مرجرافنت - 2011/12/01

أصدقائي وضيوفنا الكرام!
تم إنشاء هذا الموضوع للتعرف على الحقائق التاريخية.

أول مجلس نيقية- كاتدرائية الكنيسة ، المعترف بها كمسكونية ؛ وقعت في 325 يونيو في مدينة نيقية (الآن إزنيق ، تركيا) ؛ استمر أكثر من شهرين وأصبح أول مجمع مسكوني في تاريخ المسيحية.

عقد المجلس من قبل الإمبراطور قسطنطين الكبير من أجل وضع حد للخلاف بين أسقف الإسكندرية الإسكندر وآريوس. آريوس ( علم آريوس أن المسيح لم يكن موجودًا منذ الأزل وليس إلهًا ، بل وسيط بين الله والناس) ، مثل الغنوصيين ، أنكروا لاهوت المسيح. بحسب أريوس ، المسيح ليس الله ، بل هو أول وأكمل الكائنات التي خلقها الله. كان لآريا العديد من المؤيدين. واتهم الأسقف الكسندر أريوس بالتجديف.

اختلفت الآريوسية عن التيار الرئيسي للمسيحية المعاصرة في تفسيرها لطبيعة المسيح: جادل آريوس بأن المسيح خلقه الله، وبالتالي ، أولاً ، لها بداية وجودها ، وثانيًا ، لا تساويها: وجادل معارضو أريوس ، الأساقفة الإسكندري الإسكندري ، ثم أثناسيوس.

حرص الإمبراطور قسطنطين على عدم وجود خلافات في الكنيسة المسيحية. أدين الزنادقة من قبل الأساقفة عاقبهم ونفيهم. في هذا الوقت ، نشأ خلاف كبير في الكنيسة حول عقيدة آريوس. كان هناك الكثير من مؤيدي آريوس ، حوالي نصف المسيحيين. لم يقتصر الأمر على نزاع في الكتب والكلمات. كانت هناك معارك في الشوارع. غالبًا ما تم تقسيم المدينة بأكملها إلى حزبين يكرهان بعضهما البعض. أراد قسطنطين حقاً إنهاء النزاع. استدعى الأساقفة والعديد من الكهنة إلى أول مجمع مسكوني عام في مدينة نيقية في آسيا الصغرى ضد القسطنطينية. هنا كتب العقيدة ، وأدينت تعاليم أريوس. ترأس قسطنطين الاجتماع عدة مرات. أطلق على نفسه اسم الأسقف العادي ، والأساقفة الآخرين - إخوته وزملائه في العمل.

كان عدد غير المسيحيين أكبر بكثير من المسيحيين في ذلك الوقت. غير أن غير المسيحيين لم يشكلوا ديناً واحداً ، ومن بينهم عبدة الآلهة الرومانية واليونانية القديمة ، وعباد الشمس ، وأم الآلهة العظيمة ، وما إلى ذلك. ولم يتمكنوا من الاتحاد ضد المسيحية. لكن كان من الخطر مضايقتهم. استمروا في بناء معابدهم ، والتوجه إلى العرافين. كان يطلق على العطلة الأسبوعية في جميع أنحاء الإمبراطورية يومًا مشمسًا. (حتى الآن ظل هذا الاسم متأخرًا يوم الأحد باللغتين الألمانية والإنجليزية) .

حضر 318 أسقفًا المجمع المسكوني الأول. حضر المجلس الكثير الأساقفة الذين أصبحوا فيما بعد قديسين(نيكولاس ، أسقف عالم ليقيا والقديس سبيريدون من تريميفونتسكي). لعدة أيام ، لم يتمكن المجلس من إثبات خطأ أريوس منطقيًا ، وضرب القديس نيكولاس ، غير قادر على تحمل مثل هذه الحالة ، على وجه أريوس ، حتى أنه مُنع مؤقتًا من الخدمة الكهنوتية. وفقا لأسطورة، فإن الدليل على التصور المسيحي عن الله باعتباره ثالوثًا لا يتجزأ ولا ينفصل عن الله كان "معجزة" ، خلقتالقديس سبيريدون. التقط قشرة من الطين وقال: "الله مثل هذه القشرة الطينية ، الله الآب ، الله الابن ، والله الروح القدس" مع هذه الكلمات ، اندلعت ألسنة اللهب من القشرة ، ثم سكب الماء ، أخيرًا ، تم تشكيل الطين.. بعد ذلك ، رفض المجلس العقيدة الآريوسية ووافق على قانون الإيمان لجميع مسيحيي الإمبراطورية.، وكذلك تحديد موعد الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي.

أصبح مجمع نيقية المجلس الذي تم فيه تحديد وتأسيس المذاهب الأساسية للمسيحية.

• أدان المجمع الآريوسية ووافق على افتراض تزاوج الابن مع الآب وولادة الأبدية.

• تم وضع قانون إيمان من سبع نقاط ، والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم نيقية.

• تم تسجيل مزايا أساقفة المدن الكبرى الأربعة: روما والإسكندرية وأنطاكية والقدس (القانونان السادس والسابع).

• كما حدد المجمع موعدًا للاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي.
• تمت الموافقة على الرمز الرئيسي للمسيحية - الصليب!

من الحقائق التاريخية المذكورة أعلاه ، يمكن ملاحظة أن - الإمبراطور والأساقفة والكهنة وغيرهم من الأشخاص "المسؤولين" والقوانين المعتمدة والرموز و "الأهم" - منحوا النبي عيسى (صلى الله عليه وسلم) منزلة الله لأغراضهم الخاصة وإرضاء أنفسهم!
السيد. الجرابنيت بحسب ويكيبيديا

في نهاية عام 322 ، عبر قسطنطين ، الذي كان يلاحق السارماتيين ، حدود الممتلكات الليكينية. قبل الأخير هذا باعتباره سببًا للحرب وأعلن الحرب على قسنطينة. وقعت معركة حاسمة في Chrysopolis (الآن كافالا) ، حيث هُزم ليسينيوس أخيرًا ، وسرعان ما قُتل هو نفسه. في خريف عام 323 ، ظهر قسطنطين بالفعل في العاصمة الشرقية لنيكوموديا. استحوذت الاضطرابات في الكنيسة الشرقية على اهتمام الإمبراطور لأول مرة. أولاً ، كان لديه خطة - للتوفيق بين الأطراف المتحاربة فيما بينها ، والميل إلى وحدة الجناة الرئيسيين للخلاف - الأسقف ألكسندر والقسيس آريوس. وتحقيقا لهذه النية كتب رسالة إلى الأسقف ألكسندر وآريوس في الإسكندرية. لا يكتب قسطنطين كعالم لاهوت ، ولكن بصفته رئيسًا أعلى ، محسنًا بتنازل. فيما يتعلق بالموضوع المثير للجدل ، يقول قسطنطين: كان الإسكندر لا يجب أن يسأل ، ولا يجب أن يجيب آريوس ، لأن "مثل هذه الأسئلة التي لم ينص عليها القانون (الكتاب المقدس) ... لا ينبغي أن يُسمح لعامة الناس بالاستماع إليها" ، و يتابع: "لم يبدأ نزاعك وفقًا للشريعة الرئيسية (كذا!) للعقيدة في القانون ؛ لا تدخل أي عقيدة جديدة في العبادة ؛ جوهر أفكارك هو نفسه (؟) ، بحيث يمكنك الدخول في التواصل بسهولة مرة أخرى. " الشعار الرئيسي للملك ، المستوحى من المتنازعين ، هو في الضرورة الوحدوية ، في dubiis Libertas. "لذا أعد لي أيامًا هادئة وليالي هادئة ، حتى أجد أنا أيضًا الراحة في ضوء نقي ، الفرح في حياة هادئة" ( يوسابيوس. ديفيتا كونست. الثاني ، 64-71). أُرسل المطران هوشع إلى الإسكندرية برسالة. تبين أن المهمة تجاوزت قوته: لقد فشل في التوفيق بين الجدل. ومع ذلك ، فقد ساهم في اتخاذ قرار بشأن الأمر في مجلس نيقية القادم. وفقا لسقراط (سقراط. التاريخ الثالث ، 7) وفيلوستورجيوس (فيلوستورجيوس. الأول ، 7) ، وافق الأساقفة الإسكندر وهووسيوس على القضايا الخلافية وحرمان آريوس. في الإسكندرية ، بينما كان هوشع هناك ، ربما تم عقد مجلس محلي.

