यह भी पढ़ें: द्वितीय. उस शब्द का चयन करें जो दिए गए अर्थ के विपरीत है। III. आपके आवश्यक ज्ञान-कौशल के प्रारंभिक स्तर का सत्यापन सुनिश्चित करने के लिए, हम 2 कार्यों को हल करने का प्रस्ताव करते हैं। III. आपके आवश्यक ज्ञान-कौशल के प्रारंभिक स्तर के सत्यापन को सुनिश्चित करने के लिए, हम समस्या को हल करने का प्रस्ताव करते हैं। एमएस एक्सेस। डिज़ाइन दृश्य में यह फ़ील्ड आवश्यक होने पर उपयोगकर्ता क्रियाओं को प्रतिबंधित करने के लिए आवश्यक है। पीआर)। - एक दायित्व एक कानूनी बंधन है जिसके आधार पर हम अपने राज्य के कानून के अनुसार कुछ करने की आवश्यकता से बंधे होते हैं। अभिगृहीत 1. सिस्टम गतिविधियों को बनाने और कार्यान्वित करने के लिए, इस गतिविधि के उद्देश्य को समग्र प्रणाली के एक मॉडल द्वारा दर्शाया जाना चाहिए। स्वयंसिद्ध 3. प्रणालीगत गतिविधि के विषय को समग्र प्रणाली के एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए।

1. पोर्टल ई-लिंगवो।

2. रूसी विश्वविद्यालयों की साइटें। पृष्ठ "प्रकाशन", "सम्मेलन"।

3. http://window.edu.ru/window/library

4. http://toodoo.ru/760/index

5. http://lib.csu.ru/elbibl/vestnik.shtml

6. http://auditorium.ru

शैक्षिक संस्करण

अवदीनको इवान अनातोलीविच

भाषा का सिद्धांत

शिक्षक का सहायक

मुद्रण के लिए प्रस्तुत मुद्रण के लिए हस्ताक्षरित

ऑफसेट प्रिंटिंग। पेपर टाइप नंबर 2 फॉर्मेट 1/16

रूपा. पी. एल. 6.3 उच.-एड. एल 7.1 संचलन 100 प्रतियाँ। आदेश

© कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर राज्य का प्रकाशन गृह शैक्षणिक विश्वविद्यालय: 681000, कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर, सेंट। किरोवा 17, भवन। 2.

कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के पब्लिशिंग हाउस के प्रिंटिंग हाउस में मुद्रित: 681000, कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर, सेंट। किरोवा 17, भवन। 2.

[*] इस मामले में, ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन "एक स्कूल तरीके से" दिया जाता है, जो पूरी तरह से सटीक नहीं है, लेकिन एलएफएस में ध्वन्यात्मक और ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन के अनुपात के संदर्भ में सांकेतिक है।

* शब्दों के विश्लेषणात्मक रूपों को वाक्यांशों से अलग किया जाना चाहिए: उच्चतम, उसे प्रवेश करने दें; महत्वपूर्ण और कार्यात्मक शब्दों के अनुक्रम: या एक तालिका, जैसा कि यह कहता है; संज्ञा और सामान्यीकृत विषय सर्वनाम के मामले के रूप: घर के सामने, पुस्तक के बारे में; साथ ही असंबंधित शब्दों के अनुक्रम लकड़ी के ऊंचे, वह ऊंचे हैं, आदि।

समाज में कार्य करने वाले सभी समुदायों की समग्रता सामाजिक कहलाती है।

1. संस्था 3. पर्यावरण

2. संरचना 4. समूह

ए सामाजिक संबंधों में समाज और प्रकृति के बीच संबंध शामिल हैं।

B. पारस्परिक, अंतर्समूह, अंतर्राष्ट्रीय संबंध - ये सभी सामाजिक संबंध हैं।

18. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं?

ए सामाजिक संबंध राष्ट्रीय, जनसांख्यिकीय, वर्ग, व्यावसायिक, शैक्षिक, सामाजिक समुदायों के संबंध हैं

बी सामाजिक संबंध सामाजिक समूहों के बीच राजनीतिक और आर्थिक संबंध हैं।

1. केवल A सत्य है 3. दोनों निर्णय सत्य हैं

2. केवल B सही है 4. दोनों निर्णय गलत हैं।

टेक्स्ट को पढ़ें। सूची से उन शब्दों का चयन करें जिन्हें आप रिक्त स्थान (संख्या) के स्थान पर रखना चाहते हैं।

समाज की सामाजिक संस्थाएँ इसकी सबसे महत्वपूर्ण (1) हैं। उन्हें लोगों के एक स्थिर समूह के रूप में देखा जा सकता है, (2) जिसका उद्देश्य विशिष्ट सामाजिक कार्य करना है और कुछ आदर्श (3) के आधार पर बनाया गया है। मुख्य सामाजिक संस्थाएं परिवार (4) और स्कूल हैं।

A. राज्य D. मानदंड G. तत्व

बी गतिविधि डी संसद

वी. ई. संकेत करता है

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संस्कृति, राजनीति में सामाजिक संस्थाएँ मौजूद हैं, (1)। उदाहरण के लिए, जीवन के राजनीतिक क्षेत्र में, मुख्य सामाजिक संस्था (2) है। और सार्वजनिक जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र में, सामाजिक संस्थाओं में शामिल हैं (3)। सामाजिक संस्थाओं की उपस्थिति लोगों के व्यवहार को अधिक अनुमानित बनाती है, और समाज समग्र रूप से अधिक (4)।

ए राज्य डी प्रगतिशील जी अर्थव्यवस्था

B. पार्लियामेंट D. प्रोडक्शन

वी. सस्टेनेबल ई. स्कूल

भाग ग

"समाज के संस्थानों" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? समाज की संस्थाओं के बारे में जानकारी वाले दो वाक्य बनाइए।

"सामाजिक संबंधों" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? समाज की संस्थाओं के बारे में जानकारी वाले दो वाक्य बनाइए।

OO - व्यावहारिक और आध्यात्मिक गतिविधि की प्रक्रिया में सामाजिक समूहों और उनके भीतर उत्पन्न होने वाले विविध संबंध। लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंध विकसित होते हैं। लोगों के बीच सभी संबंधों को सामाजिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाता है।

एक सामाजिक संस्था की मुख्य विशेषताओं का उल्लेख कीजिए। क्या संरक्षकता एक सामाजिक संस्था है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

समाज की सामाजिक संरचना इसमें काम करने वाले सभी समुदायों का एक अभिन्न समूह है, जिसे उनकी बातचीत में लिया गया है।

सामाजिक संरचना में निम्नलिखित सामाजिक क्षेत्र भिन्न हैं - जातीय, जनसांख्यिकीय, बस्ती, वर्ग, व्यावसायिक और शैक्षिक।व्यक्ति इन समुदायों में से प्रत्येक में "अंकित" है, वह एक साथ परिवार के सदस्य के रूप में, और एक वर्ग, और पेशे के प्रतिनिधि के रूप में, और एक शहर के निवासी के रूप में, और एक व्यक्ति के रूप में, एक से संबंधित गतिविधियों को एक साथ करता है। कुछ जातीय समुदाय। सभी सामाजिक क्षेत्रों में दोहरी प्रकृति होती है। उनमें से दो - जातीय और जनसांख्यिकीय - मनुष्य की जैविक प्रकृति के साथ अपनी जड़ों से जुड़े हुए हैं। अन्य तीन शब्द के पूर्ण अर्थ में सामाजिक हैं। जातीय क्षेत्र। जाति- रक्त संबंधियों का एक संघ था, मूल का एक क्षेत्र, बसने का एक सामान्य स्थान, भाषा, रीति-रिवाज और विश्वास . जनजाति- एक ही मूल से निकली पीढ़ी का मिलन, लेकिन फिर एक दूसरे से अलग हो गए। राष्ट्रीयता- यह लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय है, जिसकी अपनी भाषा, क्षेत्र, एक निश्चित सामान्य संस्कृति, आर्थिक संबंधों की शुरुआत है। लोगों का और भी उच्च समुदाय - राष्ट्र-पूंजीवाद के विकास के साथ संबंध का उदय। संकेत - एक आम क्षेत्र, एक आम भाषा, एक आम आर्थिक जीवन, आम सुविधाएंमानसिक गोदाम, किसी दिए गए लोगों (गीत, नृत्य, लोकगीत, चित्रकला, साहित्य, आदि) की मानसिकता में तय।

जनसांख्यिकीय क्षेत्र।एक सामान्य समुदाय के रूप में, डी एस के बारे में-va is आबादी- लोगों का लगातार प्रजनन करने वाला समूह। इस अर्थ में, वे पूरी पृथ्वी की जनसंख्या, एक अलग देश, क्षेत्र आदि के बारे में बात करते हैं। जनसंख्या, भौगोलिक वातावरण के साथ, समाज के जीवन और विकास के लिए पहली शर्त है, ऐतिहासिक प्रक्रिया की पूर्वापेक्षा और विषय है। सामान्य विकास की त्वरित या धीमी गति, समाज के ठहराव या उत्कर्ष की दर काफी हद तक कुल जनसंख्या, ᴇᴦο घनत्व, विकास दर, लिंग और आयु संरचना, मनो-शारीरिक स्वास्थ्य की स्थिति, प्रवास गतिशीलता जैसे जनसांख्यिकीय संकेतकों पर निर्भर करती है। जनसंख्या का अर्थव्यवस्था, नैतिकता, राजनीति और कानून से अटूट संबंध है।

