, колкото и висок, по човешки стандарти, този грях се загнездва сам за себе си - той ми напомня за Йоан Златоуст и св. Амвросий Милански. Дълбоко образован, той все пак разбира, че външният израз на религиозното чувство не може да бъде преследван и осъждан, и затова, където можеше, той се противопостави на бурята, която се опита да свали много от обичаите на благочестието на предците, цялата чистота на неговото Православие. , цялото му неучастие в онези влияния на протестантството, които тогава така свободно обхванаха руската земя като зли вихри.

Публикувано по книгата: Е. Поселянин. Очерци по църковна история от 17-18 век.

Проф. Шляпкин. Св. Димитрий Ростовски и неговото време, с. 301.

Надежда Кеворкова. ежедневник "Газета"

Много светски хора гледат с недоумение всички хора, пристигащи в катедралата на Христос Спасител, които в молитва и мълчание чакат седем часа, за да се сбогуват с патриарха.

Смъртта на примата беше обявена по обяд на 5 декември. Внезапната смърт на Алексий II остави мнозина в ужас. Много преди телевизионните репортажи да започне спонтанно движение на хора към храмовете. За това свидетелстваха събеседници на кореспондента на "Газета" в петък в провинциите, в затворите, в руските енории в чужбина. За хората беше трудно да говорят, светските думи не вървяха, въпреки че мнозина разбраха, че 79 години е възрастта на смъртта.

В събота, седем часа преди обявения час на пристигането на погребалната процесия от Переделкино до катедралата на Христос Спасител, дълга опашка се нареди около храма и покрай насипа. Хората се разхождаха със семейства, с деца.

Линията нарасна само за една нощ. Хората от пустошта пътуваха в цели енории. Всички желаещи да се сбогуват ще могат да придружат патриаршеския ковчег, който ще продължи от катедралата „Христос Спасител“ до катедралата „Богоявление“ в Йелохово.

От лица власти

По целия свят руските посолства отвориха врати, за да получат съболезнования. Съболезнования бяха изразени от различни президенти. Джордж Буш и Виктор Юшченко бяха сред първите, които изпратиха думи на съчувствие, а естонският президент Илвес също изрази съболезнованията си.

В Естония е роден патриархът, там той започва служението си и там са погребани родителите му. Много православни естонци се надяваха, че патриархът е завещал да легне в земята на своето детство.

От лица вярващи

Православните енории по света бият камбаната 11 пъти в памет на смъртта на предстоятеля. Енории на Руската православна църква в чужбина отслужиха богослужения и отвориха книги за съболезнования. Много политици и бизнесмени, свързани с Русия по вяра и предци, дойдоха на служби в църкви във Вашингтон и Ню Йорк.

От неправославните и езичниците, до смъртта на патриарха, той не каза нито дума, освен може би Далай Лама.

За първи път римският понтифик в скръбно послание към руснаците спомена за мъченическата смърт на Руската църква и призова за молитви за упокой на душата на православния патриарх.

В Русия главният равин на Русия Берл Лазар беше един от първите, които се отзоваха, като намериха неизтрити думи.

Патриарх-католикос на цяла Грузия Илия II не само се помоли, но и ще служи на заупокойната служба в Москва.

Главата на неканоничната Киевска патриаршия Филарет (Денисенко) отслужи панихида за Алексий II във Владимирската катедрала в Киев. През 1990 г. е избран за заместник на патриаршеския престол след смъртта на патриарх Пимен и е един от кандидатите за патриаршеския престол. Срещу него започна кампания в светската преса и скоро след събора той премина в разкол.

Будистите в Русия и Монголия вече са провели четири молитвени служби. Евангелски християни и баптисти се помолиха за патриарха.

от дела ще бъдат възнаградени

В сухи числа резултатът от управлението му е следният. До 1990 г. църквата има около 6,8 хиляди църкви и 18 манастира. Повечето от тях са в Украйна, Беларус и балтийските държави, където хората са ги отворили по време на окупацията, а сталинистките власти се страхуваха да ги затворят. Днес църквата има повече от 700 манастира и повече от 30 хиляди енории.

Алексий II стана първият йерарх, който пътува из дълбоките провинции, молеше се върху руините и утешаваше много прости хора. Тези пътувания не бяха отразени от телевизията или медиите.

