لقد تم التشكيك في الأصل الإلهي للكنيسة المقدسة بشكل متكرر. تم التعبير عن الأفكار الهرطقية ليس فقط من قبل أعدائها المباشرين ، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين قاموا بتأليفها رسميًا. تتخذ الأفكار غير المسيحية أحيانًا أكثر الأشكال تنوعًا وتعقيدًا. اعترافًا بأن الأطروحات العامة لا جدال فيها ، تسبب بعض أبناء الرعية ، وحتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم رعاة ، في ارتباك مع تفسير مشكوك فيه للنصوص المقدسة. بعد 325 عامًا من ميلاد المسيح ، عُقد أول مجلس (نيقية) لممثلي الكنيسة المسيحية ، من أجل القضاء على العديد من القضايا الخلافية وتطوير موقف موحد تجاه بعض الجوانب الانشقاقية. ومع ذلك ، يستمر الجدل حتى يومنا هذا.

مهام الكنيسة ووحدتها

لا شك أن للكنيسة أصل إلهي ، لكن هذا لا يعني أن كل صراعاتها ، الخارجية والداخلية ، يمكن حلها بنفسها ، بموجة يمين العلي. إن مهمتي التغذية الروحية والخدمة الرعوية يجب أن يحلها أناس يعانون من نقاط ضعف أرضية تمامًا ، بغض النظر عن مدى احترامهم. في بعض الأحيان ، لا يكفي الفكر والقوة العقلية لشخص واحد ليس فقط لحل المشكلة ، ولكن حتى تحديدها بشكل صحيح وتعريفها ووصفها بالتفصيل. لم يمر وقت طويل منذ انتصار تعاليم المسيح ، وقد ظهر السؤال الأول بالفعل ، وكان يتعلق بالوثنيين الذين قرروا قبول الإيمان الأرثوذكسي. كان من المفترض أن يصبح المضطهدون والمضطهدون بالأمس إخوة وأخوات ، لكن لم يكن الجميع مستعدًا للاعتراف بهم على هذا النحو. ثم اجتمع الرسل في القدس - كانوا لا يزالون موجودين على الأرض الخاطئة - وتمكنوا من إيجاد الحل الصحيح للعديد من القضايا غير الواضحة في مجلسهم. بعد ثلاثة قرون ، تم استبعاد هذه الفرصة لاستدعاء تلاميذ يسوع نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، انعقد المجمع المسكوني الأول لنيقية بسبب ظهور خلافات أكبر بكثير لم تهدد بعض أشكال الطقوس فحسب ، بل حتى وجود الإيمان المسيحي والكنيسة.

جوهر المشكلة

كانت ضرورة وإلحاح تكوين رأي إجماعي سببًا في إحدى حالات البدعة المستترة. آريوس معين ، مشهور بأنه كاهن ولاهوتي بارز ، لم يشك فحسب ، بل أنكر المسيح في الوحدة مع الآب الخالق. بعبارة أخرى ، كان على مجمع نيقية أن يقرر ما إذا كان يسوع هو ابن الله أم إنسانًا بسيطًا ، حتى لو امتلك فضائل عظيمة وفاز ببرّه بمحبة الخالق نفسه ورعايته. الفكرة نفسها ، إذا كنت تفكر بشكل تجريدي ، ليست سيئة على الإطلاق.

بعد كل شيء ، الله ، الذي يتوسط ابنه ، يتصرف بطريقة إنسانية جدًا ، أي بطريقة تتناسب أفعاله تمامًا مع منطق الشخص العادي غير المثقل بالمعرفة الثيوصوفية الواسعة.

إذا أنقذ الله تعالى واعظًا عاديًا وعاديًا وصريحًا بالخير وجعله أقرب إلى نفسه ، فإنه بهذه الطريقة يُظهر رحمة إلهية حقًا.

ومع ذلك ، كان هذا بالضبط الانحراف ، الذي يبدو غير مهم ، عن النصوص القانونية هو الذي تسبب في اعتراضات خطيرة من أولئك الذين تحملوا العديد من الاضطهادات والتعذيب ، والمعاناة باسم المسيح. كان مجمع نيقية الأول يتألف إلى حد كبير منهم ، وكانت عمليات التشويه وآثار التعذيب بمثابة حجة قوية لصحتهم. لقد عانوا من أجل الله نفسه ، وليس على الإطلاق من أجل خليقته ، حتى الأكثر تميزًا. لم تؤدِ الإشارة إلى الكتاب المقدس إلى أي شيء. تم طرح النقاد للجدل من قبل الأطراف المتنازعة ، ووصل الخلاف مع آريوس وأتباعه إلى طريق مسدود. هناك حاجة لاعتماد إعلان معين يضع حداً لمسألة أصل يسوع المسيح.

"رمز الإيمان"

إن الديمقراطية ، كما لاحظ أحد السياسيين في القرن العشرين ، تعاني من رذائل كثيرة. في الواقع ، إذا تم دائمًا البت في جميع القضايا الخلافية بأغلبية الأصوات ، فسنظل نعتبر الأرض مسطحة. ومع ذلك ، لم يخترع الجنس البشري بعد طريقة أفضل لحل النزاعات دون دم. من خلال تقديم المسودة الأولية ، والعديد من التعديلات والتصويت ، تم اعتماد نص الصلاة المسيحية الرئيسية ، والتي جمعت الكنيسة معًا. مجلس نيقية في الأعمال والنزاعات ، لكنه وافق على "رمز الإيمان" ، الذي لا يزال يؤدى في جميع الكنائس خلال الليتورجيا. يحتوي النص على جميع الأحكام الرئيسية للعقيدة ، ووصفًا موجزًا ​​لحياة يسوع ومعلومات أخرى أصبحت عقيدة للكنيسة بأكملها. كما يوحي العنوان ، أدرجت الوثيقة جميع النقاط التي لا جدال فيها (هناك اثنتا عشرة نقطة) والتي يجب على الشخص الذي يعتبر نفسه مسيحياً أن يؤمن به. من بينها الكنيسة المقدسة والكاثوليكية والرسولية وقيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. ربما كان أهم قرار اتخذه مجمع نيقية هو تبني مفهوم "التماثل الجوهري".

في عام 325 من ميلاد المسيح ، ولأول مرة في تاريخ البشرية ، تم اعتماد وثيقة برنامج معينة لم تكن مرتبطة بهيكل الدولة (على الأقل في تلك اللحظة) ، والتي تنظم أفعال ومبادئ حياة الإنسان. مجموعة كبيرة من الناس في بلدان مختلفة. في عصرنا ، هذا خارج عن قوة معظم المعتقدات الاجتماعية والسياسية ، ولكن تم تحقيق هذه النتيجة ، على الرغم من العديد من التناقضات (التي تبدو في بعض الأحيان لا يمكن التغلب عليها) ، مجمع نيقية. لقد نزل "العقيدة" إلينا دون تغيير ، وفيه النقاط الرئيسية التالية:

1. الله واحد ، خلق السماء والأرض ، كل ما يمكن رؤيته وما لا يمكن رؤيته. يجب تصديقه.
2. يسوع هو ابنه ، الوحيد المولود من حيث الجوهر ، أي كونه جوهريًا مثل الله الآب. لقد وُلِد "قبل كل الدهور" ، أي عاش قبل تجسده على الأرض وسيعيش إلى الأبد.

1. نزل من السماء من أجل الناس ، متجسدًا من الروح القدس ومريم العذراء. اصبح من بين الناس.
2. لقد صُلب لأجلنا في عهد بيلاطس ، وتألم ودُفن.
3. القيامة في اليوم الثالث بعد الإعدام.
4. صعد إلى السماء ، وهو الآن جالس عن يمين (عن يمين) الله الآب.

