Diecēzes misionāru kursi Maskavā

Par apšaubāmām metodēm diecēzes misionāru kursos Maskavā

2012. gada 20. februārī Maskavā sāka darboties diecēzes misionāru kursi, kurus organizēja Maskavas diecēzes padomes Misionāru komisija ar pareizticīgo Svētā Tihona Humanitārās universitātes un Kirila un Metodija misijas fonda atbalstu. Ar mana rektora arhipriesta Sergija Kuļikova svētību es apmeklēju šos kursus.

Sākumā viņi parasti lasa lekciju, un tad sākas kāda dīvaina darbība: kursa dalībnieki tiek sadalīti grupās, sasēdināti aplī un tiek dota lapa, kurā uzskaitītas cilvēka pozitīvās un negatīvās sajūtas, un katrs, vadoties pēc šī saraksta. , katram sīki jāizstāsta, ko viņš šobrīd jūt. Kad šī lapa pie manis nonāca, es neizpratnē jautāju: “Atvainojiet, es atnācu šeit, lai mācītos par misionāru, bet kāda ir šī manu pozitīvo vai negatīvo jūtu izpausme, kāds sakars ar misiju? Vispār, kam tas viss? Kursa koordinatore Natālija Ponomarjova atbildē paskaidroja: "Varbūt jums ir kādas negatīvas jūtas, tad mēs palīdzēsim ar tām tikt galā," uz ko es teicu, ka man ir biktstēvs, kura priekšā atveros Dievam, tad kundze. . Ponomarjova palūdza blakus sēdošajam man to vēlreiz paskaidrot.

Mani pārsteidza arī tas, kā Ponomarjovas kundze teica, ka, ja kāds ir dusmīgs, viņam vajag kaut kur izmest negatīvismu, ko viņš ir savācis pēc dusmām, viņam kaut kas jādara, tikai neatstāj šo negatīvismu sevī - tas ir viss, lai maigi izsakoties, ir ļoti tālu no tā, kā svētie tēvi mācīja par dusmu kaislību un cīņu pret tām.

Tālāk sekoja kursu galvenā skolotāja Vladimira Strelova uzruna, kurš uz tāfeles uzzīmēja ceļu, kā palīdzēt cilvēkam iekļūt Baznīcā. Pirmajā vietā viņam bija: “Izklaide”, pēc kuras pēc vairākiem posmiem cilvēks (pēc viņa teiktā) pakāpeniski jāiepazīstina ar baznīcas dzīvi. Viens no klausītājiem piecēlās un atsauca atmiņā Pestītāja un Jāņa Kristītāja pirmos vārdus: “Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu klāt”, tas ir, viņi sāka aicinājumu nevis ar izklaidi, bet gan ar grēku nožēlu, un mums nav obligāti jāved cilvēki uz cilvēku baznīcu. Atbildot uz to, sākās asas diskusijas.

Mani pārsteidza arī tas, ka Strehlova kungs uzskata, ka "hesihasms nav vienīgais pareizticīgo baznīcas izaugsmes veids". Kāda ir vēl viena, tikpat cienīga alternatīva garīgajai izaugsmei? Kas var būt augstāks par neradītās gaismas apceri?

Pēc tam tēmas tika sadalītas grupās, es pievienojos grupai ar tēmu “Evaņģēlija lasīšana templī”. Katrs varēja izteikt savas domas. Es atgādināju, ka saskaņā ar VI Ekumēniskās padomes 19. kanonu Svētie Raksti ir jāsaprot ne savādāk, kā tos interpretēja Baznīcas svētie tēvi, bet kaut kā mani ātri apturēja. Tad kāds cits dalībnieks ieteica maigi pārinterpretēt tās evaņģēlija daļas, kur kaut kas ir teikts “skarbi”, lai neatbaidītu cilvēku. Es viņam teicu, ka šāds princips ir svešs pareizticībai, un pēkšņi mūsu koordinators mani pārtrauca ar vārdiem: "Tu acīmredzot esi iesācējs un nezināt noteikumus, jūs nevarat šeit nevienu kritizēt." Beigās bija vēl viena “atzīšanās” – stāsts par manām pozitīvajām un negatīvajām izjūtām, daži dalībnieki bija neapmierināti ar maniem izteikumiem. Es tikko teicu, ka mēs nedrīkstam atkāpties no pareizticīgo tradīcijām, kurām ir viss, lai iesaistītos misijā, un mēs nedrīkstam to aizstāt ar surogātiem.

