Iepriekšējos ierakstos mēs detalizēti runājām par Sanktpēterburgas Kristus Augšāmcelšanās baznīcas vēsturi un arhitektūru, kas plašāk pazīstama kā Glābējs uz izlietām asinīm. Taču iepazīšanās ar šo unikālo “krievu stila” arhitektūras pieminekli būs nepilnīga, ja neapbrīnosim tā iekšējo apdari. Glābēja interjers uz izlietām asinīm nav zemāks par ārējo izskatu: ieejot templī, jūs it kā atrodaties pasaku kastē, kas mirdz ar dārgakmeņiem, zeltījumu un daudzkrāsainiem mozaīkas gleznas, kas nosedz tempļa sienas, kupolus un velves ar nepārtrauktu paklāju.

Zemāk jūs atradīsiet Pestītāja uz izlietām asinīm baznīcas interjera apraksts un fotogrāfijas, tostarp unikāls mozaīkas katedrāles iekšpusē. Vairāk par ēkas arhitektūru var lasīt rakstā “Pestītāja baznīca uz izlietām asinīm Sanktpēterburgā: arhitektūra un mozaīkas uz fasādēm”.

Visbeidzot, praktiska informācija par Pestītāja Asinīm baznīcas apmeklējumu Sanktpēterburgā (kā tur nokļūt, darba laiks, biļešu cenas utt.).

Glābējs uz izlietām asinīm iekšpusē: interjera apdares apraksts un fotogrāfijas

Dekorācija Pestītāja uz izlietām asinīm baznīcas interjers(Kristus Augšāmcelšanās katedrāle) pārsteidz ar savu krāšņumu. Katedrāles interjers ir diezgan kompakts (lai gan katedrāle ir paredzēta 1600 pielūdzējiem), taču ir tik bagāta ar dekoru, ka jūs aizvedīs tās grandiozais skaistums, dzirkstošās krāsas un pārsteidzošā gaisma.

Templim ir divas logu rindas, un iepriekš tajos tika ievietots dažādu krāsu stikls: bezkrāsains, caurspīdīgs apakšā un zils augšpusē, ar vienmērīgu krāsu pāreju. Tāpēc jebkuros laikapstākļos ārpus tempļa tika radīts spilgti zilu debesu efekts.

Lai gan pie interjera dizaina strādāja dažādi mākslinieki, tas izskatās kā holistisks, harmonisks darbs. Augstie piloni, augstie kupoli un velves rada iespaidu par tiekšanos uz debesīm.

Īpaši pārsteidzošs mozaīkas dekorēšana(par to sīkāk pastāstīsim vēlāk).

Mozaīka Pestītāja baznīcā uz izlietām asinīm

Glābējs uz izlietām asinīm ir slavens ar lielāko darbu ansambli Krievijā mozaīkas māksla, tāpēc katedrāli pat sauc par "mozaīkas muzeju". Kamēr mozaīka ārpusē tikai akcentē galvenās ēkas kompozīcijas vienības, mozaīkas kompozīcijas iekšā gandrīz pilnībā nosedz Kristus Augšāmcelšanās baznīcas sienu plaknes, pilonus, velves un kupolus. Arī ikonostāzes un ikonu korpusu attēli ir mozaīkas.

Pestītāja uz izlietām asinīm mozaīkas dekorācija ir unikāla gan savā mākslinieciskajā līmenī, gan mērogā. Ja fasādes mozaīkas kompozīciju platība ir lielāka par 400 kv. m, tad kopējais mozaīkas segums iekšā Pestītāja uz izlietām asinīm baznīcas interjers aizņem 7065 kv. m.

Šī ir vienīgā pareizticīgo baznīca, kuras mozaīku rotājumi ir tik lielā platībā – pat pēc Eiropas standartiem tā ir viena no lielākajām mozaīku kolekcijām. Pēc profesora Pokrovska teiktā, " nevienā no Bizantijas, Romas, pat Ravennas un Sicīlijas baznīcām nav tik daudz mozaīku» .

Ir labi zināms, ka salīdzinājumā ar gleznām mozaīka- dārgāks, bet izturīgāks tēlotājmākslas veids. Izturība izrādījās ļoti noderīgs īpašums, ņemot vērā tempļa sarežģīto likteni pēc revolūcijas. Kā parādīja turpmākie notikumi, tādu izturīgu materiālu kā mozaīka un akmens izmantošana palīdzēja templim kaut kā izturēt pārbaudījumu gadus.

Mūsdienās mums ir grūti iedomāties Pestītāja baznīcu uz izlietām asinīm bez tās “paraksta” mozaīkas interjera. Faktiski ideja dekorēt tempļa iekšpusi ar mozaīkām neradās uzreiz: sākotnēji bija plānots krāsot interjeru un iekļaut mozaīku tikai fasāžu kompozīcijās un izgatavot no tās ikonas ikonostāzei.

1895. gada martā (kad vēl nebija runas par iekšējo mozaīku apdari) tika izsludināts konkurss par ārējo mozaīku izgatavošanu Kristus Augšāmcelšanās baznīcai. Sacensībās piedalījās Antonio Salviati “Venēcijas darbnīca” Antonio Salviati) un Venēcijas mozaīkas biedrība ( Società Musiva Veneziana), kas baudīja pasaules slavu, vācu kompānija Puhl un Wagner, kā arī Mākslas akadēmijas Mozaīkas nodaļa, kurai bija liela pieredze darbā Sv.Īzaka katedrālē, un, visbeidzot, Krievijā pirmā privātā mozaīkas darbnīca, dibināta 1890. gadā A. A. Frolovs. Priekšroka tika dota šīs darbnīcas paraugiem to augsto māksliniecisko īpašību, izturības un ātras, lētas salikšanas tehnikas dēļ.

Gadu pēc konkursa tika ierosināts izmantot mozaīka un interjers. Oriģinālu radīšana vispirms tika uzticēta A. A. Pārlenda darbnīcai, taču drīz viņi nolēma pasūtīt šo darbu slaveniem māksliniekiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka jau 1894.-1895. gadā M. V. Ņesterovs, A. P. Rjabuškins, A. F. Afanasjevs, V. V. Beļajevs, N. A. Bruni, F. S. Žuravļevs, N. A. Košeļevs, A. N. Novoselcevs un citi izpildīja brīvdabas kompozīciju skices un kartonus. Līdz 1900. gadam interjera glezniecības skices un kartoni lielākoties bija pabeigti.

Radīšana sākās A. A. Frolova privātajā dekoratīvās mozaīkas studijā Kadetskaja līnijā. Pēc meistara priekšlaicīgas nāves 1897. gada jūnijā viņu nomainīja jaunākais brālis Vladimirs Aleksandrovičs Frolovs(1874-1942). Darbnīca pārcēlās un vēlāk atradās pašu Frolovu ēkā Vasiļjevska salā. Salīdzinoši īsā laika posmā šajā darbnīcā tapa gandrīz viss Pestītāja mozaīkas rotājums uz izlietām asinīm. V. A. Frolovs kļuva par galveno krievu un padomju mozaīkas meistaru un tiek uzskatīts par galveno veidotāju Kristus Augšāmcelšanās baznīcas mozaīkas rotājums (Pestītājs uz izlietām asinīm).

V. A. Frolovs turpināja sava brāļa pētniecību, kurš pirmais Krievijā apguva paātrināta “reversā” (“venēciešu”) numura sastādīšanas metode. Šī metode tika izstrādāta, lai radītu liela mēroga kompozīcijas, kas uztvertas no liela attāluma. Sākotnējā glezna tika pārnesta uz bieza papīra spoguļattēlā. Tad zīmējums tika sadalīts daļās, pēc tam uz katras tika uzlīmēti smalt gabaliņi (ar attēlu uz leju). Gatavo mozaīku ieskauj rāmis un piepildīja ar cementa javu. Pie sienas tika piestiprināti mozaīkas bloki, un šuves starp tiem tika aizpildītas ar mastiku, pa kuru pēc tam kompozīcija tika “sasniegta” tiešā veidā.

Radošumā V. A. Frolova precizitāte autoru individuālā paraksta nodošanā tika apvienota ar vēlmi pēc dekoratīva dizaina vispārīguma un krāsu skanīguma. Tas pilnībā atbilda modernisma mākslinieciskajiem mērķiem un tajā pašā laikā atbilda monumentālās mozaīkas kā mākslas, kas nesaraujami saistīta ar arhitektūru, būtībai.

Dekorativitāte tika panākta, pastiprinot vairākus pamata toņus, skaidri nosakot chiaroscuro robežas, krāsas un toņus. Komplekts tika vienkāršots un palielināts, palielinoties augstumam. Atteikšanās no smaltas pulēšanas palīdzēja atklāt tā tekstūras bagātību.

Atšķirībā no Sv. Īzaka katedrāles mozaīkām, kurās bija atveidoti iepriekš radīti eļļas glezniecības darbi, oriģinālās Glābēja uz izlietām asinīm ainas tika uzreiz uzgleznotas ar cerībām, ka tās tiks izpildītas smaltā. Tempļa iekšpusē nav nevienas gleznas. Pārsteidzoši skaists paklājs mozaīkas gleznas aptver visu tempļa iekšējo telpu. Šo unikālo ansambli arhitekta A. A. Pārlenda vadībā izveidoja vesela mozaīkas mākslinieku komanda pēc 32 skicēm. māksliniekiem, kuru vidū bija V. M. Vasņecovs, M. V. Ņesterovs, A. P. Rjabuškins, N. N. Harlamovs, V. V. Beļajevs un V. I. Otmars(;). Pats Pārlends piedalījās.

Radīšana mozaīkas Glābējam uz izlietām asinīm to kontrolēja monumentālās glezniecības ekspertu komisija, kuru vadīja autoritatīvs pareizticīgo ikonogrāfijas speciālists E.V. V. I. Uspenskis, kurš īpaši pētīja seno krievu mākslu, tieši vēroja gleznotāju darbu.

Stingrās komisijas prasības ierobežoja mākslinieku radošo brīvību, tāpēc, piemēram, V. M. Vasņecovam un M. V. Ņesterovam šis darbs neradīja radošu gandarījumu. Ņesterovs šo pasūtījumu uztvēra tikai kā iespēju nopelnīt, kā darbu, kas ir tālu no patiesas radošuma (; ).

Tas ir dabiski, ka māksliniekiem, kurš rakstīja oriģinālus mozaīkas, atšķīrās gan pēc talanta pakāpes, gan ar savu māksliniecisko stilu. Piemēram, mozaīkas ikonas pēc A. P. Rjabuškina, N. A. Košeļeva un N. K. Bodarevska skicēm top akadēmiskās glezniecības tradīcijās; M. V. Ņesterova un N. A. Bruni darbos manāmi jūgendstila elementi, V. M. Vasņecovā un N. N. Harlamovā dominē bizantiešu ikonu glezniecības iezīmes. Rezultātā kompozīcijas palika nevienlīdzīgas un dažāda stila. Neskatoties uz to, tempļa iekšējā telpa tiek uztverta kā vienots veselums.

Mozaīkas Pestītāja baznīcā uz izlietām asinīm sadalīts saskaņā ar tempļa koncepciju vairākos tematiskos ciklos (;):

Verandās ir ziedu ornamenti uz zaļgani zila “nakts” fona.

Arkveida ejās no lieveņiem ir Vecās Derības ainas uz zila fona, kā arī Divpadsmito svētku attēli uz zelta fona (foto avots:).

Uz sienu piloniem un pilastriem attēloti svētie, Baznīcas “balsti” (kopā vairāk nekā 200 askētu: apustuļi, mocekļi, svētie, pravieši). Krievu svēto vidū ir Kijevas kņazs Vladimirs un princese Olga, kaislīgie prinči Boriss un Gļebs, Čerņigovas Mihails un bojārs Teodors, kā arī Aleksandrs Ņevskis.

Tempļa centrālajā daļā uz sienām un velvēm uz zila fona attēlota Kristus zemes dzīve, sākot ar Pasludināšanu un beidzot ar ieiešanu Jeruzalemē.

Tempļa rietumu daļā, ap Aleksandra II mirstīgās brūces vietu, uz zelta fona ir izvietotas Pestītāja ciešanu, krustā sišanas un augšāmcelšanās ainas; austrumu daļā, arī uz zelta fona, ir ainas, kas pabeidz evaņģēlija ciklu (Kunga parādīšanās pēc Augšāmcelšanās).

Daudzas Bībeles stāsti atdalīti ar unikāliem mozaīkas rakstiem. Šīs krāsainās bagetes dizains ir daudzveidīgs, bet vadošo vietu ieņem ziedu raksti. Pēc paša Pārlenda teiktā, rotājumi " Viņi galvenokārt ņem savus motīvus no augu valsts, kas dažreiz ir fantastiska, ar ik pa laikam vieglu pinumu.". Mozaīkas ikonas un ornamenti aizpilda pilonu un sienu virsmas, vienmērīgi pārejot uz izliektajām arku, velvju un kupolu virsmām.

Kā jau minēts, skices priekš Pestītāja mozaīkas rotājums uz izlietām asinīm izpildīja vesela gleznotāju plejāde. Tiesa, saskaņā ar arhitekta A. A. Parlanda sākotnējo plānu visu tempļa mozaīku autoram bija jābūt vienam māksliniekam - Viktors Mihailovičs Vasņecovs, jau toreiz slavens kā izcils reliģiskās glezniecības meistars. Bet tajā laikā Vasņecovs izpildīja citus pasūtījumus, tāpēc templim tika izveidoti tikai divu ikonostāzes attēlu kartoni - "Pestītājs" un "Jaunava un bērns" - un piecas mozaīkas uz fasādēm.

