सांस्कृतिक अध्ययन के संस्थापकों में से एक, समग्र विज्ञान के ढांचे के भीतर संस्कृतियों के अध्ययन के संस्थापक एल.ए. सफ़ेद। इस वैज्ञानिक के काम के लिए धन्यवाद, "संस्कृति विज्ञान" शब्द वैज्ञानिक बन गया है।

एल। व्हाइट जीवन भर संस्कृति के विज्ञान के विकास में लगे रहे। उनकी राय में, इसमें संस्कृति जैसी घटना की संरचना की पहचान शामिल है; "संस्कृति", "प्रकृति" और "समाज" की अवधारणाओं के बीच संबंधों का विश्लेषण; संस्कृतियों के विकास के लिए एक मानदंड; सांस्कृतिक प्रणालियों का सिद्धांत और नृविज्ञान की ऐसी शास्त्रीय समस्याओं की व्याख्या जैसे बहिर्विवाह, रिश्तेदारी प्रणाली, का विकास विवाह के रूप, और भी बहुत कुछ। एल व्हाइट ने लिखा, "संस्कृति विज्ञान," विज्ञान की एक बहुत ही युवा शाखा है। खगोल विज्ञान, भौतिकी और रसायन विज्ञान के विकास की कई शताब्दियों के बाद, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के कई दशकों के विकास के बाद, विज्ञान ने आखिरकार अपना ध्यान इस ओर लगाया है कि किसी व्यक्ति के "मानव" व्यवहार को सबसे बड़ी हद तक - उसकी संस्कृति के लिए क्या निर्धारित करता है ... एक संस्कृति की व्याख्या केवल सांस्कृतिक हो सकती है " मानवविज्ञानी ने अपने मौलिक कार्यों में संस्कृति के अध्ययन के मुख्य विचारों और सामान्य अवधारणा को रेखांकित किया: "संस्कृति का विज्ञान" / 1949 /, "संस्कृति का विकास" / 1959 / और "द सांस्कृतिक प्रणालियों की अवधारणा: जनजातियों और राष्ट्रों को समझने की कुंजी"।

सामान्य सैद्धांतिक शब्दों में, कल्चरोलॉजी को व्हाइट द्वारा "नृविज्ञान की एक शाखा के रूप में परिभाषित किया गया है जो संस्कृति / संस्थानों, प्रौद्योगिकियों, विचारधाराओं / अपने स्वयं के सिद्धांतों के अनुसार आयोजित घटनाओं के एक स्वतंत्र क्रम के रूप में और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विद्यमान है।" व्हाइट के अनुसार, यह समाज नहीं है जो मानव प्रजातियों की एक विशिष्ट विशेषता है, बल्कि संस्कृति, समान रूप से है। वे विभिन्न घटनाएं कैसे हैं। कई वर्षों तक, नृविज्ञान के क्षेत्र में सैद्धांतिक अनुसंधान और व्यावहारिक अनुसंधान में लगे, संस्कृति के मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण के बजाय, व्यक्ति के व्यक्तिगत-व्यक्तिगत गुणों के आधार पर, उन्होंने एक सांस्कृतिक एक की पेशकश की।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधान हैं कि लोग इस तरह से व्यवहार करते हैं और अन्यथा नहीं, क्योंकि उनका पालन-पोषण कुछ सांस्कृतिक परंपराओं में हुआ था। एल. व्हाइट के अनुसार लोगों का व्यवहार, "भौतिक प्रकार या आनुवंशिक लिंग द्वारा निर्धारित नहीं होता है, विचारों, इच्छाओं, आशाओं और भय से नहीं, सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाओं से नहीं, बल्कि एक बाहरी अलौकिक परंपरा द्वारा। लाया गया। तिब्बती भाषाई परंपरा में, लोग तिब्बती बोलेंगे, न कि उस पर अंग्रेजी भाषा. एक विवाह, बहुविवाह या बहुपतित्व के प्रति दृष्टिकोण, दूध से घृणा, सास के साथ वर्जित संबंध या। गुणन तालिका का उपयोग सभी सांस्कृतिक परंपराओं के प्रति लोगों की प्रतिक्रियाओं से निर्धारित होता है। लोगों का व्यवहार उसकी संस्कृति का एक कार्य है। "और किसी व्यक्ति के जीवन में संस्कृति, उसकी राय में, एक स्वतंत्र प्रक्रिया के रूप में कार्य करती है:" खुद को परिभाषित करती है, नए संयोजन और कनेक्शन बनाती है। इसलिए, भाषा का एक निश्चित रूप, लेखन , सामाजिक संगठन, आदि उत्तरोत्तर परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों की पिछली स्थिति से विकसित होते हैं।

"संस्कृति की धारा बहती है, बदलती है, बढ़ती है, अपने अंतर्निहित कानूनों के अनुसार विकसित होती है - यह अमेरिकी विकासवादी की अवधारणा में प्रमुख स्थिरांक है। यहां एक सांस्कृतिक व्यक्ति के लिए कोई जगह नहीं थी। वास्तव में, एक जैविक व्यक्ति है "मनुष्य -एनिमल" को गणित के विकास, मनी सर्कुलेशन ", विचारधारा की व्याख्या करने की आवश्यकता है? वह सिर्फ एक निष्क्रिय दर्शक है, जो "संस्कृति की धारा" पर प्रतिक्रिया करता है। व्हाइट ने मनुष्य को विकास में एक आवश्यक कारक के रूप में केवल के उद्भव की प्रक्रिया में माना संस्कृति। जब यह उत्पन्न हुआ, तो एक मानव जानवर से / एक व्यक्ति या सामूहिक अवस्था में इसके सभी कायापलट / पहले से ही लोगों को इसे अन्य पीढ़ियों तक पारित करने की आवश्यकता है।

एल. व्हाइट का मानना ​​था कि सांस्कृतिक अध्ययन को अध्ययन के एक सामग्री, संज्ञेय विषय के साथ प्रदान किया जाना चाहिए। यदि संस्कृति की घटनाओं का मानव शरीर से संबंध के बिना, एक-दूसरे के साथ सभी अंतर्संबंधों में अध्ययन किया जाता है, तो वे सांस्कृतिक अध्ययन का विषय बन जाएंगे।

श्वेत व्यक्ति की क्षमता को संस्कृति के प्रारंभिक तत्व के रूप में प्रतीक मानते थे, जो मानवता के संकेत को निर्धारित करता है। "एक प्रतीक," वे लिखते हैं, "एक चीज या घटना, क्रिया या वस्तु के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका अर्थ एक व्यक्ति द्वारा लगाया जाता है: पवित्र जल, एक बुत, एक अनुष्ठान, एक शब्द।" एक प्रतीक भौतिक रूप और अर्थ को जोड़ता है। इसके अलावा, दूसरे को इंद्रियों या रासायनिक विश्लेषण की सहायता से स्थापित नहीं किया जा सकता है, यह सांस्कृतिक परंपरा पर निर्भर करता है। एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने पवित्र जल लिया, जो साधारण जल से संरचना में भिन्न नहीं है; प्रतीकात्मक व्यवहार की अवधारणा को पेश किया, "जिसके परिणामस्वरूप अर्थ अलग-अलग इंद्रियों द्वारा बनाए और माने जाते हैं", तर्कसंगत समझ के अधीन और भाषा के माध्यम से प्रेषित। दूसरे शब्दों में, वैज्ञानिक ने शब्दों को संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण तर्कसंगत प्रतीकात्मक रूप माना, संस्कृति की प्रतीकात्मक प्रकृति को एक निश्चित भूमिका प्रदान की। उन्होंने दो प्रकार के संकेतों को प्रतिष्ठित किया: वे जो भौतिक रूप से जुड़े हैं और जो उस पर निर्भर नहीं हैं। संवेदी धारणा के प्रतीकों की दुनिया की गैर-अधीनता ने सांस्कृतिक घटनाओं / रीति-रिवाजों, अवधारणाओं, सांस्कृतिक कोड / की तुलना में जानवरों की दुनिया में तर्कसंगत, बौद्धिक प्रकृति पर जोर दिया।

डब्ल्यू। ओस्टवाल्ड और ऊर्जावाद के अन्य समर्थकों के प्रभाव में, एल। व्हाइट का मानना ​​​​था कि सांस्कृतिक परिवर्तन की गतिशीलता की मुख्य सामग्री मानव जाति की ऊर्जा आपूर्ति की डिग्री है, और "सभ्यताओं का इतिहास मानव नियंत्रण को बढ़ाने का इतिहास है। ऊर्जा।" इसके अनुसार, व्हाइट ने ऊर्जा के परिवर्तन के लिए संस्कृतियों को संगठन और प्रणालियों के रूपों के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने सांस्कृतिक अध्ययन में "एन्ट्रॉपी" की अवधारणा को प्रक्रियाओं के संगठन की डिग्री के रूप में इस्तेमाल किया। ऊष्मप्रवैगिकी के नियमों पर ब्रह्मांड का प्रभुत्व है, जिसके अनुसार ऊर्जा अंतरिक्ष में एक समान फैलाव की ओर ले जाती है, और ब्रह्मांड की संरचना - सरलीकरण / एन्ट्रापी में वृद्धि /, परिणामस्वरूप - एक निश्चित संतुलन स्थिति / थर्मल मौत के लिए ब्रह्मांड/। हालांकि, जीवित जीवों और मानव समुदायों में, संरचना की जटिलता और ऊर्जा के संचय के मामले में प्रक्रिया विपरीत दिशा में जाती है।

सांस्कृतिक अध्ययन के रूप और सामग्री की खोज में, एल। व्हाइट इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सांस्कृतिक प्रणाली में तीन स्तर होते हैं: "आधार पर एक तकनीकी परत, शीर्ष पर एक दार्शनिक, और उनके बीच एक समाजशास्त्रीय परत।" पूरी संस्कृति तकनीकी स्तर पर आधारित है और इस पर निर्भर करती है, क्योंकि यह उनके उपयोग के लिए सामग्री, यांत्रिक, भौतिक साधनों और तकनीकों का एक संयोजन है। इसलिए, यह प्राथमिक है, क्योंकि इसके बिना, एक पशु प्रजाति के रूप में एक व्यक्ति प्रकृति के साथ बातचीत नहीं कर सकता है। तकनीकी परत पारस्परिक संबंधों सहित सामाजिक/सामाजिक/स्तर की सामग्री को प्रभावित करती है। दार्शनिक / वैचारिक / परत सांस्कृतिक मूल्यों, कला को शामिल करती है, तकनीकी ताकतों को व्यक्त करती है और सामाजिक प्रणालियों को दर्शाती है।

व्हाइट की योग्यता मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने स्पष्ट रूप से सांस्कृतिक अध्ययन के विषय को एक विज्ञान के रूप में परिभाषित करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया, वे घटनाएं जो इसकी क्षमता के भीतर होनी चाहिए।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय

व्यापक अर्थों में, सांस्कृतिक अध्ययन व्यक्तिगत विज्ञानों के साथ-साथ संस्कृति की धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं का एक जटिल है; अन्य हाथी, - संस्कृति, उसके इतिहास, सार, कार्यप्रणाली और विकास के बारे में वे सभी शिक्षाएँ, जो प्रतिनिधित्व करने वाले वैज्ञानिकों के कार्यों में पाई जा सकती हैं। विभिन्न विकल्पसंस्कृति की घटना को समझना। उपरोक्त को छोड़कर, सांस्कृतिक विज्ञान सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली के अध्ययन में लगे हुए हैं, जिसकी मदद से किसी व्यक्ति की परवरिश और शिक्षा की जाती है और जो सांस्कृतिक जानकारी का उत्पादन, भंडारण और संचार करती है।

पांचवीं स्थिति से, सांस्कृतिक अध्ययन का विषय विभिन्न विषयों का एक समूह बनाता है, जिसमें इतिहास, दर्शन, संस्कृति का समाजशास्त्र और मानवशास्त्रीय ज्ञान का एक जटिल शामिल है। एगो के अलावा, व्यापक अर्थों में सांस्कृतिक अध्ययन के विषय क्षेत्र में शामिल होना चाहिए: सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास, संस्कृति की पारिस्थितिकी, संस्कृति का मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान), संस्कृति का धर्मशास्त्र (धर्मशास्त्र)। साथ ही, इस तरह के एक व्यापक दृष्टिकोण के साथ, सांस्कृतिक अध्ययन का विषय विभिन्न विषयों या विज्ञानों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है जो संस्कृति का अध्ययन करते हैं, और संस्कृति के दर्शन, संस्कृति के समाजशास्त्र, सांस्कृतिक नृविज्ञान और अन्य सिद्धांतों के विषय के साथ पहचाना जा सकता है। मध्य स्तर का। इस मामले में, संस्कृति विज्ञान अध्ययन का अपना विषय खो देता है और बन जाता है अभिन्न अंगचिह्नित अनुशासन।

एक अधिक संतुलित दृष्टिकोण वह प्रतीत होता है जो सांस्कृतिक अध्ययन के विषय को एक संकीर्ण अर्थ में समझता है और इसे एक अलग स्वतंत्र विज्ञान, ज्ञान की एक निश्चित प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है। इस दृष्टिकोण के साथ, सांस्कृतिक अध्ययन संस्कृति के एक सामान्य सिद्धांत के रूप में कार्य करता है, जो विशिष्ट विज्ञानों के ज्ञान पर उनके सामान्यीकरण और निष्कर्षों के आधार पर होता है, जैसे कि कलात्मक संस्कृति का सिद्धांत, संस्कृति का इतिहास और संस्कृति के बारे में अन्य विशेष विज्ञान। इस दृष्टिकोण के साथ, प्रारंभिक आधार संस्कृति को उसके विशिष्ट रूपों में माना जाता है, जिसमें यह एक व्यक्ति की एक अनिवार्य विशेषता, उसके जीवन के रूप और तरीके के रूप में रहेगा।