Nākamajā reizē, kad atnācu uz šiem kursiem, mani palūdza atstāt telpas.

Diemžēl tā ir liela vilšanās, ka kursu organizatori nolēma izmantot tik svarīgu tēmu kā mācības pareizticīgo misijā kā pašizpausmes līdzekli, lai uzspiestu Baznīcai savus privātos uzskatus un inovatīvās prakses, kas nav tieši saistītas. uz misiju.

Ja viņi vēlas nodarboties ar psiholoģisko apmācību, un viņiem ir psiholoģiskā izglītība un darba pieredze, tad viņi var vienoties ar kādu organizāciju, lai viņiem tiek dots laiks un vieta regulārām tikšanās reizēm ar cilvēkiem, kuriem ir psiholoģiskas problēmas, un viņi viņiem ieteiktu, varbūt varbūt tas kādam nāktu par labu, vismaz šajā gadījumā nosaukums atbilstu tā saturam. Bet šeit cilvēki tiek aicināti Baznīcas vārdā studēt pareizticīgo misiju, un tā vietā viņi organizē grupu psiholoģiskās spēles.

Man paliek pilnīgi neskaidrs, kurš un kad apstiprināja līdzīgu metodiku Krievijas pareizticīgo baznīcā kā galveno un vispārsaistošo, ja tas ir tas, ko māca diecēzes kursos? Vai tas ir pārbaudīts praksē plašā mērogā, un kādi neatkarīgi eksperti ir apstiprinājuši tā efektivitāti kā misionāru paņēmienu? Šķiet, ka ne tikai nekā no tā nav, bet turklāt šajos kursos tiek mēģināts mācīt tās formas un metodes, kas nesenā pagātnē izraisīja daudzu pareizticīgo kristiešu negatīvu reakciju un kļuva par kārdinājumu cēloni baznīcas vidē. .

Man šķiet, ka vispārīgajos diecēzes kursos ir vēlams, pirmkārt, sniegt informāciju par patristiskajām un tradicionāli pareizticīgo misijas formām, kā arī izklāstīt strīdīgos un baznīcas metodēs vispār nepieņemtos, kā arī privātos uzskatus. un apspriesti specializētos semināros vai pieredzējušu misionāru konferencēs. Kaut ko strīdīgu un jaunu var apspriest un ierosināt, kad jau zināmais un tradicionālais ir labi izpētīts un pārbaudīts. Taču rodas iespaids, ka tradicionālās patristiskās metodes un misijas principus nezina un praksē nepārbauda ne tikai kursu dalībnieki (kas ir likumsakarīgi), bet arī kuratori.

Uzskatu, ka cilvēkiem, kuri nāk apgūt pareizticīgo misijas pamatus, tā vietā tiek piedāvāta psiholoģiskā apmācība un subjektīvi viedokļi, pastāv lielas briesmas, ka šādas mācības ne tikai būs bezjēdzīgas, bet var pat nodarīt ļaunumu.

03. marts

Maskavā sākušies diecēzes misionāru kursi. Kursu organizatori ir Maskavas diecēzes padomes Misionāru komisija ar Pareizticīgo Svētā Tihona Humanitārās universitātes un Kirila un Metodija misijas fonda atbalstu.

Kursa pirmā nodarbība tika atklāta ar slavenā pareizticīgo misionāra, protodiakona Andreja Kurajeva lekciju. Viņa runa, protams, bija veltīta misijas problēmām un kļuva par sava veida atgādinājumu iesācējiem misionāriem. Piedāvājam lasītājiem lekcijas kopsavilkumu Fr. Andrejs Kurajevs.

Pareizticīgo jauniešu vai izlūkdienesta virsnieks

Ir divas galvenās iespējas, kā misionāram uzvesties jaunā auditorijā. Pirmais ceļš ir programmas Apkārt pasaulei vadītāja Senkeviča ceļš: tāpēc es nāku un stulbi runāju par to, kas mani interesē. Vai jūs gribējāt doties uz Turciju? Bāc, šodien es jums stāstu par Tibetu. Manā kalendārā ir gavēnis, un es par to runāšu šodien. Šeit, protams, ir jārunā auditorijai interesanti. Tas nozīmē, ka jums ir vismaz jāatdarina domāšanas process.