Ziemeļu sienas mozaīkas (foto avots):

A.P.Rjabuškina glezniecības stils izceļas ar oriģinalitāti, īpašu “krieviskuma” garu, bet tajā pašā laikā ar aktīvu akadēmiskās skolas tehnikas izmantošanu. Tas ir īpaši pamanāms mozaīkas piemērā " Pabarot piecus tūkstošus cilvēku ar piecām maizēm" Sfēriskais puskupols tiek uztverts kā debesu velve, ko paspilgtina spilgts zilas un tumši zilas smaltas fons (foto avots:).

Monumentāls mozaīka Pestītāja uz izlietām asinīm ziemeļu sienas kompozīcijas, kas radītas pēc A. P. Rjabuškina oriģināliem, izceļas ar līniju izteiksmīgumu, krāsaino plankumu vispārīgumu un skanīgumu. Par mākslinieciski vājākām ekspertiem šķiet pretējās dienvidu sienas ainas (mākslinieki V.I.Otmars, V.P.Pavlovs, I.F.Porfirovs u.c.) (foto avots:).

Centrālā vieta iekšā mozaīkas ansamblis Pestītājs uz izlietām asinīm pieder pie darbiem Nikolajs Nikolajevičs Kharlamovs. Līdz tam laikam viņš bija ieguvis slavu kā monumentāls mākslinieks, kurš iedvesa jaunu dzīvi bizantiešu mākslas kanoniskajās tehnikās. Kharlamovam tika uzticētas zemes gabalu skices lielajai apsīdai un visu piecu kupolu griestiem. Kopumā šim māksliniekam pieder sagatavošanās darbi 42 interjera mozaīkas .

Lielākais no tiem ir Kristus Pantokrāta mozaīkas attēls, "Kristus Pantokrāts", centrālā kupola griestos - ir viens no nozīmīgākajiem darbiem Kharlamova daiļradē. Izteiksmīgā, skaidri definētā svētīgā Pestītāja seja ar milzīgām tumšām acīm ir piepildīta ar magnētisku spēku. Viņu ieskauj sešspārnu serafi. Šis spilgtais darbs ir veidots pēc labākajām pareizticīgo monumentālās glezniecības tradīcijām un ir tempļa mozaīkas simfonijas apogejs. IN mozaīka "Pantokrāts" Tādas bizantiešu ikonu glezniecības iezīmes parādījās kā vispārinājums un kompozīcijas plašums, formu lakonisms (; ).

Mozaīka aptver visus piecus tempļu kupoli. Galveno kupolu, kā mēs jau zinām, aizņem Pantokrāta attēls. Četri mazie kupoli attēlo: Dieva Māti, Pestītāju Emanuelu, Jāni Kristītāju un Glābēju Labu klusumu. Visas šīs mozaīkas tiek veidotas pēc skicēm N. N. Kharlamova saskaņā ar bizantiešu ikonu glezniecības kanoniem. Šīs salīdzinoši mazās kompozīcijas izceļas ar precīzu un skaidru dizainu.

Apskatīsim tuvāk ziemeļrietumu kupola mozaīku " Dievmāte" Mākslinieks attēloja neparasti skaistu sievietes seju. Seja ir ovāla ar noapaļotiem vaigiem, deguns ir nedaudz iegarens ar kupri. Matus slēpj zilgani tirkīza sega, virs kuras ir tumši violets apmetnis ar zelta apdari, kas nosedz galvu un plecus. Dievmātes acis ir lazdas krāsā, bet, iekrāsotas ar tirkīza un violetu krāsu, no attāluma tās uztver kā violetas.

Dienvidrietumu kupola mozaīka ir ļoti izteiksmīga." Jānis Kristītājs" Šīs abažūra centrā ir Jāņa Kristītāja attēls krūšu garumā. Seja ir piepildīta ar smilškrāsas smaltas nokrāsām, skaidra melna līnija ierāmē svētā acis un degunu.

Dienvidaustrumu kupola mozaīka " Spas Emanuels"attēlo Kristu pusaudža gados un ziemeļaustrumu kupola mozaīku" Spas Blagoye Klusums"- Kristus eņģeļu kārtā, pirms iemiesošanās (tas ir, pirms nākšanas pie cilvēkiem), bezbārda jaunības formā ar spārniem aiz muguras. Pestītāja oreols šeit ir kā astoņstaru zvaigzne.

Tas pats N. N. Kharlamovs ir mozaīkas kompozīcijas autors Euharistija"par pēdējo vakarēdienu tēmu galvenajā altārī. Parastie tempļa apmeklētāji to nevar redzēt, izņemot dažkārt, kad ikonostāzes karaliskās durvis ir nedaudz atvērtas (bet arī tad ir redzama tikai mozaīkas centrālā daļa) (foto avots:).

Plašā mozaīkas frīze, kas rotā sienas ieliekto virsmu, atrodas zemā augstumā. Šajā mozaīkā ir attēlots “Pēdējā vakarēdiena” sižeta liturģiskais tips, kas atspoguļo Komūnijas (Euharistijas) rituāla iedibināšanas sakrālo nozīmi, atšķirībā no vēsturiskā tipa, kas parāda brīdi, kad Kristus paredzēja Jūdas nodevību. Eņģeļi nolieca savas rokas pār Kristu, un serafi bija kaislību instrumenti. Divu apustuļu grupu kustība ar izteiksmīgiem žestiem ir vērsta uz Pestītāju. Tiek svinēts Euharistijas sakraments. Ar labo roku Kristus dod svēto maizi ar savu mācību (“šī ir Mana Miesa”), ar kreiso roku vīna kausu (“šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas tiek izlietas par daudziem”). Mākslinieks šajā darbā harmoniski apvienojis bizantiešu tradīcijas ar akadēmiskās skolas iezīmēm (foto avots:).

Apsīdu un kupolu mozaīkas veidotas pārspīlēti plašā mērogā. Tie ir uztveres uzmanības centrā un vainago visu attēlu ansambli. Starp šādām ikoniskām kompozīcijām ir mozaīka " Kristus godībā"virs ikonostāzes (vidējā apsīdā), arī veidots no skicēm N. N. Kharlamova:

Mozaīkas centrā ir Kristus figūra, ko nes ugunīgi serafi. Attēls ar skaistu tumšu seju ir ierakstīts mirdzošā oreolā - Mandorla. Kristus figūra ir ietīta gaiši baltā un tirkīza apmetnī, no kura redzamas sarkanā hitona piedurknes. Kristus ir absolūti nekustīgs, dzīvo tikai viņa acis. Gar malām ir četru evaņģēlistu un divu debesu armijas pārstāvju grupu simboli.

Papildus iepriekšminētajām kompozīcijām, N. N. Kharlamovs bija autors kartoniem, no kuriem tika drukāti daži citi mozaīkas iekšā Pestītāja uz izlietām asinīm baznīcas interjers: 8 serafi, 4 evaņģēlisti, 4 kaislīgu eņģeļu attēli, 8 debesu spēku attēli, 8 eņģeļu attēli, "Svētais Baziliks Lielais", "Svētais Jānis Hrizostoms", lūgšanas teksts pirms dievgalda, "Svētie Kirils un Metodijs”, “Svētie Stefans no Permas un Īzāks no Dalmācijas”, serafu frīze, serafu un eņģeļu attēli.

Mākslinieks piedalījās arī tempļa mozaīkas dekorēšanas darbā N. A. Košeļevs. Papildus dienvidu fasādes kokoshnik mozaīkas panelim “Kristus godībā” viņš izstrādāja skices diviem paneļiem. Pestītāja uz izlietām asinīm baznīcas interjers: « Pārveidošanās"(uz austrumu arkas) un" Lidojums uz Ēģipti"(austrumu pusē, Soleā):

Mozaīka" Pārveidošanās"Saskaņā ar N. A. Košeļeva oriģinālu:

Lielāko mozaīku skaitu interjerā un Pestītāja uz izlietām asinīm fasādēs (kopā 48 skices) autorība pieder māksliniekam. Vasilijs Vasiļjevičs Beļajevs. Jo īpaši templī tika izveidotas lielas mozaīkas kompozīcijas, pamatojoties uz viņa skicēm. Kalna sprediķis"uz dienvidu arkas", Ieeja Jeruzālemē"uz rietumu arkas un" Bērnu svētība» austrumu pusē (Solejā):

Rietumu velves mozaīka " Ieeja Jeruzālemē"Saskaņā ar V. V. Beļajeva oriģinālu:

Dienvidu velves mozaīka " Kalna sprediķis"Saskaņā ar V. V. Beļajeva oriģinālu:

Mazās ziemeļu apsīdas mozaīka " Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem"Saskaņā ar V. V. Beļajeva oriģinālu:

Mazās dienvidu apsīdas mozaīka " Debesbraukšana"Saskaņā ar V. P. Pavlova oriģinālu:

Tieši tā V. V. Beļajevs tika uzticēts atbildīgais uzdevums izveidot oriģinālus tempļa rietumu daļas mozaīkas priekšmetiem, kas, kā mēs atceramies, atrodas Aleksandra II mirstīgās brūces vietā un tāpēc kopā ar altāri ir semantiskā. un telpas kompozīcijas centrs. Moceklības tēma, noslepkavotā ķēniņa pielīdzināšana Kristum un vēlme saglabāt piemiņu par viņa nāves vietu bija viena no galvenajām idejām. Baznīca-piemineklis Pestītājam uz izlietām asinīm. Līdz ar to tēma mozaīkas kompozīcijas, kas ieskauj nojume virs “neaizmirstamās vietas”: šeit dominē attēli, kas saistīti ar Kristus ciešanām un Golgātas drāmu.

Cikls Pestītāja rietumu daļas mozaīkas uz izlietām asinīm, ko veidojis V. V. Beljajeva oriģināli (“Apbedīšana”, “Krustā sišana”, “Nolaišanās ellē”), izceļas ar plašu, izmērītu rakstīšanas veidu, zīmēšanas skaidrību un stingru papildkrāsu likuma ievērošanu. Šajās mozaīkās Aleksandra II moceklības tēma asociatīvi tiek atklāta caur Pestītāja likteni.

Akmens tempļa apdarē

Nojume ir norobežota ar balustrāde no rozā ērgļa (rodonīta), ko papildina ažūra zeltīts režģis. Balustrāde tika ražota Jekaterinburgas lapieru rūpnīcā 1911. gadā un pēc tam nosūtīta uz Pēterhofas lapieru rūpnīcu modificēšanai. Balustrāde tika uzstādīta tikai 1913. gadā.

Velves iekšējā virsma kādreiz izcēlās ar pārsteidzoši bagātīgu rotājumu, izmantojot Florences mozaīkas tehniku, kas izgatavota no vairāk nekā trīsdesmit dārgakmeņu veidiem. Velve bija inkrustēta ar Sibīrijas ahātu, jašmu un zvaigznēm no slīpēta topaza (pēc citiem avotiem tas nebija topāzs, bet gan kalnu kristāls). Tikai fona izveidošanai bija nepieciešami aptuveni 50 kg Bukhara lapis lazuli (; ; ).

Līdz brīdim, kad sākās Glābēja uz izlietām asinīm atjaunošana, kļuva skaidrs, ka daudzu gadu laikā, kad templis tika ļaunprātīgi izmantots, nojume tika gandrīz pilnībā iznīcināta. Augšējā daļa (telts) trūka pavisam. Saglabājās tikai jašma kolonnas ar kapitālām kolonnām un mozaīkas ieliktņiem, kā arī daļa no balustrādes. Pavisam nesen tika pabeigta nojumes atjaunošana.

Pestītāja paraugs uz izlietām asinīm

Papildus visām iepriekš aprakstītajām atrakcijām katedrālē var redzēt Glābēja modeli uz izlietām asinīm.

Šo modeli 2003. gadā izgatavoja bronzas rūpnīcas "Bušņevs" meistari (bronza, skārda, liešana, ar rokām apgleznota) un dāvināja Valsts muzejam "Sv. Īzaka katedrāle" (kura filiāle ir Pestītājs uz nolietām asinīm) no uzņēmuma StenMarks.

♦♦♦♦♦♦♦

Jums var patikt arī citi

2. nodaļa. Tempļa interjers

Tempļi ir sadalīti trīs daļās: vestibils, tempļa vidusdaļa un altāris.

Narthex(grieķu nartekss) ir vestibils uz templi. Pirmajos kristietības gadsimtos šeit stāvēja grēku nožēlotāji un katehumēni, tas ir, personas, kas gatavojās Svētajai Kristībai.

Narthex

Tempļa vidusdaļa dažreiz sauc nave(no lat. navis- kuģis), t.i., ar kuģi, ir paredzēts ticīgo vai jau kristību saņēmušo personu lūgšanai.

Interjera sadalījums navās ar balstu sēriju radās sengrieķu tempļos. Senās Romas arhitektūrā civilo ēku interjeri sastāvēja no virknes paralēlu navu - baziliks. Sākot ar 4.gs. kristiešu baznīcām tika pieņemts bazilikas tips, un nava kļuva par kopīgu kristīgās arhitektūras elementu. Ievērības cienīgas vietas šajā daļā ir zole, kancele, koris un ikonostāze.