Църквата под него преодоля 90-годишното разцепление. Алексий II, синът на изгнаниците, възпитан в духа на старата духовна традиция, който започва своето служение в нея, дълго върви към това единство. И той го постигна през май 2007 г., като подписа Акта за църковно обединение.

Не беше лесна задача да се съберат "червените", "белите", "сталинистките" и "власовските" части на руското православие.

Той премества изповедника на Власовската армия и неговия наставник протопрезвитер Александър Киселев в Москва през 1991 г., а след смъртта му през 2001 г. го погребва в Донския манастир.

Тези, които са живели в църквата 18 години от избирането на Алексий II и си спомнят съветските времена, не са забравили колко много църквата е била натежала от оковите на държавата. Отделянето от държавата беше нейното завоевание. Патриархът забранил на свещеничеството да участва в политиката. Но сега новите служители отидоха в църквата - за нейния авторитет, който се оказа много по-висок от този на всички други институции.

По време на конфронтацията през 1993 г. и двете враждуващи страни идват при патриарха. Той не даде своята благословия нито за гражданска война, нито за екзекуцията на парламента.

Патриархът не благослови нито първата, нито втората чеченска кампания. Нито пък благослови битката на „християнската армия“ срещу „ислямските терористи“. За разлика от всички други глави на деноминациите, патриархът не отиде на приема на Джордж Буш през 2002 г. в Москва и забрани на никой от епископите да ходи там.

През март 2006 г. той приема делегация на Хамас, а през лятото на 2006 г. се моли с православните на Сирия и Ливан за прекратяване на агресията срещу Ливан.

Той отказва да разпознае царските останки и не участва в погребението им в царската гробница в Санкт Петербург.

Той не позволи на синода да признае независимостта на абхазско-сухумската и аланската (южноосетински) епархии от грузинската църква след признаването от Русия на независими анклави.

Патриархът помогна на Борис Елцин да намери думи на покаяние, когато си тръгваше. Той неизменно посещава Борис Елцин след оставката му до смъртта си, въпреки че не го погребва.

Малцина от светските му критици гледаха историческата дискусия на Алексий с Александър Солженицин, която беше чута от хиляди учители на коледни четения. Малко хора извън църквата знаят колко души лично е утешил патриархът за почти 60-годишната служба. И колко много си спомняше поименно.

В най-трудните години той кара милиони родители, заети с изкарването на хляба си, да се замислят за това, на което учат децата им. В резултат на това в 21 региона на страната родителите са гарантирали, че децата им се преподават в избираем курс по основите на вярата.

Алексий II многократно се изказва против лукса на епископството, цените в църквите, бездействието и фалшивото старейство. Тези негови призиви не бяха излъчени от медиите. Александър Огородников, който прекара осем години в затвора за вярата в съветските времена, разпращаше сборници на патриаршески речи до енории. Той свидетелства, че думите на патриарха са били възприемани като буквална сила на истината. „С тези наши вестници енориашите увещаваха църковните и светските власти“, каза той. „Не можете да видите това в Москва, но в страната хората знаеха силата на думата му.

Кандидатите в наследници

Синод избра Смоленски и Калининградски митрополит Кирил за локум на патриаршеския престол. Той ще управлява църквата до интронизацията на новия предстоятел.

На 10 декември синодът ще определи датата на местния събор за избор на нов патриарх. Самата изборна процедура ще бъде одобрена от съвета. Последният път, когато са били избрани с тайно гласуване, през 1917 г. Тихон е избран чрез жребий. Възможно е номиниране на кандидати 40 дни след смъртта. Съветът ще бъде свикан не по-късно от юни 2009 г.

Да гадаеш за кандидатите е неблагодарна задача. Кандидатът трябва да е на възраст най-малко 40 години. Преди 18 години обществеността обсъди двама вероятни кандидати - покойният митрополит Питирим и местният Тененс Филарет. Катедралата с тайно гласуване избра Алексий, потомък на белите емигранти от шведското баронско семейство Ридигери, чийто прародител е в галерията на героите от войната от 1812 г.

Фактът, че най-известният и брилянтен архиерей сега е станал локум, не гарантира избора на митрополит Кирил.