निपटान क्षेत्र- समाज के संगठन का एक स्थानिक रूप है। यह अवधारणा लोगों के आपस में उनके एक ही या विभिन्न प्रकार के बस्तियों (अंतर-शहरी, अंतर-ग्रामीण और अंतर-निपटान संबंध) से संबंधित संबंध को व्यक्त करती है। शहर, गांव और उनका रिश्ता। वर्ग क्षेत्र. वर्गों के उदय का सबसे गहरा कारण है, सबसे पहले, बलों के उत्पादन के एक निश्चित स्तर के विकास और उनके अनुरूप उत्पादन के चरित्र के कारण। वर्गों के गठन के मूल में श्रम का सामाजिक विभाजन है, बड़े सामाजिक समूहों को कुछ प्रकार की गतिविधियों का असाइनमेंट। निजी संपत्ति की संस्था भी वर्ग निर्माण की प्रक्रिया से जुड़ी हुई है, जिनके पास उत्पादन के साधन हैं और जो उनसे वंचित हैं उनका शोषण करने के वास्तविक अवसर हैं। कक्षाओंये लोगों के बड़े समूह हैं, जो सामाजिक उत्पादन की ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रणाली (शोषक या शोषित की जगह) में अपने स्थान पर भिन्न हैं, उत्पादन के साधनों के संबंध में (वर्ग जो उत्पादन के एकाधिकार के मालिक हैं, और उनसे वंचित वर्ग), श्रम के सामान्य संगठन में उनकी भूमिका के अनुसार (कुछ वर्गों ने आयोजकों और उत्पादन के प्रबंधकों (गुलाम मालिकों, सामंती प्रभुओं, बुर्जुआ) की भूमिका निभाई, अन्य - सामान्य कलाकार (दास, सर्फ़, सर्वहारा), और, परिणामस्वरूप, प्राप्त करने के तरीकों (श्रम और अनर्जित) और सामाजिक संपत्ति के हिस्से के आकार के अनुसार जो उनके पास है। व्यावसायिक शिक्षा. शिक्षा मानव प्रजनन के एक आवश्यक घटक के रूप में कार्य करती है, समाजीकरण। एक सामाजिक व्यक्ति के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया जटिल और व्यवस्थित है (एक मालिक, निर्माता, उपभोक्ता, पारिवारिक व्यक्ति, नागरिक के रूप में एक व्यक्ति), इसलिए शिक्षा भी एक जटिल प्रकृति की होनी चाहिए।
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बुद्धिजीवीवर्ग- मानसिक, मुख्य रूप से जटिल, रचनात्मक कार्यों में पेशेवर रूप से लगे लोगों का एक बहुस्तरीय समुदाय।

समाज की सामाजिक संरचना इसमें काम करने वाले सभी समुदायों का एक अभिन्न समूह है, जिसे उनकी बातचीत में लिया गया है। - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण और श्रेणी की विशेषताएं "समाज की सामाजिक संरचना इसमें काम करने वाले सभी समुदायों का एक अभिन्न समूह है, जो उनकी बातचीत में लिया गया है।" 2015, 2017-2018।

समुदाय - सामान्य विशेषताओं और संबंधों से एकजुट लोगों का एक संग्रह।

सामाजिक संतुष्टि

समाज की सामाजिक संरचना के तत्व

समाज के सामाजिक क्षेत्र की अवधारणा और मुख्य विशेषताएं

योजना

समाज का सामाजिक क्षेत्र

प्रत्येक व्यक्ति अपने पर्यावरण के साथ एक जटिल प्रणाली में बुना जाता है। वह एक विशेष राज्य और एक निश्चित जातीय समुदाय और संबंधित धार्मिक संप्रदाय आदि दोनों का प्रतिनिधि है। मानवता कई अलग-अलग से बनी है सामाजिक समूह. उसी समय, एक वर्ग, एक राष्ट्र, एक लोग, एक समुदाय, एक श्रमिक समूह, आदि। - ये सामाजिक समुदाय हैं जो सामाजिक क्षेत्र की मुख्य विशेषता हैं।

सामाजिक समुदाय कई मायनों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं: विशिष्ट आवश्यकताएं और रुचियां, मूल्य और मानदंड, श्रम के सामाजिक विभाजन में स्थान; सामाजिक एकरूपता और स्थिरता की डिग्री। सामाजिक समुदायों के बीच उनकी मात्रात्मक संरचना में भी अंतर हैं। सबसे बड़े (या सबसे बड़े) दौड़, राष्ट्र, वर्ग हैं, सबसे छोटे सामाजिक समूह हैं - एक कारखाने के उद्यम, अस्पतालों की कार्यशालाओं में श्रमिक समूह, साथ ही परिवार के रूप में समाज की ऐसी महत्वपूर्ण संस्था।

सामाजिक समुदायों के प्रकार, यू.वी. ब्रोमली (1921-1990):

लोगों की कई पीढ़ियों को कवर करने वाले अस्थायी और स्थिर समुदाय;

छोटे क्षेत्रों और अलौकिक क्षेत्रों द्वारा सीमित समुदाय;

बातचीत के तुल्यकालिक और ऐतिहासिक चरित्र के साथ समानता;

ऐसे समुदाय जो वस्तुनिष्ठ रूप से बनते हैं, उनमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा और चेतना के अलावा, और ऐसे समुदाय जो सचेत लक्ष्य-निर्धारण के आधार पर उत्पन्न हुए हैं;

मैक्रो- और माइक्रो-लेवल की समानता।

इसमें दो घटक शामिल हैं:

तत्वों के बीच सामाजिक संबंध;

सामाजिक संरचना - सामाजिक संरचना में शामिल तत्वों का एक समूह।

समाज की सामाजिक संरचना एक जटिल और बहुआयामी इकाई है। यह सामाजिक समुदायों को अलग करता है जो प्रकृति, पैमाने और सामाजिक भूमिका में भिन्न होते हैं और जिनकी दोहरी उत्पत्ति होती है। जातीय, नस्लीय, लिंग और आयु - उनके मूल में मनुष्य की जैविक प्रकृति से जुड़े हैं। वे, हालांकि सामाजिक के तत्वावधान में, सार्वजनिक जीवन में जैविक का प्रतिनिधित्व करते हैं। जबकि बस्ती, वर्ग, व्यावसायिक शिक्षा शब्द के पूर्ण अर्थों में सामाजिक हैं और श्रम के महान सामाजिक विभाजन, निजी संपत्ति के संक्रमण और वर्ग गठन के परिणामस्वरूप विकसित हुई हैं।

इस बीच, उपरोक्त सभी संरचनाएं एक-दूसरे से जुड़ी हुई हैं, जो उनकी जरूरतों की संतुष्टि और हितों की प्राप्ति के संबंध में उनकी बातचीत में प्रकट होती है। ऐसा करने में, वे निश्चित रूप से प्रवेश करते हैं सामाजिकसंबंध (आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक) जो उपयुक्त कामकाजी परिस्थितियों में उनकी सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, भौतिक वस्तुओं की खपत, उनके जीवन और मनोरंजन में सुधार, शिक्षा, आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं तक पहुंच के संबंध में विषयों के बीच विकसित होते हैं। वर्तमान में, न केवल श्रमिकों, किसानों, बुद्धिजीवियों और उद्यमियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, बल्कि युवाओं, महिलाओं और लोगों की पुरानी पीढ़ी जैसे सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों के प्रतिनिधि भी निश्चित रूप से अपनी जरूरतों और हितों की घोषणा कर रहे हैं। राष्ट्रीय समुदायों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। समाज के नवीकरण की स्थितियों में, प्रत्येक राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जातीय समूह अपने आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक हितों को पूरी तरह से महसूस करना चाहता है।

समाज की सामाजिक संरचना के कामकाज का एक महत्वपूर्ण पहलू है सामाजिक गतिशीलता।हम लोगों के एक सामाजिक समूह और तबके से दूसरे में संक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब एक किसान शहर में जाता है और एक कारखाना मजदूर बन जाता है, तो वह न केवल समाज के ग्रामीण तबके से शहरी क्षेत्र में जाता है, लेकिन दूसरे वर्ग और पेशेवर समूह का प्रतिनिधि बन जाता है। जब मजदूरों और किसानों के बच्चे बुद्धिजीवी बन जाते हैं और बुद्धिजीवियों के बच्चे उद्यमी बन जाते हैं तो सामाजिक स्थिति भी बदल जाती है। सामाजिक गतिशीलता का अध्ययन राष्ट्रीय महत्व का है। समाज में हो रहे सामाजिक आंदोलनों की पूरी समझ होना आवश्यक है, न केवल समीचीन सामाजिक गतिशीलता, बल्कि समाज की स्थिरता को बनाए रखने के हित में उन्हें नियंत्रित करने और प्रभावित करने के लिए उनके कारणों को जानना आवश्यक है।

आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना के विकास में दो मुख्य प्रवृत्तियाँ हैं। इनमें से पहला समाज के भेदभाव की सक्रिय प्रक्रिया है, नए सामाजिक समूहों का उदय। उदाहरण के लिए, गरीब और अमीर में समाज का तीव्र स्तरीकरण, कई लोगों और सामाजिक समूहों की हिलती हुई सामाजिक-आर्थिक स्थिति तीव्र सामाजिक अंतर्विरोधों को जन्म देती है। कई लोगों के लिए सामाजिक सुरक्षा के स्तर को बढ़ाने के लिए एक उद्देश्य की आवश्यकता है। इसका अर्थ है न केवल उन्हें उपयुक्त सामग्री सहायता प्रदान करना, बल्कि नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में भी सहायता करना - नए व्यवसायों को प्राप्त करना, उनके लिए नई प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों में महारत हासिल करना।

दूसरी प्रवृत्ति दुनिया में अर्थव्यवस्था में चल रही एकीकरण प्रक्रियाओं के कारण है, जो समाज की सामाजिक संरचना के विकास को प्रभावित करती है। विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के बीच काम करने की स्थिति, इसकी प्रकृति और सामग्री को परिवर्तित करना। यह उनके जीवन की अन्य स्थितियों के साथ-साथ उनकी आवश्यकताओं और हितों की संरचना के अभिसरण की ओर ले जाता है।

अपनी सामाजिक नीति में, राज्य को इन दोनों प्रवृत्तियों को ध्यान में रखना चाहिए, जिसका उद्देश्य सभी सामाजिक समूहों के बीच संबंधों को विनियमित करना, उनके हितों में सामंजस्य स्थापित करना है। यहां मुख्य बात सामाजिक न्याय के सिद्धांतों का पालन करते हुए उनके सामान्य जीवन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना और उनकी भलाई में सुधार करना है।

सामाजिक संरचना के तहत समाज के विभिन्न स्तरों के स्तरीकरण और पदानुक्रमित संगठन के साथ-साथ संस्थानों और उनके बीच संबंधों की समग्रता को समझा जाता है।
स्तर- लोगों के बड़े समूह जो समाज की सामाजिक संरचना में अपनी स्थिति में भिन्न होते हैं।
सामाजिक स्तरीकरण का कारण प्राकृतिक और सामाजिक असमानता है।
असमानता- यह समाज के दुर्लभ संसाधनों का असमान वितरण है - विभिन्न स्तरों के बीच धन, शक्ति, शिक्षा, प्रतिष्ठा।

