Për shenjën e kryqit, gishtat e dorës së djathtë i palosim kështu: tre gishtat e parë (gishti i madh, treguesi dhe i mesit) i vendosim së bashku me skajet në mënyrë të barabartë dhe dy të fundit (unazën dhe gishtat e vegjël) i përkulim në pëllëmbën e dorës sonë...

Tre gishtat e parë të vendosur së bashku shprehin besimin tonë në Zotin Atë, Zotin Bir dhe Zotin Frymën e Shenjtë si një Trini konsubstanciale dhe e pandashme, dhe dy gishtat e përkulur në pëllëmbë nënkuptojnë se Biri i Perëndisë, pas mishërimit të Tij, është Zot. , u bë burrë, domethënë, nënkuptojnë se dy natyrat e Tij janë hyjnore dhe njerëzore.

Është e nevojshme ta bëni shenjën e kryqit ngadalë: vendoseni në ballë (1), në stomak (2), në shpatullën e djathtë (3) dhe më pas në të majtë (4). Duke ulur dorën e djathtë, mund të bëni një bel ose të përkuleni në tokë.

Duke e nënshkruar veten me shenjën e kryqit, ne prekim ballin tonë me tre gishta të palosur së bashku për të shenjtëruar mendjen tonë, në stomak - për të shenjtëruar ndjenjat tona të brendshme (zemrën), pastaj në të djathtë, pastaj shpatullat e majta - për të shenjtëruar forcat tona trupore. .

Është e nevojshme të mbulohet me shenjën e kryqit ose të pagëzohet: në fillim të lutjes, gjatë lutjes dhe në fund të lutjes, si dhe kur i afrohemi çdo gjëje të shenjtë: kur hyjmë në tempull, kur puthim kryqin, ikonën etj. Duhet të pagëzohesh dhe në të gjitha rastet e rëndësishme të jetës sonë: në rrezik, në pikëllim, në gëzim etj.

Kur pagëzohemi jo gjatë lutjes, atëherë mendërisht, vetes, ne themi: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen", duke shprehur kështu besimin tonë në Trininë e Shenjtë dhe dëshirën tonë për të jetuar dhe punuar. për lavdinë e Perëndisë.

Fjala "amen" do të thotë: me të vërtetë, me të vërtetë, kështu qoftë.

Ha duhet të jetë i vetëdijshëm dhe të përjetojë një i krishterë që e mbulon veten me shenjën e kryqit?

Fatkeqësisht, ne bëjmë shumë gjëra në tempull mekanikisht ose marrëzi, duke harruar se ky është mjeti më i lartë për të ndryshuar jetën shpirtërore.

Shenja e kryqit është arma jonë. Në lutjen solemne, fitimtare drejtuar Kryqit - "Zoti të ringjallet dhe të shpërndajë armiqtë e Tij ..." - thuhet se Kryqi na është dhënë "për të dëbuar çdo kundërshtar". Për cilin kundërshtar e keni fjalën? Apostulli Pal shkruan tek Efesianëve 6:11-13: Vishni gjithë armatimin e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse beteja jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër autoriteteve. , kundër sundimtarëve botërorë të errësirës së epokës, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta. Për këtë, merrni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e keqe dhe, pasi të keni mundur gjithçka, të qëndroni.
Bota që na dha Zoti, në të cilën na dha të jetojmë, është sigurisht e bukur. Por i zhytur në mëkat. Dhe ne vetë jemi të dëmtuar nga mëkati, natyra jonë është shtrembëruar prej tij, dhe kjo i lejon shpirtrat e rënë të na tundojnë, të na mundojnë, të na udhëheqin në rrugën e vdekjes. Një person që udhëheq një jetë shpirtërore, si rregull, e kupton që nuk mund ta ndryshojë veten - ai duhet të kërkojë ndihmë nga Krishti. Kur bëjmë shenjën e kryqit, para së gjithash i bëjmë thirrje Atij të na ndihmojë.

Natyrisht, shenja e kryqit nuk mund të kuptohet si një lloj gjesti magjik që siguron një rezultat. Kryqi shënon Sakrificën. Sakrifica e Krishtit, e sjellë në emër të dashurisë për ne. Duke e kryqëzuar veten me kryqin, ne dëshmojmë se sakrifica e Tij u bë për ne dhe se Ai është gjëja kryesore në jetën tonë për ne. Në të njëjtën kohë, lëvizja trupore, fizike është lutja e trupit, bashkimi i trupit si pjesë përbërëse e qenies sonë njerëzore me këtë jetë në Të: A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që jeton në ju, që e keni nga Perëndia dhe nuk jeni tuajat? Sepse u bletë me një çmim. Prandaj përlëvdojeni Perëndinë si në trupat, ashtu edhe në shpirtrat tuaj, që janë të Perëndisë. Ky është gjithashtu Apostulli Pal, Letra e Parë drejtuar Korintasve (6:19-20). Trupi është po aq i shpenguar nga flijimi i Kryqit, ashtu si edhe shpirti. Me shenjën e kryqit përpiqemi të kryqëzojmë epshet e shpirtit dhe epshet e trupit. Dhe është fatkeqësi që nga neglizhenca jonë, shenja e kryqit na bëhet shumë familjare dhe kryhet nga ne pa nderim. Këtu duhet të kujtojmë fjalët e profetit Jeremia: "Mallkuar qoftë ai që e bën punën e Zotit nga pakujdesia (Jer. 48, 10). Kjo lëvizje duhet bërë shumë seriozisht, me ndjenjë të thellë. Pse nuk mendojmë të bashkojmë gishtat për shenjën e kryqit? Në fund të fundit, kjo është një fjalë e mishëruar në veprim: kjo, në thelb, është rrëfimi i Trinisë së Shenjtë.