Решението остава на съборното становище. Малко хора знаят, че на местните събори освен епископи, духовенство и монаси се събират и миряни. По правило това са едни от най-активните и ревностни членове на църквата.

За първи път изборът на предстоятеля ще се проведе с активното участие на чуждото паство, където вече 90 години духът на съборност и общност не угасва.

В катедралата не само се обсъждат кандидатите, включително в кулоарите, но и се молят. Така че мнозинството вярващи в този въпрос разчитат не толкова на претеглянето на плюсовете и минусите на човешките и управленските качества, а на Божията помощ в буквалния смисъл на думата.

Кой беше патриарх за вас?

АРМЕН ДЖИГАРХАНЯН , фолк художник СССР

За всички всичко това е много тайно и интимно. Много по-важно е какво е бил Алексий II за руския народ – добър и силен. И всички ние наистина имахме нужда от него, а това е най-важното, макар че, разбира се, не всички. Въпросът ви не е като във вестник и не можете да му отговорите веднага. Трябва да седя, да мисля, да пия малко водка и да съм тъжен...

ТЯ ПАМФИЛОВА , глава съвет в президент Русия На насърчаване развитие институции граждански общества и права човек

Патриарх Алексий II оцени скромния ми труд и награди ордена на Свети мъченик Трифон „За труд и полза“, който, разбира се, е много важен и почетен за мен.
Патриархът е велик човек, до голяма степен благодарение на когото се случи обединението на Руската православна църква. Той направи огромен принос за духовното развитие на Русия. Смъртта на Алексий II е непоправима загуба за всички нас.

АЛЕКСЕИ МИТРОФАНОВ , бивш депутат Държавна дума , член централна съвет партии « честна Русия »

За мен патриарх Алексий II беше човек, който доближи църквата до държавния светски живот. Той извади църквата от монашеския живот и я направи отворена и обърната към обществото. Образът на Алексий II, неговият стил на поведение и начин на общуване, според мен, бяха много положителни. Патриархът беше една от малкото фигури, както се казва, на върха, за които не чух отрицателни отзиви.
Сред обикновените хора нямаше негативно отношение към него. Но обикновено тези, които са достигнали до такава позиция, биват критикувани за едно, после за друго, за трето. Това е рядкост, особено тук, в Русия, когато човек не предизвиква такъв дисонанс.
Алексий II беше човек, който обединява, а не разделя. Макар че според Конституцията нашата църква е отделена от държавата, но патриархът успя да направи така, че днес те са в съюз.

НАТАЛИЯ НАРОЧНИЦКА , Президентът фондация исторически гледни точки

Той беше и баща, и духовен авторитет, и изобщо авторитет. Наскоро получих награда от ръцете му и той дори ми благодари, недостойно, за моите дребни и лични дела; и той ме благославя повече от веднъж.
Алексий II беше човек с голям ръст, който от голяма височина разглежда панорамно процесите. Той притежаваше необикновена мъдрост и винаги знаеше кого да развесели, кого да обуздае малко, кого да обсади и пред кого просто да мълчи и да стои като скала.
Алексий II ръководеше църквата в много смутно време, защото тогава връзката между времената беше разкъсана, нацията беше разцепена, имаше нихилизъм и ние овладяхме лудостта на пагубната свобода и не можахме да намерим съгласие по един въпрос. Но патриархът успя да преведе и църквата, и нас през този бурен поток.
Разбира се, той беше колекционер. В началото на 90-те години беше трудно да си представим, че руската и задграничната църква някога ще се обединят. Каква вяра и вярност към великата цел на обединението трябваше да има!
Спомням си, че имах период на позор, когато не ходих никъде, но на някакъв форум той мина покрай мен, спря и попита: „Как си?“ Отговорих, че, казват, в работата и тогава той ме благослови пред всички.
Мисля, че беше много мил. Имаше добродушна бащинска усмивка в брадата си, а в очите му блестяха искри. Искрено казвам, че съм изградил отношения с него като дете и безкрайно уважаван баща. Не мисля, че все още виждаме пълната степен на тази загуба.