Solea- paaugstināta daļa ikonostāzes priekšā, daļa no tempļa, kas iekārtota tā, lai dievkalpojums būtu redzamāks un dzirdamāks visiem klātesošajiem. Senatnē soleja bija ļoti šaura.

Kancele- grieķu vārds, kas tulkots krievu valodā, nozīmē "pacelšanās". Sākotnēji tā bija platforma ar pakāpieniem. No V-VI gs. Kancele ir stacionāra struktūra bizantiešu baznīcās (parasti tempļa centrā), kam ir cilindriska paaugstinājuma forma ar kāpnēm, kas atrodas blakus austrumu un rietumu pusēm un ir savienotas ar altāri ar iežogotu eju-zoleju. Kancele bija celta no marmora un dekorēta ar kokgriezumiem, skulptūrām un mozaīkām. Kopš 15. gs grieķu baznīcās kancele bija lapenes vai balkona formā pie vienas no kolonnām vai arī tās nebija vispār. Lasītājs pacēlās uz kanceles (grieķu val. anagnosts) dažādu liturģisko tekstu pasludināšanai. Pēc 17. gs Bizantijas tipa kanceles izkrita no prakses. Tagad kancele ir zoles pusapaļa vidusdaļa pretī Royal Doors.

No kanceles tiek lasītas litānijas un Evaņģēlijs un tiek sludināti sprediķi.

Solea un kancele

Kori(no grieķu val partija, īpašums) – zoles beigu sānu vietas, paredzētas lasītājiem un dziedātājiem. Koris ir vieta zemākajiem garīdzniekiem – garīdzniekiem, kuriem ir dota priesteriskā kalpošanas “lotums” un kuri tāpēc ir paša Dieva īpašums.

Piesaistīts koriem baneri, t.i., ikonas uz stabiem, ko sauc par baznīcu baneriem.

Koris

Ikonostāze sauc par sienu, kas mēbelēta ar ikonām, dažkārt vairākās rindās, kas atdala tempļa vidusdaļu no altāra.

Grieķu un senkrievu baznīcās nebija augsto ikonostāžu, altāri no tempļa vidusdaļas bija atdalīti ar zemu režģi un aizkaru. Vēlāk uz šīm restēm sāka likt svētās ikonas, lai ticīgie tās godinātu un skūpstītu, gan lai paustu domu, ka altāris kalpo kā debesu attēls (simbols) un ka dievkalpojuma laikā debesu Baznīca stāv kopā. ar zemes vienu. Šī paraža novietot svētās ikonas uz stieņiem ir kļuvusi plaši izplatīta kopš VII Ekumēniskās padomes (787), kas apstiprināja ikonu godināšanu. Laika gaitā ikonostāze sāka celties - parādījās vairāki ikonu līmeņi vai rindas. Augsto ikonostāžu ikonas ir sakārtotas noteiktā secībā.

Pirmajā Karalisko durvju līmenī ir Pasludināšanas ikona un četri evaņģēlisti; uz sānu durvīm ir Erceņģeļu vai kāda no arhidiakona ikonas. Karalisko durvju sānos: labajā pusē ir Pestītāja un tempļa svētku attēls, bet kreisajā pusē ir Dieva Māte un īpaši cienīts svētais.

Ikonostāze

Otrajā līmenī virs karaliskajām durvīm atrodas Pēdējā vakarēdiena, un sānos ir divpadsmit svētku ikonas.

Trešajā līmenī virs Pēdējā vakarēdiena ir “Deisis” jeb lūgšanas ikona, bet sānos – Sv. Apustuļi.

Ceturtajā līmenī (virs "Deisis") atrodas Dieva Māte ar Mūžīgo Bērnu, bet sānos - Sv. pravieši un patriarhi.

Piektajā līmenī ir Cebaotu Dievs ar Dievišķo Dēlu, un sānos ir Vecās Derības taisno ikonas.

Pašā ikonostāzes augšpusē ir krusts, kura abās pusēs stāv Dievmāte un Sv. Apustulis un evaņģēlists Jānis Teologs. Viss ikonostāzē ievietotais ikonu komplekts pauž Universālās baznīcas ideju. Ikonostāze it kā ir atvērta grāmata, kas liecina, ar ko Kristum Jēzum ticīgie ir garīgā vienotībā, ar kuriem viņiem ir primāti sev Dieva priekšā un ar kuriem viņi veido vienu Kristus Baznīcu. Ikonostāze ir “Jēkaba ​​kāpnes” (sal. 1. Moz. 28:12), pa kurām uzkāpj un nokāpj ne tikai svētie. eņģeļi, bet arī visa triumfējošā Baznīca. Cilvēks, kas stāv ar seju pret ikonostāzi, redz visu dzīvo svēto pulku, kas “kustas” uz augšu un uz leju.

Ikonostātam ir trīs durvis, kas ved uz altāri. Vidējās durvis sauc par Royal Doors, bet sānu durvis sauc par ziemeļu un dienvidu durvīm. Tās tiek sauktas par “Karaliskajām” durvīm, jo ​​liturģijas laikā Slavas Ķēniņš Jēzus Kristus nemanāmi iziet cauri tām, lai barotu ticīgos ar Savu Dievišķo Miesu un Savu Asinīm.

Karaliskās durvis sauc arī par svētajām durvīm, jo ​​caur tām tiek nestas Svētās dāvanas. Tām ir arī šāds nosaukums, jo caur tiem nevar ieiet un izkļūt no altāra parastie cilvēki (laji) – caur tiem var iziet tikai iesvētītas personas ar svētajiem ordeņiem (garīdznieki): diakoni, priesteri, bīskapi. Aiz karaliskajām durvīm altārī ir “aizkars” (grieķu valodā. katapetasma), kas dievkalpojuma laikā tiek vai nu atvilkta, vai atstumta, atbilstoši konkrētā dievkalpojuma brīža lūgšanu un svēto rituālu nozīmei. Plīvurs atgādina ticīgajiem par Dieva noslēpumu neizprotamību. Priekškara atvēršana nozīmē mūsu pestīšanas noslēpuma atklāsmi un Debesu Valstības atvēršanos caur Dieva Dēla iemiesošanos, to velkot, atgādinot mūsu grēcīgo stāvokli, kas atņem mums Debesu valstības mantojumu.

Altāris(lat. altāris, altāris, altāris), iespējams, no alta ara- paaugstinātais altāris - veido galveno tempļa daļu, kas paredzēta garīdzniekiem un personām, kas viņus apkalpo dievkalpojuma laikā.

Altāris

Svētajos Rakstos vārds “altāris” (arī slāvu tulkojumos) apzīmēja īpaši radītu paaugstinājumu upuru nešanai Visaugstākajam Dievam (piemēram: 2. Laiku 26, 16; Ps. 50, 21; 83, 4) . Klasiskās senatnes pagānu kultos bija arī upurēšanas altāri - dabiski vai mākslīgi veidoti akmeņu paaugstinājumi, zemes uzkalni uc Vēlāk parādījās sarežģītas marmora arhitektūras būves ar daudzām dekorācijām.

Latīņu kristiešu tekstos vārds “altāris” parasti nozīmē galdu Euharistiskā Upura upurēšanai, tas ir, Sv. Tronis. Taču slāvu (arī krievu) tradīcijā jēdziens “altāris” netika piešķirts pašam Sv. Tronis, un aiz tās tempļa daļas, kur atrodas Sv. Tronis un ko sauc arī par altāra telpu.

Pareizticīgajā baznīcā altāris (altāra telpa) vienmēr atrodas tempļa austrumu (ar ārkārtīgi retiem izņēmumiem) pusē, tuvāk apsīdai, bieži uz paaugstinātas platformas, uz kuru no centrālās daļas ved viens vai vairāki pakāpieni. . Paaugstinātais un slēgtais altāris attēlo ticīgo mūžīgās svētlaimes vietu, kā arī atgādina par zemes paradīzi, kurā pirms grēkā krišanas dzīvoja mūsu senči. Altāris iezīmē tās vietas, no kurām Kungs Jēzus Kristus gāja sludināt, kur cieta, cieta nāvi pie krusta, kur notika Viņa augšāmcelšanās un pacelšanās debesīs.

Dažām baznīcām ir vairāki altāri, viens no tiem, centrālais, tiek saukts par galveno, pēc kura templis ieguvis savu nosaukumu, bet atlikušie altāri tiek saukti par "kapelām".

Nevienam nav atļauts ieiet altārī, izņemot tos, kas ir ordinēti un kalpo templī, jo altāris ir īpaši svēta vieta. Tāpēc ieeja tajā ir pieejama personām, kas ir konsekrētas kalpošanai Baznīcai, un tā nav pieejama (ar retiem izņēmumiem) lajiem, īpaši sievietēm. Pateicoties altāra īpaši sakrālajai nozīmei, tas vienmēr iedveš noslēpumainu godbijību un, ieejot tajā, ticīgajiem jāpaliekas līdz zemei, bet militārpersonām jānoņem ieroči.

Vissvarīgākie priekšmeti altārī ir: Svētais Krēsls, altāris un Augstākā vieta.

Vissvarīgākā altāra daļa ir Svētais Krēsls(grieķu valodā maltīte), kas nozīmē neredzamā Dieva troni.

Tajā ir attēlota Visvarenā Kunga noslēpumainās klātbūtnes vieta, Jēzus Kristus kā Godības ķēniņš, Baznīcas galva. Dažreiz troni sauc par altāri, jo uz tā tiek pienests bezasins upuris "par visiem un par visu", tas ir, par visu pasauli. Tronis attēlo arī Kristus kapu, jo uz tā balstās Kristus miesa.

Pirmie troņi, kurus dažreiz sauca par menzām, bija izgatavoti no koka vai akmens un bija pārnēsājami. Sākot ar 4. gadsimtu, kad beidzot tika noteikta to vieta baznīcā, troņus sāka veidot no akmens zema galda formā uz četrām kājām un novietot altāra apsīdas priekšā. Pēc tam četru kāju vietā Thrones sāka uzstādīt vai nu uz vienas kājas, vai uz akmens pamatnes, piemēram, pamatu.

Pēcikonoklastiskajos laikos, sākot ar 10.gadsimtu, altāra apsīdas dziļumos sāka ierīkot troņus. Kopš XV-XVI gs. tie ir izgatavoti vai nu akmens monolītu veidā, vai no koka, rāmja veidā ar vāku augšpusē, kas no ārpuses ir pārklāts ar audumu.

Tronis

Modern Thrones ir galds ar kvadrātveida vāku. Tie ir izgatavoti no cieta materiāla: koka, akmens, metāla. Tam ir simboliska nozīme, jo Kristus ir Baznīcas stūrakmens un stabils pamats. Tronis atrodas altāra vidū, pretī Royal Doors. Tās kvadrātveida forma norāda, ka tā kalpo dievišķajam ēdienam ticīgajiem visos četros virzienos.

Tā kā tronim ir gan Kristus kapa, gan Dieva troņa nozīme, tam ir divu veidu apģērbs jeb tērpi. Apakšējo tērpu sauc dupsis, kas tiek nēsāta Troņa iesvētīšanas laikā un paliek neaizvietojama. Tajā attēlotas apbedījumu vantis ( apvalks), kas apbedīšanas laikā tika aptīts ap Jēzus Kristus ķermeni. Virsdrēbes sauc indijs(no grieķu — ģērbjas), ir izgatavots no brokāta vai cita dārga materiāla, jo tajā attēlota Dieva troņa godība.

Indytija var būt tumšā krāsā, bet Lieldienās, par godu kristīgajam priekam, var būt gaiša. Srachitsa un indijs nosedz troni no visām pusēm. Dažreiz indijs ir metāla rāmis vai marmora dēlis. Tronis ir pārklāts ar plīvuru.

Jau no senākajiem Baznīcas pastāvēšanas laikiem pastāvēja tradīcija zem baznīcu altāriem novietot relikvijas. No 8. gs (7. VII Ekumēniskās padomes kanons) relikviju novietojums kļuva par obligātu baznīcas iesvētīšanas rituāla sastāvdaļu. Relikvijas tika ievietotas vai nu troņa pamatnē, vai īpašā caurumā zem tā.

Uz Svētā altāra atrodas šādi svētie objekti: antimensija, evaņģēlijs, krusts, tabernakuls, monstrance un miera uzturētājs.

Antimens(no grieķu val anti- vietā, un lat. mensa- galds, t.i. - "galda vietā", "troņa vietā" - tas ir bīskapa iesvētīts zīda vai lina šalle (šalle), kuras augšpusē atrodas attēls Kristus kapā. Glābējs, četri evaņģēlisti un Jēzus Kristus ciešanu instrumenti un zem attēla ir iešūta daļiņa Sv. relikvijas. Uz antimensijas ir uzraksts, ka šo antimensiju devis tāds un tāds bīskaps tādai un tādai baznīcai. Uz troņa, kuram nav antimensijas, liturģiju nevar svinēt.