Patiešām, ir daudz cilvēku, kuri nekad nav bijuši Tibetā un nedomā turp doties, viņi ar interesi klausās, kādas ir Tibetas mūku apģērba īpatnības, ko viņi dara vakaros utt. Gluži tāpat - kaut kādas pareizticīgo eksotikas ietvaros parunāsim par tiem pareizticīgajiem kristiešiem, kuri joprojām sastopami mūsu džungļos.

Otrs veids ir pāriet uz “svešu” tematisko jomu - jomu, kas ir interesantāka ne-baznīcas cilvēkiem. Kad es runāju ar pusaudžiem par Hariju Poteru vai Matricu, mans mērķis ir darīt viņiem zināmu, ka valkāt brilles ir jautri. Viņu iecienītākās lietas var būt neparastas, ja skatos ar manām acīm. Mans kristīgais uzskats nav mana redzesloka ierobežojums, bet, gluži pretēji, paplašināšanās. Es cenšos parādīt, ka šī filma, šī grāmata, šis sižets ir daudz interesantāks, nekā sākumā šķita.

Pilnīgas atvainošanās kļūda

Baznīcas pārdomās, baznīcas teoloģijā sen ir jāpārdomā, par ko pareizticībā ir jāmirst un par ko nav vērts šķaudīt. Pareizticībā ir viss - lielas patiesības, garīgas evaņģēliskās dogmas, un ir kaut kas pilnīgi folklorisks, bet par to mums šobrīd visvairāk tiek spārdīts. Tātad nevajag censties attaisnot visu, kas notika draudzes dzīvē.

Pareizticības tradīcija mūsu valstī tika izjaukta. Mēs tagad izturamies pret pareizticīgo Krieviju tāpat kā mūsdienu dumpīgā Grieķija pret Aleksandru Lielo. Šķiet, ka ģeogrāfija ir tāda pati, ir kaut kādas ģenētiskas un fonētiskas attiecības, bet kultūra, protams, ir cita.

Špenglers ierosināja pseidomorfozes jēdzienu - kad vecie ieži tiek izskaloti zemes slāņos, veidojas tukšums, un tajā tiek ievadīta svaiga magma, kur jaunais iezis iegūst vecās formas. Tas attiecas arī uz krievu vecticībniekiem - viņi tikai domāja, ka viņi saglabā senatni, bet viņu patoss bija pilnīgi īpašs. Tas pats notiek ar mums šodien. Daudzu tradīciju pavedieni tika nežēlīgi nogriezti. Un tas mums dod zināmu brīvību – mēs varam izlemt, kurus pavedienus ir vērts ievilkt 21. gadsimtā un no kuriem ir vērts šķirties.

Vissvarīgākais jautājums draudzes dzīvē ir: “Ko mēs esam iemācījušies visbriesmīgākajā gadsimtā Baznīcas vēsturē? Kāpēc, Kungs, Tu mūs tā sodīji? Vai nenotiks tā, ka, atdzīvinot 18. un 19. gadsimta dzīvesveidu, mēs atdzīvināsim arī revolucionāro situāciju? No kā jūs mūs atvedāt? Kādas kaites mums bija, kuru dēļ mūs vajadzēja ārstēt ar karstu gludekli? Ko ir vērts atdzīvināt un ko nē? Vai ir vērts ienest Domostroju 21. gadsimtā?” Par to visu ir jāatbild misionāram.

Par tautas slimībām

Mūsu nacionālā slimība ir utopisma ķecerība. Simptoms ir ideoloģiska attieksme: "Es zinu, kā to izdarīt!" Saka, ielaidiet mūs, un pēc 48 stundām mēs visus iepriecināsim, jo ​​zinām, pēc kuras grāmatas dzīvot! Pirmais uzbrukums bija Avvakuma dievbijības loks ar grāmatu Typikon, kas izraisīja šķelšanos un Pētera sacelšanos pret visu šo dievbijību. Nākamais mēģinājums ir Pjotrs Aleksejevičs un holandiešu-vācu hartas. Tad boļševiki un Markss. Tad - 500 dienas vai, tur, 100 dienas ar Rietumu ekonomistu grāmatām. Un tagad mums jau ir alerģija - mēs baidāmies no cilvēkiem ar mirdzošām acīm. Kā brīnišķīgi rakstīja A. Galičs:

Nebaidieties no cietuma, nebaidieties no skapja,

Nebaidieties no mēra un bada,

Un vienīgais, no kā vajadzētu baidīties, ir

Kurš teiks: "Es zinu, kā to izdarīt!"