ऐतिहासिक प्रकार के स्तरीकरण प्रणाली

नाम	सार	समाज की प्रकृति
गुलामी	निचले तबके के लोगों के सबसे कठोर निर्धारण का एक रूप। एक गुलाम एक बात करने वाला उपकरण है, किसी अन्य व्यक्ति की संपत्ति, सभी अधिकारों और स्वतंत्रता से वंचित	"बंद समाज", निचले तबके से उच्च स्तर तक के सामाजिक आंदोलन या तो प्रतिबंधित हैं या काफी सीमित हैं
जाति	एक जातीय या धार्मिक आधार पर एक निश्चित स्तर पर किसी व्यक्ति का आजीवन असाइनमेंट किसी व्यक्ति की जाति में सदस्यता जन्म से ही निर्धारित होती है, विरासत में मिलती है, सख्त नियमन। कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं है। उदाहरण के लिए, प्राचीन भारत में चार मुख्य जातियाँ थीं: क) ब्राह्मण - पुजारी; बी) क्षत्रिय - योद्धा; ग) वैश्य - व्यापारी; घ) शूद्र - किसान, कारीगर, श्रमिक। चांडालों द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था - अछूत जो किसी भी जाति से संबंधित नहीं थे और सबसे निचले स्थान पर थे।
कक्षा	समूहों में लोगों का विभाजन - सम्पदा जिनके पास कानून या रीति-रिवाजों में निहित अधिकार और दायित्व हैं और विशेषाधिकार जो विरासत में मिले हैं (बड़प्पन, पादरी, कोसैक्स, किसान)। एक निश्चित वर्ग से संबंधित पैसे के लिए प्राप्त किया जा सकता है, जो अधिकारियों द्वारा सेवा के लिए दिया जाता है
कक्षा	बड़े समूहों में लोगों का विभाजन, सामाजिक उत्पादन की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित प्रणाली में उनके स्थान में भिन्नता, उत्पादन के साधनों के संबंध में, श्रम के सामाजिक संगठन में उनकी भूमिका में, और, परिणामस्वरूप, प्राप्त करने के तरीकों में और सामाजिक संपत्ति के हिस्से का आकार जिसका वे निपटान करते हैं। समाज में ऐतिहासिक काल के आधार पर, निम्नलिखित वर्गों को मुख्य के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है: ए) दास और दास मालिक; बी) सामंती प्रभु और आश्रित किसान; ग) पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग; डी) मध्यम वर्ग	"खुला समाज": एक स्तर से दूसरे स्तर पर सामाजिक आंदोलन स्वतंत्र हैं

चूंकि कोई भी सामाजिक संरचना सभी कार्यशील सामाजिक समुदायों का एक संग्रह है, जिसे उनकी बातचीत में लिया जाता है, इसमें निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

सामाजिक गतिशीलता समाज में किसी व्यक्ति या लोगों के समूह के कब्जे वाले स्थान में परिवर्तन है।

सामाजिक लिफ्ट(सामाजिक गतिशीलता के चैनल) - सामाजिक संस्थाएं जो सामाजिक गतिशीलता को बढ़ावा देती हैं: विवाह, व्यावसायिक गतिविधि, शिक्षा, सेना, मीडिया, पार्टी की गतिविधियाँ।
सामाजिक गतिशीलता के प्रकार:
- व्यक्तिगत और समूह;
- इंटरजेनरेशनल और इंट्राजेनरेशनल;
- संगठित और सहज;
- संरचनात्मक - अर्थव्यवस्था की संरचना में परिवर्तन के कारण;

सामाजिक गतिशीलता का महत्व

सकारात्मक मूल्य	नकारात्मक परिणाम
एक व्यक्ति के लिए
- किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों की प्राप्ति; - एक यथार्थवादी आत्म-मूल्यांकन का विकास; - अधिक यथार्थवादी लक्ष्यों का चयन; - नए समूह, नए विचार, नए अनुभव बनाने के अवसर हैं	- व्यक्ति अपनी समूह संबद्धता खो देता है, सीमांत बन जाता है, उसे अब एक नए समूह के अनुकूल होने की आवश्यकता है; - अन्य लोगों के साथ संबंधों में तनाव की अभिव्यक्ति
समग्र रूप से समाज के लिए
- समाज के सामाजिक ढांचे में ठहराव को रोका जा रहा है, अभिजात वर्ग का नवीनीकरण किया जा रहा है; - बौद्धिक और वैज्ञानिक प्रगति में योगदान देता है, नए मूल्यों और सामाजिक आंदोलनों का निर्माण करता है; - समाज अप्रचलित तत्वों से मुक्त हो गया है	- सामाजिक तनाव बढ़ाता है, संघर्ष का कारण बनता है; - समाज को अस्थिर करता है; - सामाजिक संबंध टूट गए हैं

सामाजिक (स्तरीकरण) संरचना के तहत समाज के विभिन्न स्तरों के स्तरीकरण और पदानुक्रमित संगठन, साथ ही संस्थानों की समग्रता और उनके बीच संबंध को समझा जाता है। "स्तरीकरण" शब्द की उत्पत्ति लैटिन शब्द स्ट्रैटम - लेयर्स, लेयर से हुई है। स्ट्रेट लोगों के बड़े समूह हैं जो समाज की सामाजिक संरचना में अपनी स्थिति में भिन्न होते हैं।

सभी वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि समाज की स्तरीकरण संरचना का आधार लोगों की प्राकृतिक और सामाजिक असमानता है। हालाँकि, इस सवाल पर कि वास्तव में इस असमानता की कसौटी क्या है, उनकी राय अलग है। समाज में स्तरीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, के। मार्क्स ने इस तथ्य को कहा कि एक व्यक्ति संपत्ति का मालिक है और उसकी आय का स्तर ऐसा मानदंड है। एम. वेबर ने उनके साथ सामाजिक प्रतिष्ठा और राजनीतिक दलों से संबंधित विषय को सत्ता में जोड़ा। पिटिरिम सोरोकिन ने स्तरीकरण का कारण समाज में अधिकारों और विशेषाधिकारों, जिम्मेदारियों और कर्तव्यों के असमान वितरण को माना। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि सामाजिक स्थान में भेदभाव के लिए कई अन्य मानदंड भी हैं: इसे नागरिकता, व्यवसाय, राष्ट्रीयता, धार्मिक संबद्धता आदि के अनुसार किया जा सकता है। अंत में, संरचनात्मक कार्यात्मकता के सिद्धांत के समर्थकों ने उन पर भरोसा करने के लिए एक मानदंड के रूप में प्रस्तावित किया। सामाजिक कार्य जो समाज में कुछ सामाजिक स्तर पर होते हैं।

ऐतिहासिक रूप से, स्तरीकरण, यानी आय, शक्ति, प्रतिष्ठा आदि में असमानता मानव समाज के जन्म के साथ उत्पन्न होती है। पहले राज्यों के आगमन के साथ, यह कठिन हो जाता है, और फिर, समाज (मुख्य रूप से यूरोपीय) के विकास की प्रक्रिया में, यह धीरे-धीरे नरम हो जाता है।

समाजशास्त्र में, चार मुख्य प्रकार के सामाजिक स्तरीकरण ज्ञात हैं - दासता, जाति, सम्पदा और वर्ग। पहले तीन बंद समाजों की विशेषता रखते हैं, और अंतिम प्रकार - खुले वाले।

सामाजिक स्तरीकरण की पहली प्रणाली गुलामी है, जो पुरातनता में उत्पन्न हुई और अभी भी कुछ पिछड़े क्षेत्रों में बनी हुई है। दासता के दो रूप हैं: पितृसत्तात्मक, जिसमें दास के पास परिवार के एक कनिष्ठ सदस्य के सभी अधिकार होते हैं, और शास्त्रीय, जिसमें दास का कोई अधिकार नहीं होता है और उसे मालिक की संपत्ति (एक बात करने वाला उपकरण) माना जाता है। दासता प्रत्यक्ष हिंसा पर आधारित थी, और दासता के युग में सामाजिक समूहों को नागरिक अधिकारों की उपस्थिति या अनुपस्थिति से अलग किया जाता था।

सामाजिक स्तरीकरण की दूसरी प्रणाली को जाति व्यवस्था के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। जाति एक सामाजिक समूह (स्तर) है जिसमें सदस्यता केवल जन्म से ही किसी व्यक्ति को हस्तांतरित की जाती है। एक व्यक्ति का अपने जीवनकाल में एक जाति से दूसरी जाति में संक्रमण असंभव है - इसके लिए उसे फिर से जन्म लेने की आवश्यकता है। भारत एक जाति समाज का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। भारत में, चार मुख्य जातियां हैं, जो कि पौराणिक कथाओं के अनुसार, भगवान ब्रह्मा के विभिन्न भागों से निकली हैं:

क) ब्राह्मण - पुजारी;
बी) क्षत्रिय - योद्धा;
ग) वैश्य - व्यापारी;
घ) शूद्र - किसान, कारीगर, श्रमिक।

एक विशेष स्थान पर तथाकथित अछूतों का कब्जा है, जो किसी भी जाति से संबंधित नहीं हैं और निम्न स्थान पर हैं।

स्तरीकरण का अगला रूप सम्पदा है। एक संपत्ति उन लोगों का एक समूह है जिनके पास कानून या रिवाज में निहित अधिकार और दायित्व हैं, जो विरासत में मिले हैं। आमतौर पर समाज में विशेषाधिकार प्राप्त और वंचित वर्ग होते हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप में, पहले समूह में कुलीन और पादरी शामिल थे (फ्रांस में उन्हें कहा जाता था - पहली संपत्ति और दूसरी संपत्ति) दूसरे में - कारीगर, व्यापारी और किसान। रूस में 1917 तक, विशेषाधिकार प्राप्त (कुलीन वर्ग, पादरी) और अप्रतिबंधित (किसान वर्ग) के अलावा, अर्ध-विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा (उदाहरण के लिए, कोसैक्स) भी थे।

अंत में, एक अन्य स्तरीकरण प्रणाली वर्ग प्रणाली है। वैज्ञानिक साहित्य में वर्गों की सबसे पूर्ण परिभाषा वी। आई। लेनिन द्वारा दी गई थी: "वर्ग लोगों के बड़े समूह हैं जो सामाजिक उत्पादन की ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रणाली में अपने स्थान पर भिन्न होते हैं, उनके संबंध में (अधिकांश भाग के लिए निश्चित और औपचारिक कानूनों में) ) उत्पादन के साधनों के अनुसार, श्रम के सामाजिक संगठन में उनकी भूमिका के अनुसार, और फलस्वरूप, प्राप्त करने के तरीकों और सामाजिक संपत्ति के हिस्से के आकार के अनुसार जो उनके पास है। वर्ग उपागम अक्सर स्तरीकरण उपागम का विरोध करता है, हालांकि वास्तव में वर्ग विभाजन सामाजिक स्तरीकरण का केवल एक विशेष मामला है।

समाज में ऐतिहासिक काल के आधार पर, निम्नलिखित वर्गों को मुख्य के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है:

ए) दास और दास मालिक;
बी) सामंती प्रभु और सामंती आश्रित किसान;
ग) पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग;
d) तथाकथित मध्यम वर्ग।