النبوءة واردة في الفقرة التالية: سيأتي ثانية ليدين الأحياء والأموات. لن يكون هناك نهاية لمملكته.

1. الروح القدس ، الرب المحيي ، الآتي من الآب ، يسجد معه ومع الابن ، يتكلم من خلال فم الأنبياء.
2. كنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية رسولية.

ما يصرح به: معمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

ماذا يتوقع المؤمن؟

1. قيامة الجسد.
2. الحياة الأبدية.

تنتهي الصلاة بعلامة "آمين".

عندما يتم غناء هذا النص في الكنيسة السلافية في الكنيسة ، فإنه يترك انطباعًا كبيرًا. خاصة بالنسبة لأولئك الذين يشاركون أنفسهم في هذا.

عواقب المجلس

اكتشف مجمع نيقية جانبًا مهمًا جدًا من جوانب الإيمان. بدأت المسيحية ، التي كانت تعتمد في السابق فقط على التجليات الإعجازية للعناية الإلهية ، في اكتساب السمات العلمية بشكل متزايد. تطلبت الخلافات والنزاعات مع حاملي الأفكار الهرطقية ذكاءً رائعًا ومعرفة أكمل ما يمكن عن الكتاب المقدس ، المصادر الأولية للمعرفة الثيوصوفية. بالإضافة إلى التراكيب المنطقية والفهم الواضح للفلسفة المسيحية ، فإن الآباء القديسين ، المعروفين بطريقتهم الصالحة في الحياة ، لم يتمكنوا من معارضة أي شيء آخر للمبادرين المحتملين للانقسام. لا يمكن قول هذا عن خصومهم ، الذين لديهم أيضًا أساليب كفاح لا تستحقها في ترسانتهم. يمكن أن يتعرض المنظر الأكثر استعدادًا ، والذي عرف كيفية إثبات آرائه بشكل لا تشوبه شائبة ، للافتراء أو القتل من قبل خصومهم الأيديولوجيين ، ولا يمكن للقديسين والمعترفين إلا الصلاة من أجل النفوس الخاطئة لأعدائهم. كانت هذه هي شهرة أثناسيوس الكبير ، الذي خدم لفترة قصيرة فقط كأسقف بين الاضطهادات. حتى أنه دُعي الرسول الثالث عشر لقناعته العميقة في إيمانه. أصبحت الفلسفة سلاح أثناسيوس ، بالإضافة إلى الصلاة والصوم: من خلال كلمة هادفة وحادة ، أوقف أعنف الخلافات ، قاطعًا تيارات الكفر والمكر.

انتهى مجمع نيقية ، وانتصر الإيمان الحقيقي ، لكن البدعة لم تهزم تمامًا كما لم يحدث الآن. والنقطة ليست على الإطلاق في عدد الأتباع ، لأن الأغلبية لا تفوز دائمًا ، تمامًا كما أنه ليس صحيحًا دائمًا في جميع الحالات. من المهم أن يعرف بعض القطيع على الأقل الحقيقة أو يجاهدوا من أجلها. وقد خدم هذا من قبل أثناسيوس وسبريدون وآباء آخرين من المجمع المسكوني الأول.

ما هو الثالوث ، ولماذا Filioque بدعة

من أجل تقدير أهمية مصطلح "ذات جوهر" ، ينبغي على المرء أن يتعمق في دراسة الفئات الأساسية للمسيحية. إنه يقوم على مفهوم الثالوث الأقدس - يبدو أن هذا معروف للجميع. ومع ذلك ، بالنسبة لغالبية أبناء الرعية المعاصرين ، الذين يعتبرون أنفسهم أشخاصًا متعلمين تمامًا بالمعنى الثيوصوفي ، والذين يعرفون كيفية تعميدهم وحتى في بعض الأحيان يعلمون إخوة آخرين أقل استعدادًا ، يظل السؤال غير واضح من هو مصدر هذا الضوء بالذات. ينير عالمنا الفاني ، الخاطئ ، ولكن الجميل أيضًا. وهذا السؤال ليس فارغًا بأي حال من الأحوال. بعد سبعة قرون من أن مجمع نيقية كان صعبًا ومثيرًا للجدل ، تم استكمال رمز يسوع والأب القدير ، للوهلة الأولى ، بأطروحة غير مهمة أيضًا ، تسمى Filioque (تُرجمت من اللاتينية باسم "والابن"). تم توثيق هذه الحقيقة في وقت سابق ، في عام 681 (كاتدرائية طليطلة). يعتبر اللاهوت الأرثوذكسي هذه الإضافة هرطقة وكاذبة. يكمن جوهرها في حقيقة أن مصدر الروح القدس ليس فقط الله الآب نفسه ، ولكن أيضًا ابنه المسيح. أدت محاولة تعديل النص ، الذي أصبح قانونيًا في 325 ، إلى العديد من النزاعات ، مما أدى إلى توسيع الهوة بين المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك. تبنى مجمع نيقية صلاة يُشار فيها مباشرة إلى أن الله الآب واحد ويمثل البداية الوحيدة لكل الأشياء.

يبدو أن صلابة الثالوث الأقدس قد انتهكت ، لكن الأمر ليس كذلك. يشرح الآباء القديسون وحدتها باستخدام مثال بسيط للغاية ويمكن الوصول إليه: الشمس واحدة ، إنها مصدر للنور والحرارة. من المستحيل فصل هذين المكونين عن النجم. لكن من المستحيل إعلان الحرارة أو الضوء (أو أحدهما) على أنها نفس المصادر. إذا لم تكن هناك شمس ، فلن تكون هناك أشياء أخرى. هذه هي الطريقة التي فسر بها مجمع نيقية رمز يسوع والآب والروح القدس.

أيقونات

على الأيقونات ، يُصوَّر الثالوث الأقدس بطريقة يمكن لجميع المؤمنين فهمه ، بغض النظر عن عمق معرفتهم الثيوصوفية. يصور الرسامون عادة الله الآب على شكل صباحوت ، وهو رجل مسن وسيم وله لحية طويلة يرتدي أردية بيضاء. من الصعب علينا نحن البشر أن نتخيل البداية العالمية ، وأولئك الذين تركوا الأرض الفانية لا تتاح لهم الفرصة للتحدث عما رأوه في عالم أفضل. ومع ذلك ، يمكن بسهولة تخمين المبدأ الأبوي تحت ستار ، والذي يضع في مزاج حميد. صورة الله الابن تقليدية. كيف كان شكل يسوع ، يبدو أننا جميعًا نعرف من العديد من صوره. مدى موثوقية المظهر يظل لغزًا ، لكن هذا ، في الواقع ، ليس مهمًا جدًا ، لأن المؤمن الحقيقي يعيش وفقًا لتعاليمه عن الحب ، والمظهر ليس أمرًا بالغ الأهمية. والعنصر الثالث هو الروح. عادة ما يتم تصويره - مرة أخرى ، بشروط - على أنه حمامة أو بطريقة أخرى ، ولكن دائمًا بأجنحة.

بالنسبة للأشخاص التقنيين ، قد تبدو صورة الثالوث سطحية ، وهذا صحيح جزئيًا. نظرًا لأن الترانزستور الموضح على الورق ليس في الواقع جهازًا لأشباه الموصلات ، فإنه يصبح واحدًا بعد تنفيذ المشروع "في المعدن".

نعم ، من حيث الجوهر ، هذا مخطط. يعيش المسيحيون بها.

محاربو الأيقونات ومحاربةهم

انعقد في مدينة نيقية مجمعان مسكونيان للكنيسة الأرثوذكسية. كانت الفترة الفاصلة بينهما 462 سنة. كلاهما تعامل مع قضايا مهمة للغاية.

1. مجمع نيقية عام 325: محاربة بدعة آريوس واعتماد صلاة توضيحية مشتركة. لقد سبق أن كتب عنه أعلاه.

2. مجمع نيقية عام 787: التغلب على بدعة تحطيم الأيقونات.

من كان يظن أن الرسم الكنسي ، الذي يساعد الناس على الإيمان وأداء الطقوس ، من شأنه أن يتسبب في صراع كبير ، والذي ، بعد تصريحات آريوس ، كان رقم 2 حول الخطر على الوحدة؟ مجلس نيقية ، المنعقد عام 787 ، تناول موضوع تحطيم المعتقدات التقليدية.

عصور ما قبل التاريخ للصراع على النحو التالي. غالبًا ما اشتبك الإمبراطور البيزنطي ليو الإيساوري في عشرينيات القرن الثامن مع أتباع الإسلام. انزعج الجيران المتشددون بشكل خاص من الصور الرسومية للأشخاص (يُحظر على المسلمين رؤية حتى الحيوانات المرسومة) على جدران الكنائس المسيحية. دفع هذا إسافر إلى القيام ببعض التحركات السياسية ، ربما بمعنى معين مبررة من المواقف الجيوسياسية ، لكنها غير مقبولة تمامًا للأرثوذكسية. بدأ في منع الأيقونات والصلاة أمامهم وخلقهم. واصل ابنه كونستانتين كوبرونيم ، وحفيده لاحقًا ليو خوزار ، هذا الخط ، الذي أطلق عليه اسم تحطيم الأيقونات. استمر الاضطهاد لمدة ستة عقود ، ولكن في عهد الأرملة (التي كانت سابقًا زوجة خوزار) الإمبراطورة إيرينا وبمشاركتها المباشرة ، انعقد المجلس الثاني لنيقية (في الواقع كان السابع ، ولكن في نيقية - الثاني) عام 787. شارك فيها الآن 367 من الآباء القديسين الموقرين (هناك أيضًا عطلة على شرفهم). تم تحقيق النجاح جزئيًا فقط: في بيزنطة ، بدأت الأيقونات مرة أخرى في إرضاء المؤمنين بروعتها ، لكن العقيدة المقبولة تسببت في استياء العديد من الحكام البارزين في ذلك الوقت (بما في ذلك الأول - شارلمان ، ملك الفرنجة) ، الذين وضعوا السياسة اهتمامات فوق تعاليم المسيح. انتهى المجمع المسكوني الثاني لنيقية بإهداء الأساقفة بالامتنان من إيرينا ، لكن تحطيم تحطيم الأيقونات لم يتم سحقه بالكامل. حدث هذا فقط في عهد الملكة البيزنطية الأخرى ، ثيودورا ، في 843. تكريما لهذا الحدث ، في كل عام في الصوم الكبير (الأحد الأول) يتم الاحتفال بانتصار الأرثوذكسية.

الظروف والعقوبات الدرامية المرتبطة بمجلس نيقية الثاني

تعاملت الإمبراطورة إيرين من بيزنطة ، كونها معارضة لتحطيم المعتقدات التقليدية ، على الاستعدادات للمجلس ، المخطط لها عام 786 ، بعناية فائقة. كان مكان البطريرك فارغًا ، واستقر السابق (بول) في بوس ، وكان مطلوبًا انتخاب واحد جديد. المرشح اقترح للوهلة الأولى غريب. تاراسي ، الذي أرادت إيرينا رؤيته في هذا المنصب ، لم يكن له مرتبة روحية ، لكنه كان متميزًا في التعليم ، ولديه خبرة إدارية (كان سكرتيرًا في عهد الحاكم) ، بالإضافة إلى أنه كان رجلاً صالحًا. ثم كانت هناك معارضة جادلت بأن المجلس الثاني لنيقية لم يكن ضروريًا على الإطلاق ، وأن مشكلة الأيقونات قد تم حلها بالفعل في 754 (كانت ممنوعة) ، ولم يكن الأمر يستحق طرحها مرة أخرى. لكن إيرينا تمكنت من الإصرار على نفسها ، وانتخب تاراسي ، وحصل على الرتبة.

دعت الإمبراطورة البابا أدريان الأول إلى بيزنطة ، لكنه لم يأت ، وأرسلت رسالة أعرب فيها عن عدم موافقته على فكرة المجلس القادم. ومع ذلك ، إذا تم عقده ، فقد حذر مسبقًا من العقوبات الوشيكة ، والتي تضمنت مطالبات بإعادة بعض الأراضي التي سبق منحها للبطريركية ، وحظر كلمة "مسكوني" فيما يتعلق بالقسطنطينية ، وغيرها من الإجراءات الصارمة. في ذلك العام ، كان على إيرينا أن تستسلم ، لكن المجلس انعقد على أي حال ، في عام 787.

لماذا نحتاج إلى معرفة كل هذا اليوم؟

مجامع نيقية ، على الرغم من حقيقة أن هناك فاصل زمني يبلغ 452 سنة ، يبدو لمعاصرينا أنها أحداث قريبة ترتيبًا زمنيًا. لقد حدثت منذ وقت طويل ، واليوم حتى طلاب المؤسسات التعليمية اللاهوتية لا يفهمون في بعض الأحيان تمامًا سبب اعتبارهم بهذه التفاصيل. حسنًا ، هذا بالفعل هو "تقاليد العصور القديمة". يجب على الكاهن الحديث أن يتمم الطقوس كل يوم ، ويزور المنكوبين ، ويعمد شخصًا ما ، ويقيم الجنازات ، ويعترف ويقيم الطقوس. في عمله الصعب ، لا يوجد وقت للتفكير في ما هي أهمية مجمع نيقية ، ما هو الأول ، وما هو الثاني. نعم ، كانت هناك ظاهرة مثل تحطيم المعتقدات التقليدية ، ولكن تم التغلب عليها بنجاح ، مثل البدعة الآرية.

لكن اليوم ، كما كان الحال آنذاك ، هناك خطر وخطيئة الانقسام. والآن تتشابك الجذور السامة للشك وعدم الإيمان مع أساس شجرة الكنيسة. وفي يومنا هذا ، يسعى معارضو الأرثوذكسية إلى إحداث إرباك في نفوس المؤمنين بخطبهم الديماغوجية.

لكن لدينا "رمز الإيمان" المعطى في مجمع نيقية ، الذي حدث منذ ما يقرب من سبعة عشر قرنًا.

والرب يحفظنا!

في تواصل مع

في المجمع ، تم أيضًا إدانة البدع الأخرى ، وتم إعلان الانفصال عن اليهودية أخيرًا ، وتم الاعتراف بأن يوم الأحد بدلاً من يوم السبت هو يوم عطلة ، وتم تحديد وقت الاحتفال من قبل الكنيسة المسيحية ، وتم تطوير عشرين قانونًا.

غير معروف ، المجال العام

المتطلبات الأساسية

أشار يوسابيوس القيصري إلى أن الإمبراطور قسطنطين أصيب بخيبة أمل بسبب الصراع الكنسي في الشرق بين الإسكندر الإسكندري وآريوس ، وفي رسالة وجهها إليهم قدم وساطته. في ذلك ، اقترح ترك هذا النزاع.

غير معروف ، GNU 1.2

اختار الإمبراطور الأسقف هوزيوس الكردوب ليكون حامل هذه الرسالة ، الذي أدرك ، بعد وصوله إلى الإسكندرية ، أن القضية تتطلب في الواقع مقاربة جادة لحلها. منذ ذلك الوقت كانت مسألة حساب عيد الفصح تتطلب أيضًا قرارًا ، فقد تقرر عقد مجمع مسكوني.

أعضاء

شهد المؤرخون القدماء أن أعضاء المجلس يشكلون بوضوح حزبين ، يتميزان بشخصية واتجاه معين: الأرثوذكسي والأرياني. ادعى الأول:

"نحن نؤمن بسلاسة ؛ لا تتعب عبثًا في البحث عن دليل على ما يفهمه (فقط) الإيمان "؛ بالنسبة للطرف الآخر ، فقد بدوا حمقى وحتى "جاهلين".

تعطي المصادر عددًا مختلفًا من المشاركين في المجلس ؛ العدد الحالي للمشاركين ، 318 أسقفًا ، كانوا يُدعون هيلاريوس بيكتافي وأثناسيوس الكبير. في الوقت نفسه ، أشار عدد من المصادر إلى عدد أقل من المشاركين في الكاتدرائية - من 250.

في ذلك الوقت كان هناك حوالي 1000 رأي أسقفي في الشرق وحوالي 800 في الغرب (معظمها في إفريقيا). وهكذا ، كان حوالي الجزء السادس من الأسقفية المسكونية حاضرة في المجمع.

Jjensen، CC BY-SA 3.0

كان التمثيل غير متناسب للغاية. تم تمثيل الغرب بشكل ضئيل: أسقف واحد من كل من إسبانيا (هوشيوس الكوردوب) ، الغال ، إفريقيا ، كالابريا ؛ لم يشارك البابا سيلفستر شخصيًا في المجلس ، لكنه فوض مبعوثيه - اثنان من الكهنة.

في المجلس كان هناك أيضًا مندوبون من مناطق لم تكن جزءًا من الإمبراطورية: الأسقف ستراتوفيل من بيتيونت في القوقاز ، ثيوفيلوس القوطي من مملكة البوسفور (كيرتش) ، من سيثيا ، مندوبان من أرمينيا ، واحد من بلاد فارس. كان معظم الأساقفة من الجزء الشرقي من الإمبراطورية. وكان من بين المشاركين العديد من المعترفين بالعقيدة المسيحية.

تم الاحتفاظ بقوائم غير كاملة لآباء الكاتدرائية ، حيث لا توجد شخصية بارزة مثل ، لا يمكن افتراض مشاركته إلا.

دورة الكاتدرائية

في البداية ، كان من المفترض أن تكون أنسيرا في غلاطية هي مكان الاجتماع ، ولكن بعد ذلك تم اختيار نيقية ، وهي مدينة ليست بعيدة عن المقر الإمبراطوري. كان هناك قصر إمبراطوري في المدينة ، تم توفيره للاجتماعات وإقامة المشاركين فيه. كان على الأساقفة القدوم إلى نيقية بحلول 20 مايو 325 ؛ في 14 يونيو ، افتتح الإمبراطور رسميًا اجتماعات المجلس ، وفي 25 أغسطس ، 325 ، تم إغلاق الكاتدرائية.

كان الرئيس الفخري للمجلس هو الإمبراطور ، الذي لم يكن في ذلك الوقت معتمداً ولا موعداً ، وكان ينتمي إلى فئة "المستمعين". لم تشر المصادر إلى أي من الأساقفة برع في المجلس ، لكن الباحثين لاحقًا أطلقوا على "رئيس" هوزيوس من كوردوبسكي ، الذي تم إدراجه في المقام الأول في قوائم آباء الكاتدرائية ؛ تم وضع افتراضات أيضًا حول رئاسة استاثيوس الأنطاكي ويوسابيوس القيصري. وفقا ليوسابيوس ، عمل الإمبراطور "الموفق".

بادئ ذي بدء ، تم النظر في اعتراف أريان بصراحة بإيمان يوسابيوس النيقوميدي. تم رفضه على الفور من قبل الأغلبية. كان هناك حوالي 20 أسقفًا من الأريوسيين في المجلس ، على الرغم من وجود عدد أقل تقريبًا من المدافعين عن الأرثوذكسية ، مثل الإسكندر الإسكندري ، هوسيوس الكردوب ، أوستاثيوس الأنطاكي ، ومقاريوس القدس.

غير معروف ، المجال العام

بعد عدة محاولات فاشلة لدحض العقيدة الآريوسية على أساس الإشارات إلى الكتاب المقدس وحده ، عُرض على المجمع رمز المعمودية للكنيسة القيصرية ، والذي بناء على اقتراح الإمبراطور قسطنطين (على الأرجح ، نيابة عن الأساقفة) ، المصطلح الذي اقترحه Hosius of Cordub) ، تمت إضافة خاصية الابن "متكافئة (ομοούσιος) مع الآب" ، والتي أكدت أن الابن هو نفس الإله في جوهر الآب: "الله من الله" ، في على النقيض من التعبير الآري "من غير موجود" ، أي أن الابن والآب هما جوهر واحد - الإله. تمت الموافقة على قانون الإيمان المحدد في 19 يونيو لجميع المسيحيين في الإمبراطورية ، وأُخرج أساقفة ليبيا ، ثيون مرماريك وسيكوندس من بطليميس ، من الكاتدرائية ، الذين لم يوقعوا عليه ، وأُرسلوا إلى المنفى مع آريوس. تحت تهديد المنفى ، حتى أكثر قادة الأريوسيين حروبًا ، الأسقفان يوسابيوس من Nicomedia و Theognis of Nicaea ، وضعوا توقيعاتهم (ميناء. تيوجنيس دي نيسيا).

كما أصدر المجمع مرسوماً بتاريخ الاحتفال بعيد الفصح الذي لم يُحفظ نصه ، ولكنه معروف منذ الرسالة الأولى لآباء المجمع إلى كنيسة الإسكندرية:

... كل الإخوة الشرقيين ، الذين اعتادوا الاحتفال بعيد الفصح مع اليهود ، سيحتفلون به من الآن فصاعدًا وفقًا للرومان ومعنا ومع كل من حافظ عليه في طريقنا منذ العصور القديمة.

كتب أبيفانيوس القبرصي أنه عند تحديد يوم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا لقرار المجمع المسكوني الأول ، ينبغي للمرء أن يسترشد بثلاثة عوامل: اكتمال القمر والاعتدال والقيامة.

غير معروف ، المجال العام

قام المجمع بتأليف الرسالة "إلى كنيسة الإسكندرية وإلى الإخوة في مصر وليبيا وبنتابوليس" ، والتي ، بالإضافة إلى إدانتها للآريوسية ، تتحدث أيضًا عن القرار بشأن الانقسام المليتي.

اعتمد المجلس أيضًا 20 قانونًا (قاعدة) تتعلق بمختلف قضايا تأديب الكنيسة.

المراسيم

لم يتم حفظ محاضر مجلس نيقية الأول (يعتقد مؤرخ الكنيسة أ.ف. كارتاشيف أنه لم يتم الاحتفاظ بها). القرارات التي اتخذت في هذا المجمع معروفة من مصادر لاحقة ، بما في ذلك أعمال المجامع المسكونية اللاحقة.

• أدان المجمع الآريوسية ووافق على افتراض تزاوج الابن مع الآب وولادة الأبدية.
• تم وضع قانون إيمان من سبع نقاط ، والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم نيقية.
• تم تسجيل مزايا أساقفة المدن الكبرى الأربعة: روما والإسكندرية وأنطاكية والقدس (القانونان السادس والسابع).
• حدد المجلس أيضًا موعد الاحتفال السنوي بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي.

معرض الصور

مجمع نيقية - أولاً (نيقية الأولى) - 325 ، بخصوص بدعة آريوس - تحت رئيس الأساقفة. ميتروفان القسطنطينية ، البابا سيلفستر ، الإمبراطور قسطنطين الكبير ، عدد الآباء - 318.

الآريوسية بدعة أسسها القسيس الإسكندري. كان حسد الإسكندر ، وهو أحد الأقران الذي أصبح أسقفًا ، دافعًا سريًا ، وكان النقاش مع الإسكندر حول جوهر ابن الله مناسبة لحقيقة أن آريوس قد ابتعد عن تعاليم الكنيسة وبدأ في نشر أفكاره. أخطاء بين رجال الدين والناس بهذا النجاح لدرجة أنه اكتسب باستمرار أتباعًا جددًا.