Un, sabrūkot par sīku dēmonu,

Un zvērot mīlestību jums visiem,

Viņš staigās pa zemi ar dzelzi

Un noslīcināt viņu asinīs.

Un viņš melos tādus melus,

Un tāds stāsts aust,

Ka ne reizi vien tas stāsts kazarmās

Jūs atcerēsities pēc rūgtās stundas.

Tāpēc viens no bīstamākajiem misionāra amatiem ir skaļa līdera amats. Un viens no pretlīdzekļiem šādai intonācijai ir skaidra atļauja sev nenodarboties ar totālu atvainošanos.

Nevajag izlikties, ka viss ir kārtībā

Misionāru lielā kļūda ir izlikties, ka cilvēki neko nezina par baznīcas dzīves ēnas pusēm. Dažkārt man šķiet, ka vieglāk bija būt pirmo gadsimtu misionāriem, pagānu misionāriem, jo ​​neticīgo acīs apustuļa vārdi par Baznīcu un pašu Baznīcu bija identiski. Jūs, jūsu personība, jūsu acis, jūsu vārdi ir viens un tas pats. Ja tas bija īsts apustulis un sludinātājs, tad šī identitāte darbojās lieliski. Un šodien mūsu gadsimtiem senā vēsture ne tikai palīdz, bet arī nodara diezgan daudz ļauna. Līdz ar to Tālajos Austrumos galvenie misijas ienaidnieki bija nevis pagānu šamaņi, bet gan krievu tirgotāji un ierēdņi, kuri nerīkojās ar cilvēkiem saskaņā ar baušļiem.

Arī mūsdienās cilvēki savām acīm redz dažas nepiemērotas situācijas draudzes dzīvē. Un jūs kā misionāri esat palikuši ar tām čūlām un problēmām, kuras nav pilnībā atrisinātas baznīcas dzīvē, baznīcas domāšanā: baznīca un vara, baznīca un bagātība, baznīca un valsts.

Kurā skolā tu mācies?

Starp lietām, kas notika Baznīcas vēsturē un kuras nevajadzētu apstiprināt, ir visa veida inkvizitoriālie mēģinājumi un sodīšanas teoloģija. Internetā ir veseli saraksti ar Svēto tēvu citātiem par ķeceru dedzināšanas garīgajiem ieguvumiem, sākot ar mana mīļotā Jāņa Hrizostoma vārdiem. Jā, tēviem ir tādi citāti. Bet es speciāli savācu citus citātus no svētajiem tēviem, un no tā paša Krizostoma - pilnīgi pretēji.
Šis ir pats spraugas gadījums – pareizticības pasaule ir daudzveidīga. Jūs varat iestāties mīlestības teoloģijas skolā vai arī naida teoloģijas skolā. Tas ir atkarīgs no jums, kuru pavedienu turpināt.

Gaumes problēmas

Vēl viena misionāru kalpošanas problēma ir gaumes problēma: neatbilstoša robežas novilkšana starp iracionālo un racionālo. Ir skaisti Jāņa no Damaskas vārdi: "Ne viss Dievā ir izzināms, bet ne viss ir neizzināms, ir izsakāms, bet ne viss, kas ir nezināms, ir neizsakāms." Tas ir, Dievā ir kaut kas, ko es varu zināt un izteikt ar saviem vārdiem, ir kaut kas Dievišķajā dzīvē, ko es varu zināt, bet man nepietiek vārdu, un ir kaut kas, kas uz visiem laikiem paliks apslēpts. radītais prāts. Dažreiz mēs turpinām racionalizēt, kad ir pienācis laiks apstāties, un dažreiz ir otrādi — mēs pārāk agri kapitulējam. Baznīca nav geto, kur cilvēki slēpjas no galvassāpēm. Galva noderēs, tā ir jāizmanto paredzētajam mērķim.

Skilla un Haribdis misionārs

Mūžīgā misionāra problēma ir pārejas problēma starp Skilu un Haribdi. Scylla ir narcistiska pašidentitāte, kad es stāvu dzīva pieminekļa formā savam rangam un baznīcai, kad nāku pie cilvēkiem, bet neko nedaru, lai pierastu pie viņu situācijas. Viena lieta, ja cilvēks, kurš ir daudz pieredzējis, runā par sāpēm un ciešanām, un kad tas ir krāšņi Teoloģijas akadēmijas absolvents.