चूंकि कोई भी सामाजिक संरचना सभी कार्यशील सामाजिक समुदायों का एक संग्रह है, जिसे उनकी बातचीत में लिया जाता है, इसमें निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

ए) जातीय संरचना (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र);
बी) जनसांख्यिकीय संरचना (समूह उम्र और लिंग द्वारा प्रतिष्ठित हैं);
ग) बंदोबस्त संरचना (शहरी निवासी, ग्रामीण निवासी, आदि);
डी) वर्ग संरचना (पूंजीपति वर्ग, सर्वहारा, किसान, आदि);
ई) पेशेवर और शैक्षिक संरचना।

सबसे सामान्य रूप में, आधुनिक समाज में तीन स्तरीकरण स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: उच्चतम, मध्य और निम्नतम। आर्थिक रूप से विकसित देशों में, दूसरा स्तर प्रमुख है, जिससे समाज को एक निश्चित स्थिरता मिलती है। बदले में, प्रत्येक स्तर के भीतर विभिन्न सामाजिक स्तरों का एक पदानुक्रमित क्रम भी होता है। एक व्यक्ति जो इस संरचना में एक निश्चित स्थान रखता है, उसे अपनी सामाजिक स्थिति को ऊपर या नीचे करते हुए, या किसी भी स्तर पर स्थित एक समूह से दूसरे स्तर पर स्थित एक स्तर से दूसरे स्तर पर जाने का अवसर मिलता है। इस संक्रमण को सामाजिक गतिशीलता कहा जाता है।

सामाजिक गतिशीलता कभी-कभी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि कुछ लोग गंभीर मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों का अनुभव करते हुए, कुछ सामाजिक समूहों के जंक्शन पर खुद को पाते हैं। उनकी मध्यवर्ती स्थिति काफी हद तक किसी भी कारण से बातचीत करने वाले सामाजिक समूहों में से किसी एक के अनुकूल होने की अक्षमता या अनिच्छा से निर्धारित होती है। सामाजिक स्थान में उसके आंदोलन से जुड़े दो संस्कृतियों के बीच किसी व्यक्ति को खोजने की इस घटना को हाशिए पर जाना कहा जाता है। सीमांत एक ऐसा व्यक्ति है जिसने अपनी पूर्व सामाजिक स्थिति को खो दिया है, अपने सामान्य व्यवसाय में संलग्न होने के अवसर से वंचित है और इसके अलावा, जो उस स्तर के नए सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण को अनुकूलित करने में असमर्थ है जिसमें वह औपचारिक रूप से मौजूद है। ऐसे लोगों की व्यक्तिगत मूल्य प्रणाली इतनी स्थिर होती है कि इसे नए मानदंडों, सिद्धांतों और नियमों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। उनके व्यवहार को चरम सीमाओं की विशेषता है: वे या तो अत्यधिक निष्क्रिय या बहुत आक्रामक हैं, आसानी से नैतिक मानकों पर कदम रखते हैं और अप्रत्याशित कार्यों में सक्षम हैं। हाशिये पर जातीय-सीमांत लोग हो सकते हैं - वे लोग जो प्रवास के परिणामस्वरूप खुद को एक विदेशी वातावरण में पाते हैं; राजनीतिक बहिष्कार - वे लोग जो सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के कानूनी अवसरों और वैध नियमों से संतुष्ट नहीं हैं: धार्मिक बहिष्कार - वे लोग जो स्वीकारोक्ति से बाहर खड़े हैं या उनके बीच चुनाव करने की हिम्मत नहीं करते हैं, आदि।

आधुनिक रूसी समाज के आर्थिक आधार में हो रहे गुणात्मक परिवर्तनों ने इसकी सामाजिक संरचना में गंभीर परिवर्तन किए हैं। वर्तमान में जो सामाजिक पदानुक्रम बन रहा है, वह असंगति, अस्थिरता और महत्वपूर्ण परिवर्तनों की प्रवृत्ति से प्रतिष्ठित है। उच्चतम स्तर (अभिजात वर्ग) को आज राज्य तंत्र के प्रतिनिधियों के साथ-साथ बड़ी पूंजी के मालिकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसमें उनके शीर्ष - वित्तीय कुलीन वर्ग भी शामिल हैं। आधुनिक रूस में मध्यम वर्ग में उद्यमियों के वर्ग के प्रतिनिधि, साथ ही ज्ञान कार्यकर्ता, उच्च योग्य प्रबंधक (प्रबंधक) शामिल हैं। अंत में, निम्नतम स्तर मध्यम और निम्न-कुशल श्रमिकों के साथ-साथ कार्यालय कर्मचारियों और सार्वजनिक क्षेत्र के श्रमिकों (राज्य और नगरपालिका संस्थानों में शिक्षक और डॉक्टर) में कार्यरत विभिन्न व्यवसायों के श्रमिकों से बना है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस में इन स्तरों के बीच सामाजिक गतिशीलता की प्रक्रिया सीमित है, जो समाज में भविष्य के संघर्षों के लिए पूर्वापेक्षाओं में से एक बन सकती है।

आधुनिक रूसी समाज की सामाजिक संरचना को बदलने की प्रक्रिया में, निम्नलिखित प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) सामाजिक ध्रुवीकरण, यानी अमीर और गरीब में स्तरीकरण, सामाजिक और संपत्ति भेदभाव को गहरा करना;
2) बड़े पैमाने पर नीचे की ओर सामाजिक गतिशीलता;
3) ज्ञान कार्यकर्ताओं द्वारा निवास का सामूहिक परिवर्तन (तथाकथित "ब्रेन ड्रेन")।

सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि आधुनिक रूस में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति और एक या दूसरे स्तरीकरण स्तर से संबंधित मुख्य मानदंड या तो उसके धन का आकार या सत्ता संरचनाओं से संबंधित हैं।

लोग अपनी जीवन गतिविधि के दौरान एकजुट होते हैं, और मानव समाज विभिन्न सामाजिक समुदायों और समूहों की भीड़ है।
एक सामाजिक समुदाय एक वास्तविक जीवन, अनुभवजन्य रूप से निश्चित लोगों का समूह है, जो सापेक्ष अखंडता की विशेषता है और ऐतिहासिक और सामाजिक कार्रवाई के एक स्वतंत्र विषय के रूप में कार्य करता है।
सामाजिक समुदाय के लक्षण
रहने की स्थिति की समानता।
जरूरतों की व्यापकता।
संयुक्त गतिविधियों की उपलब्धता।
अपनी संस्कृति का निर्माण।
समुदाय के सदस्यों की सामाजिक पहचान, इस समुदाय के लिए उनका स्व-असाइनमेंट।
सामाजिक समुदायों को विशिष्ट रूपों और प्रकारों की एक असामान्य विविधता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। वे भिन्न हो सकते हैं:
- मात्रात्मक संरचना द्वारा: कुछ व्यक्तियों से लेकर कई लोगों तक;
- अस्तित्व की अवधि से: मिनटों और घंटों (उदाहरण के लिए, ट्रेन यात्रियों, थिएटर दर्शकों) से सदियों और सहस्राब्दियों तक (उदाहरण के लिए, जातीय समूह (जीआर से। जातीय - लोग, राष्ट्र);
- व्यक्तियों के बीच संबंध की डिग्री के अनुसार: अपेक्षाकृत स्थिर संघों से लेकर बहुत अनाकार, यादृच्छिक संरचनाओं (उदाहरण के लिए, एक कतार, एक भीड़, श्रोताओं के दर्शक, फुटबॉल टीमों के प्रशंसक), जिन्हें "अर्ध-समूह" कहा जाता है ( लैटिन अर्ध - माना जाता है, काल्पनिक), या "सामाजिक एकत्रीकरण।" उन्हें लोगों से संपर्क करने के बीच संबंधों की नाजुकता की विशेषता है।
सामाजिक समुदायों को स्थिर (उदाहरण के लिए, एक राष्ट्र) और अल्पकालिक (उदाहरण के लिए, बस में यात्रियों) में विभाजित किया गया है।
सामाजिक समुदायों के प्रकार
वर्ग समुदाय और परतें।
समुदाय के ऐतिहासिक रूप।
सामाजिक-जनसांख्यिकीय समुदाय।
कॉर्पोरेट समुदाय।
जातीय और क्षेत्रीय समुदाय।
समुदाय जो व्यक्तियों के हितों के आधार पर विकसित हुए हैं।
सामान्य तौर पर, वास्तविक सामाजिक समुदायों के पूरे समूह को दो बड़े उपवर्गों में विभाजित किया जा सकता है: द्रव्यमान और समूह (सामाजिक समूह)।
सामाजिक समूह उन लोगों के स्थिर समुच्चय हैं जिनके पास अलग-अलग, केवल उनकी अंतर्निहित विशेषताएं (सामाजिक स्थिति, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास) हैं।
सामाजिक समूहों का उद्भव, सबसे पहले, श्रम के सामाजिक विभाजन और गतिविधियों की विशेषज्ञता से जुड़ा हुआ है, और दूसरी बात, यह रहने की स्थिति, संस्कृति, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की ऐतिहासिक विविधता के कारण है।
सामूहिक रूप से, सामाजिक समूह समाज की सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं।
एक समाज की सामाजिक संरचना एक समाज या एक सामाजिक समूह की आंतरिक संरचना है, जो भागों की बातचीत के लिए कुछ मानदंडों द्वारा आदेशित होती है। सामाजिक संरचना समाज को एक पूरे में संगठित करती है।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "समूह" की अवधारणा के अलावा, समाजशास्त्र में "अर्ध-समूह" की अवधारणा है।
एक अर्ध-समूह लोगों का एक अस्थिर अनौपचारिक समूह है, जो एक नियम के रूप में, एक या बहुत कम प्रकार की बातचीत से, अनिश्चित संरचना और मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली के साथ एकजुट होता है।

निम्न प्रकार के अर्धसमूह हैं:
- दर्शक - एक संचारक के नेतृत्व में लोगों का एक संघ (उदाहरण के लिए, एक संगीत कार्यक्रम या रेडियो दर्शक)। यहां इस प्रकार के सामाजिक संबंध हैं जैसे सूचना का सीधे प्रसारण-स्वागत करना या तकनीकी साधनों की सहायता से;
- प्रशंसक समूह - एक खेल टीम, रॉक बैंड या धार्मिक पंथ के प्रति कट्टर प्रतिबद्धता के आधार पर लोगों का एक संघ;
- भीड़ - किसी रुचि या विचार से एकजुट लोगों का एक अस्थायी जमावड़ा।
अर्धसमूह के मुख्य गुण:
+ गुमनामी
+ सुझाव
+ सामाजिक संक्रमण
+ बेहोशी