पूर्वगामी के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि सांस्कृतिक अध्ययन का विषयवन्यजीवों की दुनिया से अलग, विशेष रूप से मानव जीवन शैली के रूप में संस्कृति की उत्पत्ति, कार्यप्रणाली और विकास के सवालों का एक सेट होगा। यह ध्यान देने योग्य है कि यह संस्कृति के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, इसकी अभिव्यक्ति के रूप जो मानव जाति की सभी ज्ञात संस्कृतियों में मौजूद हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन के विषय की इस समझ के साथ, इसके मुख्य कार्य होंगे:

• संस्कृति की सबसे गहन, पूर्ण और समग्र व्याख्या, इसकी
• सार, सामग्री, सुविधाएँ और कार्य;
• समग्र रूप से संस्कृति की उत्पत्ति (मूल और विकास), साथ ही संस्कृति में व्यक्तिगत घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन;
• सांस्कृतिक प्रक्रियाओं में मनुष्य के स्थान और भूमिका का निर्धारण;
• एक स्पष्ट तंत्र का विकास, संस्कृति का अध्ययन करने के तरीके और साधन;
• संस्कृति का अध्ययन करने वाले अन्य विज्ञानों के साथ बातचीत;
• कला, दर्शन, धर्म और संस्कृति के गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से संबंधित अन्य क्षेत्रों से प्राप्त संस्कृति के बारे में जानकारी का अध्ययन;
• व्यक्तिगत संस्कृतियों के विकास का अध्ययन।

सांस्कृतिक अध्ययन का उद्देश्य

सांस्कृतिक अध्ययन का लक्ष्यसंस्कृति का ऐसा अध्ययन बन जाता है, जिसके आधार पर उसकी समझ बनती है। यह कहने योग्य है कि के लिए यह पहचानना और विश्लेषण करना अत्यंत महत्वपूर्ण है: संस्कृति के तथ्य, जो एक साथ सांस्कृतिक घटनाओं की एक प्रणाली का गठन करते हैं; संस्कृति के तत्वों के बीच संबंध; सांस्कृतिक प्रणालियों की गतिशीलता; सांस्कृतिक घटनाओं के उत्पादन और आनंद के तरीके; संस्कृतियों के प्रकार और अंतर्निहित मानदंड, मूल्य और प्रतीक (सांस्कृतिक कोड); सांस्कृतिक कोड और उनके बीच संचार।

सांस्कृतिक अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य विज्ञान के कार्यों को निर्धारित करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन के कार्य

क्रियान्वित किए जा रहे कार्यों के अनुसार सांस्कृतिक अध्ययन के कार्यों को कई मुख्य समूहों में जोड़ा जा सकता है:

• संज्ञानात्मककार्य - समाज के जीवन में संस्कृति के सार और भूमिका का अध्ययन और समझ, इसकी संरचना और कार्य, इसकी टाइपोलॉजी, शाखाओं, प्रकारों और रूपों में भेदभाव, संस्कृति का मानव-रचनात्मक उद्देश्य;
• वैचारिक और वर्णनात्मककार्य - सैद्धांतिक प्रणालियों, अवधारणाओं और श्रेणियों का विकास जो संस्कृति के गठन और विकास की पूरी तस्वीर तैयार करना संभव बनाता है, और विवरण नियमों का निर्माण जो सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की तैनाती की विशेषताओं को दर्शाता है;
• अनुमानितकार्य - किसी व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक गुणों के गठन पर संस्कृति की समग्र घटना, इसके विभिन्न प्रकारों, शाखाओं, प्रकारों और रूपों के प्रभाव का पर्याप्त मूल्यांकन करना;
• समझाकार्य - सांस्कृतिक परिसरों, घटनाओं और घटनाओं की विशेषताओं की वैज्ञानिक व्याख्या, एजेंटों और संस्कृति के संस्थानों के कामकाज के तंत्र, प्रकट तथ्यों, प्रवृत्तियों और पैटर्न की वैज्ञानिक समझ के आधार पर व्यक्तित्व के गठन पर उनका सामाजिक प्रभाव। सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का विकास;
• विचारधाराकार्य - संस्कृति के विकास की मौलिक और व्यावहारिक समस्याओं के विकास में सामाजिक-राजनीतिक आदर्शों का कार्यान्वयन, व्यक्तिगत और सामाजिक समुदायों के व्यवहार पर इसके मूल्यों और मानदंडों के प्रभाव को विनियमित करना;
• शिक्षात्मक(शिक्षण) कार्य - सांस्कृतिक ज्ञान और आकलन का प्रसार, जो छात्रों, पेशेवरों, साथ ही सांस्कृतिक समस्याओं में रुचि रखने वालों को इस सामाजिक घटना की विशेषताओं, मनुष्य और समाज के विकास में इसकी भूमिका सीखने में मदद करता है।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय, उसके कार्य, लक्ष्य और कार्य एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की सामान्य रूपरेखा निर्धारित करते हैं। ध्यान दें कि उनमें से प्रत्येक को बदले में गहन अध्ययन की आवश्यकता होती है।

प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक मानव जाति द्वारा तय किया गया ऐतिहासिक मार्ग जटिल और विरोधाभासी रहा है। इस पथ पर, प्रगतिशील और प्रतिगामी घटनाएँ, नए की इच्छा और जीवन के परिचित रूपों के प्रति प्रतिबद्धता, परिवर्तन की इच्छा और अतीत के आदर्शीकरण को अक्सर जोड़ा जाता था। सभी स्थितियों में m के साथ, संस्कृति ने हमेशा लोगों के जीवन में मुख्य भूमिका निभाई है, जिसने एक व्यक्ति को जीवन की लगातार बदलती परिस्थितियों के अनुकूल होने, उसका अर्थ और उद्देश्य खोजने और व्यक्ति में मानव को संरक्षित करने में मदद की है। th के आधार पर, मनुष्य की हमेशा से th क्षेत्र में रुचि रही है वातावरण, जिसके परिणामस्वरूप एक विशेष उद्योग का उदय हुआ मानव ज्ञान- सांस्कृतिक अध्ययन और एक शिक्षण अनुशासन जो संस्कृति का अध्ययन करता है। संस्कृति विज्ञान - सबसे पहले संस्कृति का विज्ञान. यह विशिष्ट विषय इसे अन्य सामाजिक, मानवीय विषयों से अलग करता है और ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में इसके अस्तित्व की आवश्यकता की व्याख्या करता है।

एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का गठन

आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि आधुनिक मानविकी में "संस्कृति" की अवधारणा मौलिक लोगों की श्रेणी से संबंधित है। कई वैज्ञानिक श्रेणियों और शब्दों के बीच, शायद ही कोई अन्य अवधारणा हो, जिसमें इतने सारे शब्दार्थ रंग हों और जिनका उपयोग ऐसे विभिन्न संदर्भों में किया गया हो। यह ऐसी स्थिति है जो आकस्मिक नहीं है, क्योंकि संस्कृति कई वैज्ञानिक विषयों के अध्ययन का विषय है, जिनमें से प्रत्येक संस्कृति के अध्ययन के पहलुओं को अलग करता है और संस्कृति की समझ और परिभाषा देता है। m के साथ, संस्कृति स्वयं बहुक्रियाशील है, इसलिए, प्रत्येक विज्ञान अपने अध्ययन के विषय के रूप में अपने पक्षों या भागों में से एक को अलग करता है, इन विधियों और विधियों के साथ अध्ययन तक पहुंचता है, अंत में संस्कृति की पांचवीं समझ और परिभाषा तैयार करता है।

संस्कृति की घटना की वैज्ञानिक व्याख्या देने के प्रयासों का एक छोटा इतिहास है। इस तरह का पहला प्रयास में किया गया था

सत्रवहीं शताब्दी अंग्रेजी दार्शनिक टी. हॉब्स और जर्मन विधिवेत्ता एस. पफेनलोर्फ, जिन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि एक व्यक्ति दो अवस्थाओं में हो सकता है - प्राकृतिक (प्राकृतिक), जो उसके विकास का निम्नतम चरण होगा, क्योंकि यह रचनात्मक रूप से निष्क्रिय और सांस्कृतिक है, जो उन्होंने मानव विकास को एक उच्च स्तर के रूप में माना, क्योंकि यह रचनात्मक रूप से उत्पादक है।

संस्कृति का सिद्धांत 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर विकसित हुआ था। जर्मन शिक्षक I.G के कार्यों में। हर्डर, जिन्होंने संस्कृति को ऐतिहासिक पहलू में माना। संस्कृति का विकास, लेकिन उनकी राय में, ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री और अर्थ है। संस्कृति मनुष्य की आवश्यक शक्तियों का प्रकटीकरण होगी, जो विभिन्न लोगों के बीच महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है, इसलिए, में असली जीवनसंस्कृति के विकास में विभिन्न चरण और युग हैं। इस सब के साथ, यह राय स्थापित हो गई कि संस्कृति का मूल व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन, उसकी आध्यात्मिक क्षमताएं हैं। यह स्थिति काफी देर तक बनी रही।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत। ऐसे कार्य दिखाई देने लगे जिनमें सांस्कृतिक समस्याओं का विश्लेषण मुख्य कार्य था, न कि द्वितीयक कार्य, जैसा कि अब तक था। कई मायनों में, ये कार्य संकट की प्राप्ति से जुड़े थे। यूरोपीय संस्कृति, इसके कारणों और इसके निवारण के तरीकों की खोज कर रहा है। नतीजतन, दार्शनिकों और वैज्ञानिकों ने संस्कृति के एकीकृत विज्ञान की आवश्यकता को महसूस किया है। विभिन्न लोगों की संस्कृति के इतिहास, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के संबंधों, व्यवहार की शैली, सोच और कला के बारे में विशाल और विविध जानकारी को केंद्रित और व्यवस्थित करना कोई कम महत्वपूर्ण नहीं था।

यह संस्कृति के एक स्वतंत्र विज्ञान के उद्भव का आधार था। लगभग उसी समय, "संस्कृति विज्ञान" शब्द दिखाई दिया। इसका प्रयोग सर्वप्रथम जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू.
यह ध्यान देने योग्य है कि ओस्टवाल्ड ने 1915 में अपनी पुस्तक "सिस्टम ऑफ साइंसेज" में, लेकिन उस समय t शब्द का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था। यह बाद में हुआ और अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी एल.ए. व्हाइट, जिन्होंने अपने कार्यों "संस्कृति का विज्ञान" (1949), "संस्कृति का विकास" (1959), "संस्कृति की अवधारणा" (1973) में संस्कृति के बारे में सभी ज्ञान को एक अलग विज्ञान में अलग करने की आवश्यकता की पुष्टि की, इसकी स्थापना की। सामान्य सैद्धांतिक नींव, इसे अनुसंधान के विषय से अलग करने का प्रयास किया, इसे संबंधित विज्ञानों से अलग कर दिया, जिसके लिए उन्होंने मनोविज्ञान और समाजशास्त्र को जिम्मेदार ठहराया। यदि मनोविज्ञान, व्हाइट ने तर्क दिया, मानव शरीर की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया का अध्ययन करता है बाह्य कारक, और समाजशास्त्र व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के पैटर्न की पड़ताल करता है, तो सांस्कृतिक अध्ययन का विषय इस तरह की सांस्कृतिक घटनाओं जैसे प्रथा, परंपरा, विचारधारा के संबंधों की समझ होनी चाहिए। यह ध्यान देने योग्य है कि उन्होंने सांस्कृतिक अध्ययन के लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की, यह मानते हुए कि यह मनुष्य और दुनिया को समझने में एक नए, गुणात्मक रूप से उच्च स्तर का प्रतिनिधित्व करता है। इसीलिए "कल्चरोलॉजी" शब्द व्हाइट के नाम से जुड़ा है।

इस तथ्य के बावजूद कि संस्कृति विज्ञान धीरे-धीरे अन्य सामाजिक और मानव विज्ञानों के बीच एक मजबूत स्थिति में है, इसकी वैज्ञानिक स्थिति के बारे में विवाद बंद नहीं होते हैं। पश्चिम में, इस शब्द को तुरंत स्वीकार नहीं किया गया था, और वहां की संस्कृति का अध्ययन सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान आदि जैसे विषयों द्वारा किया जाता रहा। यह स्थिति इंगित करती है कि सांस्कृतिक अध्ययन के आत्मनिर्णय की प्रक्रिया एक के रूप में है। वैज्ञानिक और शैक्षिक अनुशासन अभी तक पूरा नहीं हुआ है। आज, सांस्कृतिक विज्ञान गठन की प्रक्रिया में है, इसकी सामग्री और संरचना ने अभी तक स्पष्ट वैज्ञानिक सीमाओं का अधिग्रहण नहीं किया है, इसमें अनुसंधान विरोधाभासी है, इसके विषय के लिए कई पद्धतिगत दृष्टिकोण हैं। सब कुछ बताता है कि वैज्ञानिक ज्ञान का यह क्षेत्र गठन और रचनात्मक खोज की प्रक्रिया में है।

उपरोक्त सभी के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि सांस्कृतिक अध्ययन एक युवा विज्ञान है जो अपनी प्रारंभिक अवस्था में है। इसके आगे के विकास में सबसे बड़ी बाधा सभी शोधों के विषय पर एक स्थिति की कमी होगी, जिससे अधिकांश शोधकर्ता सहमत होंगे। विभिन्न मतों और दृष्टिकोणों के संघर्ष में सांस्कृतिक अध्ययन के विषय की पहचान हमारी आंखों के सामने होती है।

सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति और अन्य विज्ञानों में इसका स्थान