Otra galējība ir Charybdis – kļūt par valdes daļu. Un nav ne Typicon, ne noteikumu, ne normas, kas pateiktu, kā no tā izvairīties un līdz kuram brīdim var piekāpties savam sarunu biedram, kas nav baznīca. Pārāk lokans cilvēks būs sterils, būs vējrādītājs. Tas, kurš ir ieslēgts sava statusa kokonā, arī būs neauglīgs.

Vēl viena misionāra kļūda ir pārāk daudz prasību izvirzīšana saviem klausītājiem. Skolotājs, kurš meklē ideālus studentus, paliks viens, tāpat kā jaunietis, kurš meklē ideālu sievu. Bet tas pats attiecas uz studentiem un klausītājiem. Kad un kā, un cik nopietni jums ir jādusmojas uz tiem idiotiem, kuri jūs nesaprot un visu nepareizi interpretē, kā arī neīsteno vērtīgos padomus, ko jau esat viņiem devis - atkal nav konkrētas atbildes. Cik ilgi mums jāpacieš šī draudzes dzīves dažādība gan sevī, gan mūsu sarunu biedru un mūsu pedagoģisko darbu upuru dažādība?

Pēc brokastīm – kosmosa teoze

Misionāram ir jāsaprot savu centienu ierobežojumi un jāspēj sev izvirzīt ierobežotus mērķus. Diemžēl Belgorodā ir izdota oficiāla mācību grāmata, kurā ir satriecošas, ļoti skaistas frāzes: baznīcas misijas uzdevums ir kosmosa teoze. Tikai man paliek mazliet traka, lasot tik skaistus vārdus. Un es nesaprotu, par ko viņi runā, un pats galvenais, kāds man ar to sakars? Tagad es pamodīšos, paēdīšu brokastis un pēc piecām minūtēm sākšu pētīt kosmosa teozi.

Ir svarīgi saprast, ka vārdi “Baznīca” un “misija” nav sinonīmi. Baznīcā ir daudz, kam nav nekā kopīga ar misiju. Piemēram, liturģija. Kas ir Sinodes sanāksme? Misionāru darbs vai nē? Ir svarīgi saprast misijas robežas. Misija beidzas tur, kur sākas ganīšana. Misionāra uzdevums ir likt cilvēkiem uzdot jautājumus Baznīcai. Tiklīdz cilvēks sāk apšaubīt Baznīcu, viņš kļūst par Baznīcas locekli, ganāmpulku, un tad darbs ar viņu ir mācītāja uzdevums. Misijas panākumu rādītājs: no “jūs” jūsu sarunu biedrs pāriet uz “mēs”, no “taviem dibeniem” uz “kāpēc, pie velna, mūsu Baznīca atbalsta šo Putinu”. Tieši tā, jūs teicāt “mūsu” - tā ir lieliska misionāra uzvara!

Attiecīgi, lai neiekristu maldos, nemānītu sevi un nenoslīktu lielos vārdos, ir svarīgi saprast misionāru darba mērķu zināmu nenoteiktību. Ieejot kādā universitātes klasē vai pie vidusskolēniem, vai pie karavīriem, saprotu, ka viņi uz mani skatās kā Ļeņins uz pasaules buržuāziju – kas tu esi? Šodien mums ir jāizrauj no negatīvās attieksmes pret Baznīcu. Negaidot, ka es ieiešu vīraka mākonī un visi uzreiz sacīs “Aleluja”. Mans uzdevums numur viens ir pierādīt savas tiesības būt klāt šajā ne-baznīcas auditorijā.

Man tam ir savi sagatavošanās darbi un sava pieredze, taču tie ir diezgan personiski. Bet es jums pateikšu vienu lietu - tā ir pirmās frāzes problēma, sarunas sākums ārpus baznīcas auditorijas. Piemēram, man bija šāds gadījums: Brjanskas universitātes rektors mani iepazīstināja ar auditoriju: "Iepazīstieties, tas ir tēvs Andrejs - viņš ir Krievijas pareizticīgās baznīcas ārsts." Es saku: "Tā nav taisnība, es neesmu ārsts, es esmu viņas pacients un daļēji upuris." Joks ir labs. Un otrs, ne mazāk labs līdzeklis ir pašironija.