تعاليم أريا

كانت تعاليمه على النحو التالي: المسيح هو الله ، ولكنه أقل من الآب في اللاهوت والجوهر والخصائص والمجد.
لها بداية وجودها ، مع أنها خلقت من لا شيء ، قبل كل شيء.

إنه يشبه الآب تمامًا ، الذي خلقه ليكون ربًا ، ليس بالطبيعة بل بالتبني ومشيئته.

الذي بواسطته خلق كل شيء ، كأداة ، لماذا المسيح فوق كل المخلوقات ، وحتى الملائكة.

أخذ مجمع نيقية هذا على أنه بدعة.

في المفهوم الأرثوذكسي ، ليس المسيح الروح القدس هو الله ، بل هو خلق ابن الله ، يساعده في خلق الكائنات الأخرى. أخذ مجمع نيقية هذا على أنه بدعة. في المفهوم الأرثوذكسي الروح القدس -.

حاول الأسقف ألكسندر بسلام إقناع أريوس بالتعليم الأرثوذكسي ؛ ولكن عندما لم يستطع هو ولا جهود قسطنطين الكبير التوفيق بين أريوس والأسقف ، فقد أُدين تعاليمه في مجمع الإسكندرية عام 320.

إن بدعة آريوس ، التي تنمو يومًا بعد يوم ، دفعت إلى إنشاء مجمع نيقية المجيد عام 325 ، حيث تمت إدانة آريوس رسميًا لمقاومته الاعتراف بأن يسوع المسيح له نفس الأهمية مع الله الآب.

في الإمبراطورية الرومانية ، كانت الآريوسية موجودة حتى منتصف القرن الخامس ، ولكن بين الشعوب الأخرى (القوط ، الفاندال ، البورغنديون) حتى القرن السابع.

الطوائف التي تنكر أن يسوع هو الله

لا يوجد عدد قليل من الطوائف في العالم اليوم تنكر أن المسيح يتعايش مع الله. أحد هذه الطوائف الشعبية في روسيا هو شهود يهوه.

إذا كنت تأخذ عقائدهم ، يمكنك أن ترى كيف أن بدعة الآريوسية واضحة للعيان في تعاليمهم:
يذكر شهود يهوه أن:

يُعتبر الله شخصًا واحدًا فقط في الكون - يهوه ؛
الإنسان الإلهي يسوع المسيح ما هو إلا إنسان وكان سابقًا رئيس الملائكة ميخائيل ؛ إنهم لا يعبدون يسوع المسيح ، ولا يؤمنون بأنه الله القدير.
كان المجيء الثاني للمسيح (غير المرئي) قد حدث بالفعل في عام 1914 ؛
الروح القدس هو فقط قوة يهوه ، ومنذ عام 1918 ترك الأرض.
روح الإنسان العادي لا تعيش خارج الجسد وليست خالدة ؛
لن يكون الفردوس في الجنة فحسب ، بل سيكون أيضًا على هذه الأرض المتجددة ؛
لا يمكنك المشاركة في الأعمال العدائية حتى من أجل حماية الوطن والأحباء ؛
لا يمكن نقل الدم ومكوناته حتى في الحالات الطارئة.

من حيث الجوهر ، يرفض الشهود أهم عقيدة للكنيسة الأرثوذكسية ، وهي تعاليم الأب. ما ناقشه مجمع نيقية في وقت واحد مع آريوس.

من هنا ، يمكننا أن نخلص إلى نتيجة بسيطة مفادها أنه إذا ادعى الناس أنهم مؤمنون ، ولكن في نفس الوقت رفضوا العقيدة الأرثوذكسية ، فإننا نواجه طائفيين ، وبهذه الطريقة بشكل عام يمكننا التمييز بين المسيحيين وغير المسيحيين.

في الواقع ، هناك أكثر من مليون طائفة في العالم وليس من الضروري على الإطلاق معرفة تعاليم كل طائفة والتعمق فيها. يكفي أن تعرف على أنها عباد الشمس ، فلن تخاف من شبكات العصبويين.

مجتمع فكونتاكتي

فريق الموقع

كاتدرائية نيقية

انعقد مجمع نيقية في 325 بأمر من الإمبراطور الوثني قسطنطين ، الذي أعلن قبل سنوات قليلة من هذا الحدث إدخال التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية.

نظرًا لأن التناقضات والمواجهات بين الكنائس المسيحية لها تأثير سلبي على الناس وتزعزع أركان الدولة ، قرر قسطنطين أن ينظم مجلسًا اجتمع فيه ممثلو الكنائس المسيحية المختلفة. انعقد المجلس تحت القيادة الشخصية لقسنطينة. فتحه بنفسه. حضر المجلس 2048 من رجال الدين المسيحيين. استمر الجدل والنقاش لمدة ثلاثة أشهر ، لكن لم يتم التوصل إلى اتفاق. لم يستطع الجمهور أن يتوصل إلى إجماع على أسس الإيمان المسيحي.

يمكن تقسيم المشاركين في المجلس إلى ثلاث مجموعات:

1) أتباع التوحيد ، وإنكار لاهوت السيد المسيح. قادهم أريوس الإسكندري ويوسابيوس النيقوميدي. شارك بآرائهم حوالي ألف رجل دين.

2) أولئك الذين يؤكدون أن يسوع موجود منذ البداية مع الآب وأنهم كيان واحد ، على الرغم من أن يسوع هو أقنوم منفصل. قالوا إنه إذا لم يكن يسوع كذلك ، فلا يمكن أن يُدعى المخلص. ضمت هذه المجموعة البابا الإسكندر وشاب وثني أعلن تحوله إلى المسيحية اسمه أثناسيوس.

يذكر كتاب "التربية الدينية المسيحية" ما يلي عن أثناسيوس: "نعلم جميعًا عن المكانة الرائعة التي احتلها القديس أثناسيوس الرسول في الكنيسة المقدسة لقرون. جنبا إلى جنب مع البابا الإسكندر ، حضر مجمع نيقية. كان القديس أثناسيوس من الجنود الصالحين والمخلصين ليسوع المسيح. تشمل مزاياه حقيقة أنه شارك في إنشاء قانون الإيمان. في عام 329 أصبح بطريركًا وخليفة للبابا الإسكندر.

3) الراغبين في التوفيق بين الرأيين المذكورين وتوحيدهما. ومن بين هؤلاء المطران يوسابيوس القيصري. قال إن يسوع لم يُخلق من العدم ، بل وُلِد من الأب في الأبدية ، لذلك في البداية توجد فيه عناصر مشابهة لطبيعة الآب.

من الواضح أن هذا الرأي ، الذي يُزعم أنه كان عليه التوفيق بين الرأيين السابقين ، لا يختلف كثيرًا عن رأي أثناسيوس. كان قسطنطين يميل بالضبط إلى هذا الرأي ، الذي كان يؤمن به 318 من رجال الدين. البقية ، بما في ذلك ، بالطبع ، أنصار آريوس وعدد قليل من مؤيدي آراء أخرى أقل شيوعًا ، مثل التصريحات حول ألوهية مريم ، كانوا ضد هذا القرار.

أصدر رجال الدين الـ 318 المذكورين أعلاه مراسيم مجمع نيقية ، والتي كان أهمها عقيدة ألوهية يسوع. وفي الوقت نفسه صدر أمر بحرق جميع الكتب والأناجيل التي تتعارض مع هذا المرسوم.

تم طرد آريوس وأنصاره كنسيا. كما صدر مرسوم لتدمير الأصنام وإعدام جميع المشركين ، وكذلك يجب أن يكون المسيحيون فقط في المكتب.