Shenja e kryqit është një akt i përgjegjshëm - kur e bëjmë atë, duhet të ndiejmë dhe të shohim Kryqin e Krishtit, vuajtjen e Tij, të kujtojmë çmimin që u dha për të shlyer mëkatet tona dhe lartësinë në të cilën ngjitemi përmes kryqit. . Kryqi na lidh me qiellin, kryqi na lidh me njëri-tjetrin, sepse Zoti Jezus Krisht nuk u kryqëzua vetëm për mua, por për të gjithë.
Edhe si prift edhe si i krishterë, më shumë se një herë kam vënë re se njerëzit që dinë të luten thellë dhe jo për t'u dukur, e bëjnë shumë bukur shenjën e kryqit. Çfarë saktësisht është bukuria është e vështirë të përcillet me fjalë, sepse është një pasqyrim i bukurisë së botës së tyre shpirtërore. Dhe kur një person pagëzohet ose për shfaqje, ose thjesht sepse supozohet të jetë, kjo është gjithashtu e dukshme dhe shkakton refuzim ... dhe keqardhje. Kështu shprehen gjendjet e ndryshme të brendshme të një personi në të njëjtën lëvizje. Në rastin e parë, ky është fryt i punës shpirtërore, në të dytën - zbrazëtia që fshihet pas gjestit.

Ndërsa bëjmë shenjën e kryqit në kohë të vështira, ne kërkojmë ndihmën e Krishtit. Në fund të fundit, është e vështirë për ne jo vetëm nga shkaqe të jashtme, por edhe nga tmerri dhe dëshpërimi i pakuptueshëm që janë grumbulluar diku në thellësi. Kur tundohemi, ne bëjmë shenjën e kryqit mbi veten tonë për të larguar tundimin. Satani ka aftësinë të ndikojë tek ne në masën që mëkati është zhvilluar tek ne. Një herë ai e tundoi Krishtin në shkretëtirë, duke i ofruar Atij të gjitha mbretëritë e botës (shih: Lluka 4:5-8). Si mundet ai, një jo-entitet që nuk mundet dhe nuk jeton, t'i ofrojë Birit të Perëndisë atë që nuk i përket, një engjëll të rënë? Mund, sepse bota i përket atij - përmes mëkatit. Kjo është arsyeja pse ai quhet princi i kësaj bote - bota e ndryshuar, mëkatare. Por Krishti e mundi atë. Pastaj, në shkretëtirën e Judesë, fitorja u shpreh në refuzimin e tundimit. Por më në fund ajo u sigurua nga vuajtja në kryq, nga flijimi në kryq. Prandaj, ne e mbulojmë veten me një kryq për të kapërcyer çdo tundim nga Satanai. Me kryq e godasim dhe e largojmë, mos i jepni mundësi të veprojë.
Le të kujtojmë se si shpirtrat e këqij ishin gjithmonë të frikësuar dhe sa të zemëruar kur vetmitari erdhi në një vend bosh dhe vendosi një kryq mbi të: "Ik! Ky është vendi ynë!" Derisa ishte një burrë me një lutje dhe një kryq, ata kishin të paktën një iluzion fuqie këtu. Sigurisht, një frymë e keqe mund ta mposhtë një person nëse një person i nënshtrohet atij, por një person gjithmonë mund ta mposhtë Satanin. Satani mund të digjet sepse një person është i lidhur me fitoren e Krishtit - Sakrificën e Kryqit.

Edhe një person pak i shkolluar e di se besimtarët e vjetër pagëzohen ndryshe nga të krishterët e besimeve të tjera. Kjo shenjë e kryqit quhet dupleks“, sepse përbëhet nga jo një, jo tre, jo katër apo pesë gishta, por vetëm dy.

Pse pagëzohen të krishterët?

Shenja e kryqit vendoset nga të krishterët si shenjë që ne rrëfejmë Zotin e kryqëzuar në kryq. Me shenjën e Kryqit në fillim të çdo vepre, ne dëshmojmë se gjithçka që bëjmë është për lavdinë e Krishtit të Kryqëzuar.

Shenja e kryqit, d.m.th. zakoni i nxjerrjes së kryqit në trup duke vendosur gishtat në ballë, persi dhe ramen (sup) është një zakon i lashtë që u shfaq së bashku me krishterimin. Zakoni i të krishterëve për të errësuar veten me shenjën e kryqit në lutjen e St. Vasili i Madh i referohet numrit të atyre që kemi marrë nga tradita apostolike me pasardhje.

Si të bashkojmë gishtat gjatë shenjës së kryqit?

Për shenjën e kryqit, gishtat e dorës së djathtë i vendosim kështu: “I madhi me dy të vegjël”. Kjo nënkupton, sipas mësimeve të Katekizmit të Madh, Trininë e Shenjtë: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë, jo tre perëndi, por Zoti i vetëm në Trini, i cili ndahet me emra dhe persona, por Hyjnia është një. Ati nuk është i lindur, dhe Biri është i lindur, nuk është krijuar; Fryma e Shenjtë as nuk lind dhe as nuk krijohet, por është burimi (Macja e Madhe). Dy gishtat (indeksi dhe mesi i madh), pasi janë bashkuar, i kemi shtrirë dhe disi të prirur - kjo formon dy natyrat e Krishtit: Hyjninë dhe njerëzimin; me njërin gisht (tregues) nënkuptojmë Hyjnoren, me tjetrin (në mes), pak të përkulur, nënkuptojmë njerëzimin; prirja e gishtave interpretohet nga etërit e shenjtë si një imazh i mishërimit të Birit të Perëndisë, i cili "Përkulni qiejt dhe zbritni në tokën tonë për hir të shpëtimit".