Par misionāru šarmu

Viena no nopietnākajām kļūdām, kas jūs sagaida, ir narcisms kā misionāram. Kad mācījos seminārā, es jutu, ka pēc debatēm ar neticīgajiem manī palika aizkaitinājums.

Tad es sapratu, kas notiek: biju dusmīgs uz sarunu biedriem, biju tik pārliecināts, ka man ir taisnība, ka man šķita, ka, ja tu mani uz trīs dienām ieslēgsi ar cilvēku vienā istabā, tad trešajā dienā viņš ielīstu taisni Tēva rokās, klosterim viņš lūgs tonzūru.

Un tad es sapratu, ka es nezinu Dieva plānu attiecībā uz cilvēku. Kur man radās doma, ka šim cilvēkam caur mani jānāk pie Dieva, kāpēc tagad? Vai varbūt ne caur mani, ne tagad un vispār ne caur grāmatām?

Tāpēc, lai izvairītos no šī misionāra šarma, ir ļoti svarīgi skaidri nospraust sev mērķus un noteikt kritērijus misionāra darbam. Tā ir nopietna problēma draudzes dzīvē. Tiek uzskatīts, ka pareizticībā ir pieļaujama tikai viena pašcieņa - negatīva. Un tā nav taisnība, tā ir sava veida stilizācija.

Vīrieša konstitūcijas neatņemama sastāvdaļa, es neteikšu par sievietēm, ir tāda, ka vīrietim ir jābūt kaut kādai profesionālai pašapmierinātībai, labi izgatavotas lietas sajūtai - kur ir veiksme, kur nav veiksmes. Skolotājs var teikt: 4A man stunda izdevās, bet 4B man šī tēma neizdevās. Un bērni to nepamanīja, bet man ir pašsajūta, jo esmu profesionālis. Mūks lūgšanā var teikt: “Paldies Dievam, šodien vesperēs mēs varējām lūgties. Pirmo reizi gada laikā." Tātad mums ir jānošķir personiskā pašcieņa un profesionālā pašcieņa. Personiskā ziņā esmu slikts kristietis, bet profesionālā ziņā kaut kas izdodas. Runājot par sarežģītu daudzpakāpju darbu veikšanu, ir jābūt pozicionēšanai, kādu darba daļu es šobrīd veicu un vai esmu guvis panākumus vai nē.

Ir konkrēti, starpposma, nelieli mērķi – vai tas izdevās vai ne. Publika neaizmiga – milzīgs panākums! Viņi neaizbēga – aleluja! Tas ir brīnišķīgs brīnums — beigās viņiem bija trīs jautājumi! Nākamais panākums ir tad, ja kāds palika un nāca klajā viens, kāds atnāca atkal, vai vēlāk bija kādi jautājumi utt., un tā tālāk.

Patiesībā jūs varat izlasīt lielāko daļu no tā, ko es teicu manā mazajā grāmatā “Manas kļūdas” vai drukātā veidā grāmatā “Perestroika Baznīcā”, vai tās reinkarnācijā piecu sējumu veidā “Saruna ar savējo”.

Mūsu uzdevums nav piesaistīt, bet atbaidīt

Jūsu pirmais uzdevums nav piesaistīt, bet atstumt pēc iespējas vairāk cilvēku no Baznīcas. Es nejokoju. Neļaut cilvēkiem kristīties māņticīgu iemeslu dēļ, apgrūtināt iekļūšanu Baznīcā. Lai cilvēks uzstātu. Klasēs es parasti saku tā: “Puiši, ja jūsu vidū ir pieaugušie, bet nav kristīti, tad jūs kavējat, jo pieaugušais var lūgt kristību tikai vienā gadījumā - ja jums ir slikti un vēlaties mainīt savu. dzīve, tad jā. Bet tā nav – mans draugs teica, mana vecmāmiņa pavēlēja.

Misionārs – kam būt?

Misionāram pašam ir jābūt šizofrēniķim – kad tu runā, tev ir jādzird sevi caur tā ausīm, ar kuru tu runā. Misionāra šizofrēnija slēpjas arī apstāklī, ka viņam jāspēj sevī saglabāt sajūtu, ka viņš iemīlas pareizticībā. Atklājiet sev pareizticību atkal un atkal un priecājieties, ka pareizticības realitāte ir dziļāka, interesantāka un skaistāka, nekā es varu iedomāties. Iemācieties savākt baznīcas dzīves mazās lietas un baudīt tās.