„С Петър започва великият и истински руски разкол... Всичко трябва да стане и да бъде държавно и само държавата е позволена и позволена отсега нататък. Църквата не оставя и не напуска независим и независим кръг от дела ,защото държавата смята всички работи за свои.И най-малко властта е оставена на Църквата,защото държавата се чувства и смята за абсолютна.(протойерей Георги Флоровски)

Управлението на Петър I – великият реформатор и реформатор – е белязано от драстични промени в установените от векове отношения между държавата и Църквата. Принципът на симфонията на силите беше нарушен и вече трети век преживяваме последствията от това прекъсване. Материализъм, духовно обедняване, класова вражда, тероризъм и комунизъм – корените на всички тези ужасни явления лежат именно в това време.

След смъртта на патриарх Адриан, който умира през 1700 г., нов примас така и не е избран. И през 1721 г. императорът създава Духовната колегия - Светия синод, който не само замества институцията на патриаршията в Русия, но и се отчита директно на монарха.

Наследниците на Петър Велики определят ново място за Руската църква, която става само „Катедра на православната изповед“. Всички решения на Синода до февруари 1917 г. са издадени под печата: „По указ на Негово Императорско Величество“.

В работата на Синода, който се състоеше от духовници, беше пряко замесен представителят на светските власти, назначен от императора, главният прокурор, който беше натоварен да докладва за всички събития в църковния живот. От 19 век той става фактически ръководител на Синода.

Църквата, загубила почти всички земи, реквизирани от светските власти, беше принудена „в интерес на държавата“ да наруши дори свещената тайна на изповедта. Но точно в този труден момент се появи голямо множество аскети на благочестието. 19-ти век е разцветът на старейшината. В църковната йерархия няма ранг на старейшина – учител и наставник. Не може да се назначава старейшина, не може да се преструва на такъв, той трябва да бъде признат от църковните хора. Най-яркият пример за старческо служение е житието на св. Серафим, Саровския чудотворец.

През синодалния период се появява цяла мрежа от богословски образователни институции. В началото на 19 век вече има 4 духовни академии и 46 семинарии, където работят и преподават най-големите умове на руската църковна наука.

Говорейки за такъв драматичен епизод в историята на отечеството и Руската православна църква от синодалния период, Юрий Шевчук- поет и рок музикант - разкрива се от неочаквана страна, като вярващ и търсещ своя път към Бога.

Режисиран от:Андрей Железняков, Алексей Песков
Оператори-директори:Юрий Ермолин, заслужил деятел на изкуството на Руската федерация Вячеслав Сачков

Присъединяване без патриарх

Нещастни хора, помисли си патриархът, гледайки как епископите и болярите, уплашени от клането, се събират в Кремъл, за да се поклонят на малкия старец, който хвърля страната в страшни бедствия.

Игнатий беше шокиран от зверствата и освен това имаше всички основания да се страхува за собствената си съдба. Наистина архиереите и архимандритите, които се събраха на следващия ден с игумените на близките манастири, със своя свиреп вид можеха да уплашат и по-смел човек. Всички те трябваше да спечелят доверието на новото правителство, което обяви предишното управление като подготовка за изкореняването на православието, разчленяването на страната и завземането на властта от чужденци. Чуждестранен патриарх, който събуди завист, короняваше претендента, а след това и неговата чужда съпруга Игнатий, беше обречен и дори не се опита да възрази срещу абсурдните обвинения, които бяха натрупани върху него, опитвайки се да извикат един друг, членове на осветената катедрала, червено от напрежение.

Заобиколен от омраза, гъркът не намираше за смешно, че е обвинен в предателство към Борис Годунов и робство към Самозванеца, от когото уж завоюва патриаршеския престол. Някои предложиха да се обяви, че Игнатий „без свещени ръкоположения възкачих на трон“, че той изобщо не е патриарх, но мнозинството успяха да разберат, че духовенството не трябва да се поставя в такава глупава позиция.

В крайна сметка се смяташе за достатъчно да се обвини Игнатий в престъпление, извършено в навечерието на свалянето на Лъжедмитрия. Обявено е, че този латинизиращ еретик е помазал отвратителната папа Маринка, без да я кръщава по православен начин, и я е допуснал до тайнството причастие и тайнството брак. По-лесно беше да забравим, че самите архиереи и архимандрити участваха в тази церемония, отколкото че те ръкоположиха и се подчиняваха на този „беззаконен” архипастир в продължение на единадесет месеца!