आधुनिक परिस्थितियों में, जब गतिविधियों और संसाधनों के समन्वय के लिए भारी मात्रा में काम की आवश्यकता होती है, संगठनों का महत्व बढ़ रहा है।
एक संगठन विशिष्ट लक्ष्यों (अस्पतालों, शैक्षणिक संस्थानों, फर्मों, वित्तीय कंपनियों, बैंकों, सरकारी एजेंसियों, आदि) को प्राप्त करने के लिए बनाए गए गैर-व्यक्तिगत कनेक्शन के आधार पर काम करने वाले लोगों का एक बड़ा संघ है। संगठन, अधिकांश भाग के लिए, "डिज़ाइन" - विशिष्ट उद्देश्यों के लिए स्थापित, इमारतों या भौतिक स्थानों में स्थित हैं जो विशेष रूप से उन लक्ष्यों को प्राप्त करने में सहायता के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।
समूह और संगठन सीधे मानव व्यवहार को प्रभावित करते हैं। यह प्रभाव सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकता है।

एक व्यक्ति पर एक छोटे समूह का प्रभाव
सकारात्मक
एक समूह में विकसित होने वाले रिश्ते एक व्यक्ति को मौजूदा सामाजिक मानदंडों का पालन करना सिखाते हैं, मूल्य अभिविन्यास बनाते हैं जो एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात किए जाते हैं।
एक समूह में, एक व्यक्ति अपने संचार कौशल में सुधार करता है
समूह के सदस्यों से, एक व्यक्ति को ऐसी जानकारी प्राप्त होती है जो उसे खुद को सही ढंग से देखने और मूल्यांकन करने की अनुमति देती है। समूह व्यक्ति को आत्मविश्वास देता है, उसे एक प्रणाली प्रदान करता है सकारात्मक भावनाएंइसके विकास के लिए आवश्यक
नकारात्मक
समूह के लक्ष्यों को अपने व्यक्तिगत सदस्यों के हितों का उल्लंघन करके पूरे समाज के हितों की हानि के द्वारा प्राप्त किया जाता है, यानी समूह अहंकार है।
समूह का आमतौर पर प्रतिभाशाली रचनात्मक व्यक्तियों पर प्रभाव: उनके मूल विचारों को बहुमत द्वारा खारिज कर दिया गया क्योंकि वे समझ से बाहर थे, और असाधारण व्यक्तियों को खुद को वापस रखा गया था, उनके विकास में दबा दिया गया था, सताया गया था
कभी-कभी एक व्यक्ति एक आंतरिक संघर्ष में चला जाता है और अनुरूप व्यवहार करता है (अव्य। अनुरूपता - समान), यानी जानबूझकर अन्य लोगों के साथ असहमत, फिर भी कुछ विचारों के आधार पर उनसे सहमत होता है
इस प्रकार, इस तथ्य के बावजूद कि वास्तविक समाज लोगों से बना है, अलग-अलग व्यक्ति, सामाजिक समूह सामाजिक संबंधों के सच्चे विषय हैं।

युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है जिसे आयु विशेषताओं (लगभग 16 से 25 वर्ष), सामाजिक स्थिति और कुछ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के संयोजन के आधार पर पहचाना जाता है।

यौवन एक पेशा और जीवन में अपना स्थान चुनने, विश्वदृष्टि और जीवन मूल्यों को विकसित करने, जीवन साथी चुनने, परिवार बनाने, आर्थिक स्वतंत्रता प्राप्त करने और सामाजिक रूप से जिम्मेदार व्यवहार की अवधि है।

यौवन मानव जीवन चक्र का एक निश्चित चरण, चरण है और जैविक रूप से सार्वभौमिक है।
युवाओं की सामाजिक स्थिति की विशेषताएं
- स्थिति की ट्रांजिटिविटी।
- उच्च स्तर की गतिशीलता।
- स्थिति में बदलाव से जुड़ी नई सामाजिक भूमिकाओं (कार्यकर्ता, छात्र, नागरिक, पारिवारिक व्यक्ति) में महारत हासिल करना।
- जीवन में अपनी जगह के लिए सक्रिय खोज।
- अनुकूल पेशेवर और करियर की संभावनाएं।

युवा लोग जनसंख्या का सबसे सक्रिय, गतिशील और गतिशील हिस्सा हैं, जो पिछले वर्षों की रूढ़ियों और पूर्वाग्रहों से मुक्त हैं और निम्नलिखित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों से युक्त हैं: मानसिक अस्थिरता; आंतरिक असंगति; सहिष्णुता का निम्न स्तर (अक्षांश से। सहनशीलता - धैर्य); बाहर खड़े होने की इच्छा, बाकियों से अलग होना; एक विशिष्ट युवा उपसंस्कृति का अस्तित्व।

युवा लोगों के लिए विशिष्ट अनौपचारिक समूहों में संघ है, जो निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:
- सामाजिक स्थिति की विशिष्ट परिस्थितियों में सहज संचार के आधार पर उद्भव;
- स्व-संगठन और आधिकारिक संरचनाओं से स्वतंत्रता;
- प्रतिभागियों के लिए अनिवार्य और सामान्य से अलग, समाज में स्वीकार किए जाते हैं, व्यवहार के मॉडल जो महत्वपूर्ण आवश्यकताओं की प्राप्ति के उद्देश्य से हैं जो सामान्य रूपों में संतुष्ट नहीं हैं (वे आत्म-पुष्टि के उद्देश्य से हैं, सामाजिक स्थिति देते हैं, सुरक्षा प्राप्त करते हैं और प्रतिष्ठित आत्मसम्मान);
- सापेक्ष स्थिरता, समूह के सदस्यों के बीच एक निश्चित पदानुक्रम;
- अन्य मूल्य अभिविन्यास या यहां तक ​​​​कि विश्वदृष्टि की अभिव्यक्ति, व्यवहार की रूढ़िवादिता जो समग्र रूप से समाज की विशेषता नहीं है;
- विशेषताएँ जो किसी दिए गए समुदाय से संबंधित होने पर जोर देती हैं।
युवा पहल की विशेषताओं के आधार पर युवा समूहों और आंदोलनों को वर्गीकृत किया जा सकता है।
आक्रामक शौकिया प्रदर्शन
यह व्यक्तियों के पंथ के आधार पर मूल्यों के पदानुक्रम के बारे में सबसे आदिम विचारों पर आधारित है। आदिमवाद, आत्म-पुष्टि की दृश्यता। न्यूनतम स्तर के बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास वाले किशोरों और युवाओं के बीच लोकप्रिय।
अपमानजनक (fr। epater - विस्मित करने के लिए, आश्चर्य) शौकिया प्रदर्शन
यह जीवन के भौतिक रूपों - कपड़े, बाल, और आध्यात्मिक - कला, विज्ञान दोनों में मानदंडों, सिद्धांतों, नियमों, राय दोनों के लिए एक चुनौती पर आधारित है। अन्य लोगों से अपने आप पर "चुनौती" आक्रामकता ताकि आप "ध्यान देने योग्य" (गुंडा शैली, आदि) हो।
वैकल्पिक शौकिया प्रदर्शन
यह वैकल्पिक व्यवहार पैटर्न के विकास पर आधारित है जो व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मॉडल के लिए व्यवस्थित रूप से विरोधाभासी हैं, जो अपने आप में एक अंत बन जाते हैं (हिप्पी, हरे कृष्ण, आदि)।
सामाजिक पहल
विशिष्ट सामाजिक समस्याओं (पर्यावरण आंदोलनों, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत के पुनरुद्धार और संरक्षण के लिए आंदोलन, आदि) को हल करने के उद्देश्य से।
राजनीतिक शौकिया प्रदर्शन
एक विशेष समूह के विचारों के अनुसार राजनीतिक व्यवस्था और राजनीतिक स्थिति को बदलने के उद्देश्य से

समाज के विकास की गति के तेज होने से सार्वजनिक जीवन में युवा लोगों की भूमिका में वृद्धि होती है। सामाजिक संबंधों में शामिल होकर, युवा उन्हें संशोधित करते हैं और परिवर्तित परिस्थितियों के प्रभाव में खुद को सुधारते हैं।

वर्गों, सम्पदाओं और अन्य समूहों के साथ-साथ समाज की सामाजिक संरचना भी ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों से बनी है, जिन्हें जातीय कहा जाता है। जातीय समूह ऐसे लोगों के बड़े समूह होते हैं जिनकी एक समान संस्कृति, भाषा, ऐतिहासिक नियति की अविभाज्यता की चेतना होती है। जातीय समुदायों में, जनजातियाँ, राष्ट्रीयताएँ और राष्ट्र प्रतिष्ठित हैं। एक राष्ट्र लोगों के एक जातीय-सामाजिक समुदाय का ऐतिहासिक रूप से उच्चतम रूप है, जो क्षेत्र, आर्थिक जीवन, ऐतिहासिक पथ, भाषा, संस्कृति, जातीयता, आत्म-चेतना की एकता की विशेषता है। क्षेत्र की एकता को राष्ट्र की जनसंख्या की सघनता के रूप में समझा जाना चाहिए। राष्ट्र के प्रतिनिधि राष्ट्र के सभी सदस्यों के लिए समझने योग्य (बोलियों के बावजूद) एक ही भाषा बोलते और लिखते हैं। प्रत्येक राष्ट्र की अपनी लोककथाएँ, रीति-रिवाज, परंपराएँ, मानसिकता (मन की विशेष रूढ़ियाँ), राष्ट्रीय जीवन शैली आदि होती हैं, अर्थात। अपनी संस्कृति। राष्ट्र की एकता प्रत्येक राष्ट्र द्वारा तय किए गए सामान्य ऐतिहासिक पथ से भी सुगम होती है। राष्ट्रीय आत्म-चेतना को अपने सदस्यों की व्यक्तिगत चेतना में एक राष्ट्र की चेतना के प्रतिबिंब के रूप में समझा जाता है, जो दुनिया में अपने लोगों की जगह और भूमिका के बारे में विचारों के उत्तरार्द्ध द्वारा उनके ऐतिहासिक अनुभव के बारे में आत्मसात करता है। एक व्यक्ति अपनी राष्ट्रीय पहचान से अवगत होता है, एक विशेष राष्ट्र से संबंधित होता है, राष्ट्रीय हितों को समझता है। सामान्य आर्थिक जीवन एक राष्ट्र की विशेषताओं के बीच एक विशेष भूमिका निभाता है। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के आधार पर, प्राकृतिक अलगाव और अलगाव नष्ट हो जाते हैं, एक एकल राष्ट्रीय बाजार बनता है, और राष्ट्र के अलग-अलग हिस्सों के बीच आर्थिक संबंध मजबूत होते हैं। यह इसकी एकता के लिए एक ठोस आधार बनाता है। राष्ट्र के निर्माण और विकास में एक महत्वपूर्ण कारक राज्य है। कमोडिटी-मनी संबंधों की उत्पत्ति की अवधि के दौरान राष्ट्र बनते हैं, हालांकि कई वैज्ञानिक प्राचीन काल से राष्ट्रों के इतिहास का पता लगाते हैं। वे जनजाति और राष्ट्रीयता से पहले हैं। जनजाति के गठन में मुख्य भूमिका रक्त संबंधों द्वारा निभाई जाती है, और राष्ट्रीयता एक सामान्य क्षेत्र की विशेषता है। पर आधुनिक दुनियाँ 2500 से 5000 जातीय समूह हैं, लेकिन उनमें से केवल कुछ सौ ही राष्ट्र हैं। आधुनिक के हिस्से के रूप में रूसी संघलगभग 30 राष्ट्रों सहित 100 से अधिक जातीय समूह। एक राष्ट्र एक जातीय समूह या एक ही राज्य में रहने वाले जातीय समूहों का एक समूह है, जो एक राज्य के जीवन के लिए बढ़ रहा है। और एक नृवंश एक पूर्व-राज्य या पहले से ही लोगों का अंतर-राज्य समुदाय है। इसलिए, एक राज्य या तो एकजातीय (उदाहरण के लिए, जापान) या बहुजातीय (उदाहरण के लिए, रूस) हो सकता है, और एक नृवंश, बदले में, या तो कई राज्यों (जैसे कुर्द, उदाहरण के लिए) के बीच विभाजित किया जा सकता है, या एक में समेकित किया जा सकता है। राज्य (याकूत की तरह)। साथ ही, जातीय समूह राज्य बनाने वाले (जिन्होंने अपने राज्य की परंपरा को बनाया और संरक्षित किया है) और "राष्ट्रीयकृत" (वे लोग जिन्होंने अन्य लोगों से राज्य का दर्जा अपनाया है जिनके साथ वे एक सामान्य राज्य में रहते हैं) दोनों हो सकते हैं। लेकिन किसी भी मामले में, एक बात पर जोर दिया जाना चाहिए और जोर दिया जाना चाहिए: एक नृवंश (राष्ट्रीयता, "राष्ट्रीयता") या तो अभी भी एक पूर्व-राज्य (राज्य जीवन का एक संभावित विषय) है, या पहले से ही राज्य जीवन का विषय है - इसका अपना, अन्य जातीय समूहों के साथ मूल या सामान्य। और यह निश्चित रूप से जीवन को चित्रित करने के अपने दृष्टिकोण से है, सबसे पहले, एक जातीय राष्ट्र से अलग होता है।आधुनिक दुनिया में दो परस्पर संबंधित रुझान हैं। एक राष्ट्रों के आर्थिक, सांस्कृतिक और यहां तक ​​कि राजनीतिक तालमेल, राष्ट्रीय बाधाओं के विनाश में प्रकट होता है, और अंततः सुपरनैशनल संरचनाओं (उदाहरण के लिए, यूरोपीय समुदाय) के भीतर एकीकरण की ओर जाता है। दूसरी ओर, राष्ट्रीय स्वतंत्रता प्राप्त करने और महाशक्तियों के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विस्तार का विरोध करने के लिए कई लोगों की इच्छा बनी हुई है और यहां तक ​​​​कि बढ़ती है। लगभग सभी राज्यों में, राष्ट्रवादी दलों और आंदोलनों की स्थिति मजबूत है, और राष्ट्रीय विशिष्टता के विचारों के भी कई समर्थक हैं। सच है, बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर उपभोग के समाज, परिभाषा के अनुसार, व्यक्तिगत नहीं हो सकते। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के लिए भी विभिन्न राज्यों के बीच सहयोग को गहरा करने की आवश्यकता है। लेकिन विकसित देशों (कनाडा, स्पेन, ग्रेट ब्रिटेन) में भी, राष्ट्रीय प्रश्न तीव्र बना हुआ है। राष्ट्रीय प्रश्न को उत्पीड़ित लोगों की मुक्ति, उनके आत्मनिर्णय और जातीय असमानता पर काबू पाने के प्रश्न के रूप में समझा जाता है। राष्ट्रीय प्रश्न की जड़ें विभिन्न लोगों के असमान सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास में निहित हैं। अधिक विकसित और शक्तिशाली राज्यों ने कमजोर और पिछड़े पर विजय प्राप्त की, विजित देशों में राष्ट्रीय उत्पीड़न की एक प्रणाली स्थापित की, कभी-कभी जबरन जातीय आत्मसात और यहां तक ​​​​कि नरसंहार में व्यक्त किया गया। यूरोप के विभाजन के बाद, "तीसरी दुनिया" की बारी थी। एशिया, अफ्रीका, अमेरिका के पारंपरिक समाज यूरोपीय औद्योगिक सभ्यता के हमले में गिर गए और औपनिवेशिक देशों में बदल गए। इसी समय, राष्ट्रीय दमन के खिलाफ आश्रित लोगों का संघर्ष शुरू हुआ। XX सदी के अंत तक। यह वास्तव में औपनिवेशिक व्यवस्था के पूर्ण पतन और के गठन के साथ समाप्त हुआ राजनीतिक नक्शाकई स्वतंत्र राज्यों की दुनिया। लेकिन जातीय और क्षेत्रीय सीमाओं का बेमेल, आर्थिक स्थिति का बिगड़ना, सामाजिक अंतर्विरोध, राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद आधिकारिक नीति के पद तक बढ़ गया, शेष राष्ट्रीय और धार्मिक मतभेद (कभी-कभी काफी तेज), पिछली राष्ट्रीय शिकायतों का बोझ हैं कई जातीय संघर्षों के लिए प्रजनन भूमि। उनकी तीक्ष्णता की डिग्री काफी हद तक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक की मांगों की प्रकृति पर निर्भर करती है। तो भारत में सिख, श्रीलंका में तमिल, स्पेन में बास्क अपने स्वतंत्र राज्य बनाने के पक्ष में हैं, इसलिए अंतरजातीय संघर्ष एक दीर्घकालिक खूनी सशस्त्र टकराव में बदल गया है। अल्स्टर संघर्ष की प्रकृति समान है: कैथोलिक आयरिश राष्ट्र के मुख्य केंद्र के साथ उत्तरी आयरलैंड के पुनर्मिलन की मांग करते हैं। अधिक उदारवादी मांगें, जैसे कि सांस्कृतिक स्वायत्तता या वास्तविक समानता की स्थापना (जापान में कोरियाई अल्पसंख्यक), भी राष्ट्रीय टकराव के अधिक उदार रूपों की व्याख्या करती हैं। यूएसएसआर के पतन और संप्रभु रूस के गठन ने देश में राष्ट्रीय प्रश्न की तीक्ष्णता को दूर नहीं किया। RSFSR के सभी पूर्व स्वायत्त गणराज्यों ने अपनी संप्रभुता की घोषणा की और स्वायत्तता की स्थिति को त्याग दिया। कई गणराज्यों (तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान, याकूतिया) में, राष्ट्रवादी ताकतें रूस से अलग होने की ओर अग्रसर हुईं। उत्तर ओस्सेटियन-इंगुश संघर्ष के कारण एक खूनी नरसंहार हुआ। इंगुश ने ग्रेट के दौरान उनसे लिए गए क्षेत्रों को पुनः प्राप्त करने का प्रयास किया देशभक्ति युद्ध और अभी तक नहीं लौटा। युद्धरत दलों को अलग करने के लिए, राष्ट्रपति और सरकार को संघीय सशस्त्र बलों को टकराव क्षेत्र में भेजना पड़ा। लेकिन रूस के क्षेत्र में अंतरजातीय संबंधों के बढ़ने की सबसे गंभीर अभिव्यक्ति चेचन संकट थी और बनी हुई है। 1991 में वापस, इचकरिया गणराज्य (चेचन्या) ने रूसी संघ से अलग होने की घोषणा की। संघीय सरकार ने स्वघोषित राज्य को मान्यता नहीं दी। लेकिन लंबे समय तक स्थिति को सामान्य करने के लिए कोई उपाय नहीं किया गया। दिसंबर 1994 में, रूसी सैनिकों ने "संवैधानिक व्यवस्था को बहाल करने" के उद्देश्य से चेचन्या में प्रवेश किया। अलगाववादी टुकड़ियों को संघीय सशस्त्र बलों से भयंकर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। संघर्ष लंबा और खूनी हो गया। चेचन लड़ाकों ने कई रूसी क्षेत्रों में नागरिकों के खिलाफ कई आतंकवादी कृत्य किए। सरकार संकट को सैन्य रूप से हल करने में असमर्थ साबित हुई, जिससे रूस और विदेशों में विरोध की लहर दौड़ गई। चेचन्या में युद्ध ने रूसी सेना की कमजोर युद्ध तत्परता और पहाड़ी क्षेत्रों में सैन्य अभियानों का नेतृत्व करने के लिए संघीय बलों की कमान की तैयारी की कमी का खुलासा किया। इस तरह की रणनीति की विफलता ने चेचन संकट को शांतिपूर्ण ढंग से हल करना आवश्यक बना दिया। अगस्त 1996 में, रूसी संघ के नेतृत्व और अलगाववादियों ने शत्रुता की समाप्ति और विद्रोही गणराज्य से संघीय सैनिकों की वापसी पर सहमति व्यक्त की। 2000 तक, चेचन्या की राजनीतिक स्थिति पर निर्णय स्थगित कर दिया गया था। हालांकि, अगस्त 1999 में चेचन सेनानियों द्वारा दागिस्तान के कई जिलों पर कब्जा करने के असफल प्रयास के बाद, दूसरा चेचन अभियान शुरू हुआ। 1999 की शरद ऋतु के दौरान - 2000 के वसंत में, संघीय सेना, अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार संगठनों द्वारा रूसी अधिकारियों के कार्यों की तीखी आलोचना के बावजूद (उदाहरण के लिए, यूरोप की परिषद की संसदीय सभा ने संघीय विधानसभा के प्रतिनिधिमंडल की शक्तियों को निलंबित कर दिया) रूसी संघ के), गणतंत्र के अधिकांश क्षेत्रों (पहाड़ी क्षेत्रों के अपवाद के साथ) पर नियंत्रण स्थापित करने में कामयाब रहे। अब एजेंडे में एक राजनीतिक समझौते के कार्य हैं: चेचन अर्थव्यवस्था की बहाली, नए अधिकारियों का निर्माण (रूसी संघ के संविधान और कानूनों के अनुसार), स्वतंत्र और लोकतांत्रिक चुनावों का आयोजन, का वास्तविक एकीकरण फेडरेशन में चेचन्या। तथाकथित निकट विदेश के देशों में भी राष्ट्रीय प्रश्न काफी तीव्र है। पूर्व सोवियत गणराज्यों और अब स्वतंत्र राज्यों के क्षेत्र में शेष, रूसी भाषी आबादी ने खुद को राष्ट्रीय अल्पसंख्यक की स्थिति में पाया। बाल्टिक राज्यों में (विशेषकर लातविया और एस्टोनिया में), नागरिकता और राज्य की भाषा पर भेदभावपूर्ण कानूनों को अपनाया जाता है, जो गैर-स्वदेशी आबादी के खिलाफ निर्देशित होते हैं। बहुत देर तक रूसी अधिकारीहमारे हमवतन की सुरक्षा के लिए पर्याप्त उपाय नहीं किए। एक बड़ी समस्या मध्य एशिया, ट्रांसकेशिया, कजाकिस्तान के कई रूसी शरणार्थी हैं, जो सैन्य संघर्षों और राष्ट्रीय असहिष्णुता के क्षेत्रों से अपने वतन लौट आए हैं। अंतरजातीय संघर्षों को हल करते समय, राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में नीति के मानवतावादी सिद्धांतों का पालन करना आवश्यक है: 1) हिंसा और जबरदस्ती का त्याग; 2) सभी प्रतिभागियों की सहमति के आधार पर सहमति की खोज करें; 3) मानव अधिकारों और स्वतंत्रता को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में मान्यता देना; 4) विवादित समस्याओं के शांतिपूर्ण समाधान के लिए तत्परता।

अंतरजातीय (अंतरजातीय) संबंध - जातीय समूहों (लोगों) के बीच संबंध, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं।
अंतरजातीय संबंधों के स्तर: 1) सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों की बातचीत; 2) विभिन्न जातीयता के लोगों के पारस्परिक संबंध।

आधुनिक दुनिया में, राष्ट्रों (ईयू - यूरोपीय संघ) का आर्थिक, सांस्कृतिक और यहां तक ​​कि राजनीतिक तालमेल (एकीकरण) है।
यूरोपीय संघ का गठन 1992 की मास्ट्रिच संधि के अनुसार 1992 में यूरोपीय समुदाय के आधार पर किया गया था, जिसने 12 देशों को एकजुट किया: बेल्जियम, ग्रेट ब्रिटेन, जर्मनी, ग्रीस, डेनमार्क, स्पेन, इटली, लक्ज़मबर्ग, नीदरलैंड, पुर्तगाल, फ्रांस।

जून 2004 में, यूरोपीय संविधान को अपनाया गया था। इसने यूरोपीय सभ्यता की "ईसाई जड़ों" का उल्लेख करने से इनकार करने के कारण वेटिकन की अस्वीकृति का कारण बना। इसके अलावा, स्पेन और पोलैंड ने यूरोपीय संघ में निर्णय लेने की प्रक्रिया को संशोधित करने की कोशिश की (वर्तमान के बजाय, जो सदस्य देशों की अर्थव्यवस्थाओं के "हिस्से" को ध्यान में रखता है, एक ऐसी प्रक्रिया में जाने के लिए जिसमें संख्या की संख्या प्रत्येक देश के वोट उसकी जनसंख्या के अनुपात में होंगे)। हालाँकि, स्पेन में समाजवादी सरकार के सत्ता में आने के साथ, इस देश ने अपने इरादों को छोड़ दिया। 29 अक्टूबर 2004 को रोम में नए संविधान पर हस्ताक्षर किए गए। इसे लागू करने के लिए, सभी सदस्य देशों की संसदों द्वारा इसकी पुष्टि की जानी चाहिए। कुछ देशों में, लोकप्रिय जनमत संग्रह के माध्यम से अनुमोदन प्राप्त किया जाना था। 2005 में, फ्रांस और नीदरलैंड में जनमत संग्रह ने संविधान को खारिज कर दिया। 2009 में, आयरलैंड और पोलैंड ने अंततः संविधान का समर्थन किया (कुछ आरक्षणों के साथ - गर्भपात पर प्रतिबंध)।

संयुक्त राज्य अमेरिका ("मेल्टिंग पॉट" रणनीति) में अंतरजातीय एकीकरण का एक और तरीका किया गया था।
"मेल्टिंग पॉट" (मेल्टिंग पॉट) - वह अवधारणा जिसके अनुसार संयुक्त राज्य अमेरिका एक प्रकार का "मेल्टिंग पॉट" (क्रूसिबल) है जो विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को सिर्फ अमेरिकियों में बदल देता है।
प्रवासियों की निरंतर आमद के कारण, 1871 से 1913 तक संयुक्त राज्य अमेरिका की जनसंख्या 39.8 मिलियन से बढ़कर 96.5 मिलियन हो गई।
इज़राइल जांगविल (1908):
"अमेरिका ... एक विशाल पिघलने वाला बर्तन है जिसमें सभी यूरोपीय राष्ट्र पिघल कर बदल जाते हैं।"
यह रूपक अंग्रेजी नाटककार द्वारा इसी नाम के नाटक के बाद प्रसिद्ध हो गया और लेखक इज़राइल ज़ंगविल ने 1908 में न्यूयॉर्क में बड़ी सफलता के साथ शुरुआत की, एक यहूदी परिवार के जीवन के बारे में बताया कि, पोग्रोम्स से भागकर, रूस छोड़ दिया और अमेरिका में शरण ली। .
जातीय मिश्रण - विभिन्न जातीय समूहों का मिश्रण और एक नए जातीय समूह (लैटिन अमेरिका) का उदय।
एसिमिलेशन (लैटिन अस्मिलेटियो से - विलय, समानता, आत्मसात) - (नृवंशविज्ञान में) उनकी भाषा, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान में से एक के नुकसान के साथ एक लोगों का दूसरे के साथ विलय। आबादी के जातीय रूप से विषम समूहों, मिश्रित विवाह, आदि के संपर्क से उत्पन्न होने वाली प्राकृतिक अस्मिता और जबरन आत्मसात के बीच एक अंतर किया जाता है, जो कि उन देशों की विशेषता है जहां राष्ट्रीयताएं असमान हैं।
संस्कृति के दौरान, एक व्यक्ति दूसरे लोगों के मानदंडों को सीखता है, लेकिन अपनी जातीय पहचान को बरकरार रखता है।
संवर्धन (अव्य। संचय - संचय + संस्कृति - खेती) - लोगों की विभिन्न संस्कृतियों और इन संस्कृतियों की व्यक्तिगत घटनाओं का पारस्परिक आत्मसात और अनुकूलन, ज्यादातर मामलों में लोगों की संस्कृति के प्रभुत्व के साथ, सामाजिक रूप से अधिक विकसित।

दूसरी ओर, लोगों की राष्ट्रीय स्वतंत्रता (भेदभाव) हासिल करने और महाशक्तियों के विस्तार का विरोध करने की इच्छा बढ़ रही है।
बहुसंस्कृतिवाद एक ऐसी नीति है जिसका उद्देश्य एक ही देश और पूरी दुनिया में सांस्कृतिक मतभेदों के विकास और संरक्षण और ऐसी नीति को सही ठहराने वाला सिद्धांत या विचारधारा है।
बहुसंस्कृतिवाद एक "पिघलने वाले बर्तन" की अवधारणा का विरोध करता है, जहां सभी संस्कृतियों को एक में विलय करना चाहिए।
राष्ट्रवाद एक राष्ट्र को दूसरे राष्ट्र से अलग करने और विरोध करने की विचारधारा, राजनीति, मनोविज्ञान और सामाजिक प्रथा है, एक अलग राष्ट्र की राष्ट्रीय विशिष्टता का प्रचार।
राष्ट्रवाद के प्रकार: 1) जातीय। 2) संप्रभु-राज्य, 3) घरेलू।
चौविनवाद - एन. चाउविन की ओर से, एक सैनिक, नेपोलियन की आक्रामक नीति का प्रशंसक - राष्ट्रवाद का एक चरम, आक्रामक रूप है।
भेदभाव (लैटिन से भेदभाव - भेद) - नागरिकों के किसी भी समूह के अधिकारों का अपमान (वास्तव में या कानूनी रूप से) उनकी राष्ट्रीयता, जाति, लिंग, धर्म आदि के आधार पर। अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में - किसी भी राज्य के नागरिकों और संगठनों को प्रदान करना अन्य राज्यों के नागरिकों और संगठनों की तुलना में कम अधिकार और विशेषाधिकार।
अलगाव (देर से लैटिन अलगाव से - अलगाव) नस्लीय या जातीय आधार पर आबादी के किसी भी समूह को जबरन अलग करने की नीति है, जो नस्लीय भेदभाव के रूपों में से एक है।
रंगभेद (रंगभेद) (अफ्रीकी में रंगभेद - अलग जीवन) नस्लीय भेदभाव का एक चरम रूप है। इसका अर्थ है आबादी के कुछ समूहों को उनकी जाति के आधार पर, राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक और नागरिक अधिकारों से वंचित करना, क्षेत्रीय अलगाव तक। आधुनिक अंतरराष्ट्रीय कानून रंगभेद को मानवता के खिलाफ अपराध मानता है।
नरसंहार (ग्रीक जीनोस से - कबीले, जनजाति और लैटिन कैडो - मैं मारता हूं) मानवता के खिलाफ सबसे गंभीर अपराधों में से एक है, नस्लीय, राष्ट्रीय, जातीय या धार्मिक आधार पर आबादी के कुछ समूहों का विनाश, साथ ही साथ जानबूझकर निर्माण इन समूहों के पूर्ण या आंशिक शारीरिक विनाश के लिए डिज़ाइन की गई रहने की स्थिति, साथ ही साथ उनके पर्यावरण (जैविक नरसंहार) में बच्चे के जन्म को रोकने के उपाय। इस तरह के अपराध दूसरे विश्व युद्ध के दौरान नाजियों द्वारा बड़े पैमाने पर किए गए, खासकर स्लाव और यहूदी आबादी के खिलाफ।
नाजी जर्मनी में, लगभग 6 मिलियन यहूदियों को मृत्यु शिविरों (ट्रेब्लिंका, ऑशविट्ज़) में नष्ट कर दिया गया था। इस त्रासदी को ग्रीक शब्द "होलोकॉस्ट" (जलने से सभी विनाश) कहा जाता है।
होलोकॉस्ट (होलोकॉस्ट) (अंग्रेजी होलोकॉस्ट - ग्रीक होलोकॉस्टोस से - पूरी तरह से जला दिया गया) - यूरोप की यहूदी आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की मौत (6 मिलियन से अधिक लोग, 60% से अधिक) व्यवस्थित उत्पीड़न और इसके विनाश के दौरान जर्मनी में नाज़ियों और उनके सहयोगियों और 1933-45 में इसके कब्जे वाले क्षेत्रों में।
अलगाववाद (लैटिन अलगाव से फ्रांसीसी अलगाववाद - अलग) - अलगाव, अलगाव की इच्छा; राज्य के हिस्से को अलग करने और एक नई राज्य इकाई (सिख, बास्क, तमिल) के निर्माण या देश के हिस्से को स्वायत्तता देने के लिए आंदोलन।
इरेडेंटिज्म (इतालवी इरेडेंटो से - अनलिब्रेटेड) - 1) राष्ट्र के मुख्य केंद्र (अल्स्टर में आयरिश) के साथ पुनर्मिलन का विचार; 2) 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में इटली में राजनीतिक और सामाजिक आंदोलन। इटली की आबादी के साथ ऑस्ट्रिया-हंगरी की सीमावर्ती भूमि के इटली में प्रवेश के लिए - ट्राइस्टे, ट्रेंटिनो, आदि।

जातीय संघर्ष (संकीर्ण अर्थ में) राज्यों के बीच या एक संघ के भीतर होते हैं, जो विभिन्न जातीय समूहों द्वारा बसाए गए कई राजनीतिक रूप से स्वतंत्र देशों से बना होता है।
राज्य के भीतर अंतरजातीय संघर्ष उत्पन्न होते हैं।
जातीय संघर्ष (व्यापक अर्थ में) समूहों के बीच कोई प्रतिस्पर्धा (प्रतिद्वंद्विता) है, सीमित संसाधनों के कब्जे के लिए टकराव से लेकर सामाजिक प्रतिस्पर्धा तक, सभी मामलों में जहां विरोधी पक्ष को उसके सदस्यों की जातीयता के संदर्भ में परिभाषित किया गया है।

अंतरजातीय संघर्षों के कारण:

1) आर्थिक कारण - संपत्ति, भौतिक संसाधनों (भूमि, उप-भूमि) के कब्जे के लिए जातीय समूहों का संघर्ष;
2) सामाजिक कारण - नागरिक समानता की आवश्यकताएं, कानून के समक्ष समानता, शिक्षा में, वेतन में, रोजगार में समानता, विशेष रूप से सरकार में प्रतिष्ठित स्थानों के लिए;
3) सांस्कृतिक और भाषाई कारण - मूल भाषा के संरक्षण या पुनरुद्धार के लिए आवश्यकताएं, जो नृवंशों को एक पूरे में जोड़ती हैं।
4) हंटिंगटन की "सभ्यताओं के संघर्ष" की अवधारणा, स्वीकारोक्तिपूर्ण, धार्मिक मतभेदों द्वारा आधुनिक संघर्षों की व्याख्या करती है।
5) लोगों के ऐतिहासिक अतीत के संबंध।
6) नृवंश-जनसांख्यिकीय - प्रवास के कारण संपर्क में रहने वाले लोगों की संख्या के अनुपात में तेजी से बदलाव और प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि के स्तर में अंतर।

जातीय संघर्षों के प्रकार:

1) रूढ़िवादिता के संघर्ष (जातीय समूह विरोधाभासों के कारणों को स्पष्ट रूप से नहीं समझते हैं, लेकिन प्रतिद्वंद्वी के संबंध में वे एक "अवांछनीय पड़ोसी", अर्मेनियाई-अजरबैजानी संघर्ष की नकारात्मक छवि बनाते हैं);
2) विचारों का संघर्ष: कुछ दावों को सामने रखते हुए, राज्य के लिए "ऐतिहासिक अधिकार" की पुष्टि करते हुए, क्षेत्र (एस्टोनिया, लिथुआनिया, तातारस्तान, एक समय में यूराल गणराज्य का विचार);
3) कार्यों का संघर्ष: रैलियां, प्रदर्शन, धरना, संस्थागत निर्णय लेना, खुली झड़पें।

संकल्प के तरीके:

1) सबसे कट्टरपंथी तत्वों या समूहों और समर्थन बलों को काट देना जो समझौता करने के इच्छुक हैं; विरोधी पक्ष को मजबूत करने में सक्षम किसी भी कारक को बाहर करना महत्वपूर्ण है (उदाहरण के लिए बल प्रयोग का खतरा);
2) प्रतिबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग - प्रतीकात्मक से लेकर सैन्य तक। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रतिबंध चरमपंथी ताकतों के लिए काम कर सकते हैं, संघर्ष को तेज और तेज कर सकते हैं। सशस्त्र हस्तक्षेप केवल एक मामले में अनुमेय है: यदि संघर्ष के दौरान, जिसने सशस्त्र संघर्ष का रूप ले लिया है, मानवाधिकारों का बड़े पैमाने पर उल्लंघन होता है;
3) संघर्ष में विराम, परिणामस्वरूप, संघर्ष की भावनात्मक पृष्ठभूमि बदल जाती है, जुनून की तीव्रता कम हो जाती है, समाज में ताकतों का समेकन कमजोर हो जाता है;
4) वैश्विक लक्ष्य को कई अनुक्रमिक कार्यों में विभाजित करना जो क्रमिक रूप से सरल से जटिल तक हल किए जाते हैं;
5) संघर्ष की रोकथाम - संघर्षों की ओर ले जाने वाली घटनाओं को रोकने के उद्देश्य से किए गए प्रयासों का योग।

राष्ट्रीय नीति हमारे समय की सैद्धांतिक और वास्तविक व्यावहारिक समस्याओं को संदर्भित करती है। यह एक जटिल घटना है जो समाज के सभी क्षेत्रों को कवर करती है। राष्ट्रीय हितों को ध्यान में रखते हुए और साकार करने के उद्देश्य से राज्य द्वारा उठाए गए उपायों की एक प्रणाली के रूप में इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता भी है। राष्ट्रीय नीति में राज्य के जीवन के रणनीतिक कार्य शामिल हैं और पूरे राष्ट्र के हितों की प्राप्ति सुनिश्चित करते हैं। जातीय समुदायों और अंतरजातीय संबंधों के संबंध में राज्य की आंतरिक नीति को आमतौर पर कहा जाता है जातीय राजनीति, या जातीय अल्पसंख्यकों के प्रति नीतियां। राष्ट्रीय राजनीति- यह जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने के लिए एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि भी है, जिसके आधार पर लक्ष्य, सिद्धांत, मुख्य दिशाएं, उनके कार्यान्वयन के उपायों की एक प्रणाली शामिल है। राज्य की राष्ट्रीय नीति का मुख्य कार्य देश में रहने वाले सभी लोगों के हितों में सामंजस्य स्थापित करना है, स्वैच्छिक, समान और पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग के सिद्धांतों पर उनके विकास के लिए कानूनी और भौतिक आधार प्रदान करना है। समाज के जीवन में जातीय-राष्ट्रीय विशेषताओं के लिए लेखांकन मानव अधिकारों के सम्मान की सीमाओं के भीतर किया जाना चाहिए। अलग-अलग समय पर और अलग-अलग देशों में, राष्ट्रीय नीति राष्ट्रीय आतंक (पोग्रोम्स, जातीय सफाई, आदि), कृत्रिम आत्मसात (एक सामाजिक-सांस्कृतिक, जातीय-राष्ट्रीय, इकबालिया और के लोगों को जबरन परिवर्तित करने की नीति और अभ्यास) से अपना चरित्र बदल सकती है। एक राज्य के ढांचे के भीतर विभिन्न लोगों को पूर्ण सांस्कृतिक और आंशिक रूप से राजनीतिक स्वायत्तता के प्रावधान तक दूसरे (संबंधित) संबद्धता के लिए अन्य संबद्धता। रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति एक संघीय राज्य के ढांचे के भीतर रूस के सभी लोगों के राष्ट्रीय जीवन के अद्यतन और आगे विकासवादी विकास के साथ-साथ देश के लोगों के बीच समान संबंध बनाने के उद्देश्य से उपायों की एक प्रणाली है। , राष्ट्रीय और अंतरजातीय समस्याओं को हल करने के लिए लोकतांत्रिक तंत्र का गठन। हमारे देश में राष्ट्रीय नीति को परिभाषित करने वाले दस्तावेज रूसी संघ के संविधान हैं, साथ ही साथ अपनाया गया है 1996 "रूसी संघ की राष्ट्रीय नीति की अवधारणा"।यूएसएसआर के पतन के बाद, रूसी राज्य की परंपराओं, संघवाद और नागरिक समाज के सिद्धांतों के आधार पर हमारे राज्य के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ। हमारे बहुराष्ट्रीय देश के लिए, एक सुविचारित लोकतांत्रिक राष्ट्रीय राजनीतिजिसमें निम्नलिखित क्षेत्र शामिल हैं: - संघीय संबंधों का विकास जो रूसी संघ के घटक संस्थाओं की स्वतंत्रता और रूसी राज्य की अखंडता के सामंजस्यपूर्ण संयोजन को सुनिश्चित करता है; - विकास राष्ट्रीय संस्कृतियांऔर रूसी संघ के लोगों की भाषाएं, रूसियों के आध्यात्मिक समुदाय को मजबूत करना; - छोटे लोगों और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की राजनीतिक और कानूनी सुरक्षा सुनिश्चित करना; - उत्तरी काकेशस में स्थिरता, स्थायी अंतरजातीय शांति और सद्भाव प्राप्त करना और बनाए रखना; - स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल के सदस्य राज्यों के साथ-साथ लातवियाई, लिथुआनियाई और एस्टोनियाई गणराज्यों में रहने वाले हमवतन के लिए समर्थन, रूस के साथ अपने संबंधों के विकास को बढ़ावा देना। रूस में राष्ट्रीय नीति के मूल सिद्धांतकिसी व्यक्ति और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की समानता, उसके लिंग, जाति, राष्ट्रीयता, भाषा, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समूहों और सार्वजनिक संघों में सदस्यता की परवाह किए बिना। सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध का निषेध। रूसी संघ के क्षेत्र की अखंडता और हिंसात्मकता का संरक्षण। संघीय सरकार के निकायों के साथ संबंधों में रूसी संघ के सभी विषयों के लिए समान अधिकार। रूसी संघ के संविधान के अनुसार स्वदेशी लोगों के अधिकारों की गारंटी, आम तौर पर मान्यता प्राप्त सिद्धांतों और अंतरराष्ट्रीय कानून के मानदंडों और रूसी संघ की अंतरराष्ट्रीय संधियों के अनुसार। बिना किसी जबरदस्ती के अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने और इंगित करने का प्रत्येक नागरिक का अधिकार। रूस के लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियों और भाषाओं के विकास में सहायता। अंतर्विरोधों और संघर्षों का समय पर और शांतिपूर्ण समