Një nga veprat më të shquara të Maxim Gorky është tregimi i tij "Plaka Izergil", shkruar nga autori në 1894. Në rrëfimin e tij romantik, shkrimtari përdori një nga teknikat letrare më interesante - "një tregim i përbërë nga një histori". E gjithë vepra, e përbërë nga tre pjesë, është një rrëfim që kryhet jo vetëm në emër të autorit, por edhe në emër të personazhi kryesor- plaka Izergil. Në të njëjtën kohë, autorja nuk e ritregon historinë e saj, dhe rrëfimi zhvillohet në vetën e parë.

Në kontakt me

Prezantimi

Vetë tregimi është reflektim i autorit mbi vlerat themelore njerëzore: kuptimin e jetës, lirinë e njeriut dhe vlerën e jetës njerëzore. Kjo pjesë është madje e diskutueshme. për disa lexues, a është vërtet një histori kjo histori? Apo autori ka shkruar një tregim të shkurtër?

Nëse i drejtohemi burimeve autoritative dhe të njohura të internetit, atëherë Wikipedia e përshkruan veprën "Plaka Izergil" si një histori, i përbërë nga tre tregime të pavarura, secila prej të cilave mbart historinë e vet dhe ka personazhet e veta kryesore dhe seritë e ngjarjeve. Ju gjithashtu mund të lexoni atje ritregim i shkurtër punon dhe analizon ngjarjet e përshkruara.

Personazhet kryesore të tregimit "Plaka Izergil"

Në tregimin “Plaka Izergil”, në emër të personazhit kryesor, përshkruhen tre histori jete, njëra prej të cilave është historia e vetë Izergilit. Duke marrë parasysh personazhet në tregim, ato mund të ndahen në të mëdha dhe të vogla.

Personazhet kryesore të tregimit janë:

Personazhe të vogla janë fisnorët e Larrës dhe Dankos, të cilët ishin dëshmitarë okularë të ngjarjeve të përshkruara nga plaka Izergil dhe i kthyen këto histori në legjenda. Dhe nëse në pjesën e parë fisnorët e Larrës përshkruhen si njerëz të mençur dhe të drejtë, atëherë fisi në të cilin u rrit Danko janë burra trima që kanë humbur zemrën dhe nuk gjejnë forcën për t'u përballur me rrethana të vështira.

Maxim Gorky "Plaka Izergil": një përmbledhje e veprës

Kreativiteti mund të shihet ndryshe., por nuk mund të nënvlerësohet poezia e tregimit të tij “Plaka Izergil”, që e bën lexuesin të mendojë sërish për kuptimin e jetës.

Sa burra kishte plaka Izergil. dhe çfarë fati i ndodhi secilit prej tyre? dhe mori përgjigjen më të mirë

Përgjigje nga GALINA[guru]
Duket se dashuria e bukur dhe sensuale duhej thënë vajzë e re, por në tregim - një plakë e thellë.
Izergil është e sigurt se jeta e saj, e mbushur me dashuri, nuk ishte e kotë.
Ajo pretendoi, me sa duket, vlerën kryesore të jetës - dashurinë, por në fatin e Izergil, dashuria është, para së gjithash, kënaqësi egoiste, e cila e djegi këtë grua dikur të bukur dhe u bë një "murtajë" për të dashurin e saj.
Ajo iu nënshtrua këtij pasioni, por në dashuri ishte e lirë dhe nuk e lejonte veten të poshtërohej, madje as të nënshtrohej. Ajo i kuptonte në mënyrë të përsosur njerëzit, por kërkonte vetëm dashurinë dhe kur dashuria kaloi, personi, si të thuash, vdiq për të.
Ajo kujton vetëm episodet e takimeve me të dashurit e saj.
Në rininë e saj ajo ishte shumë e bukur, por tani, pas kaq shumë vitesh, ajo duket si një kujtim i tmerrshëm i kalueshmërisë së jetës.
Izergil ishte pesëmbëdhjetë vjeç kur në zonën e tyre u shfaq "një burrë i gjatë, fleksibël, mustaqezi, gazmor". Ajo e pa atë duke qëndruar me njërën këmbë në barkë dhe tjetrën - në breg. Ai u mrekullua me bukurinë e saj dhe ajo ra në dashuri me të. Katër ditë më vonë ajo u bë e tij. Ai ishte një peshkatar nga Pruti. Nëna mori vesh për gjithçka dhe e rrahu.
Peshkatari e thirri Izergilin me të në Danub, por në atë kohë ajo tashmë kishte rënë nga dashuria me të: "Por nuk më pëlqente atëherë, ai vetëm këndon dhe puth, asgjë më shumë! Ishte tashmë e mërzitshme!"
Pastaj një mik e prezantoi atë me një Hutsul. "Ai ishte i kuq, i gjithi i kuq - dhe mustaqe, dhe kaçurrela!" Ai ndonjëherë ishte i dashur dhe i trishtuar, dhe ndonjëherë, si një bishë, vrumbullonte dhe luftonte. Ajo shkoi në Hutsul, dhe peshkatari u pikëllua dhe qau për të për një kohë të gjatë. Pastaj gjeta një tjetër. Më vonë, të dy u varën: një peshkatar dhe një Hutsul. I janë sekuestruar rumunit; ia morën hakun: u dogj ferma dhe ai u bë lypës.
Tregimtari mendoi se Izergil e bëri këtë, por gruaja e moshuar iu përgjigj pyetjes së tij se nuk ishte e vetmja që donte të hakmerrej. I ekzekutuari kishte miq.
Izergil kujtoi se si e donte turkun. Ishte në haremin e tij në Scuta-ri. Jetova një javë të tërë dhe më pas u mërzita.
Turku kishte një djalë gjashtëmbëdhjetë vjeç, me të Izergil dhe iku nga haremi në Bullgari, më vonë shkoi në Poloni me një murg. Pyetjes së bashkëbiseduesit se çfarë ka ndodhur me turqen me të cilën ka ikur nga haremi, Izergil i është përgjigjur se ka vdekur nga malli apo nga dashuria.
Murgu polak e poshtëroi dhe një herë ajo e hodhi në lumë.
Ishte e vështirë për të në Poloni. "Aty jetojnë njerëz të ftohtë dhe mashtrues". Fëshpëritin si gjarpërinjtë sepse janë fals.
Pastaj ajo ra në skllavërinë e një çifuti që e tregtoi. Pastaj asaj i pëlqeu një tigan me fytyrë të copëtuar. Ai mbrojti grekët, në këtë luftë ata i prenë fytyrën.
Pastaj ishte Magjari, i vrarë më vonë. Dhe "loja e saj e fundit ishte një zotëri." Shumë e bukur, dhe Izergil ishte tashmë dyzet vjeç, ajo jetonte në Krakov dhe kishte gjithçka: kuaj, dhe ar, dhe shërbëtorë ... Pani në gjunjë e kërkoi atë. dashurinë, por, pasi ia arriti Pastaj luftoi me rusët dhe u kap, dhe Izergil e shpëtoi duke vrarë rojtarin. Pan Izergil gënjeu se do ta donte përgjithmonë për këtë, por ajo e largoi "qenin mashtrues".
Izergil erdhi në Moldavi, ku jeton prej tridhjetë vjetësh. Ajo kishte një burrë, por ai vdiq një vit më parë. Ajo jeton mes të rinjve që i duan përrallat e saj. Dhe plaka shikon të rinjtë dhe kujton të kaluarën.

Personazhi kryesor i tregimit të Maxim Gorky "Plaka Izergil", rrëfimtare e tregimeve legjenda për jetën e saj dhe jetën e popullit të saj. AT ky moment ajo është shumë e vjetër. Flokët e saj janë gri, duart dhe fytyra janë të rrudhura, sytë e saj mezi mund të shohin.

Si fëmijë, ajo jetonte me nënën e saj dhe duhej të punonte shumë. Duke qenë një person shumë i lëvizshëm, ajo duhej të ulej dhe të thurte qilima, gjë që ishte torturë për të. Por kur u rrit, filloi një jetë shumë të trazuar. Në moshën 15-vjeçare, ajo ra në dashuri me një peshkatar, të cilin vrapoi ta puthte natën, më pas e la atë dhe filloi të takohej me një Hutsul. Si peshkatari ashtu edhe Hutsuli u varën më vonë, pasi ishin të angazhuar në diçka kriminale. Më pas Izergilin e hodhën në haremin e një turku, nga ku ajo iku një javë më vonë në Bullgari me djalin e tij gjashtëmbëdhjetë vjeçar. Turku vdiq shpejt dhe një grua bullgare e goditi me thikë për shkak të xhelozisë dhe Izergil u trajtua për një kohë të gjatë në një manastir, nga ku më vonë u nis me një murg polak në Poloni. Polaja ishte e keqe, kështu që ajo shpejt e hodhi atë nga një shkëmb. Më pas plakës iu desh të shiste trupin për disa vite.

Kur ishte rreth 40 vjeç, ajo jetonte në Krakov dhe tashmë ishte e pasur, madje kishte edhe shërbëtorët e saj. Në këtë kohë, Izergil e takoi atë dashuria e fundit, një zotëri. Kur e kërkonte, ishte i dashur dhe kur ia arriti, filloi të qeshte me të. Por ajo ende e donte atë dhe kur u kap pranë Varshavës, ajo e shpëtoi atë. Por pas shpëtimit, duke kuptuar se ai ishte një person mashtrues, ajo e la atë. Pas kësaj, ajo vendosi të qetësohej dhe të fillonte një jetë të qetë. Ajo u martua, dhe që atëherë jeton në këtë vend, vetëm burri i saj vdiq.

Në vitet '90 XIX vjet shekulli ka një përshpejtim të mprehtë të zhvillimit kapitalist të vendit. Miliona njerëz, kryesisht fshatarë, e gjejnë veten pa tokë, të varfër, të shkëputur nga shtëpitë e tyre. Ky proces ishte i dhimbshëm, por çoi në ndryshimin e mënyrës së jetesës së popullatës.

Gorki e ndjeu këtë thyerje të themeleve të zakonshme dhe intensitetin e jetës shpirtërore të një personi të shkaktuar prej tyre më ashpër sesa bashkëkohësit e tij. Ai e mishëroi idenë e tij për një botëkuptim të ri, të lindur në mjedisin e njerëzve, në veprat e tij romantike. E tillë është tregimi “Plaka Izergil”, analizën e së cilës do ta analizojmë.

Në këtë vepër, legjendat romantike janë shkrirë organikisht me jetën popullore bashkëkohore të Gorkit. Një jetë e pasur me ngjarje, pasione, mosmarrëveshje rebele me atë që ishte e destinuar, me parimet e modestisë dhe saktësisë dallon personazhin kryesor të tregimit.

Jeta e saj është plot heroizëm, një dëshirë e paepur për liri. Para syve të saj, ushtarët e Polonisë revolucionare luftuan dhe vdiqën për lirinë e tyre, ajo njihte dhe donte "një tigan të denjë me fytyrë të copëtuar" - një polak që "luftoi për grekët", ajo dënoi rusët që shkuan për të rrahur Magjarët. Izergil mund të ketë qenë dëshmitar i shtypjes së përgjakshme të revolucionit në Hungari nga trupat e Nikollës I. Më në fund, plaka tregon se si ajo vetë i ndihmoi polakët rebelë të shpëtonin nga robëria.

Përputhni historitë e jetës së saj dhe ato legjenda që ajo tregon me kalimtarët. Ndryshe nga “ishin” Makar Chudra, ku në një dritë romantike, edhe pse të pazakonta, por gjithsesi reale të realitetit, bien në sy historitë e Izergilit për Larrën dhe Dankon si vërtet përrallore.

Hiperbolizimi i faktit në "ishin" e Makar Chudra nuk shkoi përtej kufijve të së mundshmes. Kjo, veçanërisht, tregohet nga fakti se rrëfimtari mund të shfaqej si dëshmitar i dramës që luhej mes Loikos dhe Raddës. Një tjetër gjë janë legjendat e plakës Izergil. Ekzagjerimi këtu del qartë përtej kufijve të realitetit, dhe në këtë rast nuk duhet të flasim më për pasqyrim romantik të realitetit, por për përrallshmëri, që shprehet në radhë të parë në rrëfimin e ngjarjeve fantastike.

E para nga legjendat që tregon Izergil tregon për fatin tragjik të djalit të një gruaje dhe një shqiponje - Larra.

Imazhi i Larras ("Plaka Izergil")

Ky i ri, i panjohur me ligjet e fisit të nënës së tij dhe i mësuar ta konsiderojë veten më të mirën, bie në konflikt me fisin, i cili kërkonte që ai të respektonte ligjet dhe zakonet e tyre. Por vetë Larra dëshiron të komandojë, kudo dhe në çdo gjë duke njohur vetëm dëshirën, vullnetin, të drejtën e tij për të qenë i fortë. Dhe për këtë arsye ai refuzon t'i bindet kësaj kërkese dhe si rezultat i një përplasjeje tragjike me njerëzit, ai u dënua prej tyre në vetminë e përjetshme. Drejtësia e një gjykate të tillë, sipas Izergilit, u konfirmua nga vetë qielli. Kjo është ajo që krenaria mund ta sjellë njeriun dhe kështu Zoti dhe njerëzit mund t'i ndëshkojnë krenarët! ajo dëshiron të thotë.

Si ai që kalon, ashtu edhe vetë autori, natyrisht, nuk mund të pranonin as egoizmin dhe as individualizmin e Larrës. Në kritikë, me të drejtë u vu re se imazhi i Larra Gorkit polemizohej me filozofinë e Niçes dhe Schopenhauer-it, të cilët predikonin përbuzjen e mbinjeriut për turmën, popullin, të djathtën ". personalitet të fortë»për krimin, dhunën, mungesën e juridiksionit, etj. Megjithatë, nëse përpiqeni të thelloheni në thelbin e imazhit konflikt tragjik Larry me njerëzit e fisit, atëherë çështja e polemikave do të shfaqet me gjithë kompleksitetin e saj. Shkrimtari sfidoi jo vetëm idetë reaksionare të Niçes dhe Shopenhauerit, por edhe shumë koncepte popullore inerte për jetën, për heroin, që ndjek plaka Izergil.

Duke dënuar Larrën, Izergil përfundon se ai ishte goditur për krenarinë e tij. Natyrisht, shkrimtari nuk ishte i prirur të pajtohej pa kushte me dënimin e një personi për krenari. Në fund të fundit, krenaria për karakterin e personazhit mund të kombinohej me dashurinë e tij për lirinë, respektimin e të drejtave për lirinë e të tjerëve. Duke debatuar me Izergilin, shkrimtari (dhe duke kaluar bashkë me të) sikur donte të thoshte: Larra nuk u godit nga krenaria në përgjithësi, por nga krenaria e një individualisti dhe egoisti.

Plaka Izergil nuk e kuptoi thelbin e karakterit të Larrës, duke e dënuar për krenari (për krenari në përgjithësi!). Dhe nëse marrim parasysh në të njëjtën kohë se krenaria ishte gjithashtu e natyrshme në të, atëherë fjalët e autorit, të cilat ai tha për gruan e vjetër, do të bëhen mjaft të kuptueshme: "Dhe për disa arsye, u bë tmerrësisht keq për të. . Ajo e udhëhoqi fundin e tregimit me një ton kaq të lartë, kërcënues, dhe megjithatë në këtë ton kishte një notë të frikshme, skllavëruese. Në të vërtetë, në mënyrën e saj, duke kuptuar arsyet e tragjedisë së Larra dhe e dënoi atë për dëshirën e tij për të qenë i pavarur, krenar, ajo dënoi veten. Është e natyrshme të pyesim: pse ndodhi kjo? Përgjigjen për këtë e jep historia e jetës së Izergilit pas legjendës, të cilën plaka i tregon kalimtarit.

Imazhi i plakës Izergil

Kritika ka folur tashmë në detaje të mjaftueshme për dashurinë për lirinë e heroinës Gorky, aftësinë e saj për të "flijuar veten". Por kjo nuk është e gjithë e vërteta, çuditërisht, me gjithë dashurinë për pavarësinë, lirinë, me gjithë dënimin e vdekjes nga njerëzit, vetë Izergil është egoiste në shpirt dhe nga brenda kishte pak lidhje me ata njerëz mes të cilëve jetonte.

Ajo është gjithmonë e tërhequr nga natyra të forta, heroike, simpatitë e saj janë tërësisht në anën e këtyre luftëtarëve të lirisë. Por, duke qenë vetë krenare, e bukur dhe e fortë, ajo vlerëson të tjerët, para së gjithash, për këto cilësi. Të njëjtat ideale politike për të cilat luftuan njerëzit që ajo donte ishin shumë më pak interesante për të. Kjo, mendoj, mund të shpjegojë faktin se Izergil mund të dashurohej jo vetëm me “teganin e denjë”, që luftoi kundër “tiranisë turke” për lirinë e grekëve, por edhe me pasanikun despotik turk.

Ideali i jetës së heroinës Gorky ishte dashuria e lirë, të cilën ajo e vendos mbi gjithçka. Dhe me ata që u përpoqën t'i shkelnin të drejtat e saj në këtë, Izergil u soll me vendosmëri dhe ashpër. Kështu ndodhi edhe me “polin e vogël”, i cili i tha asaj “një fjalë krenare, fyese”, për të cilën gruaja e inatosur e hodhi nga ura në lumë, kështu ndodhi edhe me Pan Arkadekun, të cilit “i dha ... një goditje me këmbën e saj dhe do ta kishte goditur në fytyrë, po, ai u tërhoq, "për faktin se ai donte ta donte Izergil në shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga robëria.

Sidoqoftë, vetë Izergil doli të ishte egoiste në dashurinë e saj. Puthjet e saj shpesh u sillnin njerëzve vuajtje, i çonin në vdekje. Por Izergil e shikon këtë si diçka të zakonshme, me pak interes për të, herë pas here duke harruar t'i tregojë kalimtarit historinë e trishtë të fatit të ish-dashnorit të saj. Dhe është e kuptueshme, sepse në dashuri ajo "do vetëm lirinë për veten e saj".

Ndryshe nga legjendat, historia e jetës së Izergilit është mjaft reale, por e dhënë në një dritë romantike. Ashtu si Makar Chudra, gruaja e vjetër nuk kursehet duke lavdëruar veten dhe kohën e saj. Ajo, si Chudra (vetëm në një masë më të madhe), e ekzagjeron faktin. Kësaj i shërben edhe stili i lartë retorik i rrëfimit të Izergilit me shumë aforizma dhe digresione lirike e filozofike, për shembull, një diskutim për jetën dhe bëmat, një përshkrim plot ngjyra të të dashurit të saj, dhe heshtja - për momentin - për negativen që ishte në to.

Në të gjithë rrëfimin, e sidomos aty ku flet drejtpërdrejt vetë Izergil – dhe ajo kryesisht flet vetëm – mbizotëron stili i ngritur “filozofik” i rrëfimit.

Izergil dëshiron të tregohet si shembull për t'u ndjekur, por karakteri i saj është shumë kontradiktor. Në këtë kuptim, fundi i rrëfimit të saj për jetën e saj është shumë tregues: “Dhe për rreth tre dekada jetoj këtu... Kisha një burrë, një moldav; vdiq një vit më parë. Dhe unë jetoj këtu! Unë jetoj vetëm... Jo, jo vetëm, por me ata atje.”

Ky kusht nuk është aspak i rastësishëm. Ajo flet edhe një herë për mospërputhjen e thellë të karakterit të heroinës, individualizmin dhe egoizmin e saj.

Sidoqoftë, kalimtari, duke dashur të sigurohet për këtë, i kërkon gruas së vjetër të tregojë legjendën për zemrën e djegur të Dankos, tashmë të njohur për të. "Kam dëgjuar," thotë kalimtari, "diçka më parë për origjinën e këtyre shkëndijave (nga zemra e djegur e Dankos), por doja të dëgjoja se sa i vjetër do të tregonte Izergil për këtë."

Imazhi i Dankos ("Plaka Izergil")

Danko portretizohet si një grua e moshuar nga një person i fortë, i guximshëm, por në këmbë, si të thuash, jashtë ekipit, turmës. Ai i shikon me përbuzje bashkatdhetarët. E gjithë kjo - nëse vazhdoni të ndiqni narratorin - në një farë mase ju lejon ta afroni Dankon me personazhin e një legjende tjetër - Larra. Sa i përket ndryshimit në fatet e tyre, përsëri mund të shpjegohet me faktin se në legjendën për Larr kolektivi u portretizua si një "fis i fuqishëm njerëzish", ndërsa në legjendën për Dankon kolektivi i fisit doli të ishte disi i dobët, i pafuqishëm në fatkeqësinë që i ndodhi: të gjithë "deshën të shkonin te armiku dhe t'i sillnin si dhuratë vullnetin e tyre, dhe askush, i frikësuar nga vdekja, nuk kishte frikë nga një jetë skllavërie ...". Por më pas, thotë Izergil, "Danko u shfaq dhe i shpëtoi të gjithë i vetëm". Kjo "shfaqje" është shumë karakteristike për të kuptuarit e saj për heroin. Danko erdhi patjetër nga diku, megjithëse Izergil shpjegon më tej: "Danko është një nga ata njerëz ..." Dhe më pas - jo njerëz që, pasi dyshuan në aftësinë e fisit heroik për t'i nxjerrë ata nga errësira e pyjeve dhe kënetave, si kafshët, e sulmuan atë, jo njerëzit, por ishte ai - Danko "shpëtoi vetëm".

E gjithë legjenda për Dankon, siç paraqitet nga Izergil, mbahet në një ton. Për hir të shpëtimit të njerëzve, heroi sakrifikohet dhe vdes, “pa kërkuar asgjë prej tyre si shpërblim për veten e tij”.

Por, natyrisht, do të ishte e gabuar, bazuar në vlerësimin e Izergilit, ta konsideronim Dankon një individualist ose një personalitet me natyrë kontradiktore. Përmbajtja e legjendës jep arsye për të folur për Dankon si një personalitet i tërë heroik, besnik ndaj interesave të popullit të tij, duke jetuar me njerëzit me të njëjtat mendime. Vlen të përmendet se fisi pa hezitim zgjodhi Dankon si udhëheqësin e fushatës, nga e cila varej fati i të gjithëve. Dhe jo me bukurinë e tij, siç beson plaka Izergil, por me guximin dhe vendosmërinë e tij, Danko i bëri njerëzit të besonin tek ai dhe tek vetja. “Kam guximin të drejtoj, prandaj të kam udhëhequr! u thotë njerëzve të fisit. Nëpërmjet tonit të ashpër dhe dënues të rrëfimit të plakës Izergil, shpërthen në mënyrë të pavullnetshme një përrallë e gjallë popullore për një njeri që dha jetën për njerëzit dhe për njerëzit, duke shkuar me të në mbretërinë e dritës dhe të lirisë.

Funksionet e legjendave romantike

Imazhet e legjendave romantike janë domethënëse në vetvete. Por Gorky ka nevojë për to, para së gjithash, për të karakterizuar qëndrimin e një personi real. Admirimi me të cilin Izergil rrëfen për bëmat, vetëmohimin, dashurinë për lirinë, mosinteresimin dhe veprimtarinë dhe indinjatën që përshkon qëndrimin e saj ndaj vegjetacionit të palavdishëm, egoizmit, skllavërisë, dëshmon për dëshirën e saj për liri, tregon se një person jeton në shpirtin e saj. me etje për të renë, të bukurën, që ky person të mos ndihet si viktimë pasive e rrethanave.

Botëkuptimi romantik i personazheve manifestohet jo vetëm në atë që ata tregojnë, por edhe në mënyrën se si tregojnë. Nga pikëpamja e idealit, ata e konsiderojnë botën si një raport të vetëm dy kategorive: sublime dhe bazë. Në të njëjtën kohë, ata nuk janë të prirur për perceptim dhe paraqitje objektive të fakteve. Duke shkuar në ekstrem, në ekstrem, ata mbrojnë atë që u duket e bukur dhe në të njëjtën mënyrë, duke shkuar në ekstrem, në ekzagjerim, mohojnë atë që duket e shëmtuar. Prandaj, imazhet e legjendave shënohen nga vula e konvencionalitetit, pazakontësisë dhe njëanshmërisë poetike: secila mishëron një parim në shprehjen e tij ekskluzive. Pra, Larra është një simbol i egoizmit të ngritur në një shkallë kaq ekstreme sa heroi është në gjendje të vrasë një vajzë që neglizhoi dëshirën e tij. Atij i kundërvihet Danko, një hero që është mishërimi i dashurisë për njerëzit, një dashuri aq vetëmohuese sa e bën të sakrifikojë jetën. Kështu përfundon analiza e tregimit “Plaka Izergil”.

Imazhi i gruas së vjetër Izergil kryen disa funksione në tregim. Funksioni i parë i personazhit të titullit është formimi i komplotit: ky imazh kombinon një rrëfim shumë kompleks, në të cilin ndërthuren disa linja historish. Njëra lidhet me imazhin e njerëzve të vërtetë modernë: vetë gruaja e vjetër, punëtorët e ditës që punojnë në vresht, një hero autobiografik që endet nëpër Rusi. Historia e dytë është një përshkrim i aventurave të bukuroshes së re Izergil dyzet e pesëdhjetë vjet më parë: në këto kujtime ka një varg njerëzish nga e kaluara me të cilët fati u përball me rrëfimtarin. Historia e tretë është legjendat e Larra dhe Dankos. Rrjedhimisht, imazhi i Izergilit shërben si një lidhje midis skenave të botës reale dhe asaj legjendare në periudha të ndryshme. Ndoshta kjo është arsyeja pse plaka duket si një shtrigë nga një përrallë. Me drejtësi, duhet të theksohet se të tre tregimet kombinohen jo vetëm në imazhin e Izergil, por edhe në imazhin e një heroi autobiografik.

Integriteti i veprës arrihet edhe nga fakti se Gorki shtron probleme socio-filozofike të rëndësishme për kohën e tij, duke u kthyer ose në legjenda ose në jeta reale. Shkrimtari merret me dy forma ekstreme të sjelljes shoqërore. Legjendat për Larrën dhe Dankon duket se tregojnë për gjëra të ndryshme, por në fakt ato përfaqësojnë dy pikëpamje të kundërta, dhe për rrjedhojë të ndërlidhura, për marrëdhëniet midis njeriut dhe shoqërisë. Larra është një individualist krenar, ai do vetëm veten e tij, ai përçmon njerëzit dhe ligjet e tyre. Danko i do njerëzit me pasion, për hir të lumturisë së tyre, ai i udhëhoqi njerëzit e tij të kërkonin një atdhe të ri, ai grisi zemrën për t'u ndriçuar njerëzve rrugën nëpër pyll, ai vdiq që njerëzit e tij të gjenin një atdhe të ri. Pavdekësia e Larrës, e refuzuar nga njerëzit, u bë pikëllimi i tij më i madh, sepse ai është i dënuar me vetminë. Vdekja e Dankos për hir të lumturisë së njerëzve bëhet fillimi i pavdekësisë së tij në kujtesën mirënjohëse të njerëzve. Plaka Izergil dënon Larrën dhe e konsideron mjaft të drejtë dënimin e tij. Ajo e admiron aktin e Dankos, i cili është afër saj për nga forca e karakterit, guximi, guximi. Rrjedhimisht, funksioni i dytë i imazhit të Izergil është të jetë gjyqtar, domethënë të vlerësojë heronjtë e legjendave, duke zbuluar kështu pikëpamjet e tyre për jetën. Duhet theksuar se vlerësimet e Larrës dhe Dankos nga plaka dhe heroi autobiografik përkojnë.