Игнатий не се ласкае за значението на неговото сваляне. Малко вероятно е това да е особено забележимо на фона на цареубийството и унищожаването на езичниците в Москва. Вярно, те не смятаха за възможно нито да го заколят, нито да го изгонят. Игнатий беше оставен под ръка, в Чудовския манастир, където можеше да благодари на Господа, че не беше подложен на нови изпитания и изкушения в старостта си.

Някои смятаха съдбата на сваления патриарх достойна за съжаление, мнозина злобно се зарадваха на падането му. Самият Игнатий скоро се съвзе от страха си и се самооблада. Не е необичайно гръцките архиереи да завършват живота си в монашески почит и не са необичайни руснаците да свалят от власт своите архипастири. Едно нещо попречи на Игнатий: той с изненада установи, че епископството в Русия не е било напразно, душата му беше поразена от съчувствие към ужасната съдба на злополучния руски народ.

До вечерта на 17 май Москва беше потопена в мъртва тишина. Сред заговорниците привържениците на Шуйски и привържениците на Голицин започнаха да се споглеждат гневно. Болярите, които се бяха събрали в Кремъл, започнаха да мислят, „като че ли солет с цялата земя и така че всякакви хора да идват от градовете в Москва, сякаш по съвет да изберат суверен за Московската държава , за да бъде (обича) всички хора“.

На 19 май болярската дума и духовенството отидоха на Червения площад и предложиха на развълнуваната тълпа да изберат патриарх, за да могат с благословията на Църквата да изпратят из цяла Русия избраните представители на цялата земя и, под председателството на архипастира, кротко и мирно да определи на кого да прехвърли юздите на управлението на руската държава. Но идеята да се спаси гражданският свят се провали в изнасилвачите, изцапани с невинна кръв.

— Царят е по-нужен от патриарха! - крещяха на Червения площад "представители на народа". „Не искаме никакви съвети, където е Москва, там е цялата държава! Шуйски на царя! Страхливите боляри се залитаха, смелите просто бяха отблъснати и тълпата повлече Василий Шуйски към катедралата Успение Богородично, където благоразумно отидоха новгородският митрополит Исидор и епископите, незабавно благославяйки убиеца в царството.

На 1 юни 1606 г. новият суверен Василий Иванович е женен за царството без никакъв патриарх. Едва на 3 юли патриаршеският престол е зает от митрополит Гермоген, набързо извикан от Казан; духовенството кротко изпълняваше волята на Шуйски. Изборът беше ясен: Шуйски, който надхитри всички, искаше да разчита на най-твърдия и непримирим епископ, който с твърда ръка да държи Църквата на държавния курс в бурното море на вътрешна и външна война.

Хермоген, като въплъщение на войнствената Църква, е хладнокръвно избран от цар Василий Иванович за знаме на нов режим, способен да се задържи само за постоянно напомпван страх от вездесъщия враг.

Още в писмо от 20 май, обявявайки възкачването си на престола, Василий Шуйски заявява, че отстъпникът, еретик, измамник, крадец Отрепьев „измами много хора с демоничен мрак, а други уплаши със смъртно клане... и оскверни църквите на Бог и искаше истинската християнска вяра да потъпче и извърши луторската и латинската вяра. По-нататък се говори за коварната кореспонденция на Лъже Дмитрий „с Полша и Литва за разорението на Московската държава“, а с Рим - за установяването на католицизма в Русия. Още по-нататък Шуйски съобщава, че Лъжедмитрий с чужденци се готви да унищожи всички „боляри, хора от Дума и велики благородници, за да раздаде руските градове и останалата царска хазна на роднините на жена си и „доведе всички православни при Лутор и латинската вяра.”

В писмо от 21 май, изпратено из страната на името на Царица Марфа Фьодоровна, се съобщава, че истинският Дмитрий е бил злодейски убит в Углич по заповед на Борис Годунов, а пратениците на Лъжливия Дмитрий я принуждават да я признае за син . Предполагаше се, че хората не помнят, че Василий Шуйски е „изчистил“ подозренията за убийството на царевич Годунов, а Михаил Василиевич Шуйски-Скопин е начело на пратениците на Лъжедмитрий при Марта!

На 2 юни друго, много обширно писмо прелетя из Русия за злодейските планове на дявола „и нахални хора, които винаги искат разруха и кръвопролития за Московската държава“. „Демоничното намерение” се ражда, разбира се, „по съвет на полския крал” за нанасяне на „смут и разруха” в Русия, оскверняване на църкви и убийства.

Позовавайки се на документи от архива на Лъжливия Дмитрий, Шуйски твърди, че Русия е заплашена от разчленяване. Новгород и Псков са дадени завинаги на Мнишеците и там се установява католицизма. Юрий Мнишек по време на разпит „призна“, че Смоленск и Северска земя трябва да отидат на полския крал заедно с кралската хазна, а цяла Русия е обект на католицизиране. С една дума, злодеят „застана срещу Бога и искаше да унищожи напълно християнската държава и да доведе стадото Христови овце до окончателно унищожение“.

Шуйски, без фалшива скромност, нарича себе си Спасител на Русия, след като е царувал „с благословията на патриарха“ (въпреки че в писмото от 20 май, изброяващо епископите, той изобщо не споменава патриарха). Явно вече е решил кой ще заеме този пост. Той също така реши да канонизира „невинно убития“ царевич Дмитрий: тленните му останки все още пътуваха от Углич до Москва, а царят по волята си направи царевича свят и праведен мъченик.

Виновна за признаването на лишаването от сани за законен престолонаследник се оказа ... Царица Марта, за която ние, Шуйски пише, тъй като тя действаше по принуда, „прости всичко“ и „помоли“ осветената катедрала да помоли Бог за милост , така че Господ „от такъв голям грях ... освободи душата й“. Писмото беше придружено от преглед на кореспонденцията на Лъжедмитрий с папата и неговия легат, разкриващ зловещия заговор на Самозванеца, папата и йезуитите за унищожаване на православието и католицизиране на Русия.

През август е изпратено друго писмо до градовете, в което горката царица Марта със сълзи се извинява на всички, като се започне от Шуйски, че „тя търпи разстрия на крадеца, очевиден алеен еретик и магьосник, не го изобличава дълго време; и много кръв потече от този отстъпник и опустошението на селската вяра искаше подстрекателят...“.

Това писмо, както и писма от патриарха с осветена катедрала „и от всички земи на Московската държава“, бяха адресирани до Елец - един от градовете, където беше ужасното нещо, което заплашваше цяла Русия и беше отприщено от Шуйски вече започна: гражданска война.

„И сега чувам“, уж пише императрицата, „чрез греха на селянин много зли смутове по плана на нашите врагове, литовския народ. Но кажи де-и, че този крадец беше пряк принц, сине мой, и сега Буто е жив. И как се клатушкаш така? Какво вярвате в нашите врагове, литовския народ, или нашите предатели, нахални хора, които искат селска кръв и техните злобни егоистични интереси?

Плашейки всички с коварни и безмилостни врагове, Шуйски хитро създаде състояние на външна война. След клането в Москва са задържани не само оцелелите знатни дворове, но и царските посланици. Шуйски не можа да устои да изнуди пари от Мнишек и неговите другари (преди ограбени), но обяви, че чужденците са взети като политически заложници.

На хората беше обяснено, че войната е неизбежна, тя вече е започнала и слава Богу, че много известни воини на врага вече са в плен. Това отслабва врага, шляхтата ще бъде полезна в мирните преговори и размяната на пленници. Съдейки по факта, че поляците бяха смятани за опасни за задържане в Москва и изпратени във волжките градове, войната се очакваше да бъде по-ужасна от последното нашествие на Стефан Баторий.

Докато хората бяха поканени на патриотично дрънкане със саби, възхвалявайки тяхното величие и се подготвяйки за смъртоносна война, Шуйски започна мирни преговори с царя. Не можеше без интриги и избра за прикритие посланиците на Сигизмунд в Москва. Излъганите посланици, които се надяваха в резултат на планираното сваляне на Лъжедмитрия да намерят съюзник на трона и се изправиха пред клането на поляците, бяха доста развълнувани.

Александър Гонсевски и неговите другари решително подчертаха, че не съжаляват за смъртта на Дмитрий, в автентичността на чийто произход „московчаните дадоха ясно свидетелство на целия свят“. Вие самият „дадохте несъмнена новина на всички околни държави, че това наистина е вашият суверен. Сега забравихте наскоро дадените си удостоверение и клетва и говорите срещу себе си, обвинявайки Негово Кралско Величество и нашата Британска общност. Вината ще остане във вас!

Ние също сме в голяма изненада, - продължиха твърдо посланиците, - и сме поразени от голяма скръб, че много голям брой почтени хора от негово кралско величество бяха убити, измъчени, които не повдигнаха никакъв спор за този човек, направиха не отидоха с него, не го защитиха и дори нямаха новини за убийството му, защото тихо стояха в апартаментите си. Много кръв е пролята, много имущество е ограбено, а вие ни обвинявате, че разрушихме мира с вас!“

Гонсевски и другарите му стигнаха до въпроса, като твърдят, че историята на Лъжедмитрия е вътрешна работа на руснаците и на всички руснаци. От това последва неприятната мисъл за Шуйски, че започналото от него кръвопролитие също ще бъде вътрешна, гражданска война. Нещо повече, въпреки собствената си ярост, посланиците ясно изразиха нежеланието на царя да се бие: „Това проливане на кръвта на нашите братя от вас, можете да припишете на тълпата и се надяваме, че ще накажете виновните“.

Единственото изискване на посланиците било те самите „и други хора на негово кралско величество, оцелели, заедно с имуществото си“ да бъдат освободени в родината си. Само заплашителното заключение на речта на Гонсевски позволи на Шуйски да се преструва, че той с патриотичен плам копнее за война с чужденци и езичници, отговорни за руските бедствия.

„Ако вие – казаха посланиците на болярите, – противно на обичаите на всички християнски и неверни държави, ни задържате, тогава с това ще обидите неговото кралско величество и нашата Жечпосполита – Кралство Полша и Великото херцогство Литва. Тогава ще ви е трудно да прехвърлите вината върху мафията. Тогава това проливане на невинната кръв на нашите братя ще падне върху вашия новоизбран суверен. Тогава нищо добро не може да се случи между нас и вас, а ако се случи някакво зло между вас и мен, тогава Бог вижда, че няма да дойде от нас!”

Шуйски постави под охрана посланиците в Посолския двор, като им даде много оскъдна храна. И на 13 юни самият той изпрати до Сигизмунд пратеника Григорий Константинович Волконски (който получи прозвището „Крив“ за прекомерна хитрост) с дякона Андрей Иванов. Формално те трябваше да искат задоволство за кръвопролитието и кражбата на царската хазна от кралското протеже Лъже Дмитрий. По същество те информираха Сигизмунд, че Шуйски няма да наруши мира с Полша.

За привидност царят и кралят се заплашваха един друг с неосъществими обещания: единият уж щеше да изпрати крал Густав Васа с армия в Ливония, другият продаваше помощ на измамници в Русия, която не зависеше от него. Но зад гърба на поданиците си монарсите се разбираха перфектно. Шуйски искаше само причина да извика бунтовниците агенти на краля и Сигизмунд беше доволен, че най-активната шляхта си тръгва, за да отмъсти на Русия, отслабвайки вътрешната съпротива на кралската власт.

Забравяйки за старото си посолство, мърдаещ в Москва под охрана, страдащ от глад и постоянен тормоз над подбужданата от царя тълпа, Сигизмунд изпраща нови посланици при царя през октомври 1607 г., а през юли 1608 г. сключва четиригодишно примирие с Шуйски . Василий Иванович вече не се нуждаеше от затворници и той ги освободи заедно със старите посланици. По това време гражданската война вече беше в разгара си.

От книгата Светата библейска история на Стария завет автор Пушкар Борис (Еп Вениамин) Николаевич

Възкачването на Давид (1010 - 970 г.). 2 крале 1–5 Давид не участва в тази битка и беше дълбоко натъжен, когато чу за смъртта на Саул, Йонатан и много от доблестните синове на Израел. Смъртта на Саул натъжи Давид, тъй като смъртта му означаваше в същото време упадъка на първия

От книгата Новият библейски коментар, част 1 (Старият завет) автор Карсън Доналд

Възкачването на Соломон и смъртта на Давид (970 г.). 3 крале 1–2След потушаването на бунта, Давид си възвърна трона и управлява Израел до смъртта си. През последните години от живота си Дейвид много се окаля и никой не се съмняваше, че дните на живота му са преброени. В двореца между синовете му