Antimensijas radās pirmajos kristietības gadsimtos. Pirmie kristieši Romas imperatoru vajāšanas apstākļos veica dievkalpojumus pazemes alās, visbiežāk katakombās. Šeit viņi apglabāja savus ticības brāļus, kuri cieta kā mocekļi par Kristus Baznīcu. Kapu pieminekļi Sv. mocekļi viņiem kalpoja par troni. Vēlāk, kad parādījās virszemes baznīcas, kristieši sāka uzstādīt troņus un novietot zem tiem svēto relikvijas. Lielākai drošībai antimensioni tiek ietīti citā plāksnē, ko sauc orton(no grieķu — ietīšana, pārsējs). Tas atgādina “kungu”, kas apbedīšanas laikā tika apsēts ap Jēzus Kristus galvu.

Evaņģēlijs– (no grieķu valodas – evaņģelizācija), kas satur Glābēja mācību, atgādina par paša Jēzus Kristus troņa klātbūtni – Skolotāju, kurš apgaismoja cilvēkus ar Evaņģēlija mācību gaismu.

Altāra evaņģēlijs

Altāra evaņģēlijs ir dekorēts ar svētiem attēliem - augšpusē ir Pestītāja augšāmcelšanās attēls, bet sānos - četri evaņģēlisti, kas atrodas otrā pusē, parasti ir krusta un ciešanu instrumentu attēls Jēzus Kristus.

Tā kā Tronis kalpo kā vieta, kur tiek veikts Kunga bezasins upuris, krusts ir uzlikts uz tā kā mūsu pestīšanas instruments. Krusts apzīmē Jēzus Kristus, visas grēcīgās pasaules Pestītāja, klātbūtni.

Tabernakls un Mirnitsa (miera uzturētājs) atrodas Sv. Tronis.

Tabernakuls ir miniatūrs tempļa vai apbedīšanas kapličas metāla attēls.

Tajā mazā zārkā glabājas Svētās dāvanas, kas var būt vajadzīgas kopībai ar slimajiem un mirstošajiem. Lai pasargātu to no putekļiem, tabernakuls dažreiz tiek pārklāts ar stikla vitrīnu.

Trauku, kurā priesteris nes rezerves dāvanas, dodoties uz slima vai mirstoša cilvēka māju, sauc. monstrance.

Tabernakuls

Tas ir neliels sudraba vai zelta relikvija, kas satur mazu biķeris(bļoda), melis, trauks vīnam un sūklis kausa noslaucīšanai.

Šo relikviju ievieto somā, kas izgatavota no dārga materiāla. Uzstāda virs troņa nojume(nojume), kas simbolizē pār zemi izstieptas debesis, uz kurām tiek pienests upuris par visas pasaules grēkiem. Senatnē ciborija iekšpusē karājās baloža attēls, kurā tika ievietotas svētās dāvanas. Svečturis ar septiņām svecēm, sauc septiņzaru svečturis, kā arī altāra krusts un ikona. Septiņu zaru svečturis simbolizē septiņas Svētā Gara dāvanas.

Altāra krusts un ikona tiek izņemti reliģisko procesiju laikā.

Vietu aiz troņa austrumu virzienā sauc par Kalnu, tas ir, augstāko. Svētais Jānis Hrizostoms to sauc par "kalnu troni". Kalnu vieta- tas ir paaugstinājums, kas parasti atrodas vairākus pakāpienus virs altāra, uz kura tas atrodas bīskapa sēdeklis(grieķu valodā sintrons). Bīskaps sēž augstā vietā apustuļa lasīšanas laikā un stāv Evaņģēlija lasīšanas laikā. Kad bīskaps atrodas Augstākajā vietā, viņš attēlo sevi kā Godības Kungu – pašu Jēzu Kristu. Kalnainā vieta mums atgādina Svētības kalnu, kā arī Eļļas kalnu, no kura Pestītājs uzkāpa debesīs.

Otrs nepieciešamais altāra piederums ir altāris, kas atrodas altāra ziemeļaustrumu daļā, troņa kreisajā pusē.

Monstrance ar aksesuāriem

Altāris ir galds, mazāks par troni, kas ir ģērbts tādās pašās drēbēs. Uz altāra liturģijas pirmajā daļā - proskomedia- tiek gatavotas dāvanas (viela) dievišķo noslēpumu svētajam rituālam, tas ir, šeit tiek gatavota maize un vīns bezasinīga upura veikšanai. Altāri dažreiz sauc par upuri, tas ir, vietu, kur tiek liktas dāvanas, ko ticīgie piedāvā Dievišķās liturģijas svinēšanai. Veicot proskomedia, atceras Pestītāja dzimšanu un ciešanas. Tāpēc altāris simbolizē Betlēmi un bedri, kurā dzimis Pestītājs, kā arī Golgātas kalnu, Viņa ciešanu vietu.

Uz altāra, gatavojot vielu Euharistijai, tiek izmantoti Svētās Komūnijas sakramenta sakrālie trauki. Tajos ietilpst: patēns, kauss vai biķeris, zvaigzne, šķēps, karote, sūklis un pārsegi svētajām dāvanām.

altāra krusts

Paten(no grieķu — dziļais trauks) ir tā svētā trauka nosaukums, uz kura tiek uzlikts Svētais Jērs, t.i., prosforas daļa, kas liturģijā pēc Svētā Gara piesaukšanas tiek pārveidota par patieso Kristus Miesu, kā arī paņemtās daļiņas. no prosforas.

Patēns no citiem liturģijā izmantotajiem traukiem atšķiras ar to, ka tam ir statīvs, kas izgatavots, lai būtu ērtāk nest svētās dāvanas uz patēnas un turēt uz galvas. Patenā dažreiz ir attēlots zīdainis Dievcilvēks guļam silītē, un ap apkārtmēru ir iegravēti vārdi: “Lūk, Dieva Jērs, kas nes (tas ir, uzņemas uz Sevi) pasaules grēkus. ”. Dažādos liturģijas brīžos patēns iezīmē vai nu bedri un silīti, kur dzimis Kungs, vai arī kapu, kurā tika apglabāts Viņa pacietīgais ķermenis.

Chalice(no grieķu — bļoda, dzeršanas trauks) ir īpaša dizaina svēts trauks, kurā proskomedia laikā tiek ieliets vīnogu vīns apvienots ar ūdeni, kas tiek piedāvāts liturģijā pēc Svētā Gara piesaukšanas patiesajās Kristus Asinīs.

Patens ar zvaigzni

Kausā attēlots Kristus, Dieva Māte, un Sv. Jānis Kristītājs un Kristus ciešanu instrumenti (krusts, šķēps, sūklis, naglas) un ir rakstīti vārdi: "Dzeriet no tā jūs visi, šīs ir Manas Asinis." Biķeris īpaši simbolizē ciešanu kausu, ko Kristus dzēra savas zemes dzīves laikā. Turklāt tas atgādina kausu, kurā Kungs Jēzus Kristus pēdējā vakarēdienā deva saviem mācekļiem Savas Vissīkākās Asinis vīna aizsegā. Pēc Svēto Dāvanu iesvētīšanas un garīdznieku un laju kopības laikā biķeris simbolizē Kristus caurumoto ribu, no kuras tecēja asinis un ūdens.

Zvezditsa(slav. – zvaigzne) sastāv no diviem metāla lokiem, kas savienoti viens ar otru ar skrūvi tā, lai tos varētu salocīt kopā un pārvietot vienu no otra šķērsām.

To lietošanā ieviesa Sv. Jānis Krizostoms, lai, pārklājot patēnu ar patēnu, nesajauktos no prosforas ņemtās un noteiktā secībā novietotās daļiņas. Patens ir pārklāts arī ar zvaigzni, kad Sv. relikvijas, piemēram, tempļa iesvētīšanas laikā. Zvaigzne, ja to lieto proskomedia, simbolizē zvaigzni, kas veda Magi pie pasaules Glābēja, kurš dzimis Betlēmē.

Chalice

Kopēt- nazis ar rokturi, kas izgatavots pēc šķēpa līdzības, ass no abām pusēm, ko izmanto, lai noņemtu Svēto Jēru no prosforas un “caurdurtu to”, kā arī noņemtu daļiņas dzīvajiem un mirušajiem. Tajā attēlots šķēps, ar kuru romiešu karavīrs trāpīja Kristus Glābēja sānos.

Melis- maza karote ar krustiņu uz roktura, ko izmanto dievgaldam lajiem.

Tas simbolizē tās knaibles, ar kurām Serafims paņēma ogles no debesu altāra, pieskārās ar tām pravieša Jesajas lūpām un attīrīja tās (Jes. 6:6). Tādējādi Kristus Svētās Miesas un Asins “ogles” attīra ticīgo ķermeni un dvēseli.

Melis

Zvezditsa

Lūpa, vai sūklis ir kaltēts jūras augs, ko izmanto svēto trauku noslaucīšanai (berzes sūklis) un daļiņu savākšanai no patēna pēc dievgalda, kuras ievieto kausā (antimīna sūklis). Tas simbolizē sūkli, ar kuru karavīri krustā sistajam Pestītājam deva dzert etiķi, kas sajaukts ar žulti.

Plīvuri– izmanto, lai segtu patēnu un biķeri. Tie ir trīs: viens nosedz patēnu, otrs aizsedz kausu, un trešais pārklāj gan kausu, gan patēnu kopā.

Gaiss un vāki

Pirmos divus sauc par pokrovtsy, bet trešo sauc par pokrovtsy. Parasti vāku un vākus sauc pa gaisu. Priesteris vicina priekškaru pār Svētajām dāvanām, dziedot ticības apliecību, satricina gaisu un tādējādi attēlo zemestrīci, kas notika pēc Glābēja nāves un Viņa augšāmcelšanās. Gaisa vibrācija simbolizē Svētā Gara elpu. Proskomedia pārklājumi simbolizē Jēzus Kristus zīdaiņu vantis, bet pēc ķerubu dziesmas - kungu, ar kuru kapā tika ietīta Pestītāja galva; apvalks, ar kuru tika ietīts Jēzus ķermenis; pret zārka durvīm ripināja akmens.

No grāmatas Kitsur Shulchan Aruch autors Ganzfrīds Šlomo

121. nodaļa Tempļa iznīcināšanas atcerēšanās 1. Pēc Otrā tempļa iznīcināšanas Toras gudrie noteica, ka pat dzīves priecīgākajos brīžos ebrejam kaut kā jāpauž, ka nekas nevar likt mums aizmirst par šo briesmīgo katastrofu. . Teica Tehilim

No grāmatas Kristus – pasaules cerība autore Baltā Elena

68. nodaļa Tempļa ārējā pagalmā Jāņa evaņģēlijs, 12:20-43 “No tiem, kas svētkos ieradās pielūgt, bija daži grieķi; Tie piegāja pie Filipa, kas bija no Galilejas Betsaidas, un jautāja viņam, sacīdami: Mācītāj! mēs vēlamies redzēt Jēzu. Filips aiziet un pastāsta par to Andrejam;

No Apustuļu darbu grāmatas autore Baltā Elena

No grāmatas Ebreju pasaule autors Teluškins Jāzeps

No grāmatas Modernā pareizticīgo dievbijības prakse. 1. sējums autors Pestovs Nikolajs Evgrafovičs

16. nodaļa. “Garīga” cilvēka iekšējā acs un iekšējā dzirde Ja tava acs ir tīra, tad viss ķermenis būs gaišs. LABI. 11:34 Kas ir cienīgs redzēt sevi, tas ir labāks par to, kas ir cienīgs redzēt eņģeli. Sv. Īzāks Sīrietis kā Sv. Makarijs Lielais: “Visi

No grāmatas Konstantīna dzīve autors Pamfils Eizebijs

No grāmatas Sai Nectar straumes autors: SHUDHA ADITYA

1. NODAĻA KLUSUMS UN SAI IEKŠĒJĀ BALSS: - Iekšējā balss, Antar Vani ir Sadguru vai Dievišķās Balss balss. Tas ir saistīts ar Adžnas čakru, kas ir vērsta bhrumadhya reģionā, kas atrodas trešās acs zonā, centrā starp uzacīm. Kad šī čakra ir pamodusies?

No grāmatas Sirdsapziņas krīze autors Francs Raimonds

No grāmatas Skaidrojošā Bībele. 6. sējums autors Lopuhins Aleksandrs

XLI nodaļa. "Māja". 1-4. Svētnīcas un svētvietas izmēri. 5-11. Tempļa ēkas paplašinājumi. 12-15. Pagalma aizmugurējā ēka un tās attiecības ar tempļa ēku. 16-26. Tempļa iekšējā apdare 1 Pravietis tagad ir ieviests pašā tempļa interjerā Ebr. hekal, vārds, kas nozīmē svētnīca un svēts

No grāmatas Skaidrojošā Bībele. 7. sējums autors Lopuhins Aleksandrs

Nodaļa 2. 1-9. Pravieša Hagaja otrā runa runā par otrā Jeruzalemes tempļa celtnieku izmisumu tā nabadzības dēļ salīdzinājumā ar Zālamana templi un saistībā ar to paziņo par topošā tempļa lielāko godību mesiāniskajos laikos. 10-19. Trešā runa pastiprina

No grāmatas Skaidrojošā Bībele. 9. sējums autors Lopuhins Aleksandrs

1. Un Jēzus izgāja no svētnīcas; un Viņa mācekļi nāca klāt, lai parādītu Viņam tempļa ēkas. (Marka 13:1; Lūkas 21:5). Prognozētāji precīzi norāda, kur Glābējs izgāja ar saviem mācekļiem, proti, uz Eļļas kalnu (Mateja 3.p., Marka 13:3), no kurienes varēja skaidri redzēt templi un Jeruzalemi ar visu.

No grāmatas Jēzus Kristus un Bībeles noslēpumi autors Malcevs Nikolajs Ņikiforovičs

4. Jehovas otrā tempļa celtniecība. Trešā tempļa problēma Vispirms jautāsim sev: kāpēc bija vajadzīgs otrais templis? Jau gadiem ilgi ir skaidrs, ka tā bija Jehovas prasība, un šo prasību nosaka Jehovas reakcija uz Mesijas radīšanu. Patiesībā

No grāmatas Jēzus Kristus dzīve autors Farārs Frederiks Viljams

XLV NODAĻA Tempļa atjaunošanas svētki Nekur, visticamāk, Jēzus nepavadīja vairāk miera un laimes kā klusajā Betānijas ģimenē, kas saskaņā ar Sv. Evaņģēlists Jānis, Viņš mīlēja. Šajā ģimenē, cik zināms, bija tikai divas māsas: Marta un

No grāmatas Gēni un septiņi nāves grēki autors Zorins Konstantīns Vjačeslavovičs

X nodaļa “Iekšējā elle” Astoņu grēcīgo kaislību patristiskajā shēmā pēdējās divas kaislības – iedomība un lepnums (lepnums) – izceļas atsevišķi. Šie netikumi ir vissmagākie un grūtāk izskaužami. Dažreiz tās pat tiek apvienotas vienā garīgajā slimībā, jo tās ir atšķirīgas

No Augustīna grāmatas. Nemierīga sirds autors Eriksens Tronds Bergs

11. nodaļa. Kristus kā “iekšējais skolotājs”: De magistro Tagastē Augustīnam nācās saviem vecajiem maniheju sabiedrotajiem izskaidrot savu jauno kristietību. Viņš to izdarīja grāmatā “Par patieso reliģiju”, kas ir neliels un precīzs doktrīnas izklāsts. Turklāt šis

No grāmatas Pirmā pareizticīgā grāmata autors Mihaļicins Pāvels Jevgeņevičs

Tempļa interjers Tempļi ir sadalīti trīs daļās: nartekss, tempļa vidusdaļa un altāris. Nartekss ir tempļa vestibils. Pirmajos kristietības gadsimtos šeit stāvēja grēku nožēlotāji un katehumeni, tas ir, personas, kas gatavojās Svētajai Kristībai. Tempļa vidusdaļa. vidusdaļa

No pagraba tieši uz Jaunavas Aizlūgšanas baznīcu ved slepenas kāpnes.

Aizlūgšanas katedrāles baznīca. Jaunavas Marijas aizlūgšanas centrālā baznīca

Baznīca, kas iesvētīta Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas svētku vārdā, kalpo kā kompleksa galvenais templis. Saskaņā ar to visu katedrāli sauc par Pokrovski. Aizlūgšanas baznīca celta pēc “astoņstūris uz četrstūra” tipa. Pāreju starp astoņstūri un četrstūri arhitekti veica, izmantojot trīsstūrveida velves un apvienoja tās ar puskolonnām, kas ierāmēja daudzus portālus un logu nišas.


Portāli un logi iet gar četrstūri un astoņstūra pirmo līmeni, vizuāli tos vienojot. Pāreja starp četriem un astoņiem ir pilnīgi nemanāma.

Šis dizains nodrošina konstrukcijas augstumu un tās virzienu uz augšu. Divu līmeņu astoņstūris ir pārklāts ar telti, kas burtiski lido debesīs.

Astoņstūra telts, savukārt, ir pārklāta ar nelielu gaismas bungu un, visbeidzot, pārklāta ar gūžas velvi. Telti rotā senas 16. gadsimta freskas. Tas izceļas ar ļoti neparastu ģeometrisku rakstu. Šādas gleznas ir ārkārtīgi reti sastopamas tā laika krievu tempļu glezniecībā.

Katedrāles freskas tika atjaunotas divdesmitajā gadsimtā. Zem telts, starp sarkanajām karnīzēm, redzams teksts, kas sastāv no piecām sākuma burtu rindām. Šī ir hipotēkas hronika, kas atklāta divdesmitā gadsimta 60. gados. Pateicoties šim tempļa uzrakstam, kļuva zināms precīzs katedrāles būvniecības pabeigšanas datums.

Tajā teikts, ka katedrāle tika izgaismota Pētera un Pāvila dienā 1561. gadā. Izrādās, ka katedrāles celtniecība prasīja 6 gadus. Taču tolaik darbi netika veikti visu gadu, bet tikai siltajā sezonā, būvniecības sezonā. Sezona bija pavasara beigās, vasarā un rudens sākumā. Kopumā katedrāle tika uzcelta apmēram četros tīros gados (neskaitot ziemas).
Hipotēkas hronikas burtu augstums ir atšķirīgs - no 60 cm līdz 1 metram. Vidēji tas ir aptuveni 90 cm Ir vajadzīgi dažādi sākuma burtu augstumi, lai no templī stāvošā cilvēka viedokļa tie izskatītos vienādi.

Uz sienām ir saglabājušies dažādi gleznu paraugi, kas katedrāli rotājuši tās ilgajā vēsturē.

Aizlūgšanas katedrāles glezna

Sākumā templis tika krāsots, lai tas atbilstu tā laika galvenajiem būvmateriāliem - ķieģeļu un balta akmens. 17. gadsimtā parādījās ziedu un zāles ornaments. Ja senākos laikos katedrāle tika gleznota freskas tehnikā, tad 18. gadsimtā tika izmantota eļļas glezna.

Aizlūgšanas baznīcas ikonostāze lieliski sader ar krāšņo 17. gadsimta gleznu, jo tā tapusi vienlaikus.

Aizlūgšanas katedrāles ikonostāze

Tas ir tas pats ikonostāze no Čerņigovas brīnumdarītāju katedrāles, kas līdz mūsdienām nav saglabājusies. Šādu ikonostāzi sauc par rāmi vai rāmja ikonostāzi. Tas ir bagātīgi dekorēts ar kokgriezumiem un iegrieztām alvas zeltītām mežģīnēm.

Bijušais Aizlūgšanas katedrāles ikonostāzis tika pārdots Tveras provinces Svitukhas ciema baznīcai, jo tas bija izgājis no modes. Novecojušo viduslaiku ikonostāzi nomainīja baroka stila ikonostāze, kas tika uzskatīta par skaistāku un elegantāku.

Tempļa ikona “Svētās Jaunavas Marijas aizsardzība” Aizlūgšanas katedrāles ikonostāzē

Aizlūgšanas baznīcā ir sienas ikona, kas pārcelta no.

“Aizsardzība ar gaidāmo Svēto Baziliku un Jāni Vissvētāko” ar tradicionālo sižetu “Brīnums jūrā”

Līdzīga ikona atrodas tempļa apakšējā līmenī.
Trīs izejas no Aizlūgšanas baznīcas ved uz trim lielām sānu baznīcām, kas orientētas uz galvenajiem punktiem.

Iekšējā caurstaigājama galerija. Aizlūgšanas katedrāles baznīcas

Metodiskie ieteikumi ekskursijas vadīšanai: ir loģiski apskatīt iekšējo galeriju pārejā starp Kipriāna un Justīnas baznīcām un Trīs Konstantinopoles patriarhiem.
Šeit ir ļoti pareizi jautāt: "Kurā pusē ir Sarkanais laukums?" (Sarkanais laukums atrodas ziemeļos. Tas atrodas vietā, kur atrodas Sv. Kipriāna un Justīnas baznīca).

Šeit vēlams atcerēties, ka katedrālē ir deviņas baznīcas. Varētu jautāt: "Cik baznīcas ir redzamas no šī punkta?" Vajag pašam apgriezties. No katra iekšējās apvedceļa galerijas punkta vienmēr ir redzamas četras baznīcas.

Aizlūgšanas katedrāles iekšējā galerija

Viena no tām ir centrālā Jaunavas Aizlūgšanas baznīca, otrā ir viena no 4 lielajām baznīcām, trešā un ceturtā ir divas no mazajām baznīcām, kas stāv ap centrālo telti. Viens no tempļiem vienmēr atrodas skatītāja priekšā, bet otrs vienmēr ir aiz viņa.

Iekšējā apvedceļa galerija ieskauj centrālo Aizlūgšanas baznīcu. Pa to jūs varat apstaigāt centrālo templi un nokļūt jebkurā no sānu baznīcām. Ap visām baznīcām ir izstaigāta ārējā galerija.

Ārējā galerija

Starp katrām divām baznīcām ir ejas no iekšējās apvedceļa galerijas uz ārējo celiņu.

Pāreja uz Aizlūgšanas katedrāles apvedceļa galerijas ārējo eju

Trīs Konstantinopoles patriarhu baznīca Aizlūgšanas katedrāles baznīcā

Trīs Konstantinopoles patriarhu baznīcas portāls

Trīs Konstantinopoles patriarhu baznīcā ir vērts pievērst uzmanību zemajam žogam pie ikonostāzes, ko tautā sauc par “kazas aizgaldu”. Dievkalpojumi un lūgšanu dievkalpojumi var notikt šajā baznīcā un, ja nepieciešams, šo konstrukciju var izjaukt divu minūšu laikā. Konstantinopoles Trīs patriarhu baznīcā ir uzstādīts 19. gadsimta ikonostāze. Tas ir slēgts apmeklētājiem.

Baznīcas iesvētīšana par godu trim patriarhiem Aleksandram Jānim un Pāvilam Jaunajam ir tieši saistīta ar Kazaņas kampaņu - patriarhu piemiņa tiek svinēta 30. augustā - dienā, kad Arskas laukā uzvara pār Hanas kavalēriju. Japanči, kurš ieradās no Krimas palīgā Kazaņai.

Nākamais templis tiek iesvētīts Dzīvību sniedzošās Trīsvienības vārdā.

Trīsvienības baznīca

orientēta stingri uz austrumiem, šī ir viena no četrām lielajām Aizlūgšanas katedrāles sānu baznīcām. Tā atgādina centrālo Aizlūgšanas baznīcu. Visas astoņas sānu baznīcas ir celtas pēc vispārēja principa: tās ir stabveida, tas ir, izskatās pēc torņa. Stabveida baznīcām nav iekšējo balstu vai griestu. Tie atšķiras no Aizlūgšanas baznīcas ar to, ka to dizains ir daudz vienkāršāks. Četrstūra šajās baznīcās vienkārši nav, astoņstūris (astoņas sienas) sākas uzreiz no grīdas līmeņa, sastāv no vairākiem līmeņiem un beidzas nevis ar telti, kas piešķir baznīcai augstumu, bet ar astoņstūra bungu un velvi.

Līdzīgu velvju mūra sistēmu sauc par itāļu velvi. Tajā esošie ķieģeļi ir izlikti gredzenos. Itālijā līdzīgu velvju mūri izmantoja 15. gadsimtā, un Maskavā to sāka darīt vēlāk - 16. gadsimtā.

Augšējo kupolu rotā freskas tehnikā veidota spirāle.

Baznīca izskatās tā, kā izskatījās senos laikos, tas ir, no iekšpuses ir vienkārši nobalsināta. Tas tika balināts 17. gadsimtā, bet gleznas no 16. gadsimta nav atklātas. Varbūt Trīsvienības baznīca tika krāsota, bet freskas nav saglabājušās līdz mūsdienām.
Kā interesanta arhitektoniska dekorācija kalpo arī pakāpienveida palodzes. Tiem ir arī funkcionāls mērķis, jo tie labi atstaro un izkliedē gaismu. Baznīcā ir maz logu, tie ir diezgan šauri, bet baznīcas iekšpusi piepilda gaiss un gaisma, jo gaisma skar katru pakāpienu, atspīd no tiem un izkliedējas pa visu baznīcu.

Augšpusē ir machicules josta (dekoratīvās nepilnības), jo templis tika uzcelts kā piemineklis par godu militārai uzvarai.

Virs logiem ir redzami nelieli apaļi caurumi - tās ir balss kastes. Tie ir sīkāk aprakstīti rakstos un. Vokālisti ar kaklu skatās baznīcā. To skaits var būt atšķirīgs - no 6-8 līdz 37 - un tie ne vienmēr ir pamanāmi.

Uz sienas zem loga var redzēt apaļu caurumu - balss lodziņu

Pretēji izplatītajam uzskatam, balss skaļruņi skaņu nepastiprina, bet gan attīra to no nevajadzīgām skaņas vibrācijām. Skaņa kļūst bagātīga un spilgta. Dziedājumi, lūgšanas un sprediķi šādā templī vienmēr ir skaidri dzirdami.
Trīsvienības baznīcā rekonstruēts senais tyablo ikonostāze.

Aizlūgšanas katedrāles Trīsvienības baznīcas Tyablovy ikonostāze

Šeit nav kopiju; baznīcā ir tikai īstas viduslaiku ikonas. Trīsvienības katedrāles ikona uzgleznota 16. gadsimta otrajā pusē, tā vienmēr atradusies Aizlūgšanas katedrālē. Tās ikonogrāfija atgādina slaveno Rubļeva ikonu, bet Rubļeva “Trīsvienība” ir pilnīgi atšķirīga krāsu un krāsu shēmas ziņā.

Trīsvienības baznīcas tempļa ikona

Andreja Rubļeva “Trīsvienība” tika atzīta par kanonisku baznīcas koncilā 1551. gadā, un visas ikonas, kas nākamo divu gadsimtu laikā tika gleznotas pēc 1551. gada, līdzinās tieši šim attēlam.

Baznīcas iesvētīšana par godu dzīvību dāvājošajai Trīsvienībai ir saistīta ar Svētās Trīsvienības Sergija Lavras godināšanu. Citi pētnieki sliecas uzskatīt, ka Trīsvienības kapela celta iepriekšējās Trīsvienības baznīcas piemiņai, kas šajā vietā pastāvēja pirms Aizlūgšanas katedrāles uzcelšanas.

Aizlūgšanas katedrāles baznīca. Ārējā caurstaigājama galerija

iet apkārt visām deviņām baznīcām. Sākotnēji tas bija atvērts. 17. gadsimtā virs tā tika uzstādīti griesti.
Restaurējot galeriju, tika saglabāts senās gleznas fragments. Neskatoties uz to, ka krāsas šeit nav īpaši spilgtas, zīmējums ir diezgan skaidri salasāms.

Mākslinieks gleznoja viegli un brīvi. Viņu nemaz neierobežoja arhitektūras detaļas - viņš “salauž” gan ziedu, gan kātu, pārvietojoties no plaknes uz plakni. Glezna no tā neko nezaudē, bet arhitektoniskais dizains, gluži pretēji, iegūst.

Galerijā glabājas arī 19. gadsimta gleznas. Šeit zīmējums ir pakārtots arhitektūras struktūrai un ir ierakstīts tajā. No arhitektūras sadaļām redzams, ka, lai tiktu pie senās gleznas, restauratori noņēma no septiņām līdz deviņām apmetuma kārtām.

Nākamā baznīca tika iesvētīta Aleksandra Svirska vārdā.

Aleksandra Svirska baznīca. Aizlūgšanas katedrāles baznīcas

Šis templis ir viena no mazajām katedrāles baznīcām.
Tās ikonostāzē ir Aleksandra Svirska tempļa ikona, kas saistīta ar Kazaņas kampaņas notikumiem. Kad Ivans Bargais devās karagājienā pret Kazaņu, viņš lūdza visus tikko kaltos svētos, tostarp svēto Aleksandru no Svirskas.

Ikona Aleksandrs Svirskis savā dzīvē

Mazās baznīcas uzsūca gan centrālās baznīcas, gan uz kardinālajiem punktiem orientētu baznīcu iezīmes. Tāpat kā centrālajā baznīcā, apakšējais līmenis tajās ir veidots četrstūra formā, kas pārvēršas astoņstūrī.

Bet, ja Aizlūgšanas baznīcā tas notika konstruktīvas nepieciešamības dēļ, tad mazajās baznīcās šāda kompozīcija tika izmantota tikai dekoratīviem nolūkiem, lai visas baznīcas savienotu vienotā ansamblī.
Baznīcas interjers ir krāsots tā, lai tas izskatītos kā ķieģelis un balts akmens.

Aleksandra Svirska baznīcas ikonostāze

Vietējā rangā ir vēlākas 16.-17. gadsimta ikonas.

Tempļa iesvētīšana par godu Aleksandram Svirskim ir saistīta ar Ivana Bargā armijas krievu svēto aizbildniecību kampaņā pret Kazaņu. Viņi arī lūdz Svirskas svēto Aleksandru par ģimenes pagarināšanu, kas karalim bija ļoti svarīgi. Jāatceras, ka Makarijs tajā laikā bija Maskavas metropolīts, un viņš bija loģiski iesvētījis baznīcas par godu Novgorodas svētajiem, kas bija Aleksandrs Svirskis un Varlaams Hutinskis.
Nākamā lielā baznīca tika iesvētīta Nikolaja Velikoretska vārdā.

Sv. Nikolaja no Veļikoretska dienvidu baznīca

Veļikoretska Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja baznīcas ikonostāze un interjers ir datēts ar 18. gadsimtu.

Vjatkas pilsētā, no kurienes nāk svētā Nikolaja tēls, izcēlās šausmīgs ugunsgrēks, kura laikā sadega daudz visdažādāko preču un vērtslietu, taču šis attēls izdzīvoja un izrādījās tikai nedaudz piesmēķēts.
Attēls bija slavens ar to, ka tas bija brīnumains, un visas brīnumainās ikonas vienmēr tika vestas uz Maskavu un izgatavotas to kopijas. Brīnumi no Svētā Nikolaja tēla sāka notikt drīz pēc Kazaņas kampaņas. Tāpēc cars pavēlēja atvest ikonu uz Maskavu un izgatavot no tās kopiju. Viņi transportēja svētnīcu pa apļveida upes ceļu cauri tikko pievienotajām zemēm. Šī ceļojuma laikā no ikonas notika dažādi brīnumi un dziedināšana. Ar šī attēla palīdzību daudzi cilvēki, kas dzīvoja Kazaņas zemē, brīvprātīgi pieņēma kristietību. Nebija nekādas piespiedu kristianizācijas, cilvēki redzēja brīnumus, kas notika no svētā Nikolaja ikonas un brīvprātīgi pieņēma Kristus ticību.

Sv. baznīcas gleznas fragments. Nikolajs Veļikoretskis

Ierodoties Maskavā, tika noorganizēta svinīga tikšanās (sanāksme) par brīnumaino svētā Nikolaja ikonu. Labākie ikonu gleznotāji taisīja tās kopijas. Sākotnējais attēls kādu laiku atradās šajā templī. Diemžēl oriģināls tika pazaudēts ugunsgrēka laikā.

Nikolaja Brīnumdarītāja ikonas Sv. Nikolaja Aizlūgšanas katedrāles baznīcā

Svētā Nikolaja tēls ir saistīts ar Aizlūgšanas katedrāles arhitektoniskā izskata maiņu. Fakts ir tāds, ka cars Ivans IV Briesmīgais lika uzbūvēt astoņas baznīcas, un arhitekti uzcēla deviņas. Tā bija konstruktīva nepieciešamība, jo katedrāles autori zināja, ka simetrisks templis izskatīsies labāk un krāšņāk nekā asimetrisks. Tādā brīnumainā veidā tika nodibināta vēl viena baznīca, kas neiekļuva Kazaņas kampaņas uzvarām veltītajā loģikā.

Nikolaja Veļikoretska baznīcas glezna

Svētā Nikolaja tēls it kā atrada sev vietu un, kā vēsta leģenda, nodibināja jaunu baznīcu.
Nikolaja baznīcā uz grīdas saglabājies oriģinālais ozolkoka parkets.

Nikolaja baznīcas ozolkoka parkets

Aizlūgšanas katedrāles iekšējā apvedceļa galerija

Katedrālē ir viegli atšķirt seno interjeru no vēlākā. Senajās telpās visur saglabājušās ķieģeļu grīdas, ja grīdas klātas ar baltu akmeni, tas nozīmē, ka tās bijušas vēlākas rekonstrukcijas.
Aizlūgšanas katedrālē ir aptuveni vienāds daudzums seno ķieģeļu un mūsdienu ķieģeļu. Senie ķieģeļi izskatās tumšāki un garāki.

Senatnīgs un jauns ķieģeļu mūris Aizlūgšanas katedrāles apvedceļa galerijas interjerā.

Tas pats mūris, kur ķieģelis ir manāmi vieglāks un mazāka izmēra, pārbūvēts 20. gs. Tam ir vienkāršs izskaidrojums - mūsdienu ķieģelis nolietojas, bet senais ķieģelis ir daudz stiprāks, tas ir izturīgs pret apkārtējās vides ietekmi.
Iekšējā apvedceļa galerijā ir vēl viens neparasts dizains, ko mēs vēl neesam redzējuši - plakani griesti.

21. gadsimta cilvēkiem plakani griesti ir ierasta parādība. 16. gadsimtā plakani ķieģeļu griesti bija unikāla parādība. Krievijā šāda konstrukcija vēl nav atklāta nevienā citā telpā, šie ir vienīgie senie plakanie akmens griesti. Eiropā šādi plakani akmens griesti parādījās tikai līdz ar cementa izgudrošanu 19. gadsimtā. Aizlūgšanas katedrāles iekšējā apvedceļa galerijā griesti ir pilnībā izgatavoti no ķieģeļiem.
Tagad oriģinālais mūris klāts ar ķieģeļiem līdzīgu krāsojumu. Arī balti krāsotie fragmenti veidoti no īpašiem daiļķieģeļiem. Notīrītajā fragmentā redzams ķieģeļu flīžu izmērs.

Šādas ķieģeļu mūra noslēpums vēl nav atrisināts. Tās nostiprināšanai tika izmantots ļoti spēcīgs šķīdums, kas sastāvēja no dzēstiem kaļķiem, smiltīm un olu baltumiem. Taču lielākais noslēpums ir tas, kā arhitekti spēja aprēķināt maksimālo leņķi, ko var ielikt ieklāšanas laikā, lai griesti izturētu. Katrs ķieģelis ir uzlikts ļoti lielā leņķī pret nākamo. Ja šis leņķis būtu bijis lielāks, griesti būtu sabrukuši. Kritiskais izliekums ir atrasts, griesti izturējuši piecus gadsimtus, mums šķiet plakani, bet darbojas kā velve. Šis ir unikāls 16. gadsimta inženiertehniskais risinājums.

Sv. Varlaam Khutynsky baznīca

Mazā Varlaam Khutynsky baznīca atrodas Aizlūgšanas katedrāles dienvidrietumu stūrī.
Karaliskās durvis Varlaam Khutyn baznīcas ikonostāzē neatrodas centrā, kā to prasa kanoni, bet ir manāmi nobīdītas pa kreisi.

Varlaam Khutynsky baznīcas ikonostāze

Fakts ir tāds, ka arī baznīcas altāris ir nobīdīts attiecībā pret tempļa centrālo asi, lai atstātu vietu iekšējai apvedceļa galerijai.
Templis ir veltīts Varlaam Khutynsky, ļoti cienījamam Novgorodas svētajam. Šīs baznīcas apdare atgādina senās Novgorodas baznīcas.
Šeit ir saglabājies senais tyablo ikonostāze.
Šajā templī ir sens daudzfigūru attēls ar nosaukumu "Sekstona Tarasiusa vīzija".

"Sekstona Tarasiusa vīzija"

Šis ir ļoti rets attēls, kas saglabājies ļoti maz. Tās vērtība slēpjas tajā, ka tas ir lielisks ikonogrāfisks avots senās Novgorodas topogrāfijai. Ikonā ir attēlota Tirdzniecības puse, Detinets un Ilmena ezers, kas ir izplūdis no krastiem.

Ikonas sižets ir saistīts ar slaveno brīnumu, kas notika Novgorodas zemē. Darbība notiek Varlaamo-Khutynsky klosterī. Novgorodieši bija iegrimuši grēkos, par to Kungs sūtīja viņiem sodu: pilsētā bija plūdi un uguns (uguns mirdzums), melnie eņģeļi sita cilvēkus ar bultām. Trīs figūras uz ikonas ir sekstona Tarasiusa attēls, kurš trīs reizes uzkāpa zvanu tornī un vēroja, kas notiek virs pilsētas.

Ikonas “Sekstona Tarasiusa vīzija” fragments

Sekstona Tarasija vīzija notika 1505. gadā. Aiz tā slēpjas reāli Novgorodas vēstures notikumi. Saskaņā ar nostāstu, 1505. gadā cienījamais Novgorodas mūks Varlaams Hutinskis, kura relikvijas atrodas Khutyn klostera Apskaidrošanās katedrālē, naktī parādījās sekstonam Tarasiusam. Svētais sekstonam parādīja, ka Ilmena ezers draud appludināt pilsētu, kad tas pārplūdis. Varlaam lūdza Dievmāti, lai glābtu pilsētu un atklāja Tarasiusam, ka par pilsētnieku grēkiem viņi tiks sodīti ar mēri. Trīs gadus pēc epidēmijas sekos ugunsgrēks.

Patiešām, 1506.–1508. gadā Novgoroda cieta prognozētās katastrofas. Sākumā novgorodieši cieta no sērgas. 1508. gadā pilsētu izpostīja šausmīgs ugunsgrēks, saskaņā ar hroniku, ugunsgrēkā gāja bojā 2314 cilvēki.
Vēsturniekiem ikona ir gleznains avots. Pateicoties “Vīzijas” attēlojumam uz Novgorodas ikonām, var gūt priekšstatu par saglabājušajām Novgorodas ēkām (piemēram, Borisa un Gļeba baznīcu, kas sabruka 1652. gadā).

Tempļa iesvētīšana par godu Varlaam Khutynsky ir saistīta ar tēva Ivana IV klostera vārdu. Pirms nāves lielkņazs Vasilijs III Joanovičs kļuva par mūku vārdā Varlaam.

Kunga ieiešanas Jeruzalemē baznīca. Aizlūgšanas katedrāles baznīcas

Kunga ieiešanas Jeruzalemē baznīcas ikonostāze

Kunga ieiešanas Jeruzalemē baznīcai bija īpašs statuss. Šeit no Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāles notika “Gājieni uz ēzeļiem”. Ceremonija notika nedēļu pirms Lieldienām, Pūpolsvētdienā. Kad Sarkanajā laukumā bija milzīgs ļaužu pūlis, metropolīts uzsēdās uz ēzeļa (ja nebija ēzeļa, paņēma zirgu), cars paņēma ēzeli aiz bridēm un izveda uz Sarkano laukumu.