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सांस्कृतिक ज्ञान की बारीकियों और इसके अध्ययन के विषय की पहचान करने के मुख्य मुद्दों में से एक वैज्ञानिक ज्ञान के अन्य संबंधित या करीबी क्षेत्रों के साथ संस्कृति विज्ञान के संबंध को समझना है। यदि हम संस्कृति को मनुष्य और मानवता द्वारा बनाई गई हर चीज के रूप में परिभाषित करते हैं (ऐसी परिभाषा बहुत सामान्य है), तो यह स्पष्ट हो जाएगा कि सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति का निर्धारण करना कठिन क्यों है। फिर यह पता चलता है कि जिस दुनिया में हम रहते हैं, वहां केवल संस्कृति की दुनिया है, जो मनुष्य की इच्छा से मौजूद है, और प्रकृति की दुनिया है, जो लोगों के प्रभाव के बिना पैदा हुई है। तदनुसार, आज मौजूद सभी विज्ञान दो समूहों में विभाजित हैं - प्रकृति विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान) और संस्कृति की दुनिया के विज्ञान - सामाजिक और मानव विज्ञान। दूसरे शब्दों में, सभी सामाजिक और मानव विज्ञान अंततः संस्कृति के विज्ञान होंगे - मानव गतिविधि के प्रकार, रूपों और परिणामों के बारे में ज्ञान। http: // साइट पर प्रकाशित सामग्री
m के साथ, यह स्पष्ट नहीं है कि इन विज्ञानों में सांस्कृतिक अध्ययन का स्थान कहाँ है और इसे क्या अध्ययन करना चाहिए।

इन सवालों के जवाब के लिए, सामाजिक और मानव विज्ञान को दो असमान समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. विशेष प्रकार की मानव गतिविधि का विज्ञान, ϶ᴛᴏth गतिविधि के विषय द्वारा प्रतिष्ठित, अर्थात्:

• सामाजिक संगठन और विनियमन के रूपों के बारे में विज्ञान - कानूनी, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक;
• सामाजिक संचार के रूपों और अनुभव के प्रसारण के बारे में विज्ञान - भाषाविज्ञान, शैक्षणिक, कला विज्ञान और धार्मिक अध्ययन;
• मानव गतिविधि को भौतिक रूप से बदलने के प्रकारों के बारे में विज्ञान - तकनीकी और कृषि;

2. मानव गतिविधि के सामान्य पहलुओं के बारे में विज्ञान, इसके विषय की परवाह किए बिना, अर्थात्:

• ऐतिहासिक विज्ञान जो किसी भी क्षेत्र में मानव गतिविधि के उद्भव और विकास का अध्ययन करता है, चाहे उसकी विषय वस्तु कुछ भी हो;
• मनोवैज्ञानिक विज्ञान जो मानसिक गतिविधि, व्यक्तिगत और समूह व्यवहार के पैटर्न का अध्ययन करते हैं;
• समाजशास्त्रीय विज्ञान, लोगों को उनके संयुक्त जीवन में एकजुट करने और बातचीत करने के रूपों और तरीकों की खोज;
• सांस्कृतिक विज्ञान जो लोगों (संस्कृति) के गठन और कामकाज के लिए शर्तों के रूप में मानदंडों, मूल्यों, संकेतों और प्रतीकों का विश्लेषण करते हैं, मनुष्य का सार दिखाते हैं।

हम कह सकते हैं कि वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में सांस्कृतिक अध्ययन की उपस्थिति दो पहलुओं में पाई जाती है।

सबसे पहले, एक विशिष्ट सांस्कृतिक पद्धति और किसी भी सामाजिक या मानवीय विज्ञान के ढांचे के भीतर किसी भी विश्लेषण की गई सामग्री के सामान्यीकरण के स्तर के रूप में, अर्थात। जैसा अवयवकोई विज्ञान। स्तर पर, मॉडल वैचारिक निर्माण बनाए जाते हैं जो यह नहीं बताते हैं कि जीवन का यह क्षेत्र सामान्य रूप से कैसे कार्य करता है और इसके अस्तित्व की सीमाएं क्या हैं, लेकिन यह कैसे बदलती परिस्थितियों के अनुकूल है, यह खुद को कैसे पुन: पेश करता है, इसके क्या कारण हैं और इसकी व्यवस्था के तंत्र। प्रत्येक विज्ञान के ढांचे के भीतर, अनुसंधान के ऐसे क्षेत्र को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो लोगों को उनके जीवन गतिविधि के क्षेत्रों में व्यवस्थित, विनियमित और संचार करने के तंत्र और तरीकों से संबंधित है। http: // साइट पर प्रकाशित सामग्री
इसे आमतौर पर आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, भाषाई आदि कहा जाता है। संस्कृति।

दूसरे, समाज और उसकी संस्कृति के सामाजिक और मानवीय ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में। m पहलू में, सांस्कृतिक अध्ययन को विज्ञान के एक अलग समूह के रूप में और एक अलग, स्वतंत्र विज्ञान के रूप में माना जा सकता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति विज्ञान को एक संकीर्ण और व्यापक अर्थ में माना जा सकता है। एगो पर निर्भरता को देखते हुए सांस्कृतिक अध्ययन के विषय और इसकी संरचना के साथ-साथ अन्य विज्ञानों के साथ इसके संबंध पर प्रकाश डाला जाएगा।

अन्य विज्ञानों के साथ सांस्कृतिक अध्ययन का संबंध

सांस्कृतिक अध्ययन इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, कला इतिहास आदि के चौराहे पर उत्पन्न हुए, इसलिए सांस्कृतिक अध्ययन एक जटिल सामाजिक-मानवतावादी विज्ञान होगा। इसकी अंतःविषय प्रकृति अध्ययन की एक सामान्य वस्तु का अध्ययन करते समय ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के एकीकरण, पारस्परिक प्रभाव और अंतरप्रवेश की दिशा में आधुनिक विज्ञान की सामान्य प्रवृत्ति से मेल खाती है। सांस्कृतिक अध्ययन के संबंध में, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास से सांस्कृतिक विज्ञान का संश्लेषण होता है, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में संस्कृति के बारे में वैज्ञानिक विचारों का एक परस्पर समुच्चय बनता है। m के साथ, प्रत्येक विज्ञान जिसके साथ संस्कृति विज्ञान संपर्क करता है, संस्कृति की समझ को गहरा करता है, इसे अपने स्वयं के अनुसंधान और ज्ञान के साथ पूरक करता है। संस्कृति का दर्शन, दार्शनिक, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, संस्कृति का इतिहास और समाजशास्त्र सांस्कृतिक अध्ययन से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं।

संस्कृति विज्ञान और संस्कृति का दर्शन

दर्शन से उभरी ज्ञान की एक शाखा के रूप में, संस्कृति विज्ञान ने संस्कृति के दर्शन के साथ अपने संबंध को बरकरार रखा है, जो सिद्धांतों के अपेक्षाकृत स्वायत्त सेटों में से एक के रूप में दर्शन के एक कार्बनिक घटक के रूप में कार्य करता है। दर्शनजैसे, दुनिया के एक व्यवस्थित और समग्र दृष्टिकोण को विकसित करने का प्रयास करता है, इस सवाल का जवाब देने की कोशिश करता है कि क्या दुनिया संज्ञेय है, अनुभूति की संभावनाएं और सीमाएं क्या हैं, इसके लक्ष्य, स्तर, रूप और तरीके, और संस्कृति का दर्शनयह दिखाना चाहिए कि होने की सामान्य तस्वीर में संस्कृति किस स्थान पर है, सांस्कृतिक घटनाओं के ज्ञान के परिवर्तन और पद्धति को निर्धारित करने का प्रयास करती है, जो संस्कृति के अध्ययन के उच्चतम, सबसे अमूर्त स्तर का प्रतिनिधित्व करती है। सांस्कृतिक अध्ययन के पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करते हुए, यह सांस्कृतिक अध्ययन के लिए सामान्य संज्ञानात्मक दिशानिर्देश निर्धारित करता है, संस्कृति का सार बताता है और इसके लिए समस्याएं उत्पन्न करता है जो मानव जीवन के लिए महत्वपूर्ण हैं, उदाहरण के लिए, संस्कृति के अर्थ के बारे में, इसके लिए शर्तों के बारे में अस्तित्व, संस्कृति की संरचना, इसके परिवर्तनों के कारणों आदि के बारे में।

संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के दर्शन उन दृष्टिकोणों में भिन्न होते हैं जिनके साथ वे संस्कृति के अध्ययन के लिए संपर्क करते हैं। संस्कृति विज्ञानसंस्कृति को अपने आंतरिक संबंधों में एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मानता है, और संस्कृति का दर्शन दर्शन के विषय और कार्यों के साथ ii में संस्कृति का विश्लेषण करता है जैसे कि दार्शनिक श्रेणियों जैसे कि होना, चेतना, अनुभूति, व्यक्तित्व, समाज। दर्शनशास्त्र संस्कृति को उसके सभी विशिष्ट रूपों में मानता है, जबकि सांस्कृतिक अध्ययनों में मानवशास्त्रीय और ऐतिहासिक सामग्री पर आधारित मध्य स्तर के दार्शनिक सिद्धांतों की सहायता से संस्कृति के विभिन्न रूपों की व्याख्या करने पर जोर दिया जाता है। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति विज्ञान आपको इसमें होने वाली प्रक्रियाओं की विविधता और विविधता को ध्यान में रखते हुए, मानव दुनिया की एक समग्र तस्वीर बनाने की अनुमति देता है।

संस्कृति विज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास

कहानीमानव समाज का उसके विशिष्ट रूपों और अस्तित्व की स्थितियों का अध्ययन करता है।

ये रूप और शर्तें हमेशा के लिए अपरिवर्तित नहीं रहती हैं; सभी मानव जाति के लिए एक समान और सार्वभौमिक। यह ध्यान देने योग्य है कि वे लगातार बदल रहे हैं, और इतिहास इन परिवर्तनों के दृष्टिकोण से समाज का अध्ययन करता है। mu . के लिए सांस्कृतिक इतिहासऐतिहासिक प्रकार की संस्कृतियों की पहचान करता है, उनकी तुलना करता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य सांस्कृतिक पैटर्न को प्रकट करता है, जिसके आधार पर विशिष्ट का वर्णन और व्याख्या करना संभव है ऐतिहासिक विशेषताएंसांस्कृतिक विकास। मानव जाति के इतिहास के एक सामान्यीकृत दृष्टिकोण ने ऐतिहासिकता के सिद्धांत को तैयार करना संभव बना दिया, और इसके साथ, संस्कृति को एक जमे हुए और अपरिवर्तनीय गठन के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि स्थानीय संस्कृतियों की एक गतिशील प्रणाली के रूप में देखा जाता है जो विकास में हैं और प्रत्येक को प्रतिस्थापित कर रहे हैं। अन्य। हम कह सकते हैं कि ऐतिहासिक प्रक्रिया संस्कृति के विशिष्ट रूपों के समुच्चय के रूप में कार्य करती है। ध्यान दें कि उनमें से प्रत्येक जातीय, धार्मिक और ऐतिहासिक कारकों से निर्धारित होता है और इसलिए अपेक्षाकृत स्वतंत्र संपूर्ण का प्रतिनिधित्व करता है। आइए हम ध्यान दें कि प्रत्येक संस्कृति का अपना मूल इतिहास होता है, जो उसके अस्तित्व की जैसी स्थितियों के परिसर द्वारा वातानुकूलित होता है।

संस्कृति विज्ञानबदले में पढ़ाई सामान्य कानूनसंस्कृति और इसकी विशिष्ट विशेषताओं को प्रकट करता है, अपनी श्रेणियों की एक प्रणाली विकसित करता है। इस संदर्भ में, ऐतिहासिक डेटा संस्कृति के उद्भव के सिद्धांत का निर्माण करने में मदद करते हैं, से के नियमों को प्रकट करने के लिए ऐतिहासिक विकास. गौरतलब है कि इस उद्देश्य के लिए सांस्कृतिक अध्ययन अतीत और वर्तमान की संस्कृति के तथ्यों की ऐतिहासिक विविधता का अध्ययन करता है, जो इसे आधुनिक संस्कृति को समझने और समझाने की अनुमति देता है। यह इस तरह है कि संस्कृति का इतिहास बनता है, जो अलग-अलग देशों, क्षेत्रों, लोगों की संस्कृति के विकास का अध्ययन करता है।

सांस्कृतिक अध्ययन और समाजशास्त्र

संस्कृति मानव सामाजिक जीवन की उपज होगी और मानव समाज के बाहर असंभव है। एक सामाजिक घटना होने के कारण, यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है। m अर्थ में, संस्कृति समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय होगी।

संस्कृति का समाजशास्त्रसमाज में संस्कृति के कामकाज की प्रक्रिया की पड़ताल करता है; सांस्कृतिक विकास की प्रवृत्ति, सामाजिक समूहों की चेतना, व्यवहार और जीवन शैली में प्रकट होती है। पर सामाजिक संरचनासमाज में, विभिन्न स्तरों के समूहों को प्रतिष्ठित किया जाता है - मैक्रोग्रुप, परतें, सम्पदा, राष्ट्र, जातीय समूह, जिनमें से प्रत्येक अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं, मूल्य वरीयताओं, स्वाद, शैली और जीवन के तरीके और कई सूक्ष्म समूहों द्वारा अलग-अलग उपसंस्कृति बनाते हैं। यह याद रखना चाहिए कि ऐसे समूह विभिन्न आधारों पर बनते हैं - लिंग, आयु, पेशेवर, धार्मिक आदि। समूह संस्कृतियों की बहुलता सांस्कृतिक जीवन की "मोज़ेक" तस्वीर बनाती है।

उनके अध्ययन में संस्कृति का समाजशास्त्र कई विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों पर आधारित है जो अध्ययन की वस्तु के संदर्भ में करीब हैं और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बारे में विचारों के पूरक हैं, समाजशास्त्रीय ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के साथ अंतःविषय संबंध स्थापित करते हैं - कला का समाजशास्त्र, समाजशास्त्र नैतिकता का, धर्म का समाजशास्त्र, विज्ञान का समाजशास्त्र, कानून का समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, आयु और सामाजिक समूहों का समाजशास्त्र, अपराध का समाजशास्त्र और कुटिल व्यवहार, अवकाश का समाजशास्त्र, शहर का समाजशास्त्र, आदि। नोट कि उनमें से प्रत्येक सांस्कृतिक वास्तविकता का एक समग्र दृष्टिकोण बनाने में सक्षम नहीं है। http: // साइट पर प्रकाशित सामग्री
इस प्रकार, कला का समाजशास्त्र समाज के कलात्मक जीवन के बारे में समृद्ध जानकारी प्रदान करेगा, और अवकाश के समाजशास्त्र से पता चलता है कि आबादी के विभिन्न समूह अपने खाली समय का उपयोग कैसे करते हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण है, लेकिन आंशिक जानकारी है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि सांस्कृतिक ज्ञान के सामान्यीकरण के उच्च स्तर की आवश्यकता है, और यह कार्य संस्कृति के समाजशास्त्र द्वारा महसूस किया जाता है।