От книгата Новият библейски коментар, част 2 (Старият завет) автор Карсън Доналд

1:1 - 2:46 Царуването на Соломон 1:1–10 Давид и Адония. Виждаме Давид, слаб на стари години, неспособен да се стопли или да опознае красивата Ависаг (1-4). И зад кулисите Адония, четвъртият от шест сина, родени на Давид от шестима

От книгата Съзерцание и размисъл автор Теофан Затворник

Псалм 2. Интронизацията на Божия помазаник Тази тема се развива, разделена на четири части: царете, които се противопоставят на Господ и Неговия помазаник (1-3), са призовани да се уповават на Него, като служат на Господ и почитат Неговия Син (10-12). В същото време се чуват два гласа: Господи,

От книгата Очерци по история на руската църква. том 2 автор

ГОСПОДНИЯТ ВЪРХУ В НАС Царството Божие е във вас, каза Господ (Лука 17:21), учейки хората на делото на спасението. Ако Царството Божие е там, където Бог царува, тогава да търсим Царството Божие, което е вътре в нас, означава да търсим Бог да царува в нас, да царува над нас.

автор Карташев Антон Владимирович

От книгата Очерци по история на руската църква. том II автор Карташев Антон Владимирович

Възкачването на Екатерина II (1792-1796) Петър Велики, който наруши закона за наследяването на трона, тласна управляващата класа през целия осемнадесети век по пътя на дворцовите преврати. Императрица Елизабет се опита да постави приемствеността на династичната власт в силна рамка на легитимизма, но

От книгата Очерци по история на руската църква. том II автор Карташев Антон Владимирович

Възкачването на Екатерина II (1792-1796) Петър Велики, който наруши закона за наследяването на трона, тласна управляващата класа през целия осемнадесети век по пътя на дворцовите преврати. Императрица Елизабет се опита да постави приемствеността на династичната власт в силна рамка на легитимизма, но

От книгата на Стария завет с усмивка автор Ушаков Игор Алексеевич

Възкачването на Екатерина II (1792-1796) Петър Велики, който наруши закона за наследяването на трона, тласна управляващата класа през целия осемнадесети век по пътя на дворцовите преврати. Императрица Елизабет се опита да постави приемствеността на династичната власт в силна рамка на легитимизма, но

От книгата Антихрист автор Ренан Ърнест Джоузеф

Царуването на Саул над Израел След такава блестяща победа над проклетия враг, целият народ отиде в Галгал и Саул беше назначен там за цар. Там принесоха примирителни жертви пред Господа и Саул и всички израилтяни се зарадваха много там. През втората година от царуването си Саул отне

От книгата Митове и традиции на Древен Рим автор Лазарчук Дина Андреевна

Присъединяването на Соломон Давид, разбира се, се ядоса, че нещо се прави без негово знание, повика хора и се закле с името на Господ Бог на Израил: - Нека Соломон, синът ми, царува след мен. Така че ще го направя днес, без да оставям нещата от рафта, докато не играя себе си

От книгата Гласове от Русия. Очерци по историята на събирането и предаването в чужбина на информация за положението на Църквата в СССР. 1920-те - началото на 1930-те години автор Косик Олга Владимировна

ГЛАВА XVIII УПРАВЛЕНИЕТО НА ФЛАВИАНИТЕ Вече казахме, че спектакълът, който светът представи, беше в пълно съответствие с мечтите на пророка на Патмос. Режимът на военния преврат дава плод. Цялата политика беше съсредоточена в лагерите и властта беше продадена

От книгата Илюстрираната Библия. Старият завет авторска библия

От книгата на автора

От книгата на автора

Събиране на информация за преследването в комисията на Светия събор и в кабинета на Негово Светейшество патриарх Тихон. Разпространение на посланията на патриарха

От книгата на автора

Царуването на Ровоам и разделянето на царството И Ровоам отиде в Сихем; защото всички израилтяни дойдоха в Сихем, за да го направят цар. 2 И когато Еровоам, синът на Нават, чу за това, докато беше още в Египет, където избяга от цар Соломон, и Еровоам се върна от Египет; 3 И те изпратиха да го повикат и