كتب أوسابيوس أنه بعد محاولة فاشلة للتوفيق بين الطرفين: "عقد الملك مجلسًا مسكونيًا برسائل محترمة ، ودعا أساقفة جميع البلدان للمجيء إلى نيقية في أقرب وقت ممكن" (De vita Const. ص 3 ، 6). ليس فقط أساقفة من حدود الإمبراطورية الرومانية تمت دعوتهم إلى المجلس ، ولكن أيضًا من البلدان وخارجها - من بلاد فارس ومن السكيثيين (De vita Const. c. III ، 7). لم يتم تحديد عدد الأساقفة الذين وصلوا إلى المجمع بالطريقة نفسها: وفقًا لأوسابيوس ، أكثر من 250 ، وفقًا لاستاثيوس حوالي 270 ، وفقًا لقسطنطين الكبير - 300 وأكثر من 300. في أماكن مختلفة من كتاباته ، يحدد عدد الأساقفة المجتمعين بشكل مختلف - 300 و 318. أصبح العدد الأخير مقبولاً بشكل عام. تم تقديمها من قبل أبيفانيوس ، سقراط (1 ، 8) ، أمبروز ، جيلاسيوس ، روفينوس ، وغالبًا ما يُطلق على مجلس نيقية ببساطة مجلس الآباء الـ 318. يبدو أن هذا الرقم يدين بانتصاره إلى التطابق الكمي مع رقم الخدم المخلصين لإبراهيم (تكوين 14:14) أو المعنى الصوفي للأحرف اليونانية التي تصور هذا الرقم TII ، أي. صلة الصليب (ت) واسم يسوع. تم تقديم مثل هذا التفسير لأول مرة من قبل أمبروز من ميلان. على ما يبدو ، كان عدد الأساقفة في أوقات مختلفة من الجلسات المجمعية مختلفًا ، وبالتالي كل التناقضات في شهادات المؤرخين. أنه تم استدعاء آريوس إلى المجمع ، ويتحدث روفينوس عن هذا (أنا ، 1). كان معظم أساقفة الدولة الرومانية ينتمون إلى الأمة اليونانية ، بينما كان هناك 7: 1 من اللاتين. هوشعقرطبة (من اسبانيا)؛ 2. نيكاسيوس ديجون (من بلاد الغال) ؛ 3. Caecilian of Carthage (من شمال إفريقيا) ؛ 4 - دومنوس دي ستريدون (من بانونيا) ؛ 5. يوستاثيوس من ميلانو. 6. مارك كالافريا (من إيطاليا) و 7. ممثلين عن البابا سيلفستر ، اثنان من الكهنة - فيكتور أو فيتون وفنسنت. من أساقفة اللاتينية الغربية ، برز هوزيوس قرطبة ؛ من اليونانيين ، يرى أساقفة الرسل أنهم يستحقون ذكرًا خاصًا - الكسندرالإسكندرية، Evstafiyأنطاكية و مقاريوسأورشليم ، ثم يجب ذكر اثنين من يوسابيوس - Nicomedia و Caesarea. ثم تأتي رتب صانعي المعجزات والمعترفين: بافنوتيوسمن طيبة العليا سبيريدونأسقف جزيرة قبرص يعقوبنصيبس الموقر كعامل معجزة قادر على إحياء الموتى ، ليونتيقيصرية بموهبة نبوية ، قبل وصولها إلى المجمع ، عمد الأب غريغوريوس النزينسي ، بوتامونهرقل بعيون محترقة وعروق مشقوقة في الركبتين ، بافل Neocaesarean (من حصن على ضفاف الفرات) ، الذي تعرض أثناء الاضطهاد الليسيني للتعذيب بالحديد الساخن ، مما جعل يديه تبدو وكأنها مشلولة ، هيباتيوسالغنغريان و- حسب علم المناهج الإغريقية (يعود أصل menaion إلى القرنين السابع والثامن. أقدم مينايون احتفالي ، معروف لنا بالاسم ، يعود إلى القرن التاسع ، سوريا. 1266. رئيس الأساقفة. سرجيوس، Complete Menology of the East، vol. I، 1901. 2nd ed. فلاديمير ، ص 32 ، 201 ، 205) - سانت نيكولاسمن مدينة ميرا في آسيا الصغرى ، المشهورة بأعمالها الخيرية حتى يومنا هذا ، في يوم ذكراه ، يتم جمع التبرعات للأطفال. يوسابيوس القيصري (دي فيتا كونست ، ص 3 ، 9) يقول بحق عن آباء المجمع: "اشتهر البعض بكلمة الحكمة ، واشتهر البعض الآخر بقسوة الحياة والزهد ، بينما تميز البعض الآخر بالتواضع الشخصية ، "يضيف ثيودوريت إلى هذا تمامًا ( ثيودوريت. ج- التاريخ الأول ، 7): "كان هناك رجال كثيرون مزينون بأعمال الرسول. وكان هناك كثيرون أيضًا ، بحسب قول الرسول بولس ، حملوا جروح الرب يسوع في أجسادهم ". لا عجب إذا كان هناك ، وفقًا لظروف ذلك الوقت ، بين الأساقفة غير المتعلمين - وكان هذا أيضًا بين آباء المجمع (مؤرخ سقراط(أنا ، 8.) يلاحظ باستياء أن هذا الظرف أعطى سببًا للأسقف المقدوني سابينوس ليطلق على آباء المجمع "البسطاء والسطحيين" وحتى "يضحكون" عليهم). تم العثور على أقوى تاريخ لتحديد وقت مجلس نيقية من قبل سقراط ( سقراط. أنا ، 13 (في النهاية)): "عقد (مجمع نيقية) في مقر قنصل الطاووس وجوليان ، في اليوم العشرين من شهر مايو - كان العام 636 من الإسكندر ، ملك مقدونيا . " جاء هذا في عام 325 من ميلاد المسيح (البروفيسور بولوتوف "محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة" ، المجلد الرابع ، 31). تاريخ آخر مذكور في أعمال المجمع المسكوني الرابع ؛ هناك 13 يومًا قبل تقاويم يوليو ، أي 13 يونيو. طرح البارونيوس من أسقف القسطنطينية أتيكوس تاريخًا مختلفًا ، أن عقد المجمع في الفترة من 14 يونيو إلى 25 أغسطس. يُعتقد أن كل هذه المؤشرات قد تم التوفيق بينها أو الاتفاق عليها بهذه الطريقة: في 20 مايو (وفقًا لبولوتوف ، 22) البداية الرسمية لجلسات الكاتدرائية ، وصل الإمبراطور في 13-14 يونيو ، ولكن بالفعل في 19 يونيو كان هناك رمز. وضعت ، وفي 25 أغسطس - نهاية الكاتدرائية. من 19 يونيو إلى 25 أغسطس ، تعاملوا مع أسئلة حول تنظيم الحياة الكنسية (Hefele. Conciliengeschichte B. I، s.295-296) - حول وقت الاحتفال بعيد الفصح ، والانشقاق Meletian ، والمناطق الحضرية ، و مثل. في 25 أغسطس ، تلا إغلاق المجلس (O. Zek (Zeitschrift fur Kirchengeschichte. V. XVII، H. 1-2 § 69-70) يعبر عن وجهة نظر أصلية مفادها أن المجلس يمكن أن يجلس في 325 لمدة شهرين تقريبًا ، و أنهى نشاطه في تشرين الثاني (نوفمبر) 327. ويريد أن يجد الأساس لذلك في القديس أثناسيوس ، الذي كتب (في Apol. ضد الآريوس. LIX): "خمسة أشهر لم تمر منذ نهاية المجمع ، عندما الأسقف الإسكندر ( الإسكندرية). "وموت الأسقف الإسكندر يُنسب عادةً إلى 17 أبريل 328. في هذا الاستخدام الجدلي الذكي للمصادر ، يكون O. Zek وحده. الوقت من 20 مايو (22) إلى 13-14 يونيو مرت في اجتماعات أولية. في ذلك الوقت ، كان من الممكن أن يشارك فيها أولئك الذين لم تكن لهم رتبة أسقفية ، ورجال دين بسيطون ، وحتى علمانيون (سقراط الأول ، 8. هنا يؤكد سقراط على الخطب النشطة للشماس السكندري الشاب أثناسيوس). لكن رسالة روفين ( روفينأنا ، 3) و Sozomen ( Sozomenأنا ، 18) مشاركة الفلاسفة الوثنيين الآريوسيين فيها أسطورية. شكلت عقيدة آريوس عن شخص يسوع المسيح بطبيعة الحال مركز التفكير. خلال هذه اللقاءات ، تم تحديد واضح - من هو مع أريوس ومن ضده. يتم تحديد عدد الأساقفة الآريوسية بشكل مختلف من قبل المؤرخين المختلفين. من المقارنات اتضح أن هناك 20 منهم (وفقًا لفيلوستورجيوس 22). من بين هؤلاء ، كان يوسابيوس من نيقوميديا ​​، ويوسابيوس القيصري ، وثيون مارماريكا ، وسيكوندوس البطلميدي ، وميتروفان من أفسس ، وثيوجنيس نيقية ، وماريوس الخلقيدوني ، وطاووس صور.

في يوم 14 يونيو وصل الإمبراطور. تمت دعوة الأساقفة إلى القاعات الداخلية للقصر. نظرًا لأن الإمبراطور كان يحب الأدب الخطابي بشدة ، فقد استقبله ، نيابة عن المجمع ، بخطاب من قبل يوسابيوس القيصري (Sozomen I ، 19. Theodoret (C. History I، 7) لاحظ أن Eustathius of Antioch ألقى الخطاب. ولكن هنا هو مخطئ. أوسابيوس القيصري نفسه يلاحظ (De vita Const. p. III ، 2): قام أحد الأساقفة ، الذي احتل المركز الأول على الجانب الأيمن ، واستقبل الملك بعبارة قصيرة خطاب"). أجاب قسطنطين باللاتينية ، ليس لأنه لم يكن ضليعًا باللغة اليونانية - فقد أمضى حوالي 10 سنوات في Nicomedia - ولكن لأن اللغة اللاتينية الرسمية بدت أكثر ملاءمة للاحتفال بهذه اللحظة (Eusebius. De vita Const. III ، 13). بعد ذلك ، أعطى الإمبراطور الكلمة لأولئك الذين ترأسوا المجلس (المرجع نفسه - "παραδιδου τον λογον προεδροις") ، أي المطران (؟). مسألة رئيس المجلس مثيرة للجدل للغاية. يُدعى عادةً هوشيوس من قرطبة أو أوستاثيوس الأنطاكي أو يوسابيوس القيصري. لكن هذا لا يتوافق مع نص المصدر. ربما تكون هذه هي الطريقة التي يجب تقديمها بها. كانت رئاسة الأساقفة ملكًا لرؤساء الأساقفة - المطرانين ، لكن الإمبراطور نفسه راقب مسار النقاش وقادهم (قارن برنولي. هاك. الموسوعة الرابعة عشرة ، ق 12). فقط بفضل القيادة الماهرة لقسطنطين ، تم حل مشكلة معقدة مثل وجه يسوع المسيح في غضون أيام قليلة. يكتب ثيودوس ، من كلمات أوستاثيوس (Feorite ، C. History 1.7. من المقبول أن يوسابيوس اقترح الرمز الآرياني! لكن أي واحد؟ Bernoulli (in Hauck "a XIV، s. 13) and O. Zekk (Z. السابع عشر ، ق. هي ، التعبيرات الآريوسية المعتادة بأن ابن الله هناك "عمل وخلق" ، أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا ، وأن الابن متغير في جوهره ، إلخ. تسبب هذا "التجديف" في استياء عام في غضب أعضاء المجلس تقريبًا ، وتمزق رمز أريان (Theodoret I، 7: του παρανομου γραμματος διαρραγμενος). لقد أدى هذا الموقف تجاه رمزهم إلى فساد الأريوسيين ، وكان عليهم ، على الأقل لفترة من الوقت ، الهدوء ، اصمت. ثم حاول آباء المجمع التعبير عن إيمانهم بمصطلحات كتابية. وافق الأريوسيون عن طيب خاطر على جميع النصوص أو المصطلحات أو العبارات التي استشهد بها الأرثوذكس من الكتب التوراتية ؛ لكنهم فهموها وفسروها على طريقتهم الخاصة. لذلك ، استقر آباء المجمع في البداية على صيغة "الابن من الله. قبل الأريوسيون هذا بقولهم أن كل شيء من الله: "من الجميع"(1 كورنثوس 8: 6). وفقًا لأثناسيوس (رسالة إلى الأساقفة الأفارقة. إبداعات في الترجمة الروسية ، الجزء الثالث ، 281 - 282 ؛ راجع ثيودوريت سي. الكلمة ... إله حقيقيكما قال يوحنا (1 يوحنا 5:20) ، وهج المجد وصورة أقنوم الآب ، كما كتب بولس (عب 1: 3) ؛ وأتباع Eusean ، الذين حملهم شرهم ، قالوا لبعضهم البعض: "دعونا نتفق على هذا ، لأن ... ونحن ندعى صورة الله ومجد الله ..." حتى اليرقات والجنادب وتسمى " جيشي العظيم"(يوئيل ٢٥: ٢) ، ونحن لله ... لقد دعانا الإخوة ”(عب 2:11) وما شابه ذلك. في ذلك الوقت ، يجب على المرء أن يفكر ، عندما سئم الأساقفة من الجهود غير المثمرة ، بسبب حيلة الأريوسيين ، من خلال الجهود المبذولة لصياغة اعترافهم بمصطلحات كتابية في مواجهة الأريوسيين ، ثم خرج يوسابيوس القيصري مرة أخرى من حزب آريان ، روى هذا بنفسه في رسالة خاصة إلى قطيعه في قيصرية. الأريوسيون يغيرون تكتيكاتهم من العلنية إلى السرية. الآن ، الفكرة المهيمنة الرسمية المتفاخرة للحزب الآريوس هي الرغبة في إعطاء السلام للكنيسة. تم حساب هذا فقط ليتوافق مع مزاج الإمبراطور وتعاطفه. بفنٍ عظيم ، يمسكون بزمام المبادرة بأيديهم ، يقترح الأريوسيون صيغة أخرى جديدة ، خالية من كل الكلمات المثيرة للجدل وتحتوي فقط على مشتركة لكلا الاتجاهين. يبدأ رمز يوسابيوس (انظر إليه في سقراط سي التاريخ 1 ، 8 وفي ثيودوريت سي التاريخ الأول ، 12) بالكلمات: الكتاب المقدس ، كما آمنوا وعلموه في الكاهن وفي الأسقفية نفسها: لذلك نحن نؤمن الآن وقدم إيماننا لكم. من هذا ، على ما يبدو ، يمكننا أن نستنتج أننا نتحدث عن رمز نقلته قيصرية ، أو بعض المجتمعات الأخرى. أعتقد أن الفكرة الرئيسية للكلمات التمهيدية لأوسابيوس هي: كل رمز مسيحي في جميع الأوقات له الحق في الوجود بقدر ما يحتوي على إيمان الآباء المؤمنين ، دون تقديم أي شيء جديد. بالكاد تمت قراءة الرمز الذي اقترحه يوسابيوس ، عندما سارع الإمبراطور ، دبلوماسيًا ، لإحباط الاعتراضات والمناقشات من جانب المعارضين ، لإعلان أن هذا الاعتراف كان متوافقًا تمامًا مع قناعاته. ومع ذلك ، جعل الإمبراطور شرطًا لا غنى عنه لتضمين المصطلحين ομοουσιος و εκ της ουσιας του Πατρος في رمز القراءة. الآن ، على ما يبدو ، لم يعد هناك دوغمائيون ومؤرخون ينكرون الأصل الغربي لهذه المصطلحات: εκ της ουσιας του Πατρος = e مادة باتريس ، أ ομοουσιος = أونا مادة ("unius reasoniae" انظر ترتليان ونوفاتيان). في رسائل المطران الإسكندر وفي كتابات القديس نيقية قبل نيقية. أثناسيوس ، لا توجد تعابير مقتبسة. يتضح من كلمات القديس بطرس أن هوزيوس قرطبة ، الذي وقف خلف الإمبراطور ، كان ذا أهمية حاسمة في هذا الأمر. أثناسيوس أن "هوشع شرح الإيمان في نيقية" ("ουτος εν Νικαια πιστιν εξεθετο" مؤرخ. آريان. ج. XLII). بالنسبة للأريوسيين ، من خلال إدخال هذه المصطلحات ، نشأت صعوبة لا يمكن التغلب عليها ، لكن كان عليهم الاتفاق (في هذه الحالة ، كان التفكير الديالكتيكي والديالكتيكي ليوسابيوس في نهاية رسالته إلى القطيع القيصري مثيرًا للاهتمام. ) ... يستحق اهتمامًا خاصًا ، فيما يتعلق بمسألة تطور كريستولوجيا ، أنه بدلاً من في بداية المصطلح الثاني ، استخدموا υιος - ابن. بعد تصحيح الرمز الذي اقترحه يوسابيوس القيصري ، تلقى رمز نيقية مثل هذه الصيغة.

رمز يوسابيوس القيصري

رمز نيقية

Πιστενομεν εις ενα Θεον πατέρα παντοκράτορα, τον των απάντων ορατών τε καΐ αοράτων ποιητήν, και εις ενα Κυριον Ίησουν Χριστον, τον του Θεου λόγον, θεον εκ θεού, φως εκ φωτός, ζωήν εκ ζωής, υιον μονογενή, πρωτοτοκον πάσης κτίσεως., προ πάντων των αιώνων εκ τον πατρός γεγεννημενον, δι ου και εγένετο τα πάντα, τον δία την ήμετέραν σωτηρίαν σαρκωθέντα καΐ εν άνθρωποις πολιτευσάμενον και παθόντα και άναστάντα, τη τρίτη ήμερα και άνελθόντα προς τον πατέρα και ερχοντα πάλιν εν δόξη κριναι ζώντας και νεκρούς, και εις πνευμα αγιον.

Πιστενομεν εις ένα Θεον πατέρα παντοκράτορα., πάντων ορατών τε και αοράτων ποιητην καΐ εις ένα Κυριον Ι.ησουν Χριστον τον υιον του Θεου, س γεννηθέντα εκ τον πατρός μονογενή, τουτέστιν εκ της ουσίας τον πατρός, Θεον εκ Θεον, φως εκ φωτός, Θεον άληθινον εκ Θεον άληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοουσιον τω πατρί, δι’ου τα πάντα εγένετο, τα τε εν τω ουρανω, καΐ τα εν τη γη, τον δι"ήμάς τους άνθρωπους και δια την ήμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα, και σαρκωθέντα, εναν-θρωπήσαντα, παθόντα και άνασταντα τη τρίτη ήμερα, άνελθόντα εις τους ουρα-νονς, ερχόμενον κριναι ζώντας καΐ νεκρονς, και εις το άγιον πνενμα. Τους δε λέγοντας ην ποτε ουκ ην, και πριν γεννηθήναι ουκ ην, και ότι εξ ουκ όντων εγένετο, ή εξ ετέρας νποστάσεως ή ουσίας φάσκοντας είναι (ή κτιστον) ή τρεπτον ή άλλοιωτον τον Υιον τον Θεον, (τουτονς) αναθεματίζει ή καθολική (και αποστολική) εκκλησία.

تم استخدام المصطلحات غير الكتابية لهزيمة الآريوسية: من وجهة النظر اللغوية ، لا يمكن اعتبار هذه المصطلحات ناجحة بشكل خاص. إن التعبير εκ της ουσιας του Πατρος ، الذي يلغي فكرة أصل الابن εξ ουκ οντον ، يجعل من الممكن افتراض أن الابن جزء من الآب (التفكير الديالكتيكي والديالكتيكي ليوسابيوس في نهاية رسالته للقطيع القيصري مثير للاهتمام في هذه الحالة) ، أي أنه يعطي فكرة التبعية. مع المصطلح ομουοσιος τω Πατρι ، فإن المصطلح الأول εκ της ουσιας του Πατρος لا لزوم له ، ولهذا السبب تم حذفه في أول مجمع للقسطنطينية في 381 (= II-nd Ecumenical). يشير الجسيم "ομο" في كلمة "ομουοσιος" إلى الملكية المشتركة لبعض الأشياء أو الجودة. ومن ثم فإن كلمة "ομουοσιος" سوف تشير إلى مثل هذه الموضوعات التي لها نفس الجوهر. لذلك ، فإن "تجديف" بول ساموساتا مفهوم ، ومن ثم فإن الأريوسيين ، كما لو كان الأب والابن أخوة وفقًا للفكرة الأرثوذكسية العامة ، كما لو أن الجوهر شيء آخر ، وثلث الأب و يمتلك الابن بالتساوي. ومن هنا معارضة آباء مجامع أنطاكية 263-267 ضد مصطلح "ομουοσιος". أوضح القديس أثناسيوس الكبير في كتاباته الحاجة إلى آباء مجمع نيقية لاستخدام هذه المصطلحات ومعناها بشكل ممتاز: أ) حول تعريفات مجمع نيقية و ب) رسالة إلى الأساقفة الأفارقة. .

"لكن يكفي بشأن الإيمان المعلن ، الذي اتفقنا فيه جميعًا ليس بدون بحث (سقراط. جيم التاريخ الأول ، 8. ثيودوريت. أنا ، 12 συνεφονησαμενοι παντες ουκ ανεξεπαντος). "أنهى يوسابيوس تفكيره حول رمز نيقية للقطيع القيصري ، مع ذلك ، دون إخفاء جدية العمل (" ليس بدون بحث "). ومع ذلك ، لم "يتفق الجميع". لم يقبل آريوس نفسه الرمز مع أصدقائه الذين تم تجربتهم واختبارهم ، الأساقفة سيكوند بتولوم. وثيون مرمر. تم تحريمهم جميعًا ، جنبًا إلى جنب مع الكهنة المخلصين ، وإرسالهم إلى المنفى في إليريا (ثيودوريت. التاريخ الأول ، 7 ، 8 ؛ سوزومين سي. التاريخ الأول ، 21 ؛ فيلوستورجيوس الأول ، 9 سقراط الأول ، 9 ، 14 ، 23 ). لكن هذا لم يكن نهاية الأمر. إلى الجزء الإيجابي من الرمز ، تمت إضافة جزء سلبي - اللاهوتات إلى "كل بدعة كفرة" وإلى الآريوسية ، كتعليم عن خلق الابن. لم يرغب يوسابيوس من نيقوميديا ​​، وثيوجنيس نيقية وماريوس الخلقيدوني في التوقيع تحت هذا الجزء (Sozomen 1.21 (C. History)). وقد تم نفيهم أيضًا (Sozomen I ، 21).

بعد 19 يونيو ، عندما تم التوقيع على الرمز ، تم نقل موضوع الاحتفال بعيد الفصح لتسوية العادات المختلفة للشرق والغرب. لا يُعرف أي معارضة أو جدل حول هذا البند. ربما يكون الاهتمام الشديد الذي أبداه الإمبراطور بهذا الأمر قد أوقف أي رغبة في التناقض. تم حل المشكلة بمعنى أن وقت الاحتفال تحدده الكنيسة الإسكندرية التي تمتلك مدرسة التعلم ، وتبلغها الأسقفية الرومانية ( سقراط. جيم - التاريخ الأول ، 8.9 ؛ ثيودوريت. جيم التاريخ الأول ، 10 ؛ يوسابيوس. ديفيتا كونست. الثاني ، 1). كان العمل الثالث لمجلس نيقية ، وهو مهم جدًا في ذلك الوقت ، هو القضاء على الانقسام الميليتي. ميليتوس أسقف ليكوبول ، الذي انفصل عن الكنيسة ، كرس العديد من الأساقفة وبهذه الطريقة ، خلافًا للعرف المعمول به في مصر ، انتهك الحقوق القانونية لأسقف الإسكندرية. دفع هذا المجلس إلى النظر في البنية الكنسية-الإقليمية التي نشأت قبله والتعبير عن رأيه في هذه المسألة (أثناسيوس. ضد الأريوسيين - ص. XXI. سقراط الأول ، 9). يتم التعبير عن هذا الأخير في 4-7 شرائع المعروفة لمجلس نيقية. وفقًا للممارسات القديمة الراسخة ، يعترف مجلس نيقية بوجود مجالس طوارئ ودائمة. تتحدث الشرائع 4-5 عن المناطق الكنسية ، بينما تتحدث 6-7 عن ممثلين عن المقاطعات الكنسية الرئيسية ، المسماة المطران. يعتبر Canon 6 مهمًا للغاية في توضيح حقوق وامتيازات العديد من المدن الكبرى (Μητροπολιτης = εξαρχος επαρχιας ، راجع قوانين مجلس سرديك لعام 343 بعد الميلاد. يظهر اسم "متروبوليتان" هنا لأول مرة. لكن دستور العاصمة لم يكن مقدمة مجلس نيقية جيدوليانوف. المطران. م 1905 ، ص 266). لقد لعب دورًا تاريخيًا كبيرًا في القتال ضد روما ، على الرغم من أن الأخير أراد استخدامه في المجمع المسكوني الرابع في محاربة ادعاءات متروبوليت القسطنطينية ، والتي لم يعرفها القانون السادس لمجمع نيقية بطبيعة الحال ، وهذا هو بيت القصيد من احتجاج المندوبين الرومان في المجمع المسكوني الرابع (قارن Hefele. Conciliengeschickte. I، s. 529-530).

يقرأ القانون السادس هكذا:

في بداية القرن الخامس ، مع الطوباوي جيروم وإنوسنت الأول ، تلقى القانون السادس الطبعة التالية: "Ecclesia romana semper habuit primatum. Teneat autem Aegyptus (Lybiae et Pentapolis) ita ، ut episcopus Alexandriae horum omnium habeat potestatem ". يتناول القانون السابع لمجمع نيقية على وجه التحديد امتيازات أسقف القدس ؛ يتم التعرف على مزاياها فقط الفخرية ، لأن الحقوق المدنية والكنسية تنتمي بالفعل إلى قيصرية ، وبالتالي إلى متروبوليتان قيسارية. في الختام ، سوف نشير إلى قرار آخر لمجلس نيقية. سقراط ( سقراط. جيم التاريخ الأول ، 11) ، Sozomen (Sozomen. C. التاريخ الأول ، 23). و Gelasius of Cyzica (Gelasius y Mansi. II ، 906) يقولان أن آباء المجمع طُلب منهم تقديم العزوبة الإجبارية ، على ما يبدو على غرار الكنيسة الغربية ، التي شرعت العزوبة مؤخرًا (303-305) في مجمع Elvira (كانون 33). لكن القديس بافنوتيوس أسقف مدينة طيبة العليا في مصر تمرد على هذا المشروع ، ورُفض الاقتراح. كان بافنوتيوس معرفا. أثناء اضطهاد ماكسيمينوف ، كانت عينه اليمنى محترقة. لهذا تم تكريمه بشكل خاص من قبل الإمبراطور قسطنطين ( روفينالعاشر ، 4). أنشأ مجمع نيقية ، بفضل المراسيم العقائدية والقانونية ، خطوة كبيرة نحو تمجيد أسقف الإسكندرية ، باعتباره الأول في الشرق.

بعد اختتام المجمع ، احتفل قسطنطين بمناصريه ، أي 20 عاما من حكمه. في مأدبة عشاء دُعي إليها آباء نيقية ، قال قسطنطين مخاطبًا إياهم بخطاب: "أنتم أساقفة الشؤون الداخلية للكنيسة ، وأنا أسقف الشؤون الخارجية الذي عينه الله" ( يوسابيوس ، دي فيتا كونست. الرابع ، 24 "των εισω της εκκλησιας επισκοπος των εκτος"). من خلال هذا ، على ما يبدو ، أراد أن يحفز مشاركته المتحمسة في شؤون المجلس ورضاه بقرار الشؤون.

فريق الموقع

كاتدرائية نيقية

انعقد مجمع نيقية في 325 بأمر من الإمبراطور الوثني قسطنطين ، الذي أعلن قبل سنوات قليلة من هذا الحدث إدخال التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية.

نظرًا لأن التناقضات والمواجهات بين الكنائس المسيحية لها تأثير سلبي على الناس وتزعزع أركان الدولة ، قرر قسطنطين أن ينظم مجلسًا اجتمع فيه ممثلو الكنائس المسيحية المختلفة. انعقد المجلس تحت القيادة الشخصية لقسنطينة. فتحه بنفسه. حضر المجلس 2048 من رجال الدين المسيحيين. استمر الجدل والنقاش لمدة ثلاثة أشهر ، لكن لم يتم التوصل إلى اتفاق. لم يستطع الجمهور أن يتوصل إلى إجماع على أسس الإيمان المسيحي.

يمكن تقسيم المشاركين في المجلس إلى ثلاث مجموعات:

1) أتباع التوحيد ، وإنكار لاهوت السيد المسيح. قادهم أريوس الإسكندري ويوسابيوس النيقوميدي. شارك بآرائهم حوالي ألف رجل دين.

2) أولئك الذين يؤكدون أن يسوع موجود منذ البداية مع الآب وأنهم كيان واحد ، على الرغم من أن يسوع هو أقنوم منفصل. قالوا إنه إذا لم يكن يسوع كذلك ، فلا يمكن أن يُدعى المخلص. ضمت هذه المجموعة البابا الإسكندر وشاب وثني أعلن تحوله إلى المسيحية اسمه أثناسيوس.

يذكر كتاب "التربية الدينية المسيحية" ما يلي عن أثناسيوس: "نعلم جميعًا عن المكانة الرائعة التي احتلها القديس أثناسيوس الرسول في الكنيسة المقدسة لقرون. جنبا إلى جنب مع البابا الإسكندر ، حضر مجمع نيقية. كان القديس أثناسيوس من الجنود الصالحين والمخلصين ليسوع المسيح. تشمل مزاياه حقيقة أنه شارك في إنشاء قانون الإيمان. في عام 329 أصبح بطريركًا وخليفة للبابا الإسكندر.

3) الراغبين في التوفيق بين الرأيين المذكورين وتوحيدهما. ومن بين هؤلاء المطران يوسابيوس القيصري. قال إن يسوع لم يُخلق من العدم ، بل وُلِد من الأب في الأبدية ، لذلك في البداية توجد فيه عناصر مشابهة لطبيعة الآب.

من الواضح أن هذا الرأي ، الذي يُزعم أنه كان عليه التوفيق بين الرأيين السابقين ، لا يختلف كثيرًا عن رأي أثناسيوس. كان قسطنطين يميل بالضبط إلى هذا الرأي ، الذي كان يؤمن به 318 من رجال الدين. البقية ، بما في ذلك ، بالطبع ، أنصار آريوس وعدد قليل من مؤيدي آراء أخرى أقل شيوعًا ، مثل التصريحات حول ألوهية مريم ، كانوا ضد هذا القرار.

أصدر رجال الدين الـ 318 المذكورين أعلاه مراسيم مجمع نيقية ، والتي كان أهمها عقيدة ألوهية يسوع. وفي الوقت نفسه صدر أمر بحرق جميع الكتب والأناجيل التي تتعارض مع هذا المرسوم.