Pasi i kemi palosur gishtat e dorës së djathtë në këtë mënyrë, vendosim dy gishta në ballë, d.m.th. ballin. Me këtë nënkuptojmë se " Zoti Atë është fillimi i gjithë Hyjnisë, por prej Tij para moshës lindi Biri dhe në kohët e fundit u përkul qiejt, zbret në tokë dhe u bë njeri". Kur vendosim gishtat në bark, nënkuptojmë me këtë se në barkun e Hyjlindëses së Shenjtë, me anë të hijes së Shpirtit të Shenjtë, ishte ngjizja pa farë e Birit të Perëndisë; Ai lindi prej saj dhe jetoi në tokë, vuajti në mish për mëkatet tona, u varros dhe u ringjall në ditën e tretë dhe ngriti nga ferri shpirtrat e drejtë që ishin atje. Kur vendosim gishtat në shpatullën e djathtë, kjo interpretohet si vijon: së pari, se Krishti u ngjit në qiell dhe është në të djathtë të Perëndisë Atë; e dyta, që në ditën e gjykimit Zoti do t'i vendosë të drejtit në të djathtën e Tij (në të djathtën) dhe mëkatarët në të majtën (në të majtën). Qëndrimi i mëkatarëve në dorën e majtë nënkupton gjithashtu pozicionin e dorës kur bën shenjën e kryqit në shpatullën e majtë (Katek. i Madh, kap. 2, fletët 5, 6).

Nga erdhi dyfishimi?

Zakoni për të palosur gishtat në këtë mënyrë u përvetësua nga ne nga grekët dhe është ruajtur me ta pa ndryshim që nga koha e apostujve. Shkencëtarët, prof. Kapterev dhe Golubinsky mblodhën një sërë dëshmish që në shekujt 11-12 Kisha njihte vetëm gishtat me dy gishta. Ne gjejmë gjithashtu dy gishta në të gjitha imazhet e ikonave antike (mozaikë dhe afreske të shekujve 11-14).

Informacione rreth dy gishtërinjve gjenden gjithashtu në literaturën e lashtë ruse, duke përfshirë shkrimet e Shën Maksim Grekut dhe librin e famshëm Domostroy.

Pse jo trepalëshe?

Zakonisht besimtarët e besimeve të tjera, për shembull, Besimtarët e Rinj, pyesin pse Besimtarët e Vjetër nuk pagëzohen me tre gishta, si anëtarët e kishave të tjera lindore.

Në të majtë është një shenjë me tre gishta, kjo shenjë e kryqit pranohet nga tradita e Ritit të Ri. Në të djathtë - me dy gishta, Besimtarët e Vjetër errësojnë veten me këtë shenjë të kryqit

Kjo mund të përgjigjet si më poshtë:

• Dëshmia me dy gishta na është urdhëruar nga apostujt dhe baballarët e Kishës së lashtë, për të cilën ka shumë dëshmi historike. Tregishtja është një rit i sapo shpikur, përdorimi i të cilit nuk ka asnjë justifikim historik;
• Ruajtja e dy gishtave mbrohet nga një betim kishtar, i cili përmbahet në ritin e lashtë të pranimit nga heretikët Jakobi dhe rezolutat e Katedrales Stoglavy të vitit 1551: "Nëse dikush nuk e bekon Krishtin me dy gishta, ose nuk imagjinon shenjë e kryqit, qoftë i mallkuar”;
• Gishti i dyfishtë pasqyron dogmën e vërtetë të besimit të krishterë - kryqëzimin dhe ringjalljen e Krishtit, si dhe dy natyrat në Krishtin - njerëzoren dhe hyjnoren. Llojet e tjera të shenjës së kryqit nuk kanë një përmbajtje të tillë dogmatike dhe tre gishtat e shtrembërojnë këtë përmbajtje, duke treguar se Triniteti u kryqëzua në kryq. Dhe megjithëse Besimtarët e Rinj nuk përmbajnë doktrinën e kryqëzimit të Trinisë, St. Etërit ndaluan kategorikisht përdorimin e shenjave dhe simboleve që kanë kuptim heretik dhe joortodoks.
  Kështu, duke u grindur me katolikët, etërit e shenjtë theksuan gjithashtu se ndryshimi i thjeshtë i krijimit të specieve, përdorimi i zakoneve të ngjashme me ato heretike, është në vetvete herezi. Ep. Nikola Mefonsky shkroi, në veçanti, për bukën pa maja: Ai që konsumon bukë pa maja, tashmë nga disa ngjashmëri, dyshohet se komunikon me këto herezi.". E vërteta e dogmës së dy gishtërinjve njihet sot, edhe pse jo publikisht, nga hierarkë dhe teologë të ndryshëm të Ritit të Ri. Pra oh. Andrey Kuraev në librin e tij "Pse ortodoksët janë kështu" thekson: " Unë e konsideroj një simbol dogmatik më të saktë se gishti me tre gishta. Në fund të fundit, nuk ishte Triniteti që u kryqëzua, por "një nga Trinia e Shenjtë, Biri i Perëndisë» ».

Në 1656 në Moskë, tashmë në lidhje me reformën e kishës, u botua libri "Tabela", në të cilin u vendos, i përkthyer nga greqishtja nga libri "Thesar" (Θησαυρός) i mesit të shekullit të 16-të, vepra e Damaskut. murg, nëndhjak dhe studit "Fjala në nderim të Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës, për të cilën flitet në Javën e tretë të Agjërimeve të Shenjta", thotë se duhet pagëzuar me tre gishta dhe shenja e kryqit duhet të jetë bëhet në ballë, në bark (kishë-lavdi. bark, tjetër greq. κοιλία ), në shpatullën e djathtë, në shpatullën e majtë: " gisht i madh, dhe të tjera ꙋгі́ѧ twò me ꙋ́шаѧ afër є҆гѡ̀. i njejti i pari le ta vendose rinine ne koke, te dytin ne bark, te tretin ne kuadrin e djathte dhe te katertin ne kuadrin e majte.»

Më e lashtë, por më pak e përdorur "me dy gishta" përdoret në "ritin e vjetër" të adhurimit në Edinoverie dhe Besimtarët e Vjetër. Aktualisht, përdorimi i dy gishtave nuk është i ndaluar në Kishën Ortodokse Ruse, ku "përbërja me tre gishta" dhe "përbërja nominale e gishtit", e përdorur për bekimin e priftërinjve dhe peshkopëve, janë bërë më të zakonshme.

me dy gishta

me dy gishta (gjithashtu bifiditeti) u miratua së bashku me Pagëzimin e Rusisë dhe mbizotëroi deri në reformat e Patriarkut Nikon në mesin e shekullit të 17-të dhe u njoh zyrtarisht në Moskë Rusi nga Katedralja Stoglavy. U praktikua deri në mesin e shekullit XIII dhe në Lindjen Greke (Kostandinopojë). Më vonë ajo u zëvendësua nga trepalësh.

Dy gishtërinjtë u dënuan zyrtarisht në Kishën Ruse në Këshillat Lokale: Këshilli i vitit 1656 dhe në Katedralen e Madhe të Moskës, të gjithë ata që u pagëzuan me dy gishta u shpallën heretikë dhe u anatemuan, domethënë u shkishëruan nga kisha dhe u nënshtruan. deri në persekutimin më të rëndë. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1971, të gjitha ritet ruse para Nikonian, duke përfshirë shenjën e lashtë me dy gishta të kryqit, u njohën si ortodokse dhe është zakon të konsiderohen anatemimet kundër tyre "sikur të mos kishin ka qenë.”

Kur bëni gishta të dyfishtë, dy gishtat e dorës së djathtë - treguesi dhe i mesit - lidhen së bashku, duke simbolizuar dy natyrat e një Krishti, ndërsa gishti i mesit rezulton të jetë pak i përkulur, që do të thotë kënaqësi dhe mishërim hyjnor. Tre gishtat e mbetur janë gjithashtu të lidhur së bashku, duke simbolizuar Trininë e Shenjtë; për më tepër, në praktikën moderne, fundi i gishtit të madh qëndron në jastëkët e dy të tjerëve, të cilët e mbulojnë atë nga lart. Pas kësaj, me majat e dy gishtave (dhe vetëm atyre) prekin në mënyrë sekuenciale ballin, barkun ose pjesën e poshtme të perseusit (gjoksin), shpatullën e djathtë dhe të majtë. Theksohet se është e pamundur të pagëzohesh në të njëjtën kohë me përkuljen; harku, nëse kërkohet, duhet të bëhet pasi të jetë ulur dora.

Tre gishta nuk përdoren në ritin e lashtë, besohet se imazhi i kryqit me tre gishta për nder të Trinisë së Shenjtë është simbolikisht i pasaktë, sepse Jezu Krishti u kryqëzua dhe vuajti në Kryq me një shpirt dhe trup të krijuar, dhe jo e gjithë Triniteti me natyrë hyjnore.

Tre gishta të bashkuar simbolizojnë Trininë e Shenjtë; kuptimi simbolik i dy gishtave të tjerë mund të jetë i ndryshëm në periudha të ndryshme. Pra, fillimisht te grekët, ata nuk kishin fare kuptim. Më vonë, në Rusi, nën ndikimin e një polemike me Besimtarët e Vjetër (të cilët pretendonin se "nikonianët e shfuqizuan Krishtin nga kryqi i Krishtit"), këta dy gishta u rimenduan si një simbol i dy natyrave të Krishtit: hyjnore dhe njerëzore. . Ky interpretim tani është më i zakonshmi, megjithëse ka të tjerë (për shembull, në Kishën Rumune, këta dy gishta interpretohen si një simbol i rënies së Adamit dhe Evës në Trinitet).

Dora, që përshkruan një kryq, prek fillimisht shpatullën e djathtë, pastaj të majtën, e cila simbolizon kundërvënien tradicionale për krishterimin e anës së djathtë si vendi i të shpëtuarit dhe ana e majtë si vendi i të vdekurit (shih Mat.). Kështu, duke ngritur dorën fillimisht në të djathtë, pastaj në shpatullën e majtë, i krishteri kërkon të përfshihet në fatin e të shpëtuarit dhe të çlirohet nga fati i të humburit.

Përbërja nominale

Një prift ortodoks, duke bekuar njerëz ose objekte, i palos gishtat në një vulë të veçantë, të quajtur nominative. Besohet se gishtat e palosur në këtë mënyrë përshkruajnë shkronjat ІСХС, nga të cilat më pas duhet të shtoni ІС ХС dhe të shtoni mendërisht një titull për të marrë emrin Jezus Krishti- І͠С Х͠С ( Ιησούς Χριστός ) në shkrimin e vjetër grek. Gjatë bekimit, dora, kur vizaton vijën tërthore të kryqit, fillimisht drejtohet majtas (në lidhje me atë që jep bekimin), pastaj djathtas, domethënë te një person i bekuar në këtë mënyrë, djathtas. së pari bekohet shpatulla, pastaj e majta. Peshkopi ka të drejtë të mësojë bekimin me të dyja duart menjëherë.

Në ikonografinë ortodokse, dora e palosur në shenjën e kryqit është një element i zakonshëm. Zakonisht klerikët përshkruhen në këtë mënyrë me dorën e ngritur për bekim, por ndonjëherë shenja e kryqit si simbol i rrëfimit të besimit të tyre paraqitet edhe në ikonat e shenjtorëve pa urdhër të shenjtë. Zakonisht shenjtorët përshkruhen me dy gishta ose me numra nominativë, jashtëzakonisht rrallë - me tre gishta.

katolicizmi

Në Katolicizëm, ndryshe nga Ortodoksia, nuk ka pasur kurrë konflikte të tilla në lidhje me shtimin e gishtërinjve gjatë shenjës së kryqit, siç, për shembull, në Kishën Ruse, ekzistojnë variante të ndryshme të tij në kohën e tanishme. Pra, librat e lutjeve katolike, duke folur për shenjën e kryqit, zakonisht citojnë vetëm lutjen që thuhet në të njëjtën kohë (lat. Në nominat Patris, et Filii, et Spiritus Sancti - "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë"), pa thënë asgjë për kombinimin e gishtërinjve. Edhe tradicionalistët katolikë, të cilët zakonisht janë mjaft të rreptë për ritin dhe simbolikën e tij, lejojnë ekzistencën e opsioneve të ndryshme këtu. Opsioni më i pranuar dhe më i përhapur në botën katolike është shenja e kryqit me pesë gishta, pëllëmbë e hapur, nga e majta në të djathtë, në kujtim të pesë plagëve në trupin e Krishtit.

Kur një katolik bën shenjën e kryqit për herë të parë, duke hyrë në tempull, fillimisht zhyt majat e gishtave në një tas të veçantë me ujë të shenjtë. Ky gjest, me sa duket një jehonë e zakonit të lashtë të larjes së duarve përpara kremtimit të Eukaristisë, u riinterpretua më vonë si një rit i kryer në kujtim të sakramentit të Pagëzimit. Disa katolikë e kryejnë një ceremoni të tillë në shtëpi, para fillimit të lutjes në shtëpi.

Prifti, duke bekuar, përdor të njëjtën shenjë të kryqit si me shenjën e kryqit.

Përveç kryqit të zakonshëm të madh, kryqi i vogël u ruajt në ritin latin si një mbetje e praktikës antike. Ajo kryhet gjatë meshës, para leximit të Ungjillit, kur klerikët dhe ata që luten me gishtin e madh të dorës së djathtë përshkruajnë tre kryqe të vegjël në ballë, buzë dhe në zemër.

Për një katolik, të bësh shenjën e kryqit - në çdo formë, në çdo rit - do të thotë, para së gjithash, shpallja e përkatësisë së Krishtit. Thomas Aquinas shkroi: "Shenja e Kryqit është një shenjë e Mundimit të Krishtit, të cilën ne e bëjmë jo vetëm për shenjtërim ose bekim, por për të rrëfyer besimin tonë në fuqinë e Mundimeve të Zotit".

Shënime

1. Dyachenko, Grigory Mikhailovich. - S. 329.
2. , Me. 329: “Me shtrirjen e të gjatës dhe të mesit, duke bashkuar dy natyra në Krishtin, domethënë, ne rrëfejmë vetë Shpëtimtarin e Krishtit si Perëndi të përsosur dhe njeri të përsosur në dy thelb dhe natyrë, të besuar dhe të njohur. Duke vendosur gishtin në ballë, rrëfejmë dy nga këto, sikur të keni lindur nga Zoti dhe Ati, si fjala jonë vjen nga mendja, dhe sikur nga lart, nga poshtë, sipas fjalës hyjnore, përkuluni. qiejt dhe nga poshtë. Dhe me pozicionin e gishtërinjve në kërthizë, heqjen e tij në tokë, iriqin në barkun më të pastër të Nënës së Zotit, ngjizjen e tij të pandryshueshme dhe banesën nëntëmujore, ne shpallim qartë. Dhe duke e rrethuar të gjithë dorën prej andej në të djathtë dhe në të majtë, ne formojmë qartë ata që duan të konsumojnë një përgjigje të hidhur nga të drejtët, që qëndrojnë në të djathtën e Gjykatësit, ndaj të pabesëve dhe mëkatarëve, sipas zërit hyjnor të Shpëtimtarit, duke u folur judenjve kundërshtarë dhe të papenduar.
3. Dorëshkrim 201. Maksimi kompozimet greke (e pacaktuar) . Biblioteka e Trinitetit-Sergius Lavra. old.stsl.ru. Marrë më 22 nëntor 2017.
4. Shqip: Maksim greku "Një përrallë, si të shënohesh me shenjën e kryqit." (e pacaktuar) (26 mars 2014). Marrë më 22 nëntor 2017.
5. : “Shtrojeni të parën në ballë, njëlloj në gjoks, domethënë në zemër, dhe më pas në shpatullën e djathtë, po atë në shpatullën e majtë, domethënë imagjinatën e vërtetë të shenjës së kryqit.”
6. (rusisht). Wikisource. Marrë më 22 nëntor 2017.

Shenja e Kryqit(Sllavishtja e kishës "shenja e kryqit") - në krishterim, një gjest lutjeje, i cili është një imazh i një kryqi në vetvete. Shenja e kryqit kryhet në raste të ndryshme, për shembull, në hyrje dhe në dalje nga tempulli, para ose pas faljes së lutjes, gjatë adhurimit, si shenjë rrëfimi të besimit dhe në raste të tjera; edhe kur bekon dikë a diçka. Veprimi i një personi që bën shenjën e kryqit zakonisht quhet "bëj shenjën e kryqit", "bëj shenjën e kryqit" ose "të pagëzohesh" (kjo e fundit duhet të dallohet nga fjala "pagëzoj" në kuptimi i "merrni sakramentin e Pagëzimit"). Shenja e kryqit përdoret në shumë emërtime të krishtera, megjithatë, ajo ndryshon në opsionet e shtimit të gishtërinjve (zakonisht në këtë kontekst përdoret fjala sllave kishtare "gishtat": "shtimi i gishtërinjve", "palosja e gishtave") dhe në drejtimi i lëvizjes së dorës.

katolicizmi

Në Perëndim, ndryshe nga Kisha Ortodokse, nuk ka pasur kurrë konflikte në lidhje me palosjen e gishtërinjve gjatë shenjës së kryqit, si në Kishën Ruse, madje edhe tani ka variante të ndryshme të tij. Mjafton të thuhet se në shumë libra lutjesh katolike, kur flitet për shenjën e kryqit, ata vetëm citojnë lutjen që thuhet në të njëjtën kohë (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), pa thënë asgjë për kombinimin. e gishtave (një situatë mjaft e rrallë për librat e lutjeve ortodokse dhe pothuajse e pamundur për besimtarët e vjetër). Edhe tradicionalistët katolikë, të cilët zakonisht janë mjaft të rreptë në lidhje me ritin dhe simbolikën e tij, pranojnë ekzistencën e opsioneve të ndryshme këtu.

Përshkrimi i mëposhtëm i shenjës së kryqit është dhënë (i përkthyer në rusisht) nga një faqe tradicionaliste amerikane.

Shenja e kryqit kryhet si më poshtë:

* Opsioni A. Në dorën e djathtë, vendosni së bashku gishtin e madh dhe unazor dhe mbani gishtin tregues dhe të mesëm së bashku në një tregues të dy natyrave të Krishtit. Kjo është praktika më tipike e katolikëve perëndimorë.
* Opsioni B. Mbani së bashku gishtin e madh dhe tregues të dorës suaj të djathtë në një paraqitje të dy natyrave të Krishtit.
* Opsioni C. Mbani së bashku gishtin e madh, tregues dhe gishtin e mesit të dorës suaj të djathtë (që përfaqëson Trininë e Shenjtë), ndërsa përkulni gishtin e unazës dhe gishtin e vogël (që përfaqëson dy natyrat e Krishtit) në pëllëmbë. Kjo është një praktikë tipike katolike lindore.
* Opsioni D. Mbajeni dorën e djathtë të hapur me të pesë gishtat—që përfaqësojnë 5 plagët e Krishtit—së bashku dhe pak të përkulur dhe gishtin e madh të zhytur pak në pëllëmbë.

* Prekni ballin duke thënë (ose duke u lutur mendërisht): "In nomine Patris" ("Në emër të Atit").
* Prekni gjoksin ose pjesën e sipërme të barkut, duke thënë "et Filii" ("dhe Biri").
* Prekni të majtën, pastaj shpatullën e djathtë, duke thënë: "et Spiritus Sancti" ("dhe Shpirti i Shenjtë").

Vini re se disa njerëz e plotësojnë shenjën e kryqit duke kryqëzuar gishtin e madh dhe tregues dhe duke puthur gishtin e madh, kështu, si të thuash, "duke puthur Kryqin".

Nga ky përshkrim, është e lehtë të shihet se opsioni A është paksa i modifikuar me dy gishta dhe opsioni C, siç tregohet atje, është me tre gishta. Sidoqoftë, në praktikë, të paktën në Rusi, shumica e katolikëve përdorin opsionin D.

Sa i përket drejtimit të lëvizjes së dorës gjatë paraqitjes së kryqit, fillimisht në Perëndim ata u pagëzuan në të njëjtën mënyrë si në Lindje, domethënë së pari shpatullën e djathtë, pastaj të majtën. Më vonë, megjithatë, në Perëndim u formua praktika e kundërt, kur preket fillimisht shpatulla e majtë dhe vetëm atëherë e djathta. Në mënyrë simbolike, kjo shpjegohet në atë mënyrë që Krishti, me anë të Kryqit të tij, i transferoi besimtarët nga vdekja dhe dënimi (që ende shënohen me anën e majtë) në anën e djathtë të atyre që shpëtohen.

Kur një katolik bën shenjën e kryqit për herë të parë, duke hyrë në tempull, fillimisht zhyt majat e gishtave në një tas të veçantë me ujë të shenjtë. Ky gjest, me sa duket një jehonë e zakonit të lashtë të larjes së duarve përpara kremtimit të Eukaristisë, u rimendua më vonë si një rit i kryer në kujtim të sakramentit të Pagëzimit. Disa katolikë e kryejnë një ceremoni të tillë në shtëpi, para fillimit të lutjes në shtëpi.

Prifti, duke bekuar, përdor të njëjtën shenjë të kryqit si me shenjën e kryqit dhe e çon dorën në të njëjtën mënyrë si një prift ortodoks, domethënë nga e majta në të djathtë.

Përveç kryqit të zakonshëm, të madh, ai ruhej në ritin latin si mbetje e një praktike të lashtë, të ashtuquajturit. kryq i vogël. Ajo kryhet gjatë meshës, para leximit të Ungjillit, kur klerikët dhe ata që luten me gishtin e madh të dorës së djathtë përshkruajnë tre kryqe të vegjël në ballë, buzë dhe gjoks.

Pse kryqi e shoqëron një person gjatë gjithë jetës së tij? Dhe nga e cila është e pamundur të mohohet, shpjegon Mitropoliti Anthony (Pakanich).

Adhurimi i Kryqit. Ana e pasme e ikonës "Shpëtimtari jo i bërë nga duart". shekulli i 12-të

– Vladyka, si dhe çfarë mund të pagëzohet në jetën e përditshme?

– Tertuliani në traktatin “Mbi kurorën e luftëtarit” (rreth 211) shkruan: “Ne e mbrojmë ballin tonë me shenjën e kryqit në të gjitha rrethanat e jetës: hyrjen në shtëpi dhe daljen nga ajo, veshjen, ndezjen e llambave, gjumin, ulur për ndonjë profesion”.

Shenja e kryqit nuk është vetëm pjesë e një ceremonie fetare. Para së gjithash, është një armë shpirtërore efektive. Bërja e shenjës së kryqit kërkon nga ne një qëndrim të thellë, të menduar dhe nderues. Patericons, Patericons dhe Jetët e Shenjtorëve përmbajnë shumë shembuj që dëshmojnë për fuqinë shpirtërore që zotëron imazhi i Kryqit.

“Me shumë zell vizatojmë kryq në banesë, në mure, në dritare, në ballë dhe në mendje. Kjo është një shenjë e shpëtimit tonë, lirisë universale dhe mëshirës së Zotit”, mëson Shën Gjon Gojarti. Ju mund të bëni shenjën e kryqit mbi ushqimin para se të hani, dhe të flini para se të shkoni në shtrat dhe në përgjithësi gjithçka që lidhet me punët dhe shqetësimet tona të përditshme. Gjëja kryesore është se është e përshtatshme dhe nuk cenon qëndrimin nderues ndaj faltores.

- Të krishterët e parë e bënë mbishkrimin e kryqit në ballë, gjoks dhe shpatulla me një gisht. Pse jemi pagëzuar në tre? Kur u krijua kjo traditë?

Për shenjë e kryqit me një gisht. Sipas përfundimeve të shumicës së studiuesve modernë, mbulimi i ballit (ose fytyrës) me një kryq u ngrit në kohën e apostujve dhe pasardhësve të tyre.

Përafërsisht nga shekulli i 4-të, të krishterët filluan të errësojnë tërë trupin e tyre me një kryq, domethënë u shfaq "kryqi i gjerë" i njohur për ne. Megjithatë, vendosja e shenjës së kryqit në këtë kohë ishte ende me një gisht. Për më tepër, nga shekulli i 4-të, të krishterët filluan të kalonin jo vetëm mbi veten e tyre, por edhe mbi objektet përreth. Pra, një bashkëkohës i kësaj epoke, Murgu Efraim Sirian shkruan: “Shtëpitë tona, dyert tona, buzët tona, gjoksi ynë, të gjitha gjymtyrët tona janë nën hijen e kryqit jetëdhënës. Ju, të krishterë, mos e lini këtë kryq në asnjë kohë, në asnjë orë; Qoftë ai me ju kudo që të shkoni. Mos bëni asgjë pa kryqin; nëse shkoni në shtrat ose zgjoheni, punoni ose pushoni, hani ose pini, udhëtoni në tokë ose lundroni në det - stolisni vazhdimisht të gjithë anëtarët tuaj me këtë kryq jetëdhënës.

Në shekullin e 9-të, gishtërinjtë me një gisht gradualisht filluan të zëvendësohen nga gishtërinjtë e dyfishtë, gjë që ishte për shkak të përhapjes së gjerë në Lindjen e Mesme dhe Egjiptit të herezisë së monofizitizmit, e cila përdorte formën e përdorur deri tani të përbërjes së gishtit - një- gishtërinj për të përhapur mësimet e saj, pasi ajo pa me një gisht të vetëm një shprehje simbolike të doktrinës së saj të natyrës së vetme në Krishtin. Më pas ortodoksët, në kundërshtim me monofizitët, filluan të përdorin shenjën e kryqit me dy gishta si një shprehje simbolike të mësimit ortodoks për dy natyrat në Krishtin.

Përafërsisht në shekullin e 12-të, në kishat ortodokse lokale greqishtfolëse (Kostandinopojë, Aleksandri, Antioki, Jerusalem dhe Qipro), gishti me dy gishta u zëvendësua nga ai me tre gishta. Arsyeja për këtë u pa si vijon: meqenëse në shekullin e 12-të lufta kundër monofizitëve kishte përfunduar tashmë, gishti i dyfishtë kishte humbur karakterin e tij demonstrues dhe polemik, por i bëri të krishterët ortodoksë të lidhur me nestorianët, të cilët gjithashtu përdornin të dy - gisht. Duke dashur të bënin një ndryshim në formën e jashtme të adhurimit të tyre ndaj Zotit, grekët ortodoksë filluan të errësojnë veten me shenjën e kryqit me tre gishta, duke theksuar kështu nderimin e Trinisë Më të Shenjtë. Në Rusi, gishti i trefishtë u miratua në shekullin e 17-të, gjatë reformave të Patriarkut Nikon.

A është e mundur të pagëzohesh me doreza?

- Nëse kushtet lejojnë, është më mirë të hiqni dorezat përpara se të bëni shenjën e kryqit.

– Si të trajtojmë kryqet në rroba: në thembra të këpucëve, çanta, shalle… Kryqi dhe kafka sot janë një nga imazhet më të zakonshme të markave botërore.

Shën Gjon Gojarti mëson: “Kryqi është simbol i dhuratës Hyjnore, shenjë e fisnikërisë shpirtërore, një thesar që nuk mund të vidhet, një dhuratë që nuk mund të hiqet, një themel i shenjtërisë”.

Nderimi i kryqit lidhet me Sakrificën e madhe që Shpëtimtari solli për gjininë njerëzore. Murgu Simeon Teologu i Ri thotë: “Meqenëse Kryqi u bë, si të thuash, altari i flijimit të tmerrshëm, sepse Biri i Perëndisë vdiq në Kryq për rënien e njerëzve, ne me të drejtë e nderojmë Kryqin dhe e adhurojmë atë. dhe e portretizojnë atë si një shenjë të shpëtimit të përbashkët të të gjithë njerëzve, në mënyrë që ata që adhurojnë pemën e Kryqit u çliruan nga betimi i Adamit dhe morën bekimin dhe hirin e Zotit për përmbushjen e çdo virtyti. Për të krishterët, Kryqi është lavdia dhe fuqia më e madhe.”

Prandaj, është shumë e trishtueshme të përdoret imazhi i Kryqit në një formë të papërshtatshme, si dekorime në modë ose imazhe abstrakte simbolike. Është e nevojshme të jesh shumë i kujdesshëm për simbolet që janë të ngjashme me imazhin e kryqit, por nuk kanë të bëjnë fare me krishterimin.

Në të njëjtën kohë, nuk është e nevojshme të trajtohet asnjë imazh grafik me kryqëzimin e dy rreshtave si një Kryq. Kryqëzimi i dy shufrave, ose kryqëzimi i dy rrugëve, një stoli ose një figurë e caktuar gjeometrike në formën e një kryqi - nuk janë objekt nderimi. Kryqi i Krishtit ka një imazh të qartë kanonik, i cili është një shenjë e shenjtë dhe faltore për ne. Çdo gjë tjetër nuk është kështu.

Çfarë duhet të bëni nëse gjeni një kryq?

- Putheni dhe vishni me nderim. Shpesh dëgjohet se është e pamundur të ngresh dhe aq më tepër të veshësh një kryq kraharor të humbur nga dikush, pasi të gjitha vështirësitë e të humburit i kalojnë atij që e vendos. Kjo nuk është gjë tjetër veçse paragjykim. Përkundrazi, është detyrë e çdo personi ortodoks të ngrejë kryqin nga toka në mënyrë që të mos i nënshtrohet nëpërkëmbjes apo përdhosjes. Nëse një person ka turp ta veshë këtë kryq ose t'ia japë një tjetri, atëherë duhet ta çojë në kishë dhe t'ia japë priftit.

- Në cilat raste mund të shkëmbeni kryqe gjoksi?

- Që nga koha e paganizmit, shumë besëtytni dhe paragjykime janë lidhur me kryqin. Ato lindin ose për shkak të injorancës, ose për shkak të një interpretimi të gabuar të kanuneve të Kishës. Besohet se është e pamundur të jepet një kryq, pasi kjo i sjell fatkeqësi atij të cilit i jepet. Në dritën e kuptimit të kryqit për njerëzit ortodoksë, thënia e fundit nuk mund të konsiderohet ndryshe veçse si një blasfemi kundër Kryqit të Krishtit. Edhe pse me të vërtetë nuk ia vlen të jepni kryqin tuaj gjoksor nëse vetë dhuruesi mbetet pa kryq. Në të njëjtën kohë, ka situata kur dhurata e një kryqi është, nëse jo e detyrueshme, atëherë të paktën tradicionale. Për shembull, në Rusi, sipas traditës, kumbari i dha kryqin djalit, dhe kumbari - vajzës. Nuk ka asgjë të dënueshme t'i japësh një kryq një të afërmi, shoku apo të dashurës, nëse dhurata është bërë nga një zemër e pastër. Duket se simbolizon dëshirën për shpëtim në Jetën e Përjetshme në Krishtin.

Për më tepër, në kohët e lashta në Rusi kishte një zakon vëllazërimi, në të cilin supozohej të shkëmbeheshin kryqe gjoksi me një vëlla të betuar. Shkëmbimi i kryqeve simbolizonte gatishmërinë e kumbarit ose motrës për të ndihmuar në bartjen e kryqit te vëllai. Në mesin e njerëzve, farefisnia kryq shpesh vihej mbi gjakun.

– A mund të pagëzosh mendërisht një person tjetër? Dhe në cilat raste?

- Sigurisht, mund të pagëzosh mendërisht. Shën Efraimi Sirian mëson: “Në vend të mburojës, mbrohu me Kryqin e ndershëm, vulosi gjymtyrët dhe zemrën me të. Dhe jo vetëm që me dorën tënde vendos mbi vete shenjën e kryqit, por edhe në mendimet e tua vulos me të çdo profesion, hyrje dhe largim në çdo kohë, ulje, ngritje dhe shtrat, dhe çdo shërbim ... Sepse është shumë kjo armë është e fortë, dhe askush nuk mund t'ju dëmtojë kurrë nëse jeni të mbrojtur prej saj.

Nuk ka nevojë të kesh turp për shenjën e kryqit. Nëse duam të errësojmë dikë me një kryq, atëherë nuk ka asgjë të keqe me këtë. Gjëja kryesore është që ne të nxitemi nga një ndjenjë dashurie për një person dhe një besim i thellë në fuqinë e Kryqit Jetëdhënës të Zotit.

Libri në miniaturë. Bizanti. shekulli XI. Bibliotekat e Athosit

- A duhet të pagëzohem kur shoh tempullin?

- Ndjenja e nderimit për faltoren është një aspekt i rëndësishëm i jetës së krishterë. Tempulli është një vend i veçantë i pranisë së bekuar të Zotit, ku kryhen Sakramentet shpëtimtare, ku besimtarët mblidhen për lutje. Është krejt e natyrshme të shprehen shenja respekti për Shtëpinë e Zotit dhe, natyrisht, të krishterët kryqzohen dhe përkulen para tempullit sa herë që kalojnë ose kalojnë pranë.

- A është e mundur të hysh në tempull dhe të marrësh pjesë në Sakramentet pa një kryq gjoksi?

- Në jetën e një të krishteri ortodoks, kryqi kraharor luan një rol të veçantë. Kryqi kraharor është një atribut i përkatësisë në Kishën e Krishtit. Kryqi është mbrojtja dhe mbrojtja jonë nga ndikimet e shpirtrave të papastër. Sipas fjalëve të të drejtit Gjon të Kronstadtit: "Kryqi është gjithmonë për besimtarët një fuqi e madhe, që çliron nga të gjitha të këqijat, veçanërisht nga ligësia e armiqve të urryer".

Ecja pa kryq gjoksi konsiderohej një mëkat i madh në Rusi. Ata nuk i besonin fjalës dhe betimit të një personi pa kryq dhe për njerëzit e paskrupullt dhe të këqij thoshin se "nuk ka kryq mbi ta". Njerëzit e kuptuan që ishte e pamundur të flinte pa kryq, ta hiqte atë gjatë banjës - atëherë një person mbetet pa mbrojtje kundër forcave të liga. Edhe për banjën bëheshin kryqe druri të posaçëm “banjë”, të cilët vendoseshin në vend të atyre metalikë për të mos u djegur. Për më tepër, ju duhet të vini në tempull me një kryq kraharor, i cili na jepet në Pagëzim dhe është një simbol i shpëtimit tonë dhe një armë shpirtërore.

- Nëse keni humbur një kryq, a është kjo një lloj shenje? A mund të ndodhë diçka e keqe?

– Shën Gjon Gojarti mëson: “Nëse ka besëtytni tek paganët, kjo nuk është aspak e habitshme. Dhe kur ata që adhurojnë kryqin, marrin pjesë në misteret e pashpjegueshme dhe kanë arritur urtësinë, u përmbahen zakoneve pagane, kjo është e denjë për lot ... Besëtytnia është një sugjerim qesharak dhe zbavitës i Satanait, megjithatë, jo vetëm që nuk qesh, por edhe duke i ekspozuar në ferr ata që janë mashtruar. Prandaj, ne duhet të shmangim rreptësisht bestytnitë e ndryshme që lindin nga mungesa e besimit dhe janë lajthitje njerëzore. Nuk është rastësi që Shën Tikhoni i Zadonskut tha se besëtytnia fillon kur besimi varfërohet dhe zhduket.

Ungjilli na mëson: "Njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:32). Njohja e mësimit të vërtetë të Krishtit, të cilën vetëm Kisha Ortodokse mund ta japë, e bën njeriun të lirë nga skllavëria e mëkatit, iluzionet njerëzore dhe bestytnitë absurde.

Intervistoi Natalya Goroshkova