सांस्कृतिक अध्ययन और नृविज्ञान

मनुष्य जाति का विज्ञान -वैज्ञानिक ज्ञान का क्षेत्र, जिसके ढांचे के भीतर प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण में मानव अस्तित्व की मूलभूत समस्याओं का अध्ययन किया जाता है। आज, th क्षेत्र में कई क्षेत्र विशिष्ट हैं: भौतिक मानव विज्ञान, जिसका मुख्य विषय मनुष्य एक जैविक प्रजाति के रूप में है, साथ ही साथ आधुनिक और जीवाश्म एंथ्रोपॉइड प्राइमेट भी हैं; सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, जिसका मुख्य विषय मानव समाजों का तुलनात्मक अध्ययन होगा; दार्शनिक और धार्मिक नृविज्ञान, जो अनुभवजन्य विज्ञान नहीं हैं, बल्कि मानव प्रकृति के बारे में enno दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं का एक संयोजन है।

सांस्कृतिक नृविज्ञानसंस्कृति के विषय के रूप में मनुष्य के अध्ययन से संबंधित है, विकास के विभिन्न चरणों में विभिन्न समाजों के जीवन का विवरण देगा, उनके जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों आदि का अध्ययन करेगा, विशिष्ट सांस्कृतिक मूल्यों, सांस्कृतिक संबंधों के रूपों का अध्ययन करेगा। एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में सांस्कृतिक कौशल के संचरण के लिए तंत्र। यह सांस्कृतिक अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें यह समझने की अनुमति देता है कि संस्कृति के तथ्यों के पीछे क्या है, इसके विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक या व्यक्तिगत रूपों द्वारा क्या आवश्यकताएं व्यक्त की जाती हैं। हम कह सकते हैं कि सांस्कृतिक नृविज्ञान जातीय संस्कृतियों के अध्ययन में लगा हुआ है, उनकी सांस्कृतिक घटनाओं का वर्णन करता है, व्यवस्थित करता है और उनकी तुलना करता है। वास्तव में, यह सांस्कृतिक गतिविधि के तथ्यों में अपनी आंतरिक दुनिया को व्यक्त करने के पहलू में एक व्यक्ति की खोज करता है। http: // साइट पर प्रकाशित सामग्री

सांस्कृतिक नृविज्ञान के ढांचे के भीतर, मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंधों की ऐतिहासिक प्रक्रिया, आसपास के सांस्कृतिक वातावरण में मनुष्य का अनुकूलन, व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण, गतिविधि में रचनात्मक क्षमता का अवतार और इसके परिणामों का अध्ययन किया जाता है। . सांस्कृतिक नृविज्ञान किसी व्यक्ति के समाजीकरण, संस्कृति और संस्कृति के "नोडल" क्षणों को प्रकट करता है, प्रत्येक चरण की विशिष्टता जीवन का रास्तासांस्कृतिक वातावरण, शिक्षा और पालन-पोषण प्रणालियों और उनके अनुकूलन के प्रभाव का अध्ययन करता है; परिवार, साथियों, पीढ़ी की भूमिका, जीवन, आत्मा, मृत्यु, प्रेम, दोस्ती, विश्वास, अर्थ, पुरुषों और महिलाओं की आध्यात्मिक दुनिया जैसी सार्वभौमिक घटनाओं के मनोवैज्ञानिक औचित्य पर विशेष ध्यान देना।

"संस्कृति विज्ञान" का शाब्दिक अर्थ है "संस्कृति का अध्ययन"। बहुत में सामान्य दृष्टि से, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन को तीन मुख्य प्रश्नों के उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया है: संस्कृति क्या है? संस्कृति का आयोजन कैसे किया जाता है? संस्कृति कैसे विकसित होती है?

तो, सांस्कृतिक अध्ययन सामाजिक-मानवीय ज्ञान की एक शाखा है, जिसका विषय संस्कृति मानव जीवन और गतिविधि की एक विशेष और अभिन्न प्रणाली के रूप में है, इसकी घटना, विकास और समझ के नियम।

अन्य विज्ञानों की प्रणाली में सांस्कृतिक अध्ययन का स्थान

यदि हम संस्कृति को मनुष्य और मानव जाति द्वारा बनाई गई हर चीज के रूप में परिभाषित करते हैं, तो यह तुरंत स्पष्ट हो जाएगा कि सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति का निर्धारण ऐसी कठिनाइयों का कारण क्यों बनता है। आखिरकार, यह पता चला है कि जिस दुनिया में हम रहते हैं, वहां केवल संस्कृति की दुनिया है, जो मनुष्य की इच्छा से मौजूद है, और प्रकृति की दुनिया है, जो लोगों की भागीदारी के बिना निष्पक्ष रूप से उत्पन्न हुई है। तदनुसार, सभी आधुनिक विज्ञानों को दो समूहों में बांटा गया है - प्राकृतिक विज्ञान(प्राकृतिक विज्ञान) और संस्कृति की दुनिया के बारे में विज्ञान- सामाजिक और मानव विज्ञान। इसके अलावा, एक दर्शन है जो दुनिया के अध्ययन के लिए सामान्य दृष्टिकोण तैयार करता है, और इसमें मनुष्य के स्थान और प्रकृति, अन्य लोगों और स्वयं के साथ उसके संबंधों का विश्लेषण भी करता है।

दूसरे शब्दों में, सभी सामाजिक और मानव विज्ञान अंततः संस्कृति के विज्ञान हैं - मानव गतिविधि के प्रकार, रूपों और परिणामों के बारे में ज्ञान। और फिर सवाल उठता है कि इन विज्ञानों में सांस्कृतिक अध्ययन का स्थान कहां है और इसका अध्ययन क्या करना चाहिए।

संस्कृति विज्ञान इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, कला इतिहास, आदि के चौराहे पर उत्पन्न हुआ। इस प्रकार, संस्कृति विज्ञान एक जटिल सामाजिक-मानवीय विज्ञान है। सांस्कृतिक अध्ययन का उद्भव किसी व्यक्ति और उसकी संस्कृति के बारे में समग्र विचार प्राप्त करने के लिए अंतःविषय संश्लेषण की ओर आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान के आंदोलन की सामान्य प्रवृत्ति को दर्शाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास ने सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर सांस्कृतिक विज्ञानों के संश्लेषण को जन्म दिया है, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में संस्कृति के बारे में वैज्ञानिक विचारों के एक परस्पर समुच्चय का निर्माण किया है। साथ ही, प्रत्येक विज्ञान जिसके साथ सांस्कृतिक अध्ययन संपर्क में है, संस्कृति की समझ को गहरा करता है, इसे अपने स्वयं के अनुसंधान और ज्ञान के साथ पूरक करता है।

सांस्कृतिक अध्ययन और दर्शन।संस्कृति विज्ञान संस्कृति के दर्शन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। दर्शन सांस्कृतिक अध्ययन के संबंध में एक पद्धतिगत भूमिका निभाता है, यह सांस्कृतिक अध्ययन के लिए सामान्य संज्ञानात्मक दिशानिर्देश निर्धारित करता है। यह सांस्कृतिक अध्ययन के लिए कई समस्याएं प्रस्तुत करता है जो मानव जीवन के लिए महत्वपूर्ण हैं, उदाहरण के लिए: संस्कृति के अर्थ के बारे में, इसके अस्तित्व की स्थितियों के बारे में, संस्कृति की संरचना के बारे में, इसके परिवर्तनों के कारणों के बारे में। संस्कृतिशास्त्र, बदले में, संस्कृति को उसके विशिष्ट रूपों में मानता है। यहाँ मानवशास्त्रीय और ऐतिहासिक सामग्री के आधार पर मध्य स्तर के सिद्धांतों की सहायता से संस्कृति के विभिन्न रूपों की व्याख्या करने पर जोर दिया गया है। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति विज्ञान आपको इसमें होने वाली प्रक्रियाओं की सभी विविधता और विविधता में मानव दुनिया की एक समग्र तस्वीर देखने की अनुमति देता है।

सांस्कृतिक अध्ययन और इतिहासआपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इतिहास मानव समाज का उसके विशिष्ट रूपों और अस्तित्व की स्थितियों का अध्ययन करता है। ये रूप और शर्तें हमेशा के लिए अपरिवर्तित नहीं रहती हैं; सभी मानव जाति के लिए एक समान और सार्वभौमिक। वे लगातार बदल रहे हैं, और इतिहास इन परिवर्तनों के संदर्भ में समाज का अध्ययन करता है। इसलिए, यह ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृतियों को अलग करता है, उनकी एक दूसरे के साथ तुलना करता है, और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य सांस्कृतिक पैटर्न को प्रकट करता है। ऐतिहासिक डेटा संस्कृति के परिवर्तन और विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करना संभव बनाता है।

मानव जाति के इतिहास के एक सामान्यीकृत दृष्टिकोण ने ऐतिहासिकता के सिद्धांत को तैयार करना संभव बना दिया, जिसके अनुसार संस्कृति को एक जमे हुए और अपरिवर्तनीय इकाई के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि संस्कृतियों की एक गतिशील प्रणाली के रूप में देखा जाता है जो गति में हैं और एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं। इसलिए, ऐतिहासिक प्रक्रिया संस्कृति के विशिष्ट रूपों के एक समूह के रूप में प्रकट होती है। उनमें से प्रत्येक जातीय, धार्मिक और ऐतिहासिक कारकों से निर्धारित होता है और इसलिए अपेक्षाकृत स्वतंत्र संपूर्ण का प्रतिनिधित्व करता है। अपने अस्तित्व के लिए अजीबोगरीब परिस्थितियों की एक जटिल के कारण प्रत्येक संस्कृति का अपना मूल इतिहास होता है।

संस्कृति विज्ञान, बदले में, संस्कृति के सामान्य नियमों का अध्ययन करता है और इसकी विशिष्ट विशेषताओं को प्रकट करता है, अपनी श्रेणियों की एक प्रणाली विकसित करता है। इस संदर्भ में, ऐतिहासिक डेटा संस्कृति के उद्भव के सिद्धांत को बनाने में मदद करता है, इसके ऐतिहासिक गठन, आंदोलन और विकास के नियमों को प्रकट करता है। ऐसा करने के लिए, सांस्कृतिक अध्ययन अतीत और वर्तमान की संस्कृति के तथ्यों की ऐतिहासिक विविधता का अध्ययन करता है, जो इसे आधुनिक संस्कृति को समझने और समझाने की अनुमति देता है।

सांस्कृतिक अध्ययन और समाजशास्त्र।विभिन्न दिशाओं के वैज्ञानिकों में इस बात पर कोई आपत्ति नहीं है कि संस्कृति मानव सामाजिक जीवन की उपज है और समाज के बाहर यह असंभव है। इस प्रकार, संस्कृति एक सामाजिक घटना है जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है। और इस अर्थ में संस्कृति समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय है। समाजशास्त्र अध्ययन, उदाहरण के लिए, समाज के विभिन्न स्तरों की संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण की विशेषताएं, समाज में मानव व्यवहार के विभिन्न मॉडल, विभिन्न प्रकार केपारस्परिक संबंध, या, दूसरे शब्दों में, सामाजिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में संस्कृति, बाद वाले को सांस्कृतिक परिवर्तनों में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में माना जाता है जो न केवल संस्कृति के मात्रात्मक मापदंडों को प्रभावित करता है, बल्कि इसकी सामग्री को भी प्रभावित करता है।

संस्कृति विज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान।सांस्कृतिक नृविज्ञान संस्कृति के विषय के रूप में मनुष्य के अध्ययन से संबंधित है। यह विकास के विभिन्न चरणों में विभिन्न समाजों के जीवन, उनके जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों आदि का विवरण देता है। मानवविज्ञानी विशिष्ट सांस्कृतिक मूल्यों, सांस्कृतिक अंतर्संबंधों के रूपों, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में सांस्कृतिक कौशल के संचरण के लिए तंत्र का अध्ययन करते हैं। हम कह सकते हैं कि सांस्कृतिक नृविज्ञान जातीय संस्कृतियों के अध्ययन में लगा हुआ है, ध्यान से उनकी सांस्कृतिक घटनाओं का वर्णन करता है, उन्हें व्यवस्थित और तुलना करता है। वास्तव में, यह सांस्कृतिक गतिविधि के तथ्यों में अपनी आंतरिक दुनिया की अभिव्यक्ति के संदर्भ में एक व्यक्ति की खोज करता है। यह सांस्कृतिक अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें यह समझने की अनुमति देता है कि संस्कृति के तथ्यों के पीछे क्या है, इसके विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक या व्यक्तिगत रूपों द्वारा क्या आवश्यकताएं व्यक्त की जाती हैं।

इस प्रकार, अन्य विज्ञानों के साथ सांस्कृतिक अध्ययन का संबंध दोहरी प्रकृति का है। एक ओर, प्रत्येक विज्ञान अपने विषय का अध्ययन करता है और तीन स्तरों पर प्राप्त ज्ञान का सामान्यीकरण करता है। उच्चतम स्तर को पारंपरिक रूप से ज्ञान के किसी दिए गए क्षेत्र या गतिविधि के क्षेत्र का दर्शन माना जाता है - इतिहास का दर्शन, अर्थशास्त्र का दर्शन, कला का दर्शन ... इस स्तर पर, एक नियम के रूप में, सबसे सामान्य के कार्य ज्ञान के विषय की समझ को हल किया जाता है, इसका सार, ब्रह्मांड की व्यवस्था में स्थान और मनुष्य के विश्वदृष्टि में प्रकट होता है। ज्ञान का निम्नतम (प्रथम, या अनुभवजन्य) स्तर तथ्यों को खोजने और उनके प्राथमिक व्यवस्थितकरण और वर्गीकरण से जुड़ा है। ज्ञान का अनुभवजन्य स्तर हमें उनकी विशिष्ट ऐतिहासिक विशिष्टता में रुचि के तथ्यों को देखने की अनुमति देता है। अध्ययन के इन दो स्तरों के बीच मध्य स्तर के सिद्धांत निहित हैं, जो मानव अस्तित्व की घटनाओं के व्यवस्थित रूप से दोहराए गए, क्रमबद्ध अनुक्रमों का विश्लेषण करना संभव बनाते हैं जिनमें एक व्यवस्थित चरित्र होता है।