تم طرد آريوس وأنصاره كنسيا. كما صدر مرسوم لتدمير الأصنام وإعدام جميع المشركين ، وكذلك يجب أن يكون المسيحيون فقط في المكتب.

صادف أريوس وأتباعه ما تنبأ به يسوع: "سيطردونك من المجامع. حتى يأتي الوقت الذي يظن فيه كل من يقتلك أنه يخدم الله. سيفعلون هذا لأنهم لا يعرفون الآب ولا يعرفونني "(يوحنا 16: 2-3).

إذا قاموا بتقييم قوة الله وعظمته بشكل صحيح ، فلن يجرؤوا أبدًا على أن ينسبوا له ابنًا ويعلنوا أن الله رجل مصلوب على صليب ، مولود من امرأة.

في مجمع نيقية ، لم تتم مناقشة مسألة ألوهية الروح القدس ، واستمرت الخلافات حول جوهرها حتى مجمع القسطنطينية ، الذي وضع حدًا لهذه القضية.

-----------------

يوسابيوس النيقوميدي (؟ - 341) - أسقف القسطنطينية (339-341). كان أسقف بيريتوس ثم نيقوميديا. كان له تأثير كبير على كونستانس ، زوجة الإمبراطور ليسينيوس ، أخت الإمبراطور قسطنطين الكبير. في مجمع نيقية المسكوني عام 325 ، عمل كمدافع عن آريوس ، الذي كان ودودًا معه في شبابه ، وبعد ذلك ، مع الأسقف يوسابيوس القيصري ، كان رئيسًا لحزب تصالحي ، سُمي أعضاؤه على اسم كلاهما يوسابيوس ، كانا يسميان أوسابيوس. في نهاية المجلس ، رفض يوسابيوس النيقوميدي التخلي عن البدعة الأريوسية وأرسله الإمبراطور إلى المنفى مع شركائه في بلاد الغال. في عام 328 ، عاد أوسابيوس وآريوس وآريوسيون آخرون من المنفى على يد قسطنطين ، الذي لبى طلب الموت لأخته كونستانس. قاد نضال الأريوسيين ضد المدافع عن الأرثوذكسية ، رئيس أساقفة الإسكندرية أثناسيوس الكبير ، وحقق تنسيبه ونفيه. مع أساقفة آخرين ، شارك في معمودية الإمبراطور قسطنطين الكبير ، الذي توفي عام 337 في منطقته الكنسية في ضواحي نيقوميديا. بأمر من الإمبراطور قسطنطينوس الثاني ، قاد مجمع أنطاكية في 341 ، حيث تم الاعتراف بالآريوسية المعتدلة كتعاليم رسمية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية.

يُنسب إلى أثناسيوس إنشاء قانون الإيمان الأثناسيوس: "كل من يرغب في الخلاص يجب أن يكون أولاً وقبل كل شيء الإيمان المسيحي الكاثوليكي. أي شخص لا يحافظ على هذا الإيمان سليمًا ونقيًا هو بلا شك محكوم عليه بالموت الأبدي. يكمن الإيمان الكاثوليكي في حقيقة أننا نعبد الإله الواحد في الثالوث الأقدس والثالوث في الألوهية الواحدة ، دون أن نخلط الأقانيم ودون أن نفرق جوهر اللاهوت. لأن أقنوم اللاهوت هو الآب ، والآخر هو الابن ، والثالث هو الروح القدس. لكن اللاهوت - الآب والابن والروح القدس - واحد ، والمجد واحد ، والجلال أبدي. كما هو الآب ، كذلك الابن ، وكذلك الروح القدس. الآب لم يُخلق ، والابن لم يُخلق ، والروح لم يُخلق. الآب غير مفهوم ، والابن غير مفهوم ، والروح القدس غير مفهوم. الآب أزلي ، والابن أزلي ، والروح القدس أزلي. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة أزليين بل واحد أبدي. مثلما لا يوجد ثلاثة غير مخلوق وثلاثة غير مفهومين ، لكن واحد غير مخلوق وواحد غير مفهوم. وبنفس الطريقة ، فإن الآب كلي القدرة ، والابن كلي القدرة ، والروح القدس كلي القدرة. ولكن ليس ثلاثة قدير بل واحد قدير. وبالمثل ، فإن الآب هو الله ، والابن هو الله ، والروح القدس هو الله. على الرغم من أنهم ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد. وبالمثل فإن الآب هو الرب والابن هو الرب والروح القدس هو الرب. ومع ذلك ، ليس هناك ثلاثة أسياد بل رب واحد. فكما أن الحقيقة المسيحية تجبرنا على الاعتراف بكل أقنوم على أنه إله ورب ، كذلك يمنعنا الإيمان الكاثوليكي من أن نقول إن هناك ثلاثة آلهة أو ثلاثة أسياد. الآب غير مخلوق وغير مخلوق ولم يولد بعد. يأتي الابن من الآب فقط ، فهو ليس مخلوقًا أو مخلوقًا ، بل مولود. الروح القدس منبثق من الآب والابن ، فهو ليس مخلوقًا ، ولا مخلوقًا ، وليس مولودًا ، بل ينطلق. لذلك يوجد أب واحد ، وليس ثلاثة آباء ، أو ابن واحد ، أو ثلاثة أبناء ، أو روح قدس واحد ، أو ثلاثة أرواح مقدسة. وفي هذا الثالوث ، لا أحد هو الأول أو الذي يليه ، تمامًا كما لا يوجد أحد أكثر أو أقل من الآخرين ، لكن جميع Hypostases الثلاثة أبدية متساوية ومتساوية مع بعضها البعض. وهكذا في كل شيء ، كما قيل أعلاه ، من الضروري عبادة الوحدة في الثالوث والثالوث في الوحدة. وأي شخص يريد أن يخلص يجب أن يفكر في الثالوث بهذه الطريقة. بالإضافة إلى ذلك ، من أجل الخلاص الأبدي ، من الضروري أن نؤمن إيمانًا راسخًا بتجسد ربنا يسوع المسيح. لأن الإيمان البار يكمن في هذا ، أن نؤمن ونعترف بربنا يسوع المسيح كابن الله والله والإنسان. الله من جوهر الآب مولود قبل كل الدهور. والإنسان من طبيعة أمه ولد في الوقت المناسب. إله كامل وإنسان كامل يمتلك روحًا عاقلة وجسدًا بشريًا. مساوٍ للآب في اللاهوت وخاضع للآب في طبيعته البشرية. الذي ، مع أنه الله وإنسان ، ليس اثنين ، بل مسيح واحد. متحدون ليس لأن جوهر الإنسان قد تحول إلى الله. واحد تمامًا ، ليس لأن الجواهر مختلطة ، ولكن بسبب وحدة الأقنوم. فكما أن النفس والجسد عاقلين هما إنسان واحد ، كذلك الله والإنسان هما مسيح واحد تألم من أجل خلاصنا ونزل إلى الجحيم وقام من الأموات في اليوم الثالث ؛ صعد إلى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، الله القدير ، حيث سيأتي ليدين الأحياء والأموات. عند مجيئه ، سيُقام جميع الناس جسديًا مرة أخرى ، وسيقدمون تقريرًا عن أعمالهم. والذين فعلوا الخير سيدخلون الحياة الأبدية. أولئك الذين يفعلون الشر يذهبون إلى النار الأبدية. هذا هو الإيمان الكاثوليكي. من لا يؤمن بصدق وحزم بهذا لا يمكن أن يخلص ".

ومع ذلك ، هناك أدلة قوية على أن هذا الرمز تمت صياغته في وقت لاحق ، وأن مؤلفه لم يكن أثناسيوس على الإطلاق.

تم تبني قانون الإيمان في مجمع نيقية الأول (325) ، وهو صيغة للدين ، يُعلن فيها ألوهية الله الابن ، التي يُطلق عليها اسم "مشترك في الجوهر مع الآب" ، وبعد عنصر ثالث موجز للصيغة (" نحن نؤمن بالروح القدس ") يتبعون لعنة على الآريوسية.

نص قانون إيمان نيقية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب الذي به خُلق كل شيء. من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس والعذراء مريم ، وصار إنسانًا. لقد صُلب من أجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، وتألم ودفن. وقام في اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس. وصعد الى السماء وجلس عن يمين الآب. ومرة أخرى يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات ، الذين لن تنتهي مملكتهم. وبالروح القدس ، الرب المحيي ، المنبثق من الآب ، الذي يعبده ويمجده مع الآب والابن ، المتكلمين من خلال الأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. إنني أتطلع إلى قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. آمين".

في عام 381 ، تم توسيعه وتكميله من قبل المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية ، وبعد ذلك أصبح يعرف باسم نيسو القسطنطينية: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حقيقي من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، كائن واحد مع الآب ، الذي بواسطته كل الأشياء خلقت؛ من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، تجسد من الروح القدس والعذراء مريم وأصبح رجلاً صلبًا لنا على عهد بيلاطس البنطي ، تألم ودفن ، وقام في اليوم الثالث وفقًا للكتابات (النبوية). ) ، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب ، وعليه أن يأتي مرة أخرى بمجد ليدين الأحياء والأموات ، الذين لن تنتهي ملكوتهم. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب العابد

في البداية ، كان من المفترض أن تكون أنسيرا في غلاطية هي مكان الاجتماع ، ولكن بعد ذلك تم اختيار نيقية ، وهي مدينة ليست بعيدة عن المقر الإمبراطوري. كان هناك قصر إمبراطوري في المدينة ، تم توفيره للاجتماعات وإقامة المشاركين فيه. كان على الأساقفة القدوم إلى نيقية بحلول 20 مايو 325 ؛ في 14 يونيو ، افتتح الإمبراطور رسميًا اجتماعات المجلس ، وفي 25 أغسطس ، 325 ، تم إغلاق الكاتدرائية.