صادف أريوس وأتباعه ما تنبأ به يسوع: "سيطردونك من المجامع. حتى يأتي الوقت الذي يظن فيه كل من يقتلك أنه يخدم الله. سيفعلون هذا لأنهم لا يعرفون الآب ولا يعرفونني "(يوحنا 16: 2-3).

إذا قاموا بتقييم قوة الله وعظمته بشكل صحيح ، فلن يجرؤوا أبدًا على أن ينسبوا له ابنًا ويعلنوا أن الله رجل مصلوب على صليب ، مولود من امرأة.

في مجمع نيقية ، لم تتم مناقشة مسألة ألوهية الروح القدس ، واستمرت الخلافات حول جوهرها حتى مجمع القسطنطينية ، الذي وضع حدًا لهذه القضية.

-----------------

يوسابيوس النيقوميدي (؟ - 341) - أسقف القسطنطينية (339-341). كان أسقف بيريتوس ثم نيقوميديا. كان له تأثير كبير على كونستانس ، زوجة الإمبراطور ليسينيوس ، أخت الإمبراطور قسطنطين الكبير. في المجمع المسكوني لنيقية عام 325 ، عمل كمدافع عن آريوس ، الذي كان صديقًا له في شبابه ، وبعد ذلك ، مع الأسقف يوسابيوس القيصري ، كان رئيسًا لحزب تصالحي ، سُمي أعضاؤه على اسم كلاهما يوسابيوس ، كانا يسميان أوسابيوس. في نهاية المجلس ، رفض يوسابيوس النيقوميدي التخلي عن البدعة الأريوسية وأرسله الإمبراطور إلى المنفى مع شركائه في بلاد الغال. في عام 328 ، عاد أوسابيوس وآريوس وآريوسيون آخرون من المنفى على يد قسطنطين ، الذي لبى طلب الموت لأخته كونستانس. قاد نضال الأريوسيين ضد المدافع عن الأرثوذكسية ، رئيس أساقفة الإسكندرية أثناسيوس الكبير ، وحقق تنسيبه ونفيه. مع أساقفة آخرين ، شارك في معمودية الإمبراطور قسطنطين الكبير ، الذي توفي عام 337 في منطقته الكنسية في ضواحي نيقوميديا. بأمر من الإمبراطور قسطنطينوس الثاني ، قاد مجمع أنطاكية في 341 ، حيث تم الاعتراف بالآريوسية المعتدلة كتعاليم رسمية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية.

يُنسب إلى أثناسيوس إنشاء قانون الإيمان الأثناسيوس: "كل من يرغب في الخلاص يجب أن يكون أولاً وقبل كل شيء الإيمان المسيحي الكاثوليكي. أي شخص لا يحافظ على هذا الإيمان سليمًا ونقيًا هو بلا شك محكوم عليه بالموت الأبدي. يكمن الإيمان الكاثوليكي في حقيقة أننا نعبد الإله الواحد في الثالوث الأقدس والثالوث في الألوهية الواحدة ، دون أن نخلط الأقانيم ودون أن نفرق جوهر اللاهوت. لأن أقنوم اللاهوت هو الآب ، والآخر هو الابن ، والثالث هو الروح القدس. لكن اللاهوت - الآب والابن والروح القدس - واحد ، والمجد واحد ، والجلال أبدي. كما هو الآب ، كذلك الابن ، وكذلك الروح القدس. الآب لم يُخلق ، والابن لم يُخلق ، والروح لم يُخلق. الآب غير مفهوم ، والابن غير مفهوم ، والروح القدس غير مفهوم. الآب أزلي ، والابن أزلي ، والروح القدس أزلي. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة أزليين بل واحد أبدي. مثلما لا يوجد ثلاثة غير مخلوق وثلاثة غير مفهومين ، لكن واحد غير مخلوق وواحد غير مفهوم. وبنفس الطريقة ، فإن الآب كلي القدرة ، والابن كلي القدرة ، والروح القدس كلي القدرة. ولكن ليس ثلاثة قدير بل واحد قدير. وبالمثل ، فإن الآب هو الله ، والابن هو الله ، والروح القدس هو الله. على الرغم من أنهم ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد. وبالمثل فإن الآب هو الرب والابن هو الرب والروح القدس هو الرب. ومع ذلك ، ليس هناك ثلاثة أسياد بل رب واحد. فكما تجبرنا الحقيقة المسيحية على الاعتراف بكل أقنوم على أنه إله ورب ، كذلك يمنعنا الإيمان الكاثوليكي من أن نقول إن هناك ثلاثة آلهة أو ثلاثة أسياد. الآب غير مخلوق وغير مخلوق ولم يولد بعد. يأتي الابن من الآب فقط ، فهو ليس مخلوقًا أو مخلوقًا ، بل مولود. الروح القدس منبثق من الآب والابن ، فهو ليس مخلوقًا ، ولا مخلوقًا ، وليس مولودًا ، بل ينطلق. لذلك يوجد أب واحد ، وليس ثلاثة آباء ، أو ابن واحد ، أو ثلاثة أبناء ، أو روح قدس واحد ، أو ثلاثة أرواح مقدسة. وفي هذا الثالوث ، لا أحد هو الأول أو الذي يليه ، تمامًا كما لا يوجد أحد أكثر أو أقل من الآخرين ، لكن جميع Hypostases الثلاثة أبدية متساوية ومتساوية مع بعضها البعض. وهكذا في كل شيء ، كما قيل أعلاه ، من الضروري عبادة الوحدة في الثالوث والثالوث في الوحدة. وأي شخص يريد أن يخلص يجب أن يفكر في الثالوث بهذه الطريقة. بالإضافة إلى ذلك ، من أجل الخلاص الأبدي ، من الضروري أن نؤمن إيمانًا راسخًا بتجسد ربنا يسوع المسيح. لأن الإيمان البار يكمن في هذا ، أن نؤمن ونعترف بربنا يسوع المسيح كابن الله والله والإنسان. الله من جوهر الآب مولود قبل كل الدهور. والإنسان من طبيعة أمه ولد في الوقت المناسب. إله كامل وإنسان كامل يمتلك روحًا عاقلة وجسدًا بشريًا. مساوٍ للآب في اللاهوت وخاضع للآب في طبيعته البشرية. الذي ، مع أنه الله وإنسان ، ليس اثنين ، بل مسيح واحد. متحدون ليس لأن جوهر الإنسان قد تحول إلى الله. واحد تمامًا ، ليس لأن الجواهر مختلطة ، ولكن بسبب وحدة الأقنوم. فكما أن النفس والجسد عاقلين هما إنسان واحد ، كذلك الله والإنسان هما مسيح واحد تألم من أجل خلاصنا ونزل إلى الجحيم وقام من الأموات في اليوم الثالث ؛ صعد إلى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، الله القدير ، حيث سيأتي ليدين الأحياء والأموات. عند مجيئه ، سيُقام جميع الناس جسديًا مرة أخرى ، وسيقدمون تقريرًا عن أعمالهم. والذين فعلوا الخير سيدخلون الحياة الأبدية. أولئك الذين يفعلون الشر يذهبون إلى النار الأبدية. هذا هو الإيمان الكاثوليكي. من لا يؤمن بصدق وحزم بهذا لا يمكن أن يخلص ".

ومع ذلك ، هناك أدلة قوية على أن هذا الرمز تمت صياغته في وقت لاحق ، وأن مؤلفه لم يكن أثناسيوس على الإطلاق.

اعتُمد قانون الإيمان في مجمع نيقية الأول (325) ، وهو صيغة للدين ، يُعلن فيها ألوهية الله الابن ، المسمى "متكافئ مع الآب" ، وبعد عنصر ثالث موجز للصيغة (" نحن نؤمن بالروح القدس ") يتبعون لعنة على الآريوسية.