यह वही है अध्ययन के सांस्कृतिक पहलू,किसी व्यक्ति और उसकी गतिविधियों के बारे में ज्ञान के किसी भी क्षेत्र में विद्यमान। इस स्तर पर, मॉडल वैचारिक निर्माण बनाए जाते हैं जो यह नहीं बताते हैं कि जीवन का एक क्षेत्र सामान्य रूप से कैसे कार्य करता है और इसकी सीमाएं क्या हैं, लेकिन यह कैसे बदलती परिस्थितियों के अनुकूल है, यह खुद को कैसे पुन: पेश करता है, इसके कारण और तंत्र क्या हैं सुव्यवस्था प्रत्येक विज्ञान के ढांचे के भीतर, अनुसंधान के क्षेत्र को उनके जीवन के प्रासंगिक क्षेत्रों में लोगों के संगठन, विनियमन और संचार के तंत्र और विधियों में एकल करना संभव है। इसे आमतौर पर "आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, भाषाई, आदि" कहा जाता है। संस्कृति।" इसलिए, सामाजिक और मानवीय ज्ञान के किसी भी क्षेत्र में, एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण हो सकता है, अनुसंधान के ऐसे क्षेत्रों को "अर्थशास्त्र की संस्कृति", "राजनीति की संस्कृति", "धर्म की संस्कृति", "कला की संस्कृति" आदि के रूप में बना सकता है।

साथ ही, संस्कृति विज्ञान भी ज्ञान का एक स्वतंत्र क्षेत्र है। इस पहलू में, इसे विज्ञान के एक अलग समूह के रूप में और एक अलग, स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, या दूसरे शब्दों में, एक संकीर्ण और व्यापक अर्थ में माना जा सकता है। इसके आधार पर, सांस्कृतिक अध्ययन का विषय और इसकी संरचना निर्धारित की जाती है।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय

हम कई स्रोतों से संस्कृति के बारे में ज्ञान प्राप्त करते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में, संस्कृति की कई वस्तुएं और घटनाएं व्यक्ति को स्पष्ट, परिचित और समझने योग्य लगती हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि प्रत्येक व्यक्ति किसी भी सांस्कृतिक घटना की पूरी गहराई को समझता है और अपनी भूमिका, अर्थ, मूल्य का सही आकलन कर सकता है। रोजमर्रा की चेतना के ढांचे के भीतर रहते हुए, एक व्यक्ति अक्सर अपने आस-पास की वस्तुओं और घटनाओं को सतही रूप से मानता है, न कि हमेशा स्पष्ट रूप से उनके सार को महसूस करता है। वास्तविक ज्ञान, तर्कपूर्ण निर्णय तभी संभव हैं जब प्रत्येक सांस्कृतिक घटना को उसकी संपूर्णता में माना जाता है, जब कारणों, स्रोतों, परिवर्तन की प्रवृत्तियों और इसके कामकाज के संभावित परिणामों की पहचान की जाती है। इन प्रश्नों का अध्ययन करने के लिए सांस्कृतिक अध्ययन की आवश्यकता होती है।

इसका मतलब है कि सांस्कृतिक अध्ययन का विषय वन्यजीवों की दुनिया से अलग, विशेष रूप से मानव जीवन शैली के रूप में संस्कृति की उत्पत्ति, कार्यप्रणाली और विकास के सवालों का एक समूह है। यह संस्कृति के विकास के सबसे सामान्य पैटर्न, मानव जाति के लिए ज्ञात सभी प्रकार की सभ्यता में इसकी अभिव्यक्ति के रूपों का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य कार्यहैं:

संस्कृति, उसके सार, सामग्री, विशेषताओं और कार्यों की गहरी, पूर्ण और समग्र व्याख्या;

संपूर्ण रूप से संस्कृति की उत्पत्ति (मूल और विकास), साथ ही संस्कृति में व्यक्तिगत घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन;

सांस्कृतिक प्रक्रियाओं में मनुष्य के स्थान और भूमिका का निर्धारण;

संस्कृति का अध्ययन करने वाले अन्य विज्ञानों के साथ सहभागिता;

कला, दर्शन, धर्म और संस्कृति के गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से संबंधित अन्य क्षेत्रों से प्राप्त संस्कृति के बारे में जानकारी का अध्ययन;

व्यक्तिगत संस्कृतियों के विकास का अध्ययन।

सांस्कृतिक अध्ययन का लक्ष्यसंस्कृति का ऐसा अध्ययन बन जाता है, जिसके आधार पर उसकी समझ बनती है। ऐसा करने के लिए, यह पहचानना और विश्लेषण करना आवश्यक है:

संस्कृति के तथ्य, जो एक साथ सांस्कृतिक घटनाओं की एक प्रणाली का गठन करते हैं;

संस्कृति के तत्वों के बीच संबंध;

सांस्कृतिक प्रणालियों की गतिशीलता;

सांस्कृतिक घटनाओं के उत्पादन और आत्मसात करने के तरीके;

संस्कृतियों के प्रकार और उनके अंतर्निहित मानदंड, मूल्य और प्रतीक
(सांस्कृतिक कोड);

सांस्कृतिक कोड और उनके बीच संचार।

सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना

संस्कृति के दर्शन से संस्कृति विज्ञान उसी तरह से खड़ा था जैसे भौतिकी, जीव विज्ञान - प्रकृति के दर्शन से, और समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान - से सामाजिक दर्शन. वैज्ञानिक ज्ञान की संबंधित शाखा पारंपरिक रूप से दर्शन से "स्पॉन्स" करती है जब इसके लिए पर्याप्त अनुभवजन्य आधार दिखाई देता है। सांस्कृतिक ज्ञान, जैसे कोई भी वैज्ञानिक ज्ञान, दो स्तरों पर होता है: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। अनुभवजन्य स्तर पर, वे एक विशेष सांस्कृतिक घटना के बारे में ज्ञान को सामान्य और प्रारंभिक रूप से व्यवस्थित करते हैं। सैद्धांतिक स्तर पर, वे सिद्धांत, अवधारणा और कानून बनाते हैं। चूंकि सांस्कृतिक अध्ययन का विषय अभी भी अंतिम रूप से परिभाषित नहीं हुआ है, वर्तमान में यह विज्ञान मुख्य रूप से अनुभवजन्य स्तर पर है।

इसके अलावा, सांस्कृतिक विज्ञान के कार्यों के अनुसार, इसके ढांचे के भीतर प्राप्त ज्ञान के पूरे शरीर को दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है - मौलिक और व्यावहारिक ज्ञान। मौलिक संस्कृति विज्ञान को सांस्कृतिक विकास के सामान्य पैटर्न की पहचान करने और उनके आधार पर किसी विशेष समाज में होने वाली सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनएक राज्य की सामाजिक और सांस्कृतिक नीति के अनुरूप सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के उद्देश्यपूर्ण पूर्वानुमान और प्रबंधन के लिए एक पद्धति विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

संस्कृति की उत्पत्ति, संस्कृति की टाइपोलॉजी, संस्कृति के अध्ययन की पद्धति, अन्य सामाजिक घटनाओं के साथ संस्कृति के संबंध, संस्कृति के तर्क और दर्शन जैसी समस्याओं का अध्ययन मौलिक है, और विशिष्ट अभिव्यक्तियों का अध्ययन संस्कृति का, उसके रूप - अनुप्रयुक्त ज्ञान के लिए। कला के प्रकार और रूपों, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के बारे में ज्ञान भी लागू प्रकृति के हैं।

मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन में कई मुख्य क्षेत्र शामिल हैं:

-सामाजिक सांस्कृतिक अध्ययनउन प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है जो लोगों द्वारा उनकी संयुक्त जीवन गतिविधि के दौरान उत्पन्न होती हैं। उसी समय, एक व्यक्ति को व्यक्तिगत विशिष्ट विशेषताओं वाले व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के सशर्त कार्यात्मक विषय के रूप में माना जाता है;

-संस्कृति का मनोविज्ञान(मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान) मुख्य रूप से एक व्यक्ति पर ध्यान देता है - एक विशेष संस्कृति का वाहक। मुख्य ध्यान उन मानदंडों और मूल्यों के अध्ययन पर है जो किसी भी संस्कृति को रेखांकित करते हैं, साथ ही उन प्रक्रियाओं पर भी है जिनमें एक व्यक्ति इन मानदंडों और मूल्यों को सीखता है;

- सांस्कृतिक शब्दार्थग्रंथों के रूप में सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन करता है - सूचना वाहक की एक प्रणाली जिसकी मदद से सभी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी को एन्कोड, संग्रहीत और प्रसारित किया जाता है। उसी समय, ग्रंथों को न केवल मौखिक रूप से (शब्दों का उपयोग करके), बल्कि गैर-मौखिक रूप से, साथ ही साथ मानव गतिविधि के किसी भी उत्पाद में प्रतीकों का उपयोग करके व्यक्त किया जा सकता है। लोगों के बीच संचार की प्रक्रियाओं पर मुख्य ध्यान आकर्षित किया जाता है;

- सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहाससंस्कृति की कुछ अवधारणाओं और सिद्धांतों के उद्भव और विकास के इतिहास और तंत्र की जांच करता है। सांस्कृतिक विज्ञान के लिए सांस्कृतिक अध्ययन के इतिहास का महत्व उतना ही महान है जितना कि दर्शन के लिए दर्शन के इतिहास का महत्व। ज्ञान के ये क्षेत्र सांस्कृतिक और दार्शनिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण श्रृंखला का गठन करते हैं, और उनके आधुनिक सैद्धांतिक निर्माण
पूर्ववर्तियों की सोच के परिणामों के आधार पर। कहानी
सांस्कृतिक अध्ययन को न केवल एक स्वतंत्र के रूप में माना जा सकता है
विज्ञान की शाखा, लेकिन सामाजिक, मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान के भाग के रूप में भी
और सांस्कृतिक शब्दार्थ (हम इसके बारे में नीचे विस्तार से बात करेंगे)।

मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन के शेष भाग अध्ययन के तहत वस्तुओं की एक प्रणाली है जो आपस में एक पदानुक्रम में हैं - सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के सबसे सामान्य सैद्धांतिक पैटर्न के अध्ययन से लेकर व्यक्तिगत घटनाओं और घटनाओं के अध्ययन तक।

व्यावहारिक समस्याओं का समाधान पारंपरिक रूप से तथाकथित . द्वारा निपटाया जाता है सांस्कृतिक संस्थान:एक राजनीतिक, वैचारिक और विधायी प्रोफ़ाइल के राज्य संस्थान, विभिन्न सार्वजनिक संगठन ( राजनीतिक दलों, ट्रेड यूनियन), शैक्षिक, शैक्षिक और शैक्षणिक संस्थान, मीडिया, प्रकाशन गृह, विज्ञापन और पर्यटन संरचनाएं, शारीरिक शिक्षा और पेशेवर खेल की पूरी प्रणाली। ये सभी सांस्कृतिक संस्थाएं नियामक प्रतिमान स्थापित करती हैं और लोगों के मूल्य अभिविन्यास को विनियमित करने के लिए कहा जाता है।

इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण कार्य राज्य और समाज की एक सामान्य सांस्कृतिक नीति का विकास है। ऐसा करने के लिए, समाज के मूल्य अभिविन्यास विकसित करना, लोगों के बीच बातचीत के सामाजिक मानदंड, प्रत्येक सांस्कृतिक संस्थान के लिए विशिष्ट लक्ष्य तैयार करना आवश्यक है। परिणाम राज्य की अपनाई गई राष्ट्रीय और धार्मिक नीति, राष्ट्रीय-राज्य विचारधारा के प्रमुख क्षण हैं।

सांस्कृतिक नीति का उद्देश्य लोगों की संस्कृति और समाजीकरण की प्रक्रियाओं को व्यवस्थित और विनियमित करना है। यह लक्ष्य शिक्षा, ज्ञानोदय, अवकाश, वैज्ञानिक, धार्मिक, रचनात्मक, प्रकाशन और अन्य राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। सांस्कृतिक संस्थानों की संख्या काफी बड़ी है, और उन सभी को कई मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) जनसंख्या के साथ सीधे काम करने वाली संस्थाएँ, उनमें से हैं:

शैक्षिक संस्थान - पुस्तकालय, संग्रहालय, व्याख्यान कक्ष, आदि;

सौंदर्य शिक्षा संस्थान - कला संग्रहालय और प्रदर्शनियां, संगीत कार्यक्रम, फिल्म वितरण, मनोरंजन कार्यक्रमों का संगठन;

अवकाश संस्थान - क्लब, संस्कृति के महल, बच्चों के अवकाश संस्थान, शौकिया कला;

2) रचनात्मक संस्थान - थिएटर, स्टूडियो, ऑर्केस्ट्रा, पहनावा, फिल्म क्रू, अन्य कलात्मक समूह और रचनात्मक संघ;

3) सांस्कृतिक संरक्षण संस्थान - स्मारकों की सुरक्षा के लिए संगठन और संस्थान, बहाली कार्यशालाएँ।

इसलिए, सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना काफी जटिल है और अभी तक पूरी तरह से नहीं बनी है। फिर भी, अधिकांश सांस्कृतिक ज्ञान उपरोक्त वर्गीकरण में फिट बैठता है और इस मैनुअल के बाद के विषयों और अनुभागों में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

सांस्कृतिक तरीके

कोई भी विज्ञान अपने आयोजन सिद्धांत की उपस्थिति का अनुमान लगाता है, जो आमतौर पर अनुसंधान उपकरण, या अनुभूति की एक विधि है, अर्थात। वास्तविकता के सैद्धांतिक विकास के तरीकों का एक सेट। ज्ञान की सामग्री काफी हद तक सही ढंग से चुनी गई शोध पद्धति पर निर्भर करती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान में किसी भी समस्या को हल करने के लिए उपयुक्त एक भी सार्वभौमिक तरीका नहीं है। सामान्य वैज्ञानिक विधियों में से प्रत्येक के फायदे और नुकसान दोनों हैं और यह केवल उससे संबंधित वैज्ञानिक समस्याओं को हल कर सकता है। इसलिए चुनाव सही तरीकाऔर किसी भी विज्ञान के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है।

निजी वैज्ञानिक विषयों के विपरीत, सांस्कृतिक अध्ययन का उद्देश्य उन दोनों व्यक्तिगत क्षेत्रों को समझना है जो संस्कृति का निर्माण करते हैं और संस्कृति के सार को समग्र रूप से समझते हैं। ऐसी समस्याओं के समाधान में अनुभूति के विभिन्न सामान्य वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग शामिल है - अवलोकन, प्रयोग, सादृश्य, मॉडलिंग, विश्लेषण और संश्लेषण, प्रेरण और कटौती, परिकल्पना, पाठ विश्लेषण।

लेकिन किसी भी विज्ञान द्वारा उपयोग की जाने वाली विधियों के साथ, वास्तव में सांस्कृतिक अनुसंधान विधियां और दृष्टिकोण हैं। अनुभूति के इन तरीकों को कई मुख्य प्रकारों में वर्गीकृत किया जा सकता है।

1. जेनेटिक- हमें इसकी घटना और विकास के दृष्टिकोण से हमारे लिए ब्याज की घटना को समझने की अनुमति देता है। दूसरे शब्दों में, यह वैज्ञानिक ऐतिहासिकता का सिद्धांत है, जिसके बिना संस्कृति का वस्तुपरक विश्लेषण संभव नहीं है। इसका उपयोग अध्ययन की गई वस्तु या प्रक्रिया का एक ऐतिहासिक कट बनाने की अनुमति देता है, अर्थात। इसके विकास का पता लगाएं
विलुप्त होने या मृत्यु।

2. तुलनात्मक- एक तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण की आवश्यकता है
एक निश्चित समय अंतराल में विभिन्न संस्कृतियों या संस्कृति के किसी विशिष्ट क्षेत्र। इस मामले में, विभिन्न संस्कृतियों के समान तत्वों की तुलना आमतौर पर की जाती है, जिससे उनकी विशिष्टता दिखाना संभव हो जाता है। तुलनात्मक और अनुवांशिक दृष्टिकोण निकट से जुड़े हुए हैं, अक्सर संस्कृति के बारे में सीखने की एक ही विधि के रूप में कार्य करते हैं।

3. प्रणालीगत- संस्कृति को समाज की सार्वभौमिक संपत्ति के रूप में मानने का प्रस्ताव है। समग्र रूप से संस्कृति, साथ ही साथ कोई भी सांस्कृतिक घटना, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, समग्र रूप हैं, जिसमें कई परस्पर संबंधित तत्व और उप-प्रणालियाँ शामिल हैं जो पदानुक्रमित अधीनता के संबंध में हैं।
एक व्यवस्थित दृष्टिकोण हमें संस्कृति को समझने की अनुमति देता है, इसे वर्तमान समय में इसके संबंधों और संबंधों की पूर्णता में दिखा रहा है। यह विधि अध्ययन पर केंद्रित है अंतिम परिणामसंस्कृति - भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य। इसके अलावा, एक समग्र घटना के रूप में संस्कृति का विश्लेषण, यह आपको अन्य सामाजिक घटनाओं के साथ तुलना करने, समाज के जीवन में इसकी भूमिका का मूल्यांकन करने की अनुमति देता है।

4. संरचनात्मक-कार्यात्मक- संस्कृति को एक अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली की एक उपप्रणाली के रूप में मानता है, जिसका प्रत्येक तत्व मूल्य संबंधों के वाहक के रूप में कार्य करता है और इसमें एक सेवा भूमिका निभाता है सामान्य प्रणालीसामाजिक जीवन का नियमन। यह आपको सभी संरचनात्मक तत्वों, संस्कृति के सभी क्षेत्रों को अलग करने की अनुमति देता है, यह समझने के लिए कि वे एक दूसरे और पूरी संस्कृति के साथ कैसे जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, यह पता लगाना संभव हो जाता है कि ये घटनाएं संस्कृति में क्या भूमिका निभाती हैं, वे संस्कृति के मुख्य कार्य की पूर्ति से कैसे संबंधित हैं - विशेष रूप से मानव जीवन शैली प्रदान करने के लिए और
मानव की सभी जरूरतों को पूरा करें।

5. समाजशास्त्रीय- एक सामाजिक संस्था के रूप में संस्कृति और इसकी घटनाओं का अध्ययन करता है जो समाज को एक व्यवस्थित गुणवत्ता प्रदान करता है और हमें कुछ सामाजिक स्तरों या सामाजिक समूहों की विशिष्ट उपयुक्तता के दृष्टिकोण से संस्कृति पर विचार करने की अनुमति देता है। इस दृष्टिकोण के साथ, किसी भी सांस्कृतिक घटना का मूल्यांकन किसी विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने और उसके हितों को व्यक्त करने की क्षमता के दृष्टिकोण से किया जाता है।

6. गतिविधि- संस्कृति को रचनात्मक मानव गतिविधि के एक विशिष्ट तरीके के रूप में समझता है, जिसे विभिन्न सांस्कृतिक वस्तुओं के निर्माण और स्वयं व्यक्ति के विकास में महसूस किया जाता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, समाज की आध्यात्मिक प्रगति की प्रक्रियाओं, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के आत्म-विकास, संस्कृति के संरक्षण और प्रजनन के तंत्र का अध्ययन किया जाता है।

7. स्वयंसिद्ध (मान)- मानव जीवन के उस क्षेत्र के आवंटन में निहित है, जिसे मूल्यों की दुनिया कहा जा सकता है, उन आदर्शों के रूप में समझा जाता है जिन्हें यह समाज प्राप्त करने का प्रयास करता है। इस मामले में, संस्कृति एक सेट के रूप में कार्य करती है
भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य, आदर्शों का एक जटिल पदानुक्रम, जिसका अर्थ किसी विशेष समाज के लिए एक समान मूल्य है। इस दृष्टिकोण के साथ, सभी अध्ययन की गई घटनाएं एक व्यक्ति, उसकी जरूरतों और रुचियों से संबंधित हैं। मूल्य दृष्टिकोण के अनुसार, संस्कृति किसी व्यक्ति के उन लक्ष्यों की प्राप्ति से ज्यादा कुछ नहीं है जो उसके जीवन के लिए महत्वपूर्ण हैं।

8. लाक्षणिक- पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण के लिए एक गैर-जैविक संकेत तंत्र के रूप में संस्कृति की समझ से, एक प्रतीकात्मक प्रणाली के रूप में जो सामाजिक विरासत सुनिश्चित करती है। साथ ही, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह की संस्कृति की किसी भी घटना को संकेतों और प्रतीकों के एक क्रमबद्ध सेट के रूप में समझा जाता है जिसमें एक निश्चित सामग्री होती है - एक पाठ जो होना चाहिए
शोधकर्ता द्वारा पढ़ा गया।

9. व्याख्या से संबंधित- अधिकांश मानविकी के लिए विशिष्ट है, क्योंकि यह किसी घटना के बारे में ज्ञान की आवश्यकता को इतना नहीं दर्शाता है जितना कि इसकी समझ के लिए, क्योंकि ज्ञान और समझ एक दूसरे से अलग हैं। केवल कुछ सांस्कृतिक घटनाओं की समझ ही चल रही प्रक्रियाओं के सार में प्रवेश करने की अनुमति देती है। प्रारंभ में, व्याख्याशास्त्र जटिल, अस्पष्ट ग्रंथों की व्याख्या करने के कौशल से जुड़ा था, अब इस पद्धति को किसी भी सांस्कृतिक घटना के अध्ययन के लिए विस्तारित किया गया है।

10. जीवमंडल- संस्कृति की समस्याओं की वैश्विक समझ की विशेषता। वह हमारे ग्रह को एक एकल सर्वव्यापी प्रणाली के रूप में मानता है, जिसमें मनुष्य और मानव समाज एक अभिन्न अंग हैं। इस विचार के साथ, संस्कृति प्रकृति के विकास के प्राकृतिक परिणाम के रूप में प्रकट होती है, संस्कृति का विश्लेषण हमारे ग्रह पर और संभवतः ब्रह्मांड में इसकी भूमिका के दृष्टिकोण से करना संभव हो जाता है।

11.शैक्षिक (मानवीय)- आध्यात्मिक गतिविधि के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में संस्कृति के विचार पर आधारित है, जिसका समाज के लिए निर्णायक महत्व है। मानव सार की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करते हुए, संस्कृति सभी पहलुओं को शामिल करती है
मानव जीवन, अपने मानवीय गुणों के व्यक्ति द्वारा सृजन की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है। सत्य, अच्छाई और सुंदरता के लिए उसके निरंतर प्रयास के आधार पर संस्कृति को समाज की आध्यात्मिक संपत्ति और व्यक्ति की आंतरिक संपत्ति के रूप में माना जाता है। संस्कृति के माध्यम से, एक व्यक्ति अपनी प्राकृतिक सीमाओं और अपने अस्तित्व की एक समय की प्रकृति पर विजय प्राप्त करता है, प्रकृति, समाज, अन्य लोगों के साथ अतीत और भविष्य के साथ अपनी एकता का एहसास करता है।

इसी तरह की जानकारी।

किसी भी विज्ञान के विषय का प्रश्न, एक नियम के रूप में, जटिल और विवादास्पद है। और न केवल विषय के बारे में, बल्कि इसके "होने की संभावना" के बारे में भी। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि कई दशकों से वैज्ञानिक दुनिया और निकट-वैज्ञानिक हलकों में दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, राजनीति विज्ञान, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, आनुवंशिकी, साइबरनेटिक्स, आदि जैसे विषयों के बारे में कठिन और कभी-कभी क्रूर चर्चा हुई है। इन चर्चाओं के दौरान , जो न केवल वैज्ञानिक थे, बल्कि प्रकृति में वैज्ञानिक-विरोधी भी थे, जो अनुमति दी गई थी उसकी रेखा का एक से अधिक बार उल्लंघन किया गया था, और महत्व, वैज्ञानिक चरित्र और यहां तक ​​​​कि अस्तित्व के अधिकार का माप न केवल रचनात्मक, अभिनव द्वारा निर्धारित किया गया था, लेकिन अवसरवादी वैचारिक और राजनीतिक विचारों से भी। ज्ञान की प्रत्येक नई शाखा, विशेष रूप से मानविकी, ने बड़ी मुश्किल से वैज्ञानिक ओलंपस में जगह बनाई।

वैज्ञानिक दुनिया में एक योग्य स्थान के लिए एक और दावेदार की उपस्थिति, और न केवल कोई, बल्कि संस्कृति का प्रथम दान, हुआ, और अभी भी काफी मुश्किल हो रहा है। हम बात कर रहे हैं, निश्चित रूप से, सांस्कृतिक अध्ययन के बारे में, जिसके उद्भव को अधिकांश शोधकर्ता अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी के वैज्ञानिक तप से जोड़ते हैं एल व्हाइट(1900-1975)। कार्यों में "सांस्कृतिक अध्ययन का परिचय" (1939) और "संस्कृति का विज्ञान" (1943), एल। व्हाइट ने "संस्कृति विज्ञान" शब्द को सक्रिय वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया और एक स्वतंत्र, मौलिक के रूप में इसके संविधान के पक्ष में मजबूत तर्क दिए। ज्ञान की शाखा। उसी समय, एल। व्हाइट याद करते हैं कि शब्द " सांस्कृतिक अध्ययन" पहले भी इस्तेमाल किया गया था: पहले प्रसिद्ध अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी ई। टायलर ने अपने काम "आदिम संस्कृति" (1871) में, फिर नोबेल पुरस्कार विजेता, जर्मन रसायनज्ञ द्वारा डब्ल्यू ओस्टवाल्ड,जिन्होंने 1915 में संस्कृति के बारे में अनुसंधान के क्षेत्र - सभ्यता का विज्ञान या "संस्कृति विज्ञान" कहने का प्रस्ताव रखा। 1929 में एक अमेरिकी समाजशास्त्री आर. बैनोसमाजशास्त्र या मानव पारिस्थितिकी के अभिन्न अंग के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के प्रश्न को भी उठाता है। वह बीच निकटता के बारे में भी बात करता है सामाजिक मनोविज्ञानऔर सांस्कृतिक अध्ययन।