كان الرئيس الفخري للمجلس هو الإمبراطور ، الذي لم يكن في ذلك الوقت معتمداً ولا موعداً ، وكان ينتمي إلى فئة "المستمعين". لم تشر المصادر إلى أي من الأساقفة برع في المجلس ، لكن الباحثين لاحقًا أطلقوا على "رئيس" هوزيوس الكردوب ، الذي تم إدراجه في المقام الأول في قوائم آباء الكاتدرائية ؛ تم وضع افتراضات أيضًا حول رئاسة استاثيوس الأنطاكي ويوسابيوس القيصري. وفقا ليوسابيوس ، عمل الإمبراطور "الموفق".

اعتبر الاعتراف الآريوسي الصريح بإيمان يوسابيوس النيقوميدي أولاً. تم رفضه على الفور من قبل الأغلبية. كان هناك حوالي 20 أسقفًا من الأريوسيين في المجلس ، على الرغم من وجود عدد أقل تقريبًا من المدافعين عن الأرثوذكسية ، مثل الإسكندر الإسكندري ، هوسيوس الكردوب ، أوستاثيوس الأنطاكي ، ومقاريوس القدس.

بعد عدة محاولات فاشلة لدحض العقيدة الآريوسية على أساس الإشارات إلى الكتاب المقدس وحده ، عُرض على المجمع رمز المعمودية للكنيسة القيصرية ، والذي بناء على اقتراح الإمبراطور قسطنطين (على الأرجح ، نيابة عن الأساقفة) ، المصطلح الذي اقترحه Hosius of Cordub) ، تمت إضافة خاصية الابن "متماثل (ὁμοούσιος) مع الآب"، الذي جادل بأن الابن هو نفس الإله في جوهر الآب: "إله من الله" ، على عكس التعبير الآري "من غير موجود" ، أي أن الابن والآب هما جوهر واحد - الإله. تمت الموافقة على قانون الإيمان المحدد في 19 يونيو لجميع مسيحيي الإمبراطورية ، وأُخرج أساقفة ليبيا ، ثيون مرماريك وسيكوندس من بطليموس ، الذين لم يوقعوا عليه ، من الكاتدرائية وأُرسلوا إلى المنفى مع آريوس. تحت تهديد المنفى ، حتى أكثر قادة الأريوسيين حروبًا ، المطران يوسابيوس من نيقوميديا ​​وثيوجنيس من نيقية ، وضعوا توقيعاتهم (ميناء. تيوجنيس دي نيسيا).

كما أصدر المجمع مرسوماً بتاريخ الاحتفال بعيد الفصح الذي لم يُحفظ نصه ، ولكنه معروف منذ الرسالة الأولى لآباء المجمع إلى كنيسة الإسكندرية:

اعتمد المجلس أيضًا 20 قانونًا (قاعدة) تتعلق بقضايا مختلفة من تأديب الكنيسة.

"شعبي دمر بسبب نقص المعرفة:

لأنك رفضت المعرفة ،

حينئذٍ سأرفضك أيضًا من أن تكون كاهنًا أمامي.

ومثلما نسيت قانون إلهك ، فسوف أنسى أيضًا أطفالك ".

هوشع ٤: ٦

كل دين يولد ثقافته الخاصة. كان من المهم للغاية بالنسبة للمسيحية ، التي تخلت عن اليهودية ، أن تتخلص من كل ما يربطها بـ "الماضي اليهودي". احتاج الديانة الفتية إلى تقويمها ، وأعيادها ، وأبطالها ، وحكماؤها. لقد احتاجت إلى علم لاهوت من شأنه أن يرسم بشكل دائم الخط الفاصل بين اليهود والمسيحية.

في الأمور المتعلقة بإسرائيل والتوراة و "العهد القديم" ، تستند المسيحية الحديثة إلى حد كبير على اللاهوت الذي نشأ منذ عدة قرون. لم يُقال الكثير في هذا المجال منذ زمن آباء الكنيسة.

غالبًا ما نحتاج إلى فهم سبب تصديق كنيستنا أو كنيستنا لما تؤمن به. كيف نصل إلى هناك؟ من أعلن هذا لأول مرة؟ ما نوع رد الفعل الذي أحدثته؟ من الذي لم يوافق؟ يساعدنا التاريخ في مثل هذه الأشياء.

نلفت انتباهك إلى مستند يمكن أن يساعدنا في إلقاء الضوء على هذه المشكلة. هذه رسالة من الإمبراطور قسطنطين ، بعنوان "مساوٍ للرسل" ، موجهة إلى الكنائس. وقد كتب بعد المجمع المسكوني الأول لنيقية ، حيث تم اتخاذ قرار بشأن تاريخ الاحتفال بعيد الفصح المسيحي. لم يكن هذا المجمع ، كما يعتقد البعض ، مجرد اجتماع عادي عادي للأساقفة الذين اجتمعوا لحل القضايا الحالية.

في الإنصاف ، يجب التأكيد على أن الإمبراطور قسطنطين نفسه ، الذي ظل عابدًا للشمس حتى وفاته ، أعلن نفسه رئيسًا لكنيسة الدولة. وعلى الرغم من أنه لم يكن مؤمنًا ولم يولد ثانية ، فقد تبعته الكنيسة كلها. في سفر دانيال النبي (دان 7:25)نقرأ أن المسيح الدجال يريد إلغاء الأعياد والقانون:

"سيتحدث بكلمات ضد العلي ويظلم قديسي العلي ؛ حتى أنه يحلم بإلغاء احتفاليمرات والناموس ، ويسلمون إلى يده إلى وقت وزمان ونصف زمان ".

بهذا المعنى ، كان قسطنطين نوعًا من المسيح الدجال. نهى عن الاحتفال بعيد الفصح وأقام عيد الفصح ("عيد الفصح" في البلدان الغربية) بدلاً من ذلك. تأتي طقوس الاحتفال والاسم من اسم إلهة الخصوبة البابلية عشتار. كما قام بتغيير يوم الراحة يوم السبت (مساء الجمعة إلى مساء السبت) إلى الأحد لأنه كان يعبد إلهه في يوم الشمس - الأحد.

كان أول مجمع مسكوني في نيقية (325) علامة فارقة في تاريخ الكنيسة. في الأدبيات التاريخية حول هذا المجمع ، غالبًا ما يقال فقط أنه أدان "البدعة اليهودية" لآريوس ، الذي دافع عن التوحيد والإيمان بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب الواحد. ولكن ، بالإضافة إلى حرمان آريوس من الكنيسة ، أنشأ مجمع نيقية الأول بشكل نهائي انفصال الكنيسة عن إيمان اليهود ووافق على المبادئ التي وفقًا لها موقف المسيحية تجاه إسرائيل واليهود. يجب بناء الناس.

في رسالته ، يؤكد قسطنطين رسميًا على البرنامج المعادي لليهود في مذاهب الكنيسة وممارساتها. يعلن ازدراء اليهود والنفص عنهم– الموقف المسيحي الوحيد الحقيقي.

خضعت الكنيسة للسلطة العلمانية ، وفقدت نورها ، وفقدت قدرتها على الخلاص ، وأطفأت الروح النبوية. لم تعد تمنح الناس الحياة. تحولت الكنيسة إلى قاتل ، مما أدى إلى تدمير الملايين من الناس. من المضطهدين تحولت إلى مضطهد. بالطبع ، ذهبت المسيحية إلى هذا الأمر لفترة طويلة ، لكن مجمع نيقية الأول وضع نهاية كارثية. بعده ، بدأت فترة جديدة من التاريخ الدموي الرهيب للمسيحية.

نحاول اليوم أن نتبرأ من هذا التاريخ ، ولا نريد أن يتم التعرف علينا في هذه "الكنيسة". لكننا ما زلنا نؤمن بما آمن به أساقفة مجمع نيقية الأول. ومن المهم للغاية بالنسبة لنا أن نفهم كيف نشأت عقائدنا.

ما هو جوهر تناقض عيد الفصح؟ كما يُظهر الكتاب المقدس ، احتفل يشوع ورسله بالأعياد الكتابية وفقًا للتقويم الكتابي. من الصعب جدا الشك في هذه الحقيقة. أعطى الله نفسه هذا التقويم لشعب إسرائيل. بالنسبة لبولس ، كانت عطلات شافوت ويوم كيبور تواريخ محددة ، كما يظهر في سفر أعمال الرسل (٢٠:١٦ ، ٢٧: ٩) ، واتبع التقويم الكتابي.

اتبعت المجتمعات المسيحية المبكرة هذا التقليد لفترة طويلة ، ولكن بحلول نهاية القرن الثاني ، بدأت العديد من الكنائس في الغرب ، والتي كانت تتكون أساسًا من الوثنيين ، في الاحتفال بعيد الفصح بحيث يصادف دائمًا يوم الأحد ، بغض النظر عن التقويم الكتابي. . عارض العديد من أساقفة آسيا مثل هذا الخروج الجسيم عن الكتاب المقدس والتقليد الرسولي.

لكن النزعات المعادية للسامية كانت في تصاعد ، وبدا من المهين للغاية بالنسبة للمسيحيين اتباع "العادات اليهودية" على الرغم من أنها راسخة في الكتاب المقدس. لذلك ، قرر مجمع نيقية الأول رفض حقيقة الكتاب المقدس ورفض التقويم الكتابي وقبول التقويم الروماني الوثني.

حتى اليوم ، تتبع كل المسيحية تقريبًا قرار هذا المجلس. واحسرتاه!

من رسالة الإمبراطور قسطنطين إلى الكنائس

"أغسطس قسطنطين للكنائس.

بعد أن تذوقت عظمة الخير الإلهي في حالة مزدهرة للشؤون العامة ، اعتبرت أنه من واجبي أن أبذل جهودًا لضمان احتفاظ الجمهور السعيد للكنيسة الكاثوليكية (العالمية) بإيمان واحد ، متحدًا في حب صادق وصادق ، ومتحد بانسجام في إخلاصهم لله القدير.

لكن هذا لا يمكن تحقيقه بحزم ويقين إلا من خلال التحقق ، لهذا الغرض بالذات ، من كل ما يتعلق بديننا الأقدس ، من قبل جميع الأساقفة ، أو على الأقل من قبل الغالبية منهم مجتمعين معًا.