Rietumos Pūpolsvētdienu sauc par Pūpolsvētdienu kristieši no svētceļojumiem uz Jeruzalemi nesa palmu zarus. Tempļa attēls atbilst tradicionālajai ikonogrāfijai par Kunga ieiešanu Jeruzalemē. Jēzus Kristus jāj uz ēzeļa, viņam seko mācekļi, viņus sagaida pilsētnieki un pie ēzeļa kājām tiek nomests balts krekls (tīrības simbols) un palmu zari.

Uz citas ikonas izogrāfs pievienoja interesantu detaļu: ziņkārīgi bērni sēž uz palmas. Zem ēzeļa kājām tiek nomests sarkans krekls, jo sarkanā krāsa nozīmē honorāru, un zem ēzeļa kājām redzami Krievijai tradicionālie vītolu zari.


Tā kā palmas mūsu klimatiskajos apstākļos neaug, krievu paražās palmu aizstāj ar vītolu, un Pūpolsvētdienu sauc par Pūpolsvētdienu.

Baznīcas iesvētīšana par godu Kunga ieiešanai Jeruzalemē ir saistīta ar cara Ivana Bargā svinīgo ieiešanu Maskavā.

Svētā Armēnijas Gregora baznīca

Armēnijas Gregora baznīcas ikonostāze

Baznīca ir veltīta Gregorijam Armēnijam, bet viņa ikonas šeit nav. Bet šeit ir unikāla 16. gadsimta ikona, kas cēlusies no Kremļa katedrālēm. To sauc par “Aleksandra Ņevska katedrāli” ar 33 zīmēm jeb, citiem vārdiem sakot, svēto “Aleksandra Ņevska dzīvē”.

Ikona “Svētais svētīgais princis Aleksandrs Ņevskis dzīvē”

Baznīcas izgaismošana par godu Armēnijas Gregoram ir saistīta ar Arskas torņa ieņemšanu 30. septembrī (13. oktobrī jaunajā stilā, dienu pirms aizlūguma), šajā dienā tiek svinēta šī svētā piemiņa.

Katedrāles lieveņa iekšējā apdare

Katedrāles ziemeļrietumu lievenī ir interesantas gleznas no 17. gadsimta.

Šis ir plaukstošais vīnogulājs, kas mums zināms no attēliem . Tas simbolizē Ēdenes dārzu, debesu ziedus. 17. gadsimta krievu meistari gleznoja krievu mežu un savvaļas ziedus. Šajā rotā ir margrietiņas, rudzupuķes, neaizmirstulītes, Ivans un Marija, kā arī citi pļavu un meža ziedi. Šo rotājumu, dīvainā kārtā, sauca par “tulpju periodu”.
No iekšējās lieveņa var nokāpt pa kāpnēm uz āru, šobrīd šī ir vienīgā izeja no Aizlūgšanas katedrāles.

Fasāžu dekorācijām, kā arī lieveņa dizainam bija paredzēts vizuāli palielināt Aizlūgšanas katedrāles augstumu. Visi arhitektūras paņēmieni ir tik pārdomāti un ritmiski, ka ēka šķita augstāka nekā patiesībā. Atcerēsimies, ka viduslaikos augstums tika izmantots, lai izteiktu skaistumu. Augstums kalpoja arī kā diženuma simbols.

Katedrāles pasūtītājs cars Ivans Bargais pirmo reizi Krievijas vēsturē ieguva “cara” titulu, viņa priekšteči nēsāja tikai “lielhercogu” titulus. Ivans Bargais tika kronēts par karali, saņēma jaunu titulu un ieguva atzinību Ekumeniskajā padomē. Mainījās suverēna statuss, mainījās valsts statuss, un šī tempļa augstums bija mainītā statusa arhitektonisks atspoguļojums.

Krievijas cars kļuva ne tikai vienā līmenī ar Eiropas suverēniem, bet arī attiecībā pret dažiem monarhiem kļuva augstāks. Attiecīgi mainījās valsts statuss. Valsts savāca jaunas zemes, ieguva tās, paplašināja robežas. Aizlūgšanas katedrāle kļuva par valsts un suverēna kā tāda diženuma un varas simbola arhitektūras atspulgu.

Templis ir liturģijas un publiskās lūgšanas svinēšanai paredzēta ēka, kas īpaši veidota – ar troni un kuru iesvētījis bīskaps, un tā ir sadalīta trīs daļās: altāris, tempļa vidusdaļa un vestibils. Altāris satur altāri un troni. Altāri no tempļa vidusdaļas atdala ikonostāze. Vidējās daļas sānos pirms ikonostāzes ir zole ar ambo un kori.

Bīskapu katedrālēs baznīcas vidusdaļas vidū atrodas bīskapa kancele ar kanceli. Daudzās baznīcās ir zvanu tornis vai zvanu torņi ar zvaniem ticīgo aicināšanai uz dievkalpojumiem. Tempļa jumtu vainago kupols ar krustu, kas simbolizē debesis. Tas tiek iesvētīts svētku vai kāda svētā vārdā, kura piemiņas diena ir tempļa jeb patronāla svētki.

Tempļa ēkas atšķirīgo kupolu vai nodaļu skaitu nosaka tas, kam tie ir veltīti:

· Viena kupola templis: kupols simbolizē Dieva vienotību, radīšanas pilnību.

· Dubultu kupolu templis: divi kupoli simbolizē divas Dievcilvēka Jēzus Kristus būtības, divas radīšanas zonas (eņģeļu un cilvēku).

· Trīs kupolu templis: trīs kupoli simbolizē Svēto Trīsvienību.

· Četru kupolu templis: četri kupoli simbolizē četrus evaņģēlijus, četrus galvenos virzienus.

· Piecu kupolu templis: pieci kupoli, no kuriem viens paceļas pāri citiem, simbolizē Jēzu Kristu un četrus evaņģēlistus.

· Septiņu kupolu templis: septiņi kupoli simbolizē septiņus Baznīcas sakramentus, septiņus ekumeniskos koncilus, septiņus tikumus.

· Deviņu kupolu templis: deviņi kupoli simbolizē deviņas eņģeļu kārtas.

· Trīspadsmit kupolu templis: trīspadsmit kupoli simbolizē Jēzu Kristu un divpadsmit apustuļus.

Simboliska nozīme ir arī kupola formai un krāsai. Ķiveres forma simbolizē garīgo karu (cīņu), ko Baznīca cīnās pret ļaunuma spēkiem.

Sīpola forma simbolizē sveces liesmu.

Tempļa simbolikā svarīga ir arī kupola krāsa:

· Zelts ir debesu godības simbols. Galvenajiem tempļiem un Kristum un divpadsmit svētkiem veltītajiem tempļiem bija zelta kupoli.

· Zili kupoli ar zvaigznēm vainago Dievmātei veltītās baznīcas, jo zvaigzne atsauc atmiņā Kristus dzimšanu no Jaunavas Marijas.

· Trīsvienības baznīcām bija zaļi kupoli, jo zaļā ir Svētā Gara krāsa.

· Arī svētajiem veltītos tempļus vainago ar zaļiem vai sudraba kupoliem.

· Melnie kupoli ir sastopami klosteros – tā ir klosterisma krāsa

Pareizticīgo baznīcām ir dažādas ārējās formas:

1. Iegarens četrstūris (kuģa tips). Pasaule ir dzīvības jūra, un baznīca ir kuģis, ar kuru jūs varat kuģot pāri šai jūrai un sasniegt klusu ostu - Debesu valstību.

2. Krusta forma. Tempļa krustveida forma norāda, ka Baznīcas pamatā atrodas Kristus krusts, caur kuru ticīgie saņēma mūžīgo pestīšanu.

3. Zvaigznes forma. Zvaigznes vai astoņstūra formas templis atgādina Betlēmes zvaigzni, kas gudriem rādīja ceļu pie Kristus, un simbolizē Baznīcu kā vadzvaigzni, kas ticīgajiem apgaismo ceļu uz mūžīgo dzīvi.

4. Apļa forma. Apļa parādīšanās nozīmē Baznīcas mūžību. Tāpat kā aplim nav sākuma vai beigu, tā arī Kristus Baznīca pastāvēs mūžīgi.

Tempļa ārējā krāsa bieži atspoguļo tā veltījumu – Kungam, Dievmātei, kādam svētajam vai svētkiem.

Piemēram:

· Balts – templis, kas iesvētīts par godu Kunga Apskaidrošanai jeb Debesbraukšanai

· Zils – par godu Vissvētākajai Jaunavai Marijai

· Sarkans — veltīts moceklim(-iem)

· Zaļš - godājamam

· Dzeltens - svētajam

Templis ir sadalīts trīs galvenajās daļās: vestibils, vidusdaļa jeb pats templis un altāris.

Narthex ir vestibils uz templi. Pirmajos kristietības gadsimtos šeit stāvēja grēku nožēlotāji un katehumēni, t.i. personas, kas gatavojas Svētajām Kristībām.

Vidēji daļa no tempļa, ko dažreiz sauc par navu (kuģi), ir paredzēta ticīgo vai jau kristīto lūgšanām. Šajā tempļa daļā atrodas zole, kancele, koris un ikonostāze.

Solea- (gr σολ?α, no latīņu solium — tronis, tronis), paaugstinātā grīdas daļa ikonostāzes priekšā. Agrīnās kristiešu un bizantiešu baznīcās eju, kas savieno altāri un kanceli, bieži norobežo balustrāde.

Kancele- zoles pusapaļais vidus pretī Royal Doors. No kanceles tiek lasītas litānijas un Evaņģēlijs un tiek sludināti sprediķi. Sengrieķu un senkrievu baznīcās kanceles nedaudz atgādināja mūsdienu mācību kanceli un dažreiz atradās tempļa vidū, dažreiz pie sienas. Senatnē kancele atradās nevis pie altāra, bet gan tempļa vidū.

Un uz to veda akmens celiņš-platforma (bīskapa kancele tempļa vidū – senas kanceles palieka). Dažkārt tur bija divas kanceles, un tās izskatījās pēc kaut kādas celtnes, cirstas no marmora un dekorētas ar skulptūrām un mozaīkām. Mūsdienu kancelei vairs nav nekā kopīga ar senajām. Seno kanceli vislabāk var salīdzināt ar mūsdienu kanceli vai analoģiju (lektroni), kad tā ir uzstādīta sludināšanai.

Kori- zoles beigu sānu vietas, kas paredzētas lasītājiem un dziedātājiem. Pie koriem ir piestiprināti baneri, t.i. ikonas uz stabiem, ko sauc par baznīcu baneriem.

Ikonostāze- starpsiena vai siena, kas atdala tempļa centrālo daļu no altāra, uz kuras ir vairākas ikonu rindas. Grieķu un senkrievu baznīcās nebija augsto ikonostāžu, altāri no tempļa vidusdaļas bija atdalīti ar zemu režģi un aizkaru. Laika gaitā ikonostāzes sāka celties; tajos parādījās vairāki ikonu līmeņi vai rindas.

Tiek sauktas ikonostāzes vidējās durvis Karaliskie vārti, un sānu - ziemeļu un dienvidu, tos sauc arī par diakoniem. Ar altāri baznīcas parasti ir vērstas uz austrumiem, pieminot ideju, ka Baznīca un dievlūdzēji ir vērsti uz “Austrumiem no augšas”, t.i. Kristum.

Altāris- vissvarīgākā tempļa daļa, kas paredzēta garīdzniekiem un personām, kas viņiem kalpo dievkalpojuma laikā. Altāris apzīmē debesis, paša Kunga mājvietu. Pateicoties altāra īpaši sakrālajai nozīmei, tas vienmēr iedveš noslēpumainu godbijību un, ieejot tajā, ticīgajiem jāpaliekas līdz zemei. Svarīgākie objekti altārī: Svētais Krēsls, altāris un augstā vieta.

2. Pareizticīgo baznīcu skats no ārpuses.

Apse- altāra dzega, it kā piestiprināta pie tempļa, visbiežāk pusapaļa, bet arī daudzstūra plānā, tajā atrodas altāris.

Bungas- (kurls, gaišs) cilindriska vai daudzšķautņaina tempļa augšdaļa, virs kuras uzbūvēts kupols, kas beidzas ar krustu.

Gaismas bungas- cilindrs, kura malas vai cilindriskā virsma ir nogriezta ar logu ailēm.

nodaļa- kupols ar bungu un krustu, kas vainago tempļa ēku.

Zakomara- krievu arhitektūrā ēkas ārsienas daļas pusapaļa vai ķīļveida apdare; kā likums, tas atkārto aiz tā esošās arkas kontūras.

Kubs- galvenais tempļa apjoms.

Kupols- baznīcas kupols, kas pēc formas atgādina sīpolu.

Nave(franču nef, no latīņu valodas navis — kuģis), iegarena telpa, daļa no baznīcas ēkas interjera, ko no vienas vai abām gareniskajām pusēm ierobežo vairākas kolonnas vai stabi.

Veranda- atvērts vai slēgts lievenis tempļa ieejas priekšā, paaugstināts attiecībā pret zemes līmeni.

Pilastrs- konstruktīva vai dekoratīva plakana vertikāla projekcija uz sienas virsmas ar pamatni un pamatni.

Portāls- arhitektoniski veidota ieeja ēkā.

Refektorijs- daļa no tempļa, zems piebūve baznīcas rietumu pusē, kalpo kā vieta sludināšanai, sabiedriskām sapulcēm un senatnē vieta, kur brāļi ņēma ēdienu.

Telts- augsts četru, sešstūra vai astoņstūra formas piramīdas torņa, tempļa vai zvanu torņa pārklājums, kas bija plaši izplatīts Krievijas tempļu arhitektūrā līdz 17. gadsimtam.

Gable- ēkas fasādes, portika, kolonādes pabeigšana, ko norobežo jumta nogāzes un karnīze pie pamatnes.

Apple- bumba kupola galā zem krusta.

Līmenis- ēkas tilpuma horizontālais dalījums, samazinot augstumu.

Līdz 14. gadsimta sākumam. Bizantijas baznīcas apdares sistēma guva ievērojamu attīstību. Nedaudz atturīgajai shēmai, kas radās uzreiz pēc ikonu godināšanas uzvaras, neizbēgami nācās piekāpties mierīgākai shēmai. Ikonu glezniecības apdares mēroga pieaugumu lielā mērā veicināja izmaiņas gan baznīcu arhitektūrā, gan apdares tehnikā un materiālos. Vidusperioda bizantiešu ikonu glezniecība tika veikta mozaīkas tehnikā un aizņēma tikai noteiktas interjera zonas, un sienu apakšas parasti bija izklātas ar marmoru. Līdz 14. gadsimtam mozaīkas gandrīz pilnībā padevās lētākai fresku gleznošanai. Marmora un atsevišķu mozaīkas paneļu vietā gandrīz visas tempļu iekšējās virsmas tagad tika pārklātas ar apmetumu un krāsotas ar freskām. Ierobežotais 10. un 11. gadsimtā izmantoto tēmu loks paplašinājās - jo tagad bija nepieciešams apjomīgāks materiāls, lai aizpildītu visas tempļa iekšējās virsmas. Bazilikas stila atdzimšana radīja baznīcu lielu sienu virsmu, kas bija jāreģistrē. Šādās baznīcās nebija iespējams atveidot viduslaika bizantiešu mozaīkas hierarhisko, sakramentālo shēmu. Atkal, tāpat kā pirmsikonoklastiskajos laikos, sāka parādīties stāstījuma ainas.

Tempļu apdare ne tikai paplašinājās mērogā, ne tikai iekļāva jaunu materiālu, bet arī piedzīvoja ievērojamu ietekmi no liturģijas un tās interpretācijas, kā arī no kalendāra, kas noteica baznīcas gadu. Iepriekšējo periodu galvenās tēmas saglabājās, bet tagad tās tika papildinātas ar daudzveidīgām stāstījuma tēmām; tie tika izmantoti visā tempļa iekšējā virsmā, pārāk nedomājot par tā sadalīšanu jostās, kurām katrai bija īpaša funkcija.

Apsīdas velvē gandrīz vienmēr bija Dievmātes attēls. Viņa saikne ar liturģiju, kas tika pasniegta zem viņa, altārī, tika pilnībā realizēta. Caur Mariju Vārds tapa miesa un nāca pasaulē, un caur Baznīcas liturģiju tiek dota Kristus iemiesošanās un parādīšanās. Zemāk bija apustuļu kopības attēls, kura agrākais piemērs no Kijevas ir datēts ar 11. gadsimtu. Sv. Sofijas katedrālē Kristus šajā ainā ir attēlots divas reizes, katru reizi troņa otrā pusē zem nojumes; vienā pusē apustuļi no viņa pieņem maizi, no otras - kausu. Šis ir viens no jauninājumiem ikonogrāfijā, kas iezīmē atkāpi no stingriem ikonu godināšanas teoloģijas noteikumiem – galu galā tas nav vēsturisks notikums, kas šeit ir attēlots; Kristus apustuļiem piešķir sakramentu tāpat kā bīskaps cilvēkiem. Taču šī aina lieliski atspoguļo komentāros pausto mācību, ka uz zemes svinētā liturģija ir Pēdējā vakarēdiena un debesu dievkalpojuma veids, bet bīskaps ir Kristus simbols. Vārdu sakot, apustuļu kopība vienā tēlā apvieno vēsturisko, liturģisko un garīgo realitāti.

Vēl zemākas ir liturģisku figūras bīskapu izskatā liturģiskajos tērpos. Galvenās vietas, protams, ir rezervētas Sv. Baziliks Lielais un Sv. Jānis Hrizostoms un bieži vien Sv. Gregorijs Lielais, kuram tiek piedēvēta Svēto dāvanu liturģija. Viņus var pavadīt diakoni – teiksim, Stīvens vai Lorenss. Dažreiz viņi saskaras ar īsto troni; dažreiz viens no tiem ir attēlots apsīdas sienas centrā. Turot rokās liturģiskos tekstus, pagātnes svētie bīskapi parādās tā, it kā viņi būtu debesu līdzkalpi tiem, kas stāv pie zemes altāra.

Uz sienām, kas atdala altāri no navas, bieži tika prezentēti Vecās Derības Euharistijas prototipi, piemēram, tie, kurus redzējām Ravennas Sv. Vitālija baznīcā: Ābela upuris, kas minēts 2010. gada liturģijas proskomedijas lūgšanā. Svētais Baziliks; Melhisedeks atnesa maizi un vīnu; Ābrahāms upurē Īzāku; Ābrahāma viesmīlība. Pēdējam attēlam ir ne tikai euharistiska, bet arī trinitāra nozīme: galds, ap kuru sēž trīs eņģeļi, bieži tiek attēlots kā tronis, un uz tā stāv kauss vai trauks ar jēru. Piedalīšanās Euharistijā ieved pielūdzēju Trīsvienības centrā, kuras būtība ir upurējoša mīlestība.

Sakristejas dekorā īpaši skaidri parādās liturģiskās tēmas. Apsīdas puskupolā bieži tika attēlots Sv. Jānis Kristītājs saskaņā ar Andidas Nikolaja interpretāciju: proskomedia rituāls simbolizē iemiesojumu un pravietiskos pareģojumus par to. Kaislību simbolika bija ļoti savdabīga. Dažreiz Kristus tika attēlots kā mazulis, kas guļ uz patēnas, kura ribas caurdur bīskapa (liturģiskais) šķēps: tā ir ilustrācija Hermaņa interpretācijai par proskomediju Anastasija versijā. Dažreiz Kristus tiek parādīts miris un sagatavots apbedīšanai. Taču viņu varēja attēlot kā mazuli bez kaislību simbolikas: tad priekšplānā izvirzījās Ziemassvētku simbolika.

Kristus Pantokrāts joprojām skatījās lejup no centrālā kupola, izņemot, protams, bazilikas baznīcās, kur viņš pārcēlās uz nākamo vissvētāko vietu - apsīdas puskupolu. Par tradīciju kļuvis Debesu liturģiju attēlot gar kupola apakšējo malu vai pa to atbalstošās bungas perimetru. Tāpat kā apustuļu kopība, no kuras šī aina varētu būt cēlusies, tā arī pilnībā neatbilst ikonu godināšanas teoloģijai. Tā piedāvā Lielo ieeju, kas pārvērsta debesu realitātē: eņģeļi-priesteri un eņģeļi-diakoni ar svecēm, svecēm un svētajiem traukiem dodas uz Svēto altāri. Lielā ieeja, tāpat kā stenogrammas simbols, varētu apzīmēt visu liturģiju, kas skaidri parāda, cik ievērojamu vietu tā ieņēma gan pašā rituālā, gan bizantiešu liturģiskās dievbijības sistēmā. Dažkārt šī gājiens pārvietojas no viena troņa – no altāra – uz otru. Dažreiz Kristus tiek attēlots pie troņa, kas gaida procesiju bīskapa tērpos. Viņš var arī stāvēt pie altāra un skatīt gājienu.

Sienu virsotnēs un tempļa velvēs joprojām bija lielu svētku aplis - galvenie notikumi Kristus dzīvē. Tagad tiem pievienotas citas ainas - nevis svētki šī vārda tiešajā nozīmē, bet notikumi, kas tiek svinēti noteiktās baznīcas gada dienās, piemēram, Kristus templī starp skolotājiem vai Toma neticība. Liturģijas simboliskajā interpretācijā sāka atzīmēt arvien vairāk Kristus zemes dzīves detaļu, un ikonogrāfija sāka atspoguļot arvien vairāk notikumu un ainu, kas ilustrē vienu un to pašu iemiesošanās noslēpumu.

Līdz 14. gadsimtam Tempļu dekorēšanai tika pievienoti citi ikonogrāfiskie cikli. Tiem bija stāstošs raksturs un tie nebija tieši saistīti ar galveno Kristus dzīves izklāstu. Tie atradās dažādās tempļa daļās. Sānu navās, kapelās, lievenēs vai narteksā varēja attēlot Jaunavas Marijas dzīvi. Viņas Pieņēmums parasti tika novietots uz navas rietumu sienas. Šis cikls daļēji atbilst Dievmātes svētkiem un tādām paraliturģiskām praksēm kā akatists pie Dievmātes.

Vēl viens sekundāra rakstura cikls, kas atrodams sānu ejās, ejās un narteksā, un dažreiz arī galvenajā navā, ir Kristus mācība un brīnumi. Nikolass Kavasila Dievišķās liturģijas interpretācijā uzsver, ka tā, pirmkārt, ir Kristus ciešanu, nāves un augšāmcelšanās piemiņa, nevis viņa brīnumi. Dažkārt pašas kaislības tika attēlotas detalizēti, neatkarīgi no tā, ka svētku ciklā jau bija Krustā sišanas attēls.

Svēto attēliem, kas hierarhiskā secībā joprojām rotāja nabas sienu apakšējās daļas, tagad tika pievienoti cikli, kas attēlo atsevišķa svētā dzīvi - iespējams, tā, kuram ir veltīta noteikta baznīca, vai viscienījamāko. teritorijā, vai pat baznīcā kopumā.

Kopš 14. gs. septiņas Ekumēniskās padomes sāka attēlot vestibilos, narteksā vai verandā. Tie visi jau bija neaizmirstami kalendāra notikumi, un septītā diena tika svinēta Lielā gavēņa pirmajā svētdienā kā pareizticības triumfs - Baznīcas uzvara pār visām ķecerībām. Viņu iekļaušana tempļu dekorēšanas sistēmā atspoguļoja strīdu ar Rietumu baznīcu par to, cik tieši katedrāles būtu jāuzskata par ekumēniskām, un viņu atrašanās vieta pie ieejas uzsvēra, ka Baznīca ir patiesās ticības balsts un apliecinājums Dieva iemiesojumam. Kristus, par ko liecina viss templis.

Un vēl viens attēls pirmo reizi parādās 14. gadsimtā. - Pēdējais spriedums. Tas ir saistīts arī ar kalendāru: priekšpēdējā svētdiena pirms gavēņa tajā atzīmēta kā Pēdējās tiesas svētdiena. Liturģijā tas ir saistīts ar mirušo piemiņu proskomedijā, kā arī atgādina lūgšanu “lai es saņemu komūniju nevis par spriedumu vai nosodījumu, bet gan par dvēseles un ķermeņa dziedināšanu”. Pēdējā sprieduma attēls dažreiz atradās narteksā, dažreiz uz vienas no kapelas sienām, ko izmantoja piemiņas vai bēru dievkalpojumiem. Voronetā (Rumānija) tas aizņem visu vienas no piecām tur apgleznotajām baznīcām rietumu sienas ārējo virsmu.

Skaidri izteikta saikne starp paplašināto ikonogrāfisko shēmu 14. gs. ar baznīcas kalendāru var novērot narteksa gleznojumā - katra mēneša galveno svētku ainas nereti izvietotas gar visu tās sienu virsmu atbilstošā secībā.

14. gadsimta ikonogrāfija, kas pieauga apjomā, iekļaujot klasiskās bizantiskās viduslaika shēmas elementus, ietvēra arī bagātīgu stāstījuma rakstura materiālu, kas mazāk saistīts ar oriģinālajiem ikonu glezniecības principiem. Parādījās ainas, kurās vēsturiski elementi savijas ar nevēsturiskiem, ar neredzamām realitātēm, kas attēlotas simboliskos tēlos. Tas, iespējams, ir gluži dabiski laikmetā, kad Gregorijs Palamass aizstāvēja atoniešu mūku hesichasmu un apgalvoja, ka liturģijas laikā var redzēt Kristu savām acīm ar ticības acīm:

Šis Dieva nams ir īstais Svētā kapa simbols... Galu galā aiz priekškara ir telpa, kurā tiks nolikta Kristus Miesa, kā arī svētais tronis. Un tāpēc tas, kurš dedzīgi tuvojas dievišķajam noslēpumam un vietai, kur tas atrodas, un turas pie tā līdz galam... neapšaubāmi redzēs Kungu ar garīgām vai, vēl svarīgāk, ar ķermeniskām acīm. Kas ticībā redz mistisko maltīti un tajā piedāvāto dzīvības maizi, tas zem ārējām formām redz pašu dievišķo Vārdu, kas kļuva miesa mūsu dēļ un dzīvo mūsos kā templī.