Brezi i ri aktual ortodoks, ndoshta, e percepton konceptin e Besimtarëve të Vjetër, Besimtarëve të Vjetër me habi dhe aq më tepër nuk thellohet se cili është ndryshimi midis besimtarëve të vjetër dhe besimtarëve ortodoksë.

Tifozët e një stili jetese të shëndetshëm studiojnë jetën e hermitëve modernë, duke përdorur shembullin e familjes Lykov, e cila jetoi 50 vjet larg qytetërimit derisa gjeologët i zbuluan në fund të viteve 70 të shekullit të kaluar. Pse Ortodoksia nuk i kënaqi besimtarët e vjetër?

Besimtarët e vjetër - kush janë ata?

Le të bëjmë menjëherë një rezervë se Besimtarët e Vjetër janë njerëz që i përmbahen besimit të krishterë të kohërave para Nikon, dhe Besimtarët e Vjetër adhurojnë perëndi pagane që ekzistonin në fenë popullore para ardhjes së krishterimit. Kanunet e Kishës Ortodokse ndryshuan disi me zhvillimin e qytetërimit. Shekulli i 17-të shkaktoi një ndarje në Ortodoksi pas prezantimit të risive nga Patriarku Nikon.

Sipas dekretit të Kishës, ritualet dhe traditat ndryshuan, të gjithë ata që nuk ishin dakord u anatemuan dhe filloi persekutimi i tifozëve të besimit të vjetër. Pasuesit e traditave të Donikonit filluan të quheshin Besimtarë të Vjetër, por nuk kishte as unitet mes tyre.

Besimtarët e Vjetër janë adhurues të lëvizjes ortodokse në Rusi

Të persekutuar nga kisha zyrtare, besimtarët filluan të vendosen në Siberi, rajonin e Vollgës dhe madje edhe në territorin e shteteve të tjera, si Turqia, Polonia, Rumania, Kina, Bolivi dhe Australi.

Jeta aktuale e Besimtarëve të Vjetër dhe traditat e tyre

Zbulimi i një vendbanimi të Besimtarëve të Vjetër në vitin 1978 emocionoi të gjithë hapësirën e Bashkimit Sovjetik të atëhershëm. Miliona njerëz fjalë për fjalë "u mbërthyen" në televizorët e tyre për të parë mënyrën e jetesës së vetmitarëve, e cila praktikisht nuk ka ndryshuar që nga koha e gjyshërve dhe stërgjyshërve të tyre.

Aktualisht, ka disa qindra vendbanime të Besimtarëve të Vjetër në Rusi. Vetë besimtarët e vjetër i mësojnë fëmijët e tyre të moshuarit dhe prindërit janë veçanërisht të nderuar. I gjithë vendbanimi punon shumë, të gjitha perimet dhe frutat për ushqim kultivohen nga familja, përgjegjësitë janë të ndara në mënyrë shumë strikte.

Një mysafir i rastësishëm do të pritet me vullnet të mirë, por ai do të hajë dhe pijë nga pjata të veçanta, në mënyrë që të mos përdhos anëtarët e komunitetit. Pastrimi i shtëpisë, larja e rrobave dhe larja e enëve kryhet vetëm me ujë të rrjedhshëm pusi ose burimi.

Sakramenti i Pagëzimit

Besimtarët e vjetër përpiqen të kryejnë ritin e pagëzimit të foshnjave gjatë 10 ditëve të para, ata zgjedhin me shumë kujdes emrin e të porsalindurit, ai duhet të jetë në kalendar. Të gjitha sendet për pagëzim pastrohen në ujë të rrjedhshëm për disa ditë para sakramentit. Prindërit nuk janë të pranishëm në pagëzim.

Nga rruga, banja e hermitëve është një vend i papastër, kështu që kryqi i marrë në pagëzim hiqet dhe vihet vetëm pasi të lahet me ujë të pastër.

Dasma dhe funerali

Kisha e Besimtarëve të Vjetër i ndalon të rinjtë të martohen që kanë lidhje me brezin e tetë ose janë të lidhur me një "kryq". Dasmat zhvillohen në çdo ditë përveç të martës dhe të enjtes.

Dasma tek Besimtarët e Vjetër

Gratë e martuara nuk dalin nga shtëpia pa kapele.

Funeralet nuk janë një ngjarje e veçantë. Besimtarët e Vjetër nuk vajtojnë. Trupi i të ndjerit lahet nga persona të së njëjtës gjini, të përzgjedhur posaçërisht në komunitet. Në arkivolin e përplasur derdhen ashkla druri, mbi të vendoset trupi dhe mbulohet me një çarçaf. Arkivoli nuk ka kapak. Pas varrimit nuk ka zgjim të gjitha sendet e të ndjerit shpërndahen në fshat si lëmoshë.

Kryqi i Besimtarit të Vjetër dhe shenja e kryqit

Ritualet dhe shërbimet e kishës zhvillohen pranë kryqit me tetë cepa.

Në një shënim! Ndryshe nga traditat ortodokse, nuk ka asnjë imazh të Jezusit të kryqëzuar.

Përveç traversës së madhe në të cilën ishin gozhduar duart e Shpëtimtarit, ka edhe dy të tjera. Shiriti i sipërm simbolizon një pllakë mëkati për të cilin personi i dënuar ishte kryqëzuar zakonisht në të. Dërrasa e vogël e poshtme është një simbol i peshores për peshimin e mëkateve njerëzore.

Besimtarët e Vjetër përdorin një kryq me tetë cepa

E rëndësishme! Kisha Ortodokse aktuale njeh të drejtën e ekzistencës së kishave të besimtarëve të vjetër, si dhe kryqeve pa Kryqëzimin, si shenja të krishterimit.

Besimtarët ortodoksë bëjnë shenjën e kryqit me tre gishta, që nënkupton unitetin e Trinisë së Shenjtë. Ishte kjo traditë që formoi bazën e konfliktit midis Besimtarëve të Vjetër dhe lëvizjes së re Nikoniane, Besimtarët e Vjetër nuk pranuan të errësonin veten, sipas fjalëve të tyre, me një fik. Besimtarët e vjetër ende kryqëzohen me dy gishta tregues dhe mes, ndërsa thonë dy herë "Haleluja".

Hermitët e trajtojnë adhurimin me nderim të veçantë. Burrat duhet të veshin këmisha të pastra, dhe gratë duhet të veshin shami dhe shalle. Gjatë shërbimit, të gjithë të pranishmit në tempull qëndrojnë me krahët e kryqëzuar mbi gjoks, duke demonstruar përulësi dhe nënshtrim.

Kishat e Besimtarëve të Vjetër nuk e njohin Biblën moderne, por vetëm Shkrimin para Nikonit, i cili studiohet me kujdes nga të gjithë anëtarët e vendbanimit.

Dallimet kryesore nga Ortodoksia

Përveç mosnjohjes së traditave dhe ritualeve të Kishës Ortodokse moderne dhe dallimeve të mësipërme, Besimtarët e Vjetër:

• bëj vetëm sexhde;
• ata nuk njohin rruzare të bëra nga 33 rruaza, duke përdorur shkallë me 109 nyje;
• pagëzimi kryhet duke e zhytur kokën në ujë tri herë, ndërsa spërkatja pranohet në Ortodoksi;
• emri Jezus është shkruar Isus;
• Njihen vetëm ikona prej druri dhe bakri.

Shumë besimtarë të vjetër aktualisht pranojnë traditat e kishave ortodokse të besimtarëve të vjetër, të cilat janë inkurajuar në Kishën zyrtare.

Kush janë besimtarët e vjetër?

Ndarja e Kishës Ortodokse Ruse

Përçarja e kishës - në vitet 1650 - 1660. një përçarje në Kishën Ortodokse Ruse për shkak të reformës së Patriarkut Nikon, e cila përbëhej nga risi liturgjike dhe rituale që synonin të bënin ndryshime në librat dhe ritualet liturgjike për t'i bashkuar ato me ato moderne greke.

Sfondi

Një nga trazirat më të thella sociokulturore në shtet ishte përçarja e kishës. Në fillim të viteve 50 të shekullit të 17-të, në Moskë, midis klerikëve më të lartë u formua një rreth "zealotësh të devotshmërisë", anëtarët e të cilit donin të eliminonin çrregullimet e ndryshme të kishës dhe të unifikonin adhurimin në të gjithë territorin e gjerë të shtetit. Hapi i parë ishte bërë tashmë: Këshilli i Kishës i vitit 1651, nën presionin e sovranit, prezantoi këndimin unanim të kishës. Tani ishte e nevojshme të zgjidhej se çfarë të ndiqte në reformat e kishës: traditën tonë ruse apo të dikujt tjetër.

Kjo zgjedhje u bë në kontekstin e një konflikti të brendshëm kishtar që ishte shfaqur tashmë në fund të viteve 1640, të shkaktuar nga lufta e Patriarkut Jozef me rritjen e huazimeve ukrainase dhe greke të iniciuara nga rrethimi i sovranit.

Përçarja e kishës - shkaqet, pasojat

Kisha, e cila forcoi pozicionin e saj pas Kohës së Telasheve, u përpoq të merrte një pozicion dominues në sistemin politik të shtetit. Dëshira e Patriarkut Nikon për të forcuar pozicionin e tij të pushtetit, për të përqendruar në duart e tij jo vetëm pushtetin kishtar, por edhe laik. Por në kushtet e forcimit të autokracisë, kjo shkaktoi një konflikt midis autoriteteve kishtare dhe laike. Humbja e kishës në këtë përplasje i hapi rrugën shndërrimit të saj në një shtojcë të pushtetit shtetëror.

Risitë në ritualet e kishës filluan në vitin 1652 nga Patriarku Nikon dhe korrigjimi i librave ortodoksë sipas modelit grek çoi në një ndarje në Kishën Ortodokse Ruse.

Datat kryesore

Arsyeja kryesore e ndarjes ishin reformat e Patriarkut Nikon (1633–1656).
Nikon (emri i kësaj bote - Nikita Minov) gëzonte ndikim të pakufizuar në Tsar Alexei Mikhailovich.
1649 - Emërimi i Nikon si Mitropoliti i Novgorodit
1652 - Nikoni zgjidhet patriark
1653 - Reforma e kishës
Si rezultat i reformës:
– Korrigjimi i librave të kishës në përputhje me kanunet “greke”;
- Ndryshimet në ritualet e Kishës Ortodokse Ruse;
– Futja e tre gishtave gjatë shenjës së kryqit.
1654 - Reforma patriarkale u miratua në një këshill të kishës
1656 - Shkatërrimi i kundërshtarëve të reformës
1658 - Abdikimi i patriarkanës nga Nikoni
1666 - Depozitimi i Nikonit në një këshill të kishës
1667–1676 – Revolta e murgjve të Manastirit Solovetsky.
Mospranimi i reformave çoi në një ndarje në përkrahës të reformave (nikonianët) dhe kundërshtarë (skizmatikë ose besimtarë të vjetër), si rezultat i të cilave u shfaqën shumë lëvizje dhe kisha.

Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon

Zgjedhja e Mitropolit Nikon në Patriarkan

1652 - pas vdekjes së Jozefit, kleri i Kremlinit dhe cari donin që Mitropoliti i Novgorodit Nikon të zinte vendin e tij: karakteri dhe pikëpamjet e Nikon dukej se i përkisnin një njeriu që ishte i aftë të drejtonte kishën dhe reformën rituale të konceptuar nga sovrani dhe rrëfimtari i tij. . Por Nikoni dha pëlqimin e tij për t'u bërë patriark vetëm pas shumë bindjeve nga Alexei Mikhailovich dhe me kusht që të mos kishte kufizime në fuqinë e tij patriarkale. Dhe kufizime të tilla u krijuan nga Urdhri Manastir.

Nikoni pati një ndikim të madh te sovrani i ri, i cili e konsideronte patriarkun mikun dhe ndihmësin e tij më të ngushtë. Duke u nisur nga kryeqyteti, cari e transferoi kontrollin jo në komisionin boyar, siç ishte zakon më parë, por në kujdesin e Nikon. Ai u lejua të quhej jo vetëm patriark, por edhe "sovran i gjithë Rusisë". Duke marrë një pozicion kaq të jashtëzakonshëm në pushtet, Nikoni filloi ta shpërdoronte atë, të pushtonte toka të huaja për manastiret e tij, të poshtëronte djemtë dhe të trajtonte ashpër klerin. Ai nuk ishte aq i interesuar për reforma sesa për vendosjen e një pushteti të fortë patriarkal, për të cilin pushteti i Papës shërbeu si model.

Reforma e Nikon

1653 - Nikoni filloi të zbatonte reformën, të cilën ai synonte të kryente duke u fokusuar në modelet greke si më të lashta. Në fakt, ai riprodhoi modele bashkëkohore greke dhe kopjoi reformën ukrainase të Peter Mohyla. Transformimet e Kishës patën implikime të politikës së jashtme: një rol të ri për Rusinë dhe Kishën Ruse në skenën botërore. Duke llogaritur në aneksimin e Metropolit të Kievit, autoritetet ruse menduan të krijonin një Kishë të vetme. Kjo kërkonte ngjashmëri në praktikën kishtare mes Kievit dhe Moskës, ndërkohë që ata duhej të udhëhiqeshin nga tradita greke. Natyrisht, Patriarku Nikon nuk kishte nevojë për dallime, por uniformitet me Metropolin e Kievit, i cili duhet të bëhet pjesë e Patriarkanës së Moskës. Ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të zhvillonte idetë e universalizmit ortodoks.

Katedralja e kishës. 1654 Fillimi i ndarjes. A. Kivshenko

Inovacionet

Por shumë prej mbështetësve të Nikon-it, megjithëse nuk ishin kundër reformës si të tillë, preferuan zhvillimin tjetër të saj - bazuar në traditat e kishës së lashtë ruse dhe jo greke dhe ukrainase. Si rezultat i reformës, shenjtërimi tradicional rus me dy gishta të vetes me një kryq u zëvendësua nga një me tre gishta, drejtshkrimi "Isus" u ndryshua në "Jezus", pasthirrma "Haleluja!" shpallur tre herë, jo dy herë. Fjalë dhe figura të tjera të fjalës u futën në lutje, psalme dhe besime, dhe u bënë disa ndryshime në rendin e adhurimit. Korrigjimi i librave liturgjikë u krye nga inspektorët e Shtypshkronjës duke përdorur libra grekë dhe ukrainas. Këshilli i Kishës i vitit 1656 vendosi të botojë librin e rishikuar të Breviary and Service, librat më të rëndësishëm liturgjikë për çdo prift.

Midis segmenteve të ndryshme të popullsisë kishte nga ata që refuzuan të njihnin reformën: kjo mund të nënkuptojë se zakoni ortodoks rus, të cilit paraardhësit e tyre i kishin respektuar që nga kohërat e lashta, ishte i mangët. Nisur nga angazhimi i madh i ortodoksëve ndaj anës rituale të besimit, ishte ndryshimi i tij që u perceptua me shumë dhimbje. Në fund të fundit, siç besonin bashkëkohësit, vetëm ekzekutimi i saktë i ritualit bëri të mundur krijimin e kontaktit me forcat e shenjta. “Do të vdes për një Az të vetëm”! (d.m.th., për ndryshimin qoftë edhe të një shkronje në tekstet e shenjta), thirri udhëheqësi ideologjik i ithtarëve të rendit të vjetër, Besimtarët e Vjetër dhe një ish-anëtar i rrethit të "zelotëve të devotshmërisë".

Besimtarët e Vjetër

Besimtarët e Vjetër fillimisht i rezistuan ashpër reformës. Gratë e djemve dhe E. Urusova folën në mbrojtje të besimit të vjetër. Manastiri Solovetsky, i cili nuk e njohu reformën, i rezistoi trupave cariste që e rrethuan atë për më shumë se 8 vjet (1668 - 1676) dhe u mor vetëm si rezultat i tradhtisë. Për shkak të risive, një përçarje u shfaq jo vetëm në kishë, por edhe në shoqëri, ajo u shoqërua me përleshje të brendshme, ekzekutime dhe vetëvrasje dhe luftë të ashpër polemike. Besimtarët e Vjetër formuan një lloj të veçantë të kulturës fetare me një qëndrim të shenjtë ndaj fjalës së shkruar, me besnikëri ndaj lashtësisë dhe një qëndrim jomiqësor ndaj gjithçkaje të kësaj bote, me besim në fundin e afërt të botës dhe me një qëndrim armiqësor ndaj pushtetit - të dyja laike. dhe kishtare.

Në fund të shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër u ndanë në dy lëvizje kryesore - Bespopovtsy dhe Popovtsy. Bespopovitët, duke mos gjetur mundësinë e krijimit të peshkopatës së tyre si rezultat, nuk mund të furnizonin priftërinjtë. Si rezultat, bazuar në rregullat e lashta kanunore për lejueshmërinë e kryerjes së sakramenteve nga laikët në situata ekstreme, ata filluan të refuzojnë nevojën për priftërinj dhe të gjithë hierarkinë e kishës dhe filluan të zgjedhin mentorë shpirtërorë nga mesi i tyre. Me kalimin e kohës, u formuan shumë doktrina (prirje) të besimtarëve të vjetër. Disa prej të cilëve, në pritje të fundit të afërt të botës, iu nënshtruan "pagëzimit të zjarrtë", domethënë vetëdjegjes. Ata e kuptuan se nëse komuniteti i tyre do të kapej nga trupat e sovranit, ata do të digjeshin në gurë si heretikë. Në rast të afrimit të trupave, ata preferonin të digjnin veten paraprakisht, pa u devijuar në asnjë mënyrë nga besimi i tyre dhe në këtë mënyrë të shpëtonin shpirtrat e tyre.

Ndarja e Patriarkut Nikon me Carin Alexei Mikhailovich

Privimi i Nikonit nga grada patriarkale

1658 - Patriarku Nikon, si rezultat i një mosmarrëveshjeje me sovranin, njoftoi se nuk do të përmbushte më detyrat e kreut të kishës, hoqi rrobat e tij patriarkale dhe u tërhoq në Manastirin e tij të dashur të Jeruzalemit të Ri. Ai besonte se kërkesat nga pallati për kthimin e tij të shpejtë nuk do të vononin. Sidoqoftë, kjo nuk ndodhi: edhe nëse cari i ndërgjegjshëm do të pendohej për atë që kishte ndodhur, rrethimi i tij nuk dëshironte të duronte më një pushtet patriarkal kaq gjithëpërfshirës dhe agresiv, i cili, siç tha Nikoni, ishte më i lartë se ai mbretëror, "si qielli është më i lartë se toka.” Fuqia e të cilit në realitet doli të ishte më domethënëse u demonstrua nga ngjarjet pasuese.

Alexei Mikhailovich, i cili pranoi idetë e universalizmit ortodoks, nuk mund ta shkarkonte më patriarkun (siç bëhej vazhdimisht në kishën lokale ruse). Përqendrimi në rregullat greke e përballoi atë me nevojën për të mbledhur një Koncil të Kishës Ekumenik. Bazuar në njohjen e qëndrueshme të largimit nga besimi i vërtetë i Selisë Romake, Këshilli Ekumenik duhej të përbëhej nga patriarkë ortodoksë. Të gjithë ata morën pjesë në katedrale në një mënyrë ose në një tjetër. 1666 - një këshill i tillë dënoi Nikon dhe e privoi atë nga grada patriarkale. Nikon u internua në Manastirin Ferapontov, dhe më vonë u transferua në kushte më të vështira në Solovki.

Në të njëjtën kohë, këshilli miratoi reformën e kishës dhe urdhëroi persekutimin e Besimtarëve të Vjetër. Kryeprifti Avvakum u hoq nga priftëria, u mallkua dhe u dërgua në Siberi, ku iu pre gjuha. Aty shkroi shumë vepra dhe prej këtu dërgoi mesazhe në mbarë shtetin. 1682 - ai u ekzekutua.

Por aspiratat e Nikon për ta bërë klerin jashtë juridiksionit të autoriteteve laike gjetën simpati mes shumë hierarkëve. Në Këshillin e Kishës të vitit 1667 ata arritën të shkatërronin Urdhrin e Manastirit.

Besimtarët e Vjetër dhe Besimtarët e Vjetër - sa shpesh ngatërrohen këto koncepte. Janë ngatërruar më parë gjatë bisedave, të hutuar janë edhe sot, edhe në media. Çdo person i arsimuar që respekton kulturën e popullit të tij është thjesht i detyruar të kuptojë dallimin midis këtyre dy kategorive të ndryshme të njerëzve.

Besimtarët e vjetër janë njerëz që u përmbahen ritualeve të vjetra të krishtera. Gjatë mbretërimit të A.M. Romanov, nën udhëheqjen e Patriarkut Nikon, kreu reformën fetare. Ata që refuzuan t'u binden rregullave të reja u bashkuan dhe menjëherë filluan të quheshin skizmatikë, pasi dukej se ndanin besimin e krishterë në të vjetër dhe të ri. Në vitin 1905 ata filluan të quheshin Besimtarë të Vjetër. Besimtarët e Vjetër u përhapën në Siberi.


Dallimet kryesore midis ritualeve të reja dhe të vjetra përfshijnë:

• Besimtarët e Vjetër shkruajnë emrin e Jezusit, si më parë, me një shkronjë të vogël dhe një "dhe" (Jezus).
• Shenja me tre gishta e prezantuar nga Nikon nuk njihet prej tyre dhe për këtë arsye vazhdojnë të kryqëzohen me dy gishta.
• Pagëzimi bëhet sipas traditës së kishës së vjetër - zhytja, sepse kështu u pagëzuan në Rusi.
• Kur lexohen lutjet sipas riteve të vjetra, përdoren rroba të krijuara posaçërisht për këtë qëllim.

Besimtarët e vjetër nuk janë njerëz të besimit të krishterë, ata janë ata që i përmbahen atij që ekzistonte në Rusi më parë. Ata janë kujdestarët e vërtetë të besimit të të parëve të tyre.


Botëkuptimi i tyre është Rodnoverie. Besimi vendas sllav ekziston që kur filluan të shfaqen fiset e para sllave. Këtë e mbajnë Besimtarët e Vjetër. Besimtarët e Vjetër besojnë se askush nuk ka monopol mbi të vërtetën dhe pikërisht këtë pretendojnë të gjitha fetë. Secili komb ka besimin e tij dhe secili është i lirë të komunikojë me Zotin ashtu siç e sheh të arsyeshme dhe në gjuhën që e gjykon të saktë.

Sipas besimit vendas, një person, përmes botëkuptimit të tij, krijon kuptimin e tij për botën. Një person nuk është i detyruar të pranojë si besim idenë e dikujt tjetër për botën. Për shembull, thuaj dikujt: ne të gjithë jemi mëkatarë, ky është emri i Zotit dhe ju duhet t'i drejtoheni atij kështu.

Dallimet

Në të vërtetë, ata shpesh përpiqen t'i atribuojnë të njëjtin botëkuptim Besimtarëve të Vjetër dhe Besimtarëve të Vjetër, pavarësisht nga fakti se ka dallime të mëdha midis tyre. Këto konfuzione krijohen nga njerëz që nuk e njohin terminologjinë ruse dhe i interpretojnë përkufizimet në mënyrën e tyre.

Besimtarët e vjetër fillimisht besojnë në familjen e tyre, dhe në të njëjtën kohë nuk i përkasin asnjë feje. Besimtarët e vjetër i përmbahen fesë së krishterë, por asaj që ekzistonte para reformës. Nga një këndvështrim, ata madje mund të quhen një lloj të krishterësh.

Është e lehtë t'i dallosh ato:

1. Besimtarët e vjetër nuk kanë lutje. Ata besojnë se namazi poshtëron edhe atë të cilit i drejtohet edhe atë që e kryen. Ka ritualet e tyre midis klanit, por ato janë të njohura vetëm për një klan specifik. Besimtarët e vjetër luten, lutjet e tyre janë të ngjashme me ato që mund të dëgjohen në kishat ortodokse, por ato kryhen me një mantel të veçantë dhe përfundojnë me faktin se ata kryqëzohen sipas riteve të vjetra me dy gishta.
2. Ritualet e Besimtarëve të Vjetër dhe idetë e tyre për të mirën, të keqen dhe mënyrën e jetesës nuk janë shkruar askund. Ato përcillen brez pas brezi me gojë. Ato mund të shkruhen, por secili klan i mban të fshehta këto të dhëna. Shkrimet fetare të besimtarëve të vjetër përbëjnë librat e parë të krishterë. 10 urdhërimet, bibla, testamenti i vjetër. Ato janë në domenin publik dhe njohuritë transmetohen lirisht, jo në bazë të lidhjeve familjare.
3. Besimtarët e vjetër nuk kanë ikona. Në vend të kësaj, shtëpia e tyre është plot me fotografi të paraardhësve, letrat dhe çmimet e tyre. Ata nderojnë familjen e tyre, e kujtojnë atë dhe janë krenarë për të. Besimtarët e Vjetër gjithashtu nuk kanë ikona. Edhe pse i përmbahen besimit të krishterë, kishat e tyre nuk janë të mbushura me ikonostas mbresëlënës, as në "këndin e kuq" tradicional. Në vend të kësaj, ata bëjnë vrima në kisha në formën e vrimave, sepse besojnë se Zoti nuk është në ikona, por në qiell.
4. Besimtarët e Vjetër nuk kanë idhujtari. Tradicionalisht, në fe ekziston një element kryesor i gjallë që adhurohet dhe quhet Zot, djali ose profeti i tij. Për shembull, Jezu Krishti, Profeti Muhamed. Rodnoverie lavdëron vetëm natyrën përreth, por jo duke e konsideruar atë një hyjni, por duke e konsideruar veten pjesë të saj. Besimtarët e Vjetër lavdërojnë Jezusin, heroin biblik.
5. Në besimin vendas të besimtarëve të vjetër, nuk ka rregulla specifike që duhen ndjekur. Çdo person është i lirë të jetojë në harmoni me ndërgjegjen e tij. Nuk është e nevojshme të merrni pjesë në ndonjë ritual, të vishni rroba dhe të ndiqni një mendim të përbashkët. Gjërat janë të ndryshme për Besimtarët e Vjetër, sepse ata kanë një hierarki të përcaktuar qartë, një grup rregullash dhe veshjesh.

A ka ndonjë gjë të përbashkët?

Besimtarët e Vjetër dhe Besimtarët e Vjetër, pavarësisht nga besimet e tyre të ndryshme, kanë diçka të përbashkët. Së pari, ata ishin të lidhur nga vetë historia. Kur Besimtarët e Vjetër, ose siç quheshin atëherë skizmatikët e Kishës Ortodokse Ruse, filluan të persekutoheshin dhe kjo ishte pikërisht në kohën e Nikonit, ata u drejtuan në Belovodye dhe Pomorie siberiane. Besimtarët e vjetër jetonin atje dhe u dhanë atyre strehim. Sigurisht, ata kishin besime të ndryshme, por megjithatë, nga gjaku ata ishin të gjithë rusë dhe u përpoqën të mos linin që kjo t'u hiqej atyre.

(BESIMET E VLETRA)- emri i përgjithshëm i ndjekësve të lëvizjeve fetare në Rusi që dolën si rezultat i reformave kishtare të kryera nga Patriarku Nikon (1605-1681). S. nuk i pranoi "risitë" e Nikon (korrigjimi i librave liturgjikë, ndryshimet në ritualet), duke i interpretuar ato si Antikrisht. Vetë S. preferuan ta quanin veten “Besimtarë të Vjetër”, duke theksuar vjetërsinë e besimit të tyre dhe dallimin e tij nga besimi i ri, të cilin ata e konsideronin heretik.

S. drejtohej nga kryeprifti Avvakum (1620 ose 1621 - 1682). Pas dënimit në këshillin e kishës të 1666-1667. Avvakum u internua në Pustozersk, ku 15 vjet më vonë u dogj me dekret mbretëror. S. filloi t'i nënshtrohej një persekutimi të ashpër nga autoritetet kishtare dhe laike. Filluan vetëdjegjet e besimtarëve të vjetër, të cilat shpesh u përhapën.

Në fund të shekullit të 17-të. S. i ndarë në priftërinjtë Dhe Bespopovtsy. Hapi tjetër ishte ndarja në marrëveshje dhe thashetheme të shumta. Në shekullin e 18-të shumë S. u detyruan të iknin jashtë Rusisë për t'i shpëtuar persekutimit. Kjo situatë u ndryshua me një dekret të lëshuar në 1762, i cili lejoi besimtarët e vjetër të ktheheshin në atdheun e tyre. Nga fundi i shekullit të 18-të. u shfaqën dy qendra kryesore të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër - Moska, kubespopovtsyjetonte në territorin ngjitur me varrezat Preobrazhenskoe, dhepriftërinjtë- në varrezat Rogozhskoe, dhe Shën Petersburg. Në fund të shekullit të 19-të. Qendrat kryesore të Besimtarëve të Vjetër në Rusi ishin Moska, f. Guslitsy (rajoni i Moskës) dhe rajoni i Vollgës.

Në gjysmën e parë të shekullit XIX. presioni mbi Besimtarët e Vjetër u rrit. Në vitin 1862Hierarkia e Belokrinitskydënoi idetë e mbretërimit të Antikrishtit në "Mesazhinë e saj të Qarkut".

Gjatë viteve të pushtetit sovjetik, S. vazhdoi të persekutohej. Vetëm në vitin 1971 Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse hoqi anatemën nga Besimtarët e Vjetër. Aktualisht, ka komunitete S. në Rusi, Bjellorusi, Ukrainë, vendet baltike, Amerikën e Jugut, Kanada, etj.

Letërsia:

Molzinsky V.V. Lëvizja e Besimtarit të Vjetër e gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. në literaturën shkencore-historike ruse. Shën Petersburg, 1997; Ershova O. P. Besimtarët e Vjetër dhe fuqia. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Kërkesa moderne për Besimtarët e Vjetër. M., 1999; 2) Një histori e shkurtër e kishës së vjetër ortodokse (besimtarit të vjetër). Barnaul, 1999.

Vitet e fundit vendi ynë është në rritje interesi për besimtarët e vjetër. Shumë autorë laikë dhe kishtarë botojnë materiale kushtuar trashëgimisë shpirtërore dhe kulturore, historisë dhe ditëve moderne të Besimtarëve të Vjetër. Megjithatë, ai vetë Fenomeni i Besimtarëve të Vjetër, filozofia e tij, botëkuptimi dhe tiparet terminologjike janë ende pak të hulumtuara. Rreth kuptimit semantik të termit " Besimtarët e Vjetër"Lexo artikullin" Çfarë janë Besimtarët e Vjetër?».

Disidentë apo besimtarë të vjetër?

Kjo u bë sepse traditat e lashta kishtare të besimtarëve të vjetër rusë, të cilat ekzistonin në Rusi për gati 700 vjet, u njohën si jo-ortodokse, skizmatike dhe heretike në këshillat e besimtarëve të rinj të 1656, 1666-1667. Vetë termi Besimtarët e Vjetër" u ngrit nga nevoja. Fakti është se Kisha Sinodale, misionarët dhe teologët e saj i quajtën përkrahësit e paraskizmës, Ortodoksisë para Nikonit asgjë më shumë se skizmatikët dhe heretikët.

Në fakt, asketi më i madh rus, Sergius i Radonezhit, u njoh si jo-ortodoks, gjë që shkaktoi një protestë të thellë të dukshme midis besimtarëve.

Kisha Sinodal e mori këtë pozicion si kryesorin dhe e përdori atë, duke shpjeguar se mbështetësit e të gjitha marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër pa përjashtim u larguan nga Kisha e "vërtetë" për shkak të hezitimit të tyre të fortë për të pranuar reformën e kishës që filluan të zbatonin. Patriarku Nikon dhe vazhdoi në një shkallë ose në një tjetër nga ndjekësit e tij, duke përfshirë edhe perandorin Pjetri I.

Mbi këtë bazë u thirrën të gjithë ata që nuk i pranojnë reformat skizmatikët, duke kaluar mbi ta përgjegjësinë për ndarjen e Kishës Ruse, për ndarjen e pretenduar nga Ortodoksia. Deri në fillim të shekullit të 20-të, në të gjithë literaturën polemike të botuar nga kisha mbizotëruese, të krishterët që shpallnin traditat e kishës para skizmës quheshin "skizmatikë", dhe vetë lëvizja shpirtërore e popullit rus në mbrojtje të zakoneve të kishës atërore quhej "skizma". .

Ky dhe terma të tjerë edhe më fyes u përdorën jo vetëm për të ekspozuar ose poshtëruar Besimtarët e Vjetër, por edhe për të justifikuar persekutimin dhe shtypjen masive kundër mbështetësve të devotshmërisë së kishës së lashtë ruse. Në librin “The Spiritual Sling”, botuar me bekimin e Sinodit të Besimtarëve të Ri, thuhej:

“Skizmatikët nuk janë bij të kishës, por të pavëmendshëm. Ata janë të denjë për t'u dorëzuar në dënimin e gjykatës së qytetit... të denjë për çdo dënim dhe plagë.
Dhe nëse nuk ka shërim, do të ketë vdekje”..

Në letërsinë e besimtarëve të vjetërXVII - në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, termi "Besimtar i Vjetër" nuk u përdor

Dhe shumica e popullit rus, pa e dashur vetë, filluan të quheshin fyese, duke i kthyer gjërat përmbys. thelbi i Besimtarëve të Vjetër, term. Në të njëjtën kohë, duke mos u pajtuar nga brenda me këtë, besimtarët - mbështetës të Ortodoksisë para-skizmatike - kërkuan sinqerisht të arrinin një emër zyrtar që ishte ndryshe.

Për vetëidentifikim ata morën termin " Të krishterët e vjetër ortodoksë"—pra emri i çdo konsensusi të besimtarëve të vjetër të Kishës së saj: Ortodoks i lashtë. U përdorën gjithashtu termat "ortodoksinë" dhe "ortodoksinë e vërtetë". Në shkrimet e lexuesve të besimtarëve të vjetër të shekullit të 19-të, termi " kishën e vërtetë ortodokse».

Është e rëndësishme që në mesin e besimtarëve “në mënyrën e vjetër” termi “Besimtarë të Vjetër” nuk është përdorur për një kohë të gjatë, sepse vetë besimtarët nuk e quanin veten kështu. Në dokumentet e kishës, korrespondencën dhe komunikimin e përditshëm, ata preferonin ta quanin veten "të krishterë", ndonjëherë "besimtarë të vjetër". Termi " Besimtarët e Vjetër“, e legalizuar nga autorë laikë të lëvizjes liberale dhe sllavofile në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u konsiderua jo plotësisht e saktë. Kuptimi i termit "Besimtarë të Vjetër" si i tillë tregonte përparësinë e rreptë të ritualeve, ndërsa në realitet besimtarët e vjetër besonin se besimi i vjetër nuk ishte vetëm ritualet e vjetra, por edhe një sërë dogmash kishtare, të vërteta botëkuptimi, tradita të veçanta të spiritualitetit, kulturës dhe jetës.

Ndryshimi i qëndrimeve ndaj termit “Besimtarë të Vjetër” në shoqëri

Sidoqoftë, nga fundi i shekullit të 19-të, situata në shoqëri dhe në Perandorinë Ruse filloi të ndryshojë. Qeveria filloi t'i kushtonte vëmendje të madhe nevojave dhe kërkesave të të krishterëve të vjetër ortodoksë, një term i caktuar përgjithësues ishte i nevojshëm për dialogun e qytetëruar, rregulloret dhe legjislacionin.

Për këtë arsye, termat " Besimtarët e Vjetër”, “Besimtarët e Vjetër” po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër me pëlqime të ndryshme mohuan reciprokisht ortodoksinë e njëri-tjetrit dhe, në mënyrë rigoroze, për ta termi "Besimtarë të Vjetër" bashkoi, në një bazë rituale dytësore, bashkësitë fetare të privuara nga uniteti kishë-fetar. Për Besimtarët e Vjetër, mospërputhja e brendshme e këtij termi konsistonte në faktin se, duke e përdorur atë, ata bashkuan në një koncept Kishën e vërtetë Ortodokse (d.m.th., pëlqimin e tyre të Besimtarit të Vjetër) me heretikët (d.m.th., Besimtarët e Vjetër të pëlqimeve të tjera).

Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër në fillim të shekullit të 20-të e perceptuan pozitivisht se në shtypin zyrtar termat "skizmatik" dhe "skizmatik" filluan të zëvendësohen gradualisht nga "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtar të Vjetër". Terminologjia e re nuk kishte një konotacion negativ dhe për këtë arsye Pëlqimi i besimtarëve të vjetër filloi ta përdorte atë në mënyrë aktive në sferën shoqërore dhe publike.

Fjala "Besimtarë të Vjetër" pranohet jo vetëm nga besimtarët. Publicistët dhe shkrimtarët laikë dhe besimtarë të vjetër, figura publike dhe qeveritare po e përdorin gjithnjë e më shumë në letërsi dhe dokumente zyrtare. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit konservatorë të Kishës Sinodale në kohërat para-revolucionare vazhdojnë të këmbëngulin se termi "Besimtarë të Vjetër" është i pasaktë.

"Njohja e ekzistencës" Besimtarët e Vjetër", thanë ata, "ne do të duhet të pranojmë praninë e" Besimtarët e rinj", domethënë, të pranosh se kisha zyrtare nuk përdor rite dhe ritualë të lashtë, por të sapo shpikur."

Sipas misionarëve të Besimtarit të Ri, një vetë-ekspozim i tillë nuk mund të lejohej.

E megjithatë, me kalimin e kohës, fjalët "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Vjetër" u rrënjosën gjithnjë e më shumë në letërsi dhe në të folurin e përditshëm, duke zhvendosur termin "skizmatikë" nga përdorimi bisedor i shumicës dërrmuese të mbështetësve të "zyrtarit". Ortodoksia.

Mësues besimtarë të vjetër, teologë sinodalë dhe studiues laikë rreth termit "Besimtarë të Vjetër"

Duke reflektuar mbi konceptin e “Besimtarëve të Vjetër”, shkrimtarët, teologët dhe publicistët dhanë vlerësime të ndryshme. Deri më tani, autorët nuk mund të vijnë në një mendim të përbashkët.

Nuk është rastësi që edhe në librin popullor fjalori “Besimtarët e vjetër. Personat, objektet, ngjarjet dhe simbolet" (M., 1996), botuar nga shtëpia botuese e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, nuk ka asnjë artikull të veçantë "Besimtarët e Vjetër" që do të shpjegonte thelbin e këtij fenomeni në historinë ruse. E vetmja gjë këtu është se vërehet vetëm se ky është "një fenomen kompleks që bashkon nën një emër si Kishën e vërtetë të Krishtit ashtu edhe errësira e gabimit".

Perceptimi i termit "Besimtarë të Vjetër" është dukshëm i ndërlikuar nga prania midis Besimtarëve të Vjetër të ndarjeve në "marrëveshje" ( Kishat e Besimtarëve të Vjetër), të cilët janë të ndarë në mbështetës të një strukture hierarkike me priftërinj dhe peshkopë besimtarë të vjetër (prandaj emri: priftërinj - Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Kisha e lashtë ortodokse ruse) dhe mbi ata që nuk pranojnë priftërinj dhe peshkopë - jopriftërinj ( Kisha e Vjetër Ortodokse Pomeraneze,Konkordi për orë, vrapues (pëlqimi endacak), pëlqimi Fedoseevskoe).

Besimtarët e Vjetër—bartës të besimit të vjetër

Disa Autorë Besimtarë të Vjetër Ata besojnë se nuk është vetëm ndryshimi në ritualet që i ndan besimtarët e vjetër nga besimtarët e rinj dhe besimet e tjera. Ka, për shembull, disa dallime dogmatike në lidhje me sakramentet e kishës, dallime të thella kulturore në lidhje me këndimin e kishës, pikturimin e ikonave, dallime kishë-kanonike në administrimin e kishës, mbajtjen e këshillave dhe në lidhje me rregullat e kishës. Autorë të tillë argumentojnë se Besimtarët e Vjetër përmbajnë jo vetëm rituale të vjetra, por edhe Besimi i Vjetër.

Rrjedhimisht, autorë të tillë argumentojnë, është më e përshtatshme dhe e saktë nga pikëpamja e sensit të përbashkët të përdoret termi "Besimi i Vjetër“, duke nënkuptuar në mënyrë të pashprehur çdo gjë që është e vetmja gjë e vërtetë për ata që pranuan ortodoksinë para skizmës. Vlen të përmendet se fillimisht termi "Besimi i Vjetër" u përdor në mënyrë aktive nga mbështetësit e marrëveshjeve të besimtarëve të vjetër pa priftërinj. Me kalimin e kohës, ajo zuri rrënjë në marrëveshje të tjera.

Sot, përfaqësuesit e kishave të Besimtarëve të Rinj shumë rrallë i quajnë skizmatikë besimtarët e vjetër, termi "Besimtarë të Vjetër" ka zënë rrënjë si në dokumentet zyrtare ashtu edhe në gazetarinë kishtare. Megjithatë, autorët e besimtarëve të rinj këmbëngulin se kuptimi i Besimtarëve të Vjetër qëndron në respektimin ekskluziv të ritualeve të vjetra. Ndryshe nga autorët sinodalë para-revolucionarë, teologët aktualë të Kishës Ortodokse Ruse dhe kishave të tjera të Besimtarëve të Rinj nuk shohin ndonjë rrezik në përdorimin e termave "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Rinj". Sipas mendimit të tyre, mosha apo e vërteta e origjinës së një rituali të caktuar nuk ka rëndësi.

Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse në 1971 e njohu ritualet e vjetra dhe të reja absolutisht të barabartë, po aq të ndershëm dhe po aq shpëtues. Kështu, në Kishën Ortodokse Ruse formës së ritualit tani i jepet rëndësi dytësore. Në të njëjtën kohë, autorët e besimtarëve të rinj vazhdojnë të udhëzojnë se Besimtarët e Vjetër, Besimtarët e Vjetër janë pjesë e besimtarëve, u shkëput nga Kisha Ortodokse Ruse, pra nga e gjithë Ortodoksia, pas reformave të Patriarkut Nikon.

Çfarë janë Besimtarët e Vjetër?

Pra, cili është interpretimi i termit " Besimtarët e Vjetër» a është më e pranueshme sot si për vetë besimtarët e vjetër ashtu edhe për shoqërinë laike, duke përfshirë shkencëtarët që studiojnë historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër dhe jetën e kishave moderne të Besimtarëve të Vjetër?

Pra, së pari, meqenëse në kohën e përçarjes kishtare të shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër nuk prezantuan ndonjë risi, por i qëndruan besnikë traditës së lashtë të kishës ortodokse, ata nuk mund të quhen "të ndarë" nga Ortodoksia. Ata nuk u larguan kurrë. Përkundrazi, ata mbrojtën traditat ortodokse në formën e tyre të pandryshuar dhe reformat dhe risitë e braktisura.

Së dyti, Besimtarët e Vjetër ishin një grup domethënës besimtarësh të Kishës së Vjetër Ruse, i përbërë nga laikë dhe klerikë.

Dhe së treti, megjithë ndarjet brenda Besimtarëve të Vjetër, të cilat ndodhën për shkak të persekutimit të ashpër dhe pamundësisë për të organizuar një jetë të plotë kishtare gjatë shekujve, Besimtarët e Vjetër ruajtën karakteristika të përbashkëta fisnore dhe shoqërore.

Duke pasur parasysh këtë, ne mund të propozojmë përkufizimin e mëposhtëm:

BESIMI I VJETËR (ose BESIMI I VJETËR)- ky është emri i përgjithshëm i klerit dhe laikëve ortodoksë rusë që kërkojnë të ruajnë institucionet kishtare dhe traditat e lashta Kisha Ortodokse Ruse dheata që refuzuanpranoni reformën e ndërmarrë nëXVIIshekulli nga Patriarku Nikon dhe vazhdoi nga ndjekësit e tij, deri te PjetriIpërfshirëse.

Materiali i marrë këtu: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Sot ka rreth 2 milionë besimtarë të vjetër në Rusi. Ka fshatra të tëra të banuara nga ithtarë të besimit të vjetër. Shumë jetojnë jashtë vendit: në vendet e Evropës Jugore, në vendet anglishtfolëse dhe në kontinentin e Amerikës së Jugut. Pavarësisht numrit të tyre të vogël, Besimtarët e Vjetër modernë mbeten të vendosur në besimet e tyre, shmangin kontaktet me Nikonianët, ruajnë traditat e paraardhësve të tyre dhe i rezistojnë "ndikimeve perëndimore" në çdo mënyrë të mundshme.

dhe shfaqja e "skizmatizmit"

Lëvizjet e ndryshme fetare që mund të bashkohen nën termin "Besimtarë të Vjetër" kanë një histori të lashtë dhe tragjike. Në mesin e shekullit të 17-të, me mbështetjen e mbretit, ai kreu një reformë fetare, detyra e së cilës ishte të sillte procesin e adhurimit dhe disa rituale në përputhje me "standardet" e miratuara nga Kisha e Kostandinopojës. Reformat duhej të rrisnin prestigjin si të Kishës Ortodokse Ruse ashtu edhe të shtetit rus në arenën ndërkombëtare. Por jo i gjithë kongregacioni i perceptoi pozitivisht risitë. Besimtarët e Vjetër janë pikërisht ata njerëz që e konsideronin "drejtësinë e librit" (redaktimi i librave të kishës) dhe unifikimin e ritit liturgjik si blasfemi.

Çfarë është bërë konkretisht si pjesë e reformës?

Ndryshimet e miratuara nga Këshillat e Kishës në 1656 dhe 1667 mund të duken shumë të vogla për jobesimtarët. Për shembull, "Kredi" u redaktua: ishte përshkruar të flitej për mbretërinë e Zotit në kohën e ardhshme, përkufizimi i Zotit dhe lidhja kontrasti u hoqën nga teksti. Për më tepër, fjala "Jezus" tani u urdhërua të shkruhej me dy "dhe" (duke ndjekur modelin modern grek). Besimtarët e Vjetër nuk e vlerësuan këtë. Sa i përket shërbimit hyjnor, Nikoni hoqi harqet e vogla në tokë ("hedhja"), zëvendësoi "me dy gishta" tradicionalë me "tre gishtërinj" dhe hallelujën "e pastër" me "me tre gishta". Nikonianët filluan të drejtojnë procesionin fetar kundër diellit. Disa ndryshime u bënë edhe në ritin e Eukaristisë (kungimit). Reforma provokoi gjithashtu një ndryshim gradual në traditat dhe pikturën e ikonave.

"Raskolniks", "Besimtarët e Vjetër" dhe "Besimtarët e Vjetër": ndryshimi

Në fakt, të gjitha këto terma u referoheshin të njëjtëve njerëz në periudha të ndryshme. Megjithatë, këta emra nuk janë ekuivalent: secili ka një konotacion specifik semantik.

Reformatorët Nikonianë, duke akuzuar kundërshtarët e tyre ideologjikë për përdorimin e konceptit "skizmatik". Ajo u barazua me termin "heretik" dhe u konsiderua fyese. Ithtarët e besimit tradicional nuk e quanin veten kështu, ata preferonin përkufizimin e "të krishterëve të vjetër ortodoksë" ose "Besimtarëve të vjetër". "Besimtarët e vjetër" është një term kompromisi i krijuar në shekullin e 19-të nga shkrimtarët laikë. Vetë besimtarët nuk e konsideruan atë shteruese: siç dihet, besimi nuk kufizohet vetëm në ritualet. Por ndodhi që ishte ai që u bë më i përhapur.

Duhet theksuar se në disa burime “Besimtarë të Vjetër” janë njerëz që praktikojnë gabimisht fenë parakristiane. Besimtarët e vjetër janë, pa dyshim, të krishterë.

Besimtarët e Vjetër të Rusisë: fati i lëvizjes

Meqenëse pakënaqësia e Besimtarëve të Vjetër minoi themelet e shtetit, si autoritetet laike ashtu edhe ato kishtare i persekutuan opozitarët. Udhëheqësi i tyre, kryeprifti Avvakum, u internua dhe më pas u dogj i gjallë. Të njëjtin fat patën shumë nga ndjekësit e tij. Për më tepër, në shenjë proteste, Besimtarët e Vjetër organizuan vetëdjegie masive. Por, sigurisht, jo të gjithë ishin kaq fanatikë.

Nga rajonet qendrore të Rusisë, Besimtarët e Vjetër ikën në rajonin e Vollgës, përtej Uraleve, në Veri, si dhe në Poloni dhe Lituani. Nën Pjetrin I, situata e Besimtarëve të Vjetër u përmirësua pak. Ata kishin të drejta të kufizuara, duhej të paguanin taksa të dyfishta, por ata mund të praktikonin hapur fenë e tyre. Nën Katerinën II, Besimtarët e Vjetër u lejuan të ktheheshin në Moskë dhe Shën Petersburg, ku themeluan komunitetet më të mëdha. Në fillim të shekullit të 19-të, qeveria filloi përsëri të shtrëngonte vidhat. Pavarësisht shtypjes, Besimtarët e Vjetër të Rusisë përparuan. Tregtarët dhe industrialistët më të pasur dhe më të suksesshëm, fshatarët më të begatë dhe më të zellshëm u rritën në traditat e besimit "të vjetër ortodoks".

Jeta dhe kultura

Bolshevikët nuk e panë dallimin midis besimtarëve të rinj dhe të vjetër. Besimtarët përsëri duhej të emigronin, këtë herë kryesisht në Botën e Re. Por edhe atje arritën të ruajnë identitetin e tyre kombëtar. Kultura e Besimtarëve të Vjetër është mjaft arkaike. Ata nuk rruajnë mjekrën, nuk pinë alkool dhe nuk pinë duhan. Shumë prej tyre veshin rroba tradicionale. Besimtarët e Vjetër mbledhin ikona të lashta, kopjojnë librat e kishës, u mësojnë fëmijëve shkrimin sllav dhe këndimin Znamenny.

Pavarësisht mohimit të përparimit, Besimtarët e Vjetër shpesh arrijnë sukses në biznes dhe bujqësi. Mendimi i tyre nuk mund të quhet inerte. Besimtarët e vjetër janë njerëz shumë kokëfortë, këmbëngulës dhe të qëllimshëm. Persekutimi nga autoritetet vetëm sa forcoi besimin e tyre dhe çelikoi shpirtin e tyre.