_______________________________________________________

PALĪDZĪBA: PAR MISIONĀRU KURSIEM

Klausītāji Maskavas diecēzes padomes Misionāru komisijas diecēzes misionāru kursi tika atlasīti no vairāk nekā simts pretendentiem. Studenti bija cilvēki — jauni un ne tik jauni —, kuriem bija teoloģiskā izglītība un kuri bija iecerējuši nodoties misionāram darbam. Kursu organizētājiem bija svarīgi, lai audzēkņiem būtu interese par nodarbībām, tāpēc no atnākušo vidus tika atlasīti tieši tie cilvēki, kuri patiešām vēlas iesaistīties misionāru darbā un attīstīt izglītojošas aktivitātes pagasta līmenī, kā arī pietiekams daudzums teoloģisko zināšanu un draudzes dzīves pieredzes.

Kā atzīmēts komentārā portālam “ Pareizticība un miers» Bībeles mācības skolotājs, portāla www.predanie.ru galvenā redaktore, kursu galvenā skolotāja, kursu galvenais uzdevums ir veidot, aprīkot un atbalstīt komandas misionāru un jauniešu sociālajai kalpošanai dažādām mērķauditorijām :

“Svarīgākais ir pārvarēt to cilvēku sašķeltību, kuri kaut ko dara pagastos, dekanātos, Maskavas līmenī. Mums ir nepieciešams, lai cilvēki redzētu viens otru un iemācītos mijiedarboties. Viens no mūsu praktiskiem uzdevumiem ir iemācīt cilvēkiem strādāt komandā. Kursu programma ietvers vairākus blokus: pirmais ir tikšanās ar slaveniem misionāriem, kuri dalīsies savā darba pieredzē. Šeit būs A.L. Dvorkins, arhipriesteris Aleksijs Uminskis, diakons Pāvels Seržantovs. Plānojam, ka šeit uzstāsies arī profesionāli psihologi, piemēram, vispārējās un sociālās un attīstības psiholoģijas mācību grāmatu autore L. Peršina, tēvs Georgijs Kazancevs un daži citi.

Lekcijas būs maz, tās aizņems vienu trešdaļu no tā, ko lasīsim. Tagad nav nejaušība, ka mēs sēdinām cilvēkus grupās, lai viņi varētu viens otru iepazīt un pēc tam strādāt kopā. Tas ir, otrs bloks ir praktiskās iemaņas: darbs grupās, komunikācijas prasmes ar auditoriju, prasmes pasākumu organizēšanā. Pats pēdējais bloks, ko nosacīti sauc par “domāt”: kā šīs prasmes apvienot draudzē, kā padarīt misionāru darbu par vienreizēju.

Kursos strādās vesela komanda – no vienas puses tie, kuriem ir liela praktiskā pieredze, un no otras – ar kuriem jau esam strādājuši: tāda ir aktiermāksla. Maskavas Misionāru komisijas priekšsēdētājs Hieromonks Dimitrijs Peršins, vietnieks. PSTGU Misionāru fakultātes dekāns, Misionāru komisijas sekretārs Artjoms Šarafutdinovs, cietuma ministrijas speciālists, PSTGU Misionāru fakultātes metodiķe, kursa prakses kuratore Natālija Ponomarjova, Kirila un Metodija misijas labdarības fonda prezidente Svetlana Rudneva un citi. ”

Kursu ideja parādījās un tika īstenota, pateicoties progresīvu misionāru vietu darbinieku kopīgajam darbam: Pareizticīgo Ceļa meklētāju brālības nometne, Viskrievijas jauniešu nometne Feodorovskis Gorodok, Seligera jauniešu nometnes pareizticīgo maiņa. Liels sagatavošanās darbs tika veikts jauniešu kustības “Iespējamā misija” ietvaros. Kursi norisināsies līdz šī gada 28.maijam.

TEKSTS UN FOTO Anna Galperiņa.

1. VISPĀRĪGI NOTEIKUMI

1.1. Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursi (turpmāk – kursi), kas darbojas, pamatojoties uz šiem noteikumiem, ir Krievijas Pareizticīgās baznīcas Maskavas diecēzes struktūrvienība un darbojas uz Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra bāzes.

1.2. Kursu mērķi ietver misionāru katehētu, draudzes skolu skolotāju, Maskavas diecēzes draudžu un klosteru sociālo un jaunatnes darbinieku apmācību, pārkvalifikāciju un padziļinātu apmācību.