हालांकि, ये स्वतःस्फूर्त निकट-सांस्कृतिक एपिसोड थे जो एक श्रृंखला सांस्कृतिक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बने। जैसे ही एल। व्हाइट पूरी तरह से व्यापार में उतर गए। मानविकी की दुनिया की खोज करते हुए, वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनमें से कोई भी संस्कृति का पर्याप्त और व्यापक रूप से अध्ययन और व्याख्या नहीं करता है। समाजशास्त्र, उनकी राय में, "सांस्कृतिक" और "सामाजिक" के बीच अंतर नहीं करता है; यह संस्कृति को "बातचीत" की अपनी मूल अवधारणा में घोल देता है, संस्कृति को सामाजिक संपर्क के एक पहलू या उप-उत्पाद में बदल देता है, जब वास्तव में मानव समाज की संरचनाएं और प्रक्रियाएं संस्कृति के कार्य हैं। मनोविज्ञान के बारे में, "यह सांस्कृतिक घटनाओं को गैर-सांस्कृतिक लोगों से अलग नहीं करता है, और एक्स्ट्रासोमैटिक (गैर-शारीरिक) की बातचीत की व्याख्या करता है। - वी. जी.)सांस्कृतिक प्रक्रिया के तत्व इसके बाहर हैं।" और सामान्य तौर पर, व्हाइट का मानना ​​​​है, संस्कृति मनोविज्ञान का विषय नहीं है, क्योंकि उत्तरार्द्ध घटना के एक विशेष वर्ग को नामित करता है: बाहरी उत्तेजनाओं के लिए जीवों की प्रतिक्रियाएं। नृविज्ञान, जो संस्कृति के अध्ययन में नेतृत्व का दावा भी करता है, इस भूमिका के लिए शायद ही उपयुक्त है। सबसे पहले, इसे स्वयं विभिन्न तरीकों से समझा जाता है - जैसे मनोविज्ञान, मनोविश्लेषण, मनोचिकित्सा, समाजशास्त्र, इतिहास, अनुप्रयुक्त मानव विज्ञान, आदि; और, दूसरी बात, उसकी रुचियों की दुनिया बिल्कुल असीमित है - खोपड़ी को मापने से, बर्तन खोदने से, कुलों और सभ्यताओं का अध्ययन करने के लिए। जहाँ तक दर्शन का प्रश्न है, उसके लिए संस्कृति एक अमूर्तता है। दर्शन का मुख्य लक्ष्य एल। व्हाइट द्वारा इंस्ट्रुमेंटल ™, चीजों की व्याख्या करने की क्षमता, दुनिया को समझने योग्य बनाने में देखा जाता है, ताकि इस दुनिया के साथ बातचीत मनुष्य का सबसे बड़ा लाभ बन जाए। नतीजतन, दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान और अन्य विज्ञानों द्वारा संस्कृति का अध्ययन पर्याप्त नहीं है। इस वजह से, ज्ञान की एक विशेष शाखा की आवश्यकता होती है जो संस्कृति को केवल दार्शनिक, समाजशास्त्रीय या किसी अन्य एकतरफा विश्लेषण तक कम नहीं करेगी, बल्कि इसका व्यापक रूप से अध्ययन करेगी, इसलिए, कुल मिलाकर, विज्ञान होगा संस्कृति का - सांस्कृतिक अध्ययन।। इस शब्द की मान्यता के साथ, संस्कृति के अध्ययन और एकाग्रता का वैज्ञानिक युग आना चाहिए, और सोच में गहरा परिवर्तन होना चाहिए।

संस्कृति विज्ञान के लिए, यह संस्कृति, सांस्कृतिक नियतत्ववाद है जो ध्यान का मुख्य विषय बनना चाहिए। संस्कृति को घटनाओं के एक विशेष वर्ग के रूप में माना जाना चाहिए, जिसके अपने सिद्धांत और कानून हैं, साथ ही साथ इसकी अपनी शब्दावली और वैचारिक तंत्र भी है। संस्कृति का वास्तविक, प्रभावी, ठोस और सार्वभौमिक रूप से अध्ययन करना आवश्यक है। संस्कृति के एक विशेष विज्ञान के अलगाव के साथ, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में एक मौलिक रूप से नई स्थिति उत्पन्न होती है। "हमारी मकड़ी नई है, - एल व्हाइट कहते हैं, - उसने अनुभव का एक नया क्षेत्र खोला, जिसे बमुश्किल अलग किया गया था और एक परिभाषा दी गई थी, और उसका अर्थ यह निकलता है, कि आगे की प्रगति के लिए समय नहीं था। महत्वपूर्ण है एक नई दुनिया की खोज, इस नई दुनिया में जो हासिल किया गया है, उसके सापेक्ष परिमाण या महत्व नहीं» 11, पी। 1471.

एल। व्हाइट अच्छी तरह से जानते थे कि सांस्कृतिक अध्ययन का गठन एक आसान काम नहीं है, यह संभावना नहीं है कि इसके कई समर्थक तुरंत मिल जाएंगे, जिन्होंने नारा अपनाया: "सांस्कृतिक अध्ययन लंबे समय तक जीवित रहें!", जाएंगे जनसमुदाय इसके लिए एकजुट होकर आंदोलन करेंगे। विज्ञान में और उसके आसपास गहन परिवर्तन कठिन और धीमे हैं। यह कम से कम उस कठिनाई से प्रमाणित होता है, जिसके साथ प्रतिरोध और विरोध पर काबू पाने, कोपरनिकस, गैलीलियो, डार्विन के विचारों की पुष्टि की गई थी।

सांस्कृतिक अध्ययन के विरोधियों ने, निश्चित रूप से, एल। व्हाइट पर आपत्ति जताई, और विरोध नहीं कर सके। दार्शनिकों ने संस्कृति पर बौद्धिक शक्ति के अपने प्राथमिकता अधिकार का बचाव किया, समाजशास्त्रियों ने उनका बचाव किया, मनोवैज्ञानिकों ने, निश्चित रूप से, उनका बचाव किया, और मानवविज्ञानी, और भी अधिक, उनके। कई शोधकर्ताओं की राय थी कि एक विज्ञान के साथ पूरी संस्कृति को समग्र रूप से कवर करना असंभव था। इसके अलावा, "इतिहास और संस्कृति का सिद्धांत" जैसा एक विषय है और क्यों, वे कहते हैं, हमें संस्कृति के बारे में एक और तरह के विज्ञान की आवश्यकता है। "संस्कृति विज्ञान" शब्द पर भी आपत्ति थी। जे. मायर्स ने आगे की हलचल के बिना, इसे "बर्बर नाम" कहा, जिसका अर्थ है कि दो अलग-अलग भाषाओं (लैटिन संस्कृति और प्राचीन ग्रीक लोगो) से एक नया शब्द बनाना गलत है, क्योंकि यह भाषाविज्ञान के मानदंडों का खंडन करता है। जिस पर कल्चरोलॉजी के निर्माता ने यथोचित उत्तर दिया: आखिरकार, हम बहुत सारे नए मौखिक संकरों का उपयोग करते हैं जैसे कि म्यूजियोलॉजी, हाइब्रिडोलॉजी, बैक्टीरियोलॉजी, मैमोलॉजी, ऑटोमोबाइल, टेलीविजन, आदि, और उन्हें विज्ञान और रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर दोनों में मान्यता प्राप्त थी। . उसी समय, एल। व्हाइट ने याद किया कि जी। स्पेंसर पर उनके समय में बर्बरता का भी आरोप लगाया गया था, जिन्होंने ओ। कॉम्टे द्वारा पेश किए गए "समाजशास्त्र" शब्द को सक्रिय रूप से उठाया और इसकी मान्यता में योगदान दिया।

सामान्य तौर पर, वैज्ञानिक समुदाय का झुकाव संस्कृति के बहु-वैज्ञानिक, बहुमुखी अध्ययन की स्थिति की ओर था, जिसका एल। व्हाइट ने सिद्धांत रूप में विरोध नहीं किया, लेकिन साथ ही, उन्होंने अभी भी सांस्कृतिक अध्ययन को प्रमुख भूमिका के रूप में देखा। कुछ सांस्कृतिक शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, डी. फैबलमैनऔर आर. लोवी(यूएसए) का मानना ​​था कि संस्कृति के विज्ञान के अस्तित्व का प्रश्न अनुचित है, क्योंकि यह एक स्पष्ट तथ्य है। एकमात्र समस्या यह है कि जब सांस्कृतिक अध्ययन वास्तव में एक विज्ञान बन जाएगा। डी. फीब्लमैन का मानना ​​है कि चूंकि प्रकृति के बारे में विज्ञान हैं, इसलिए संस्कृति का विज्ञान भी मानव अस्तित्व के एक निश्चित स्तर के रूप में संभव है। इसके अलावा, उनका मानना ​​​​है कि सामाजिक विज्ञान, संक्षेप में, प्राकृतिक हैं, क्योंकि सामाजिक समूह और उनकी संस्कृतियां प्राकृतिक पर्यावरण की निरंतरता हैं और प्रकृति का हिस्सा होने के नाते, इसी प्राकृतिक विज्ञान की आवश्यकता को मानते हैं। डी। फीब्लमैन के अनुसार, संस्कृति विज्ञान, सांस्कृतिक अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्रों को जोड़ सकता है, उन्हें एक ही लक्ष्य निर्धारित कर सकता है और अध्ययन का एक सामान्य विषय और संस्कृति के स्तर तैयार कर सकता है, जबकि संस्कृति के विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे इसके कार्यों का अध्ययन होना चाहिए। , विशेष रूप से वे जो बदलती दुनिया में अपरिवर्तित हैं, परिवर्तन की डिग्री, विकास, विकास, संस्कृति के प्रसार की समस्याएं। वास्तविक संस्कृतियों का अध्ययन करके ही इस समस्या का समाधान किया जा सकता है। परिकल्पना विकसित करना और विशिष्ट अनुभवजन्य सांस्कृतिक सामग्री पर उनका परीक्षण करना।

एल। व्हाइट और अन्य अमेरिकी शोधकर्ताओं के विचारों ने दुनिया के कई देशों में सांस्कृतिक खोज को प्रेरित किया, हालांकि उन्होंने संस्कृति के मूल विज्ञान के अस्तित्व के सवाल पर एक अलग प्रतिक्रिया दी। हमारे घरेलू वैज्ञानिक भी इस मुद्दे के प्रति उदासीन नहीं रहे। 80 के दशक में। प्रश्न के ऐसे सूत्रीकरण में रुचि जगाता है; अब इसे और भी अपडेट कर दिया गया है। आइए कुछ उदाहरण दें।

ए. आई. अर्नोल्डोव,"इंट्रोडक्शन टू कल्चरोलॉजी" के लेखक का मानना ​​​​है कि "... कल्चरोलॉजी मौलिक सामाजिक विज्ञानों में से एक है जो मानवीय ज्ञान की विभिन्न प्रणालियों के लिए एक अभिन्न कार्य करता है। संस्कृति विज्ञान संस्कृति के बारे में विज्ञान के पूरे परिसर का एक प्रणाली-निर्माण कारक है, इसका पद्धतिगत आधार, क्योंकि यह सार्वभौमिक मूल्यों के निर्माण और संरक्षण के लिए एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में संस्कृति के विकास के सबसे सामान्य पैटर्न की खोज करता है, एक ऐसा विज्ञान है जो अध्ययन करता है आध्यात्मिक उत्पादन की संरचना और विशेषताएं, आध्यात्मिक मूल्यों का विस्तारित पुनरुत्पादन। इस प्रकार, ए.आई. अर्नोल्डोव की सांस्कृतिक अध्ययन की स्वतंत्रता और संस्कृति के अध्ययन में इसकी महत्वपूर्ण भूमिका संदेह से परे है।

हमारे एक अन्य प्रसिद्ध शोधकर्ता, पीएस गुरेविच, पाठ्यपुस्तक "संस्कृति विज्ञान" में सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति के मुद्दे से कूटनीतिक रूप से बचते हैं। इसके अलावा, वह संस्कृति के विज्ञान को सांस्कृतिक अध्ययन कहते हैं, इसे संस्कृति के बारे में एक व्यवस्थित ज्ञान के रूप में, संस्कृति के सिद्धांत के रूप में, और एक संभावित अंतःविषय रूपक के रूप में मानते हैं। पीएस गुरेविच की पंक्तियों के माध्यम से, कोई यह पढ़ सकता है कि संस्कृति विज्ञान मुख्य रूप से संस्कृति का दर्शन है, थोड़ा - संस्कृति का समाजशास्त्र, थोड़ा - बाकी सब कुछ। लेकिन सामान्य तौर पर, वैज्ञानिक को विज्ञान की निष्पक्षता की बारीकियों में दिलचस्पी नहीं है, बल्कि संस्कृति की घटना में ही है।

प्रसिद्ध पाठ्यपुस्तक "कल्चरोलॉजी" (जी। वी। ड्रेच के संपादकीय के तहत) के लेखक सांस्कृतिक अध्ययन को ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में देखते हैं, जो एक वैज्ञानिक अनुशासन बन रहा है। इसका विषय, उनकी राय में, विशेष रूप से मानव जीवन शैली के रूप में संस्कृति की उत्पत्ति, कार्यप्रणाली और विकास है, जो सांस्कृतिक अनुसंधान की एक प्रक्रिया के रूप में ऐतिहासिक रूप से प्रकट होता है, बाहरी रूप से समान है, लेकिन फिर भी वन्यजीवों की दुनिया में मौजूदा से अलग है।

एल.पी. वोरोनकोवा सांस्कृतिक अध्ययन की अवधारणा को दो अर्थों में उपयोग करना संभव मानते हैं - व्यापक और संकीर्ण। "संस्कृति विज्ञान (शब्द के व्यापक अर्थ में) एक अलग वैज्ञानिक शाखा या मेटासाइंस नहीं है, बल्कि एक सामूहिक अवधारणा है जो संस्कृति के अलग-अलग विज्ञान, दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाओं के एक जटिल को दर्शाती है। दूसरे शब्दों में, व्यापक अर्थों में संस्कृति विज्ञान संस्कृति, इसके सार, विकास की गतिशीलता, कार्यप्रणाली और विकास के पैटर्न के बारे में वे सभी शिक्षाएं हैं जो संस्कृति के वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक समझ के विभिन्न क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाले वैज्ञानिकों के कार्यों में पाई जा सकती हैं। .. कल्चरोलॉजी (शब्द के संकीर्ण अर्थ में) एक विज्ञान है, संस्कृति का एक सिद्धांत है, जो संस्कृति की संरचना की व्याख्या के साथ संस्कृति के उद्भव, विकास के पैटर्न और कामकाज के कारणों के अध्ययन से जुड़ा है। । "।

उपरोक्त सभी से, हम एक प्रारंभिक निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि संस्कृति को एक विशेष विज्ञान की आवश्यकता है जो इसका व्यापक अध्ययन करे, कि यह विज्ञान अधिक से अधिक वैध हो रहा है, लेकिन अभी भी कई संदेह हैं। किसी तरह उन्हें दूर करने के लिए (या और भी अधिक उत्पन्न करें?!), आइए संस्कृति के अध्ययन के लिए दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, ऐतिहासिक, धार्मिक और अन्य दृष्टिकोणों की बारीकियों पर विचार करें।

विषय का अध्ययन करने की प्रासंगिकता

संस्कृति विज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो संस्कृति को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में अध्ययन करता है, विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक घटनाओं और उनके बीच संबंधों की खोज करता है, संस्कृति के विभिन्न रूपों (एन.वी. शिशोवा) का वैज्ञानिक विवरण देने का प्रयास करता है।