لذلك ، بعد أن جمعت أكبر عدد ممكن منهم وحضرت بنفسي ، كنت واحدًا منكم (ولا يمكنني أن أنكر أنني سعيد جدًا لكوني خادمك) ، تم فحص كل شيء حتى وُلد رأي إجماعي ، مما يرضي الله من يرى كل شيء حتى لا تكون هناك ذرائع للخلافات والتناقضات فيما يتعلق بالإيمان.

عندما نشأ السؤال عن أقدس يوم في عيد الفصح ، اتفق الجميع على أنه من الملائم أن يحتفل الجميع بهذا العيد في نفس اليوم في كل مكان. لأنه ما يمكن أن يكون أكثر لطفًا وأكثر كرامة ولائقة من الاحتفال بهذا العيد ، الذي ننال منه رجاء الخلود ، من قبل الجميع وفي كل مكان بنفس الترتيب ووفقًا لقاعدة معينة.

وبالفعل ، أولاً وقبل كل شيء ، بدا الأمر بالغ الأهمية للجميع غير جدير بالظروف التي مفادها أنه في الاحتفال بهذا العيد الأقدس ، يجب أن نلتزم بعرف اليهود ، الذين ،يا أيها الأوغاد الأشرار! تلوثت أيديهم بجريمة شنعاء ، وأعمى في عقولهم بجدارة.

لذلك ، من المناسب ، بعد رفض ممارسة هذا الشعب ، إدامة الاحتفال بهذه العادة لجميع الأعمار القادمة بطريقة أكثر شرعية. (بترتيب أيام الأسبوع) التي حفظناها من اليوم الأول لآلام الرب إلى هذا اليوم. و دعونا لا نشترك في أي شيء مع أكثر الرعاع اليهود معادية. لقد تلقينا طريقة مختلفة عن مخلصنا. هناك طريق أكثر شرعية وسليمة مفتوحًا أمام أقدس ديننا. باتباع هذا المسار بالإجماع ، دعونا نتجنب ، يا إخوتي الأفاضل ، هذا المجتمع الأكثر حقارة.

لذلك ، من العبث إلى أقصى حد أنهم يعلون أنفسهم بغطرسة ، معتقدين أنه بدون تعليماتهم لا يمكننا أداء هذه العادة بشكل صحيح. لأنه ما يمكن أن يفهم حقًا أولئك الذين ، بعد الموت المأساوي للرب ، بعد خداعهم وإظلامهم في العقل ، تقادهم غريزة جامحة أينما تحركهم جنونهم الفطري. لذلك ، في هذه الحالة بالذات ، لا يفهمون الحقيقة ، كونهم في الخطأ الأكبر ، بدلاً من تصحيح حساباتهم في الوقت المناسب ، يحتفلون بعيد الفصح مرتين في نفس العام (الروماني). لماذا يجب أن نتبع أولئك الذين استعبدوا لخطأ فادح؟ لأننا لن نتسامح بأي حال من الأحوال مع الاحتفال بعيد الفصح مرتين في السنة.

لكن إذا بدا ما قلته غير كافٍ ، فأنا أمثل بصيرتك الدقيقة ، من خلال الحماسة والصلاة ، ولا أسمح بأي حال من الأحوال بتدنس طهارة عقلك بالتوافق ، في أي شيء ، مع عادات أعتى شقي . علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن أي فتنة في مثل هذه الأهمية وفي مثل هذه المؤسسة الدينية الخطيرة ستكون إجرامية في أعلى درجة. لأن الرب قد ورثنا يومًا واحدًا من عيد تحريرنا ، وهو يوم آلامه المقدسة. وأسره أن تكون كنيسته واحدة. أعضاءها ، على الرغم من انتشارهم في أماكن مختلفة ، يتغذون جميعًا من الروح الواحد ، الذي هو إرادة الله.

قد لا يخفى عن بصيرة قداستك كم سيكون مؤلمًا وفاحشًا أن يتحمل البعض مصاعب الامتناع ، بينما يستمتع البعض الآخر بالأعياد في نفس اليوم ؛ وبعد الفصح ، ينغمس البعض في التسلية الاحتفالية ، بينما يكرس آخرون أنفسهم للحفاظ على الصيام المقررة. لذلك ، أعتقد أنه يجب على الجميع أن يفهم أن إرادة العناية الإلهية هي إحداث تحول في هذا الصدد واتباع قاعدة واحدة.

لأن القضاء على هذا الخلل أمر تمليه الضرورة نفسها ، حتى لا نتعامل مع أفعال هؤلاء الخونة وقتلة ربنا; نظرًا لأن الترتيب الذي اتبعته جميع الكنائس في الغرب ، وكذلك في الأجزاء الجنوبية والشمالية من العالم ، وبعضها في الشرق ، يبدو أنه الأنسب ، فقد تم الحكم عليه بالأكثر عدالة وفي المصلحة العامة ، وقد وعدت نفسي بتجنيد دعمكم في هذا التعهد ، أي أن العرف المتبع بالإجماع في روما وفي جميع أنحاء إيطاليا ، في إفريقيا ومصر ، في إسبانيا والغال ، بريطانيا ، ليبيا ، في جميع أنحاء اليونان ، في أبرشية آسيا ، في بونتوس وصقلية ، ستتم الموافقة عليه عن طيب خاطر بحكمة ، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط أنه يوجد في المناطق المذكورة أعلاه عدد كبير من الكنائس ، ولكن أيضًا أنه سيكون أكثر تديناً وأن يستمع الجميع إلى ما يبدو أنه صوت العقل و لا ترتبط باليهود الخونة.

من أجل تلخيص كل ما قيل ، تجدر الإشارة إلى أنه ، وفقًا للتفكير العام ، يبدو أنه من الجيد أن يتم الاحتفال بعيد الفصح المقدس في نفس اليوم. لأنه ليس من المناسب لمثل هذه الطقوس المقدسة أن تسمح بأي نوع من عدم التجانس ؛ لذلك ، من الأفضل اتباع هذا القرار الذي كان من الممكن فيه تجنب المشاركة في خطيئة وخطأ الآخرين.

في هذه الحالة ، اقبل عن طيب خاطر الأمر الإلهي السماوي والحقيقي. لأن مراسيم مجمع الأساقفة المقدس يجب أن تُنسب إلى الإرادة الإلهية. لذلك ، بعد أن أعلنت لإخوتك الأحباء ما هو مكتوب ، يبقى من واجبك قبول الحجج المقدمة والموافقة عليها ، والاحتفال باليوم الأقدس ؛ لذلك عندما أجد نفسي في حضرتك الثمين ، الذي أرغب فيه بشدة ، سأحظى بفرصة الاحتفال بهذا العيد المقدس معك في نفس اليوم ، وأفرح بكل طريقة ممكنة ، وأرى أن خداع الشيطان قد تم التغلب عليه من خلال القدرة الإلهية من خلال وساطتي ، وأن يزدهر إيمانك وسلامك ووحدتك في كل مكان.

بارك الله فيكم يا إخوتي الأحباء ".

المقال يستخدم مقتطفات منكتب دانيال جروبر"الكنيسة واليهود» و المواد الجالية اليهودية المسيانية "بيت شالوم".

الانقسام الثاني. قسطنطين. تراجع

بعد أقل من ثلاثمائة عام من انتصار يسوع على الصليب ، قاد عدو الإنسان بناء بيت أفرايم على طريق عبادة الأصنام الزائف.

على ال 1 مجلس نيقيةفي 325 م الامبراطور الوثنيأعلن قسطنطين نفسه رئيسًا لكنيسة الدولة ووافق على "المسيحية" كمسؤولدين الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، بيزنطة.

عاش قسطنطين كل حياته وثنيًا ، ولم يُعمد على فراش الموت إلا عندما كان أضعف من أن يحتج.

في أيام قسطنطين ، كان الدين الرسمي لروما هو عبادة الشمس.- عبادة سول Invictus ، أو الشمس التي لا تقهر ، وكان قسطنطين رئيس كهنة الطائفة.

في تلك الأيام ، كانت الإمبراطورية الرومانية تعاني من أعمال الشغب لأسباب دينية. بعد ثلاثة قرون من صلب يسوع المسيح على الصليب ، ازداد عدد أتباعه بشكل لا يقاس. كان المسيحيون في حالة حرب مع الوثنيين ، ونما الصراع لدرجة أن روما كانت مهددة بالانقسام. أدرك كونستانتين أنه كان عليه أن ينقذ الموقف بطريقة ما. وهكذا ، في 325 بعد الميلاد ، قرر توحيد روما تحت راية دين واحد. وهي المسيحية.

يبدو أن ما الذي جعل الإمبراطور الوثني يختار المسيحية كدين للدولة؟كان قسطنطين استراتيجيًا جيدًا. لقد فهم أن المسيحية كانت في صعود ، وراهن ببساطة على المفضلة. لا يزال المؤرخون يتعجبون من المهارة التي حول بها قسطنطين عباد الشمس الوثنيين إلى المسيحية. لقد أدخل الرموز والتواريخ والطقوس الوثنية في التقاليد المسيحية النامية وخلق هجينًا دينيًا مقبولًا لكلا الجانبين. تم كل هذا لغرض واحد فقط - لتوسيع وتقوية قوتهم. هدد يسوع بصفته المسيح وجود الدولة ذاته.

من خلال توحيد الديانتين ، لم يمنع قسطنطين المزيد من الهجمات من قبل الوثنيين ضد المسيحية فحسب ، بل ألزم أيضًا أتباع المسيح بالسعي لخلاص الروح من خلال القناة الوحيدة المعتمدة رسميًا - الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

كما وافق عليه قسطنطينالنصرانية كل شيء مستعار من الديانات الوثنية. إله ما قبل المسيحية ميثرا ابن الشمس ونور العالم، من مواليد 25 ديسمبر ، ودفن وقيامته بعد ثلاثة أيام بالضبط.

ديسمبر 25– اليوم الذي "تعود فيه الشمس إلى دوائرها" ،– يعتبر عيد ميلاد أوزوريس وأدونيس وديونيسوس. تم إعطاء كريشنا الوليد الذهب واللبان والمر.

حتى يوم الأسبوع المقدس للمسيحيين ، الأحد ، تم استعارته من الوثنيين.

وإذا اعتبر المسيحيون في البداية يوم السبت اليهودي - السبت يومًا مثل هذا اليوم ، فقد حوّله قسطنطين لصالح يوم الشمس الذي يوقره الوثنيون. حتى يومنا هذا ، يحضر معظم أبناء الرعية القداس صباح الأحد وليس لديهم أدنى فكرة عن وجودهم هنا لنفس سبب الوثنيين ،- تكريم يوم إله الشمس. وهذا يكمن في اسم الأحد ذاته -الأحد.

توجد آثار كثيرة للأديان الوثنية في الرمزية المسيحية. تحولت الأقراص الشمسية المصرية إلى هالات من القديسين الكاثوليك.

أصبحت الرسوم التوضيحية للإلهة إيزيس ، وهي تهدئ ابنها المعجزة حورس ، مثالاً على صور السيدة العذراء مع الطفل يسوع بين ذراعيها.

احتاج قسطنطين لإضفاء الشرعية على اندماج الديانتين وتقوية التقليد المسيحي الجديد. لهذا دعا إلى عقد المجمع المسكوني الشهير. تمت مناقشة العديد من جوانب المسيحية وقبولها ورفضها في المجمع: تاريخ عيد الفصح ، ودور الأساقفة ، والأسرار الكنسية. وهو على هذا تم تقديس العهد الجديد. حتى ذلك الوقت ، كان الكتاب المقدس الوحيد هو التناخ (العهد القديم).

استخدم قسطنطين التأثير الهائل والأهمية الهائلة لابن الله (المسيح) لأهدافه الخاصة. وبذلك شكل أسس المسيحية الحديثة كما نعرفها.

لا تزال كنيسة قسنطينة لها تأثير قوي على المسيحية ، حيث تضلل الكثير من الناس الذين يعبدون القديسين الموتى والأصنام وتماثيل مريم ويؤمنون بصدق بأنهم قد نالوا الخلاص. ومع ذلك ، في تثنية 5: 8 ، 9 وخروج 20: 5 ، يقول الله أن خطيئة عبادة الأصنام يُعاقب عليها حتى النوع الثالث والرابع.

بالإضافة إلى ذلك ، أدت كراهية اليهود التي شرعها قسطنطين إلى ظهور ظواهر مروعة مثل محاكم التفتيش الإسبانية والحروب الصليبية الدموية والمحرقة النازية. كل هذه الإجراءات للإبادة الجماعية لليهود تمت باسم المسيح والصليب. عدد لا يحصى من الأشخاص المخدوعين يحترقون الآن في الجحيم بسبب كراهيتهم لليهود ، مثل "أغصان مقطوعة للتعظيم". (روم 11: 18-22)

فصل قسطنطين الكنيسة رسمياً - نسل الأسباط العشرة المحفوظة من الوثنيين - من الجذور الكتابية ، استبدال أعياد الله والقانون بالتقاليد الوثنية.

في الواقع ، كرر قسطنطين خطيئة يربعام (الملك الأول للمملكة الشمالية) ، الذي قطع أسباط إسرائيل الشمالية العشرة من جذورهم وخدمة إله إسرائيل.

أدت خطيئة يربعام إلى الرفض الكامل للقبائل الشمالية ، كما هو موصوف في 2 ملوك 17:18.

فغضب الرب جدا على بني اسرائيل وطرحهم عن وجهه. لم يبق أحد باستثناء سبط واحد من يهوذا (اليهود المعاصرين).

خطيئة قسطنطينيمكن أن يؤدي إلى نفس النتيجة. قال الله أنه سيرفض أولئك الذين يتبعون آلهة أجنبية.

18 ليكن بينكم رجل أو امرأة أو عشيرة أو قبيلة ، قلبه اليوم يبتعد عن الرب إلهنا ، حتى اذهبوا لخدمة آلهة تلك الأمم؛ لا يوجد بينكما أصل يخرج السم والأفسنتين ،

19 مثل هذا الشخص الذي سمع كلام هذه اللعنة يفتخر في قلبه قائلاً: سأكون سعيدا ، على الرغم من أنني سأمشي حسب إرادة قلبي ";

20 الرب لن يغفر لمثل هؤلاءولكن في الحال يشتعل غضب الرب وسخطه على مثل هذا الشخص وستقع عليه كل اللعنة.هذا العهدمكتوب في هذا الكتاب ، و يمحو الرب اسمه من تحت السماء;

21 و الرب يميزه الى الهلاكمن جميع اسباط اسرائيل حسب كل لعنات العهد المكتوبة في سفر الناموس هذا. (تثنية 29: 18-21)

لذلك فإن التوبة عن "خطيئة قسطنطين" هي مسألة حياة أو موت.

يعلمنا التاريخ أنه بالرغم من أن الرجل هو يربعام– قاد 10 قبائل إسرائيلية إلى الخطيئة ، وكان سقوط مملكة إسرائيل نتيجة لسياسة ملوكها ، وعاقب الله جميع الناس. اعتبرهم جميعًا مذنبين. وبنفس الطريقة ، على الرغم من حقيقة أن قسطنطين وافق رسميًا على الانفصال عن الجذور التوراتية ، فإننا نحن المؤمنين جميعًا مسؤولون. ومثل دانيال في بابل ،دان. 9: 3-20نحن بحاجة إلى تحمل المسؤولية الجماعية والتوبة بشكل فردي.

3 فوجهت وجهي الى الرب بالصلاة والدعاء بالصوم والمسح والرماد.

4 وصليت الى الرب الهي واعترفت وقلت ايها الرب الاله العظيم الرائع الذي يحفظ العهد والرحمة لمن يحبونك ويحفظون وصاياك.

5 قد أخطأنا ، وعملنا الشر ، وعملنا الشر ، ونحن عنيد ونحن قد حيدت عن وصاياك وفرائضك.

6 ولم يسمعوا لعبيدك الانبياء الذين تكلموا باسمك لملوكنا وشرفينا وآبائنا وكل شعب الارض.

7 العدل معك يا رب ، ولكن العار على وجوهنا مثل هذا اليوم ، مع كل يهودي ، وسكان أورشليم ، ومع كل إسرائيل ، القريب والبعيد ، في جميع البلدان التي قادتهم فيها بسببهم. الردة التي فارقوا بها عنك.

8 يا رب! في وجوهنا خزي على ملوكنا ورؤسائنا وآبائنا لاننا اخطأنا اليك.

9 ولكن مع الرب الهنا رحمة ومغفرة لاننا عصينا عليه
10 ولم يسمعوا لصوت الرب الهنا لنسلك حسب شرائعه التي اعطانا بها على يد عبيده الانبياء.
11 وتعدى كل اسرائيل شريعتك ولم يسمعوا صوتك. ولهذا انسكبت علينا اللعنة واليمين المكتوبان في شريعة موسى عبد الله ، لأننا قد أخطأنا إليه.
12 وتمم كلامه الذي تكلم به علينا وعلى قضاتنا الذين حكموا علينا بجلب علينا كارثة عظيمة لم تحدث تحت السماء وما حدث في أورشليم.
13 كما هو مكتوب في شريعة موسى اصابتنا كل هذه المصيبة. ولكننا لم نطلب من الرب إلهنا أن نرجع عن آثامنا ونفهم حقيقتك.
14 ورأى الرب هذا البلاء فجعله علينا ، لأن الرب إلهنا بار في كل أعماله التي يعملها ، لكننا لم نسمع لصوته.
15 والآن ايها الرب الهنا الذي اخرج بيد قوية شعبك من ارض مصر واظهر مجدك مثل هذا اليوم. لقد أخطأنا ، وتصرفنا الشر.
16 يا رب! في كل عدلك ليرد غضبك وسخطك عن مدينتك اورشليم عن جبل قدسك. لانه بسبب خطايانا وآثام آبائنا عيّر كل من حولنا اورشليم وشعبك.
17 والآن اسمع يا إلهنا صلاة عبدك وتضرعه ، وانظر بوجهك المنير إلى مقدسك الموحش من أجلك يا رب.
18 أمل يا الهي اذنك واسمع افتح عينيك وانظر خرابنا والمدينة التي دعي اسمك عليها. لاننا رفضنا صلواتنا امامك متوكلين لا على برنا بل برحمتك العظيمة.
19 يا رب! يسمع؛ إله! آسف؛ إله! اسمع وافعلها ، لا تتأخر من أجل نفسك ، يا إلهي ، لأن اسمك مدعو على مدينتك وعلى شعبك.

لقد ولّد القطيعة مع الجذور الكتابية للإيمان أبناء العصيان والجهل والخروج على القانون والوثنية.

" مثلأنتنسيتقانونإلهك إذن سوف أنسى أطفالك(هو 4: 6).

يقول الكتاب المقدس أن ثمار النبي الكذاب تعرفه.

كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. لذا تشغيل الفاكهة معهميتعرف عليهم.

كانت ثمار المسيحية التي أقرها قسطنطين هي القتل ، والكراهية ، وإراقة الدماء (الحروب الصليبية ، ومحاكم التفتيش الإسبانية ، والمحرقة النازية).

***

الرسالة الأولى البتراءموجهة إلى "الفضائيين المختارين من التشتت" ، أي إلى أبناء إسرائيل المبعدين والمفقودين (10 قبائل) الذين يعيشون في آسيا الصغرى. يذكرهم بطرس بدعوتهم وهدفهم. خروج 19: 5لذلك ، إذا سمعت لصوتي وحفظت عهدي ، فستكون ميراثي من جميع الشعوب ، لأن كل الأرض لي.

لقد مر ما يقرب من ألفي عام منذ أن أظهر ابن الله ، السيد يشوع ، نفسه لإسرائيل وبدأت الكنيسة في وجودها في القدس. الآن دخلنا حقبة تاريخية جديدة -

هكذا سيخلص كل اسرائيل.