نص قانون إيمان نيقية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب الذي به خُلق كل شيء. من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس والعذراء مريم ، وصار إنسانًا. لقد صُلب من أجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، وتألم ودفن. وقام في اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس. وصعد الى السماء وجلس عن يمين الآب. ومرة أخرى يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات ، الذين لن تنتهي مملكتهم. وبالروح القدس ، الرب المحيي ، المنبثق من الآب ، الذي يعبده ويمجده مع الآب والابن ، المتكلمين من خلال الأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. إنني أتطلع إلى قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. آمين".

في عام 381 ، تم توسيعه وتكميله من قبل المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية ، وبعد ذلك أصبح يعرف باسم نيسو القسطنطينية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حقيقي من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، كائن واحد مع الآب ، الذي بواسطته كل الأشياء خلقت؛ من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، تجسد من الروح القدس والعذراء مريم وأصبح رجلاً صلبًا لنا على عهد بيلاطس البنطي ، تألم ودفن ، وقام في اليوم الثالث وفقًا للكتابات (النبوية). ) ، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب ، وعليه أن يأتي مرة أخرى بمجد ليدين الأحياء والأموات ، الذين لن تنتهي ملكوتهم. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب العابد

سرعان ما انتشر هذا النزاع خارج حدود الإسكندرية واستولى على جزء كبير من الإمبراطورية الرومانية ، مهددًا السلام في الكنيسة.

رأى الإمبراطور قسطنطين في الكنيسة أساس استقرار الإمبراطورية الرومانية ، وسارع إلى دعوة الأساقفة من جميع أنحاء الأرض لحل هذا النزاع وإحلال السلام في الكنيسة والإمبراطورية. ولتحقيق ذلك ، زود الإمبراطور قسطنطين الأساقفة بوسائل النقل ودفع تكاليف إقامتهم.

أعضاء الكاتدرائية

حدد التقليد الليتورجي عدد المشاركين في المجمع بـ 318. عبّر القيصر قسطنطين الكبير في خطابه أمام المجلس: "أكثر من 300". يتحدث القديس أثناسيوس الكبير ، البابا يوليوس ، لوسيفر من كالابريا عن 300. يتحدث عضو المجلس ، القديس يوستاثيوس الأنطاكي ، عن 270. مشارك آخر ، يوسابيوس القيصري ، يسمي الرقم "أكثر من 250". في قوائم المخطوطات التي وصلت إلينا باللغات اليونانية والقبطية والسريانية والعربية وغيرها ، نجد ما يصل إلى 220 اسمًا.

محضر هذا المجلس لم يحل علينا. إلا أن طبيعة الخلافات في هذا المجلس وقراراته معروفة جيداً وبالتفصيل من أعمال ومراسلات المشاركين فيه.

من جانب الأريوسيين ، بالإضافة إلى أريوس نفسه ، جاء إلى المجمع أقرب مساعديه أوسابيوس من نيقوميديا ​​، ويوسابيوس القيصري ، وكذلك الأسقف المحلي لمدينة نيقية ثيوجنيس ، ماريوس الخلقيدوني. إلى جانب يوسابيوس القيصري ، كان رفاقه المجمعون حاضرين أيضًا: طاووس صور وباتروفيلوس من سيثوبول ، وكان هناك رفقاء أريوس ، وليبيون يدعمونه: Secundus of Ptolemaida (Cyrenaica) و Theon of Marmarik.

كان الجانب الأرثوذكسي ممثلاً في المجمع من قبل أساقفة بارزين ، سواء في التعلم أو في الزهد والاعتراف: الإسكندر الأول من الإسكندرية ، أثناسيوس الكبير ، أوستاثيوس الأنطاكي ، ومارسيلوس الأنكي. اشتهر ليونتيوس القيصري ملك كابادوكيا وجيمس من نصيبين بقداسة حياتهم. كان المعترفون هم أمفيون عيد الغطاس في كيليكيا ، وسيسينيوس من كيزيتشيسكي ، وبول من نيوكايساريا بأيدي محترقة ، وبافنوتيوس الطيبيد وبوتامون المصري بعيون مقطوعة. تم خلع ساقي بوتامون أيضًا ، وبهذا الشكل كان يعمل في المنفى في المحاجر. كان يُعرف بأنه عامل معجزة ومعالج. وصل Spyridon Trimifuntsky من جزيرة قبرص. لقد كان غبيًا مقدسًا استمر في رعايته في الأسقفية ؛ كان معروفا بأنه الرائي وعامل المعجزات. عند دخول قسطنطين القاعة عند الافتتاح الكبير للكاتدرائية ، استقبل بتحد هؤلاء المعترفين وعانقهم وقبلهم في عيونهم.

نظرًا لأن الخلافات العريان أزعجت الهدوء في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية فقط ، لم تعتبر الكنيسة الغربية أنه من الضروري إرسال العديد من ممثليها إلى هذا المجلس. انتدب البابا سيلفستر اثنين من الكهنة كنائبين له: فنسنت وفيتون. بصرف النظر عن هذا ، فقط القديس هوزيوس من كوردوفيا من إسبانيا (وفقًا لبعض التقارير ، رئيس المجلس) ، مارك كالابريا ويوستاثيوس من ميلانو من إيطاليا ، كيكيليان من قرطاج من إفريقيا ، نيكاسيوس ديجون من بلاد الغال ، ودومينوس ديجون. وصل ستريدون من دالماتيا من المقاطعات الناطقة باللاتينية.

من خارج الإمبراطورية الرومانية ، وصل المندوبون إلى المجلس من Pitiunt في القوقاز ، من Vospor (Bosphorus) Kingdom (Kerch) ، من Scythia ، مندوبان من أرمينيا ، واحد - James of Nisibis - من بلاد فارس.

تقدم الكاتدرائية

"التحدث بخنوع مع الجميع باللغة الهيلينية ، كان الباسيليوس حلوًا وممتعًا إلى حد ما. إقناع البعض ، وتوجيه اللوم للآخرين ، والبعض الآخر يتحدث بشكل جيد ، ويمدح الجميع ويميلهم إلى التفكير المتشابه ، اتفق الباسيليوس أخيرًا على مفاهيم وآراء الجميع حول الخلاف. المواضيع."

حذف المصطلح "Logos" ، لكنه أضاف كلمة "Begotten" بالنفي ، والمضادة لـ Arian: "Uncreated". يضاف إلى مصطلح "المنحدرين من أصل واحد" توضيح ثقيل: "أي من جوهر الآب". يضاف إلى مصطلح "ولد" كلمة حاسمة: "Omotion".

وكانت النتيجة العقيدة الشهيرة التالية - أوروس - للمجلس المسكوني الأول:

"نؤمن بالله الواحد الآب القدير خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي. وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله المولود من الآب الوحيد أي من جوهر الآب ، الله من الله ، النور من النور ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، المولود ، غير المخلوق ، المتماثل مع الآب ، الذي من خلاله حدثت كل الأشياء في كل من السماء والأرض ، الذي نزل وتجسد من أجلنا ومن أجلنا من الخلاص ، أصبح إنسانًا ، وتألم وقام مرة أخرى في اليوم الثالث ، وصعد إلى السماء وهو آت ليدين الأحياء والأموات. وفي الروح القدس ". علاوة على ذلك - علم اللاحميات:

"وأولئك الذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن ، أو أنه لم يكن قبل الولادة وأنه جاء من غير مؤمن ، أو أولئك الذين يؤكدون أن ابن الله من أقنوم أو جوهر مختلف ، أو كان مخلوق أو يجري تغييره - هكذا حرمته الكنيسة الكاثوليكية ".

نتائج المجلس

وقعت كتلة الأسقفية "الشرقية" ، تحت ضغط الإرادة الإمبراطورية ، على Nicene Oros دون فهم داخلي وقناعة كافيين. تواضع أمام إرادة قسطنطين وفتح معارضي "الجوهر". ويوسابيوس القيصري ، الذي تباهى بغطرسة بمنطقه العقلاني أمام الإسكندر الإسكندري ، الآن ، رغبًا في الحفاظ على حظوة الإمبراطور قسطنطين ، قرر بشكل انتهازي (وليس بعقله وقلبه) أن يوقع عرضًا غريبًا عنه. ثم نشر أمام قطيعه شرحًا سفسطائيًا ماكرًا لفعله. يخبرنا القديس أثناسيوس ، الذي لا يخلو من السم ، عن حيلة يوسابيوس هذه. قرر انتهازي آخر ، وهو البلاط الملكي أوسابيوس من نيقوميديا ​​، والأسقف المحلي لنيقية ، ثيوجنيس ، التوقيع على oros ، لكنه امتنع عن التوقيع على اللانثيماتيات. لكن غير المهنيين الإقليميين ، أصدقاء أريوس منذ البداية ، ليبيو ثيون مرماريك وسيكوندوس من بطليموس رفضوا بصدق التوقيع. تمت إزالة الثلاثة ، مع أريوس ، على الفور من أماكن خدمتهم ونفيهم من قبل سلطات الدولة إلى إليريا. ووبخ Secundus الإقليمي المباشر حاكم البلاط أوسابيوس قائلاً: "لقد وقعت ، يا أوسابيوس ، حتى لا تدخل المنفى. لكنني أؤمن بالله ، لن يمر عام قبل أن يتم نفيك أيضًا". وبالفعل ، في نهاية العام ، تم نفي كل من يوسابيوس وثيوجنيس.

لسوء الحظ ، بعد أن قبلت رسميًا الصياغة الصحيحة للإيمان الأرثوذكسي كما لو كانت من الخارج ، لم تكن الكنيسة مستعدة داخليًا للاعتراف به كحقيقة "خاصة بها". لذلك ، فإن الانتصار الظاهر للأرثوذكسية في المجمع المسكوني الأول أعقبه رد فعل حاد مناهض لناكيين بحيث بدا أحيانًا أن الكنيسة لن تصمد وستقع تحت هجمة البدعة. لقد استغرق الأمر 70 عامًا تقريبًا حتى تستوعب الكنيسة داخليًا قرار المجمع المسكوني الأول ، محققة لاهوتها وتوضيحه ومكملته.

قرارات أخرى للمجلس

بالإضافة إلى حل القضية الرئيسية التي واجهت المجلس - لتطوير موقف الكنيسة من تعاليم آريوس وأتباعه - اتخذ آباء المجمع المسكوني الأول عددًا من القرارات الأخرى الصغيرة ، ولكن المهمة أيضًا.

الأول في سلسلة من هذه القرارات هو مسألة حساب تاريخ الاحتفال بعيد الفصح. في وقت انعقاد المجلس ، استخدمت الكنائس المحلية المختلفة قواعد مختلفة لحساب تاريخ الفصح. حسبت بعض الكنائس المحلية (السورية وبلاد ما بين النهرين والقليقية) عيد الفصح بناءً على التقويم اليهودي ، واستخدمت كنائس أخرى (إسكندرانية ورومانية) مخططًا مختلفًا ، حيث لم يتطابق عيد الفصح المسيحي أبدًا مع الكنائس اليهودية. لقد أولى الإمبراطور قسطنطين ، الذي دعا إلى المجمع ، أهمية لا تقل عن أهمية الاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم من قبل الكنيسة بأكملها مقارنة بالبدعة الآريوسية. إليكم ما يكتبه V.V. حول هذا الموضوع. بولوتوف:

بالإضافة إلى ذلك ، قرر آباء المجمع المسكوني الأول معالجة الانقسام الميليتي بالطريقة التالية.

فيما يتعلق بموضوع الميليتيين المتاحين ، أصدر المجلس رسالة خاصة. احتفظ Melitius فقط بلقب الأسقف دون الحق في أداء التكريس وغيرها من الإجراءات الهرمية. بقي الأساقفة الميليتيون في رتبهم ، على الرغم من عدم تمتعهم بالحق في إدارة الكنيسة ، طالما يعيش معاونهم الكاثوليكي ، أسقف نفس المدينة. في حالة وفاته ، قد يتولى الأساقفة المليطيون رؤيته إذا تم انتخابهم من قبل الشعب وأكده رئيس أساقفة الإسكندرية.

كما تبنى المجمع عشرين قاعدة قانونية تحكم حياة الكنيسة.

صلاة

Troparion ، نغمة 8

تمجدك أيها المسيح إلهنا / آباؤنا المؤسسون أشرقوا على الأرض / ومن الذين أرشدونا جميعًا بالإيمان الحقيقي // كثير رحيم لك المجد.

Kontakion ، نغمة 8(على غرار: مثل البكرات)

رسول الكرازة / ووالد العقيدة / يختم إيمان الكنيسة الواحد / حتى يرتدي رداء إيتينا / سأرتدي من فوق اللاهوت / / يصحح ويمجد التقوى السر العظيم.

أساطير وأحكام مثيرة للجدل حول المجمع المسكوني الأول

الكتاب المقدس

أعلاه في هذا المقال ، تم وصف جميع القرارات المعروفة التي اتخذت في المجمع المسكوني الأول ، ولا توجد دلائل على تحرير شريعة الكتب التوراتية أو الكتب نفسها فيه. كما أن هذا لم تؤكده مخطوطات الكتاب المقدس القديمة التي نزلت إلينا ، والتي كتبت قبل المجمع المسكوني الأول.

الفصح (ممنوع الاحتفال مع اليهود)

في المجمع المسكوني الأول ، تم تبني القواعد التالية لحساب عيد الفصح ، وتم منع الاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم مع اليهود

كما هو موضح أعلاه ، في المجلس تقرر تكليف كنيسة الإسكندرية لحساب عيد الفصح. فيما يتعلق بمنع الاحتفال مع اليهود ، لم يتم اعتماد هذا في المجمع المسكوني الأول ، ولكن تم الإشارة إليه في شرائع الرسل المقدسين (قانون 7) وأكده لاحقًا القانون الأول للمجلس المحلي لأنطاكية عام 341.

خنق الأغنية

"كان القديس نيكولاس من ميرا أحد المشاركين في المجمع المسكوني الأول وطعن (ضرب) أريوس عليه لخداعه"

هذه القصة في حياة القديس. نيكولاس من ميرا ، ومع ذلك ، لا يوجد تأكيد لها أو حقيقة مشاركة القديس نيكولاس في المجلس المسكوني الأول (لم يرد ذكر في الوثائق الباقية). وفقًا لبعض الباحثين ، قد يشير هذا إلى أن الحادث الموصوف في الحياة لم يحدث في المجمع المسكوني الأول ، ولكن في بعض المجلس المحلي.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (بيغ مينولوجيون). وبالمثل - من تاريخ سقراط وثيودوريت. في وقت لاحق ، تحت حكم الإمبراطور زينو (476-491) ، قدم جيلاسيوس من كيزيتشيسكي تجربة "تاريخ" مجمع نيقية. هذه مجموعة من المواد الأسطورية التي تراكمت بحلول نهاية القرن. تم نشر كل هذه المواد في الترجمة الروسية في أعمال المجالس المسكونية ، التي نشرتها أكاديمية قازان اللاهوتية.

في مصادر مختلفة ، يُطلق الاسم أيضًا على Wit أو Victor.

لم يكن اختيار كنيسة الإسكندرية كمسؤولة عن حساب الفصح من قبيل الصدفة - في ذلك الوقت ، ازدهر العلم وعلم الفلك على وجه الخصوص في الإسكندرية.