यह मानव जीवन के एक विशिष्ट तरीके के रूप में संस्कृति की अभिव्यक्ति के सार और रूपों का विज्ञान है, इसके उद्भव और कामकाज के नियम। वह एक जटिल, बहुआयामी घटना (ए.ए. वेरेमीव) के रूप में संस्कृति की खोज करती है।

संस्कृति विज्ञान एक अपेक्षाकृत नया वैज्ञानिक अनुशासन है जो अध्ययन करता है, सबसे पहले, सामान्य रूप से संस्कृति, और दूसरा, विशेष रूप से व्यक्तिगत सांस्कृतिक घटनाएं, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, जीवन, कला, धर्म, परिवार, आदि।

20वीं शताब्दी में मानवीय ज्ञान के क्षेत्र में सांस्कृतिक अध्ययन आकार लेना शुरू किया, हालांकि 19वीं शताब्दी में, अंग्रेजी धार्मिक विद्वान और मानवविज्ञानी ई.बी. टायलर ने एक विशेष "संस्कृति विज्ञान" बनाने का विचार रखा। पहली बार, "कल्चरोलॉजी" शब्द एक विशेष विज्ञान के नाम के रूप में, जिसका विषय संस्कृति होगा, 1909 में जर्मन रसायनज्ञ और दार्शनिक डब्ल्यू। ओस्टवाल्ड द्वारा प्रस्तावित किया गया था। हालांकि, अमेरिकी मानवविज्ञानी एल ए व्हाइट के लिए इस शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। यह वह था (1939 से शुरू) जिसने सांस्कृतिक अध्ययन को संस्कृति के अध्ययन के एक मौलिक रूप से नए तरीके के रूप में समझना शुरू किया, जो कि निजी विज्ञान से अग्रणी है, संस्कृति के समग्र अध्ययन के लिए व्यक्तिगत पहलुओं और संस्कृति के रूपों पर विचार करने में विशेषज्ञता है। सांस्कृतिक अध्ययन के "गॉडफादर" एल.ए. 1940 के दशक में व्हाइट ने न केवल ज्ञान की एक उभरती हुई शाखा की आवश्यकता को प्रमाणित करने की कोशिश की, बल्कि इसकी कुछ सामान्य सैद्धांतिक नींव भी रखी।

ई। डिल्थे, जी। रिकर्ट, ई। कैसिरर, ओ। स्पेंगलर और अन्य का सांस्कृतिक अध्ययन के गठन और विकास पर एक मौलिक प्रभाव था।

सांस्कृतिक अध्ययनों का अध्ययन करते समय, आधुनिक वैज्ञानिकों का यह विचार है कि "संस्कृति विज्ञान" क्या है, इस बारे में वैज्ञानिक दुनिया में कोई आम सहमति नहीं है। एक युवा विकासशील विज्ञान और मानवीय ज्ञान की एक मूल शाखा के रूप में संस्कृति विज्ञान को हठधर्मिता से नहीं पढ़ाया जा सकता है। संस्कृति के जितने सिद्धांत हैं उतने ही प्रमुख संस्कृतिविद हैं, प्रत्येक मूल सांस्कृतिक दिशा अपना पाठ्यक्रम और विषय निर्धारित करती है।

पश्चिम में, ऐसा विज्ञान मौजूद नहीं है, लेकिन इसका अध्ययन मानवशास्त्रीय विषयों के एक खंड द्वारा किया जाता है। एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन को रूसी वैज्ञानिकों द्वारा अलग किया गया था। यह पश्चिमी सभ्यता के भीतर मानविकी के विकास में एक देर से चरण है, यह सदियों पुरानी पश्चिमी (कभी-कभी "भूमध्यसागरीय" कहा जाता है) मानवीय परंपरा का फल है।

सांस्कृतिक अध्ययन के गठन में विज्ञान और संस्कृति के इतिहास में कई महत्वपूर्ण शर्तें थीं। आइए उनमें से सबसे महत्वपूर्ण पर ध्यान दें। XV-XVIII सदियों में महान भौगोलिक खोजों के दौरान। यूरोपीय गैर-यूरोपीय लोगों की संस्कृतियों से निकटता से परिचित हो गए, एक विशाल नृवंशविज्ञान सामग्री एकत्र की गई, चीन, भारत और अरब पूर्व की अत्यधिक विकसित संस्कृतियों का अध्ययन किया गया। इसके कारण 19वीं शताब्दी में वैज्ञानिक प्राच्य अध्ययन और नृवंशविज्ञान का उदय हुआ। 18वीं शताब्दी में, प्राचीन कला के शोधकर्ता जर्मन वैज्ञानिक आई. विंकेलमैन ने वैज्ञानिक कला इतिहास की नींव रखी। XVIII के अंत में जर्मन दार्शनिक I. Herder और G. Hegel - प्रारंभिक XIXसदियों मानव समाज और संस्कृति के ऐतिहासिक विकास के विचार की पुष्टि की। तुलनात्मक भाषाविज्ञान (भाषाविज्ञान) का निर्माण, ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण पद्धति, समाजशास्त्र (ओ। कॉम्टे, के। मार्क्स, ई। दुर्खीम, एम। वेबर), च डार्विन के विकासवादी सिद्धांत के विचारों को जीवन पर प्रोजेक्ट करने का प्रयास। मानव समाज ने मानवीय ज्ञान को अविश्वसनीय रूप से समृद्ध किया। संस्कृति के कुछ सिद्धांतों के आधार पर संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों के बारे में उपलब्ध जानकारी के सामान्यीकरण की समस्या थी। यह कोई संयोग नहीं है कि 19वीं शताब्दी के मध्य से दार्शनिकों ने संस्कृति की सैद्धांतिक समझ में बहुत रुचि दिखानी शुरू कर दी और संस्कृति के दर्शन के विभिन्न विद्यालयों का उदय हुआ।

बेशक, सांस्कृतिक ज्ञान का गठन और विकास न केवल वैज्ञानिक उपलब्धियों से प्रभावित था, बल्कि उन सामाजिक प्रक्रियाओं से भी था जिनका 19वीं -20वीं शताब्दी में मानव सभ्यता के इतिहास पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा था। और सहस्राब्दी के मोड़ पर। उनमें से, प्राकृतिक (प्राकृतिक) और कृत्रिम (मानव निर्मित) पर्यावरण के बीच संतुलन में बदलाव का नाम लिया जा सकता है। विज्ञान और प्रौद्योगिकी में कई क्रांतिकारी परिवर्तनों ने मानव क्षमताओं (परमाणु ऊर्जा का उपयोग, अंतरिक्ष अन्वेषण, आनुवंशिक इंजीनियरिंग, मानव अंगों के प्रत्यारोपण या कृत्रिम लोगों के साथ उनके प्रतिस्थापन, आदि) के विचार को मौलिक रूप से बदल दिया है, जिस पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया गया है। "प्रकृति - संस्कृति" की समस्या पर पारंपरिक विचार, जिसमें एक पारिस्थितिक तबाही की संभावना के संबंध में, मनुष्य द्वारा प्राकृतिक पर्यावरण का आंशिक या पूर्ण विनाश शामिल है। विश्व आर्थिक, व्यापार, वित्तीय, राजनीतिक, सूचनात्मक, शैक्षिक और अन्य संरचनाओं (तथाकथित "वैश्वीकरण") का निर्माण कम महत्व का नहीं है, जिसके कारण सभ्यताओं और संस्कृतियों के बीच एक बार अडिग सीमाओं की "पारदर्शिता" हुई, सांस्कृतिक और धार्मिक पहचान के नुकसान के डर को जन्म दिया। वैश्वीकरण के सबसे महत्वपूर्ण परिणामों में से एक द्वारा इसी तरह की समस्याएं पैदा की जाती हैं - अफ्रीका, एशिया, लैटिन अमेरिका से पश्चिमी देशों में लाखों लोगों के दसियों (शायद सैकड़ों) का पुनर्वास। जाहिर है, धार्मिक, राष्ट्रीय, सैन्य, आर्थिक अंतर्विरोधों, जो आधुनिक दुनिया की विशेषता है, को आपस में जोड़ने के लिए न केवल समाजशास्त्रीय, राजनीति विज्ञान या धार्मिक अध्ययन की आवश्यकता है, बल्कि सांस्कृतिक समझ की भी आवश्यकता है।

ऐसी समझ हमारे देश की स्थिति के संबंध में विशेष रूप से प्रासंगिक है। रूस ने अपने स्वयं के (अक्सर दुखद) अनुभव पर, हमारे समय के मुख्य ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रुझानों का अनुभव किया है। हमारे देश में, तानाशाही, साम्यवादी या फासीवादी शासनों के प्रभुत्व वाले कई अन्य देशों की तरह, संस्कृति के साथ कई प्रयोग किए गए। उदाहरण के लिए, सोवियत वर्षों में "सांस्कृतिक क्रांति", जिसे पुराने को नष्ट करने और सांस्कृतिक मूल्यों की एक नई प्रणाली बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया था, या 20 वीं शताब्दी के अंतिम दशक में पश्चिमी सभ्यता की कक्षा में "सदमे" प्रवेश। इन प्रयोगों का परिणाम अतीत की संस्कृति (सोवियत और रूसी पूर्व-क्रांतिकारी दोनों) के साथ एक विराम था, सांस्कृतिक आत्मनिर्णय (पहचान) के साथ कठिनाइयाँ। क्या रूस "पश्चिम", "पूर्व", "यूरेशिया" से संबंधित है या यह एक पूरी तरह से विशेष संस्कृति है, जहां हमारे देश के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास का मार्ग आगे बढ़ सकता है? इन और इसी तरह के कई सवालों के जवाब सांस्कृतिक अध्ययन की मदद के बिना नहीं मिल सकते। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस में 1990 के दशक में इतनी बड़ी मात्रा में वैज्ञानिक और शैक्षिक प्रकृति का सांस्कृतिक साहित्य प्रकाशित हुआ था, स्कूलों और विश्वविद्यालयों में सांस्कृतिक अध्ययन का अध्ययन, सांस्कृतिक अध्ययन के विभागों और संकायों की उपस्थिति, एक तरह का " सांस्कृतिक उछाल"।

संस्कृति के सांस्कृतिक अध्ययन की विशेषताएं, जो इसे अन्य प्रकार के मानवीय अध्ययनों से अलग करती हैं, में इसकी जटिल, प्रणालीगत, समग्र प्रकृति शामिल है, जो अलग-अलग और विस्तार से वर्णन करने की इच्छा के साथ संयुक्त है। अलग - अलग प्रकारसांस्कृतिक घटनाएँ। सांस्कृतिक अध्ययन संस्कृति के व्यक्तिगत विज्ञानों की सामग्री को संयोजित, संश्लेषित करते हैं, लेकिन ऐसा यांत्रिक रूप से उनकी उपलब्धियों को जोड़कर नहीं, बल्कि संस्कृति के सुस्थापित सिद्धांतों के आधार पर करते हैं। कई तथ्यों के सैद्धांतिक सामान्यीकरण और अनुसंधान की अंतःविषय प्रकृति की संभावना संस्कृति विज्ञान को विभिन्न लोगों और युगों की संस्कृतियों की एक बहुपक्षीय, "विशाल" छवि का लाभ देती है।

फिर भी, फिलहाल, सांस्कृतिक अध्ययन को अभी तक पूरी तरह से गठित वैज्ञानिक अनुशासन नहीं कहा जा सकता है। यह अपनी शैशवावस्था में है, इसका इतिहास अभी भी इतना छोटा है कि इस विज्ञान की संभावनाओं को विश्वास के साथ आंकने में सक्षम नहीं है। बल्कि, हम एक आशाजनक परियोजना के साथ काम कर रहे हैं, जिसका सफल कार्यान्वयन कई परिस्थितियों पर निर्भर करता है। हालांकि एक बड़ी संख्या की दिलचस्प विचारप्रतिभाशाली संस्कृतिविदों द्वारा सामने रखा गया, व्यक्तियों और समाज के लिए संस्कृति विज्ञान द्वारा विचार की जाने वाली समस्याओं की प्रासंगिकता से पता चलता है कि यह विज्ञान 21 वीं शताब्दी में मानवीय ज्ञान के विकास के मुख्य तरीकों में से एक बन सकता है।

आज, कई वैज्ञानिक कई पदों वाले आधुनिक व्यक्ति के लिए सांस्कृतिक अध्ययन के अध्ययन की प्रासंगिकता को जोड़ते हैं:

• 1) आधुनिक सभ्यता परिवर्तन के लिए प्रयासरत है वातावरण, और संस्कृति का मूल्यांकन रचनात्मक जीवन शैली के कारक के रूप में किया जाता है;
• 2) संस्कृति मानव आत्म-साक्षात्कार का एक साधन है;
• 3) दुनिया का भाग्य सामान्य रूप से संस्कृति की दार्शनिक समझ और विशेष रूप से एक व्यक्ति की संस्कृति पर निर्भर करता है;
• 4) एक व्यक्ति अपनी गतिविधि के अर्थ के बारे में सोचने लगा;
• 5) सांस्कृतिक प्रक्रिया सामाजिक गतिशीलता को प्रभावित करती है;
• 6) संस्कृति का ज्ञान संस्कृति की क्षमता, उसके आंतरिक भंडार की पहचान करने और उसके सक्रियण की संभावना खोजने की इच्छा के गठन की ओर जाता है;
• 7) पहले यूरोपीय मॉडल के अनुपालन के संदर्भ में किसी भी संस्कृति का न्याय करने की प्रथा थी, इस विशेषता को यूरोसेंट्रिज्म कहा जाता था, लेकिन चूंकि प्रत्येक संस्कृति अपने आप में मूल्यवान है, इसका मतलब है कि पूरे यूरोप में इसकी नकल करना आवश्यक नहीं है। इससे सांस्कृतिक यूरोसेंट्रिज्म का पतन हुआ और संस्कृति के विज्ञान के उद्भव के कारणों में से एक था - सांस्कृतिक अध्ययन (वी.एम. रोज़िन) और कई अन्य।