Roli i Izergilit nuk kufizohet vetëm në funksionet e rrëfyesit dhe gjyqtarit. Mes legjendave, ajo rrëfen jetën e saj si një përrallë, dhe për këtë arsye bëhet vetë protagoniste e aventurave emocionuese. Ky është funksioni i tretë i imazhit të Izergil. Duke kujtuar të dashuruarit e saj të shumtë, gruaja e vjetër pretendon se gjëja kryesore në jetën e saj ishte dashuria për njerëzit. Ajo e do lirinë, këngët, bukurinë dhe kjo i ngjan Dankos. Por ajo jetoi gjithë jetën e saj vetëm për veten e saj, e harroi lehtësisht dashuri e vjetër për një të re. Në këtë drejtim, ajo është e ngjashme me Larrën. E moshuara pranon: “Nuk jam takuar kurrë pas atyre që dikur i kam dashur. Këto nuk janë takime të mira, njësoj, sikur me të vdekurit ”(II). Mund të themi se Izergil tregon një qëndrim më të barabartë, pa ekzagjerim letrar, ndaj jetës se Larra dhe Danko. Kjo është mjaft e kuptueshme. Në fund të fundit, ajo nuk është një personazh-simbol nga një legjendë, por një personazh nga jeta reale, ndonëse paraqitet si një heroike autobiografike me një maskë romantike. Tek një person real ndërthuren egoizmi i Larrës dhe kolektivizmi i Dankos dhe çfarë ndjesie të pushton, kështu bëhet njeriu. Nëse Larra mishëron idenë e jetës pa njerëz dhe vetëm për veten e tij, dhe Danko - idenë e jetës me njerëzit dhe për njerëzit, atëherë Izergil merr një pozicion të ndërmjetëm dhe demonstron parimin e jetës me njerëzit, por vetëm për veten e tij. .

Mospërputhja e imazhit të Izergil qëndron në faktin se në moshën e saj të vjetër ajo kuptoi se si të jetonte, tani ajo respekton njerëzit që udhëhiqen në veprimet e tyre nga ideja fisnike e lumturisë dhe lirisë së njerëzve, por ajo vetë nuk arriti të bënte një jetë kaq të drejtë, forca e saj e jashtëzakonshme mendore u shpërdorua praktikisht e padobishme. E vetmja gjë që i ka mbetur është të mësojë të rinjtë që të mos i përsërisin gabimet e saj. Për ta bërë këtë, ajo i thotë heroit autobiografik - burrë i ri- legjendat e tyre. Kjo do të thotë, heroina merr rolin e një mësuesi, i cili mund të konsiderohet funksioni i katërt i imazhit të Izergil. Ajo e udhëzon drejtpërdrejt heroin autobiografik, duke e dënuar atë si të kujdesshëm dhe të nënshtruar ndaj rrethanave. Njerëzit e sotëm, për mendimin e saj, nuk jetojnë, por vetëm përpiqen të jetojnë, dhe kur i kalon koha, ata qajnë nga fati dhe fati nuk ka lidhje me të: secili është fati i tij (II). Këto argumente për fatin vazhdojnë në fjalët e famshme të Izergilit për një vepër të bukur në emër të njerëzve, pra për një bëmë: “Në jetë ka gjithmonë vend për bëmat. Kur një person i do bëmat, ai gjithmonë di t'i bëjë ato dhe do të gjejë ku është e mundur "(II).

Duke përmbledhur, duhet pranuar se plaka Izergil është personazhi kryesor i tregimit. Së pari, këtë e dëshmon vetë titulli i tregimit dhe përbërja e tij (heroina, si rrëfimtare, lidh të gjitha pjesët semantike të veprës). Së dyti, Izergil interpreton në disa role të tjera: gjyqtarë, aktor, mësuesit. Duke qenë në qendër të rrëfimit, ajo merr mundësinë maksimale për vetë-zbulim.

Legjendat për Larra dhe Danko shërbejnë kryesisht si një mjet për të zbuluar imazhin e personazhit kryesor. Historia e jetës së plakës, e vendosur mes dy legjendave, është qendra ideologjike e tregimit. Parimet e jetës së Izergil, në kontrast me besimet e heronjve të legjendave, rezultojnë të jenë jo aq kategorike, por ato janë më të përshtatshme për realitetin. Plaka, me gjithë mospërputhjen e karakterit të saj, nuk e humbi besimin në idealet e larta, ajo arriti të ruajë guximin në gjykimet e saj, admirimin për heronjtë-luftëtarë. E gjithë kjo ngjall respekt për heroin autobiografik që ndan besime të ngjashme me Izergilin.