1.3. Kursi savā darbībā vadās pēc Krievijas Pareizticīgās Baznīcas iekšējās kārtības noteikumiem, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Maskavas diecēzes hartas, spēkā esošās likumdošanas, citiem valsts normatīvajiem aktiem, kā arī šī Nolikuma.

1.4. Kursi nav juridiska persona un neveic nekādu uzņēmējdarbību.

1.5. Materiālais atbalsts kursiem tiek veikts par Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra, Maskavas diecēzes draudžu un klosteru līdzekļiem saskaņā ar Maskavas diecēzes administratora apstiprināto gada budžetu pēc Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektora priekšlikuma. .

2. KURSA CEĻVEDIS

2.1. Kursu darbība notiek Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektora vispārējā uzraudzībā.

2.2. Kursu kārtējo darbu vada Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu priekšsēdētājs (turpmāk – Kursu priekšsēdētājs), kuru ieceļ amatā ar Maskavas diecēzes administratora rīkojumu.

2.3. Kursa vadītāja palīgs ir Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu sekretārs (turpmāk – kursa sekretārs), kuru ieceļ ar Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektora rīkojumu pēc kursa priekšsēdētāja priekšlikuma. .

2.4. Kursu izglītības padome lemj jautājumus par to izglītības darbību. Kursu padome tiekas ne retāk kā reizi sešos mēnešos.

2.5. Kursa apmācības padomi:

• nosaka kursu darbības kārtību;
• izstrādā un apstiprina apmācību programmas un plānus;
• nosaka studentu uzņemšanas, absolvēšanas, pārcelšanas uz nākamo kursu un izslēgšanas kārtību;

2.6. Kursu izglītības padomes lēmumi stājas spēkā pēc to apstiprināšanas ar Maskavas diecēzes administratoru.

2.7. Kursu padomes sastāvā ietilpst:

• Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektors - Izglītības padomes priekšsēdētājs;
• Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu priekšsēdētājs - izglītības padomes priekšsēdētāja vietnieks;
• Maskavas diecēzes Misionāru nodaļas priekšsēdētājs;
• Maskavas diecēzes Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļas priekšsēdētājs;
• Maskavas diecēzes Labdarības un sociālā dienesta nodaļas priekšsēdētājs;
• Maskavas diecēzes Jaunatnes lietu departamenta priekšsēdētājs;
• Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu sekretārs - izglītības padomes sekretārs;

3. KURSIEM IESLĒGŠANA, BEIDZINĀŠANA UN IZSTĀŠANA

3.1. Kursos uzņem Maskavas diecēzes garīdzniekus un lājus, kuri ir ieguvuši vidējo izglītību un plāno turpmāk kalpot par misionāriem katehētiem, svētdienas skolas skolotājiem, sociālajiem darbiniekiem un jaunatnes darbiniekiem.

3.2. Lai iestātos kursos, kandidāts iesniedz baznīcas apriņķa prāvesta apliecinātu lūgumrakstu, autobiogrāfiju un klostera vai draudzes prāvesta rakstisku rekomendāciju;

3.3. Uzņemšana kursos notiek pēc Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektora rīkojuma, pamatojoties uz kursu izglītības padomes lēmumu.

3.4. Kursu dalībnieki var tikt izslēgti pirms studiju beigšanas šādu iemeslu dēļ:

• pamatotu rakstisku lūgumu no priestera, kurš ieteica uzņemt;
• uzvedība, kas neatbilst kristīgās dzīves standartiem;
• akadēmiskās neveiksmes;
• pasīva attieksme pret mācīšanos.

3.5. Lēmumu par izslēgšanu var pieņemt Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektors vai izglītības padome.

4. IZGLĪTĪBAS PROCESA ORGANIZĀCIJA

4.1. Kursos tiek īstenota speciālās profesionālās reliģijas izglītības programma.

4.2. Izglītības process Kursos notiek, pamatojoties uz Kursu Izglītības padomes izstrādātajām mācību programmām un plāniem.

4.3. Izglītības process Kursos notiek nepilna laika un nepilna laika apmācībās, kas ietver orientējošu lekciju lasīšanu, pašmācības mājās atbilstoši programmām, starpposma un gala sertifikātus.

4.4. Kursu beidzējiem, kas nokārtojuši gala atestāciju, tiek izsniegta apliecība par kursu beigšanu, kas dod iespēju ieņemt pagasta amatus atbilstoši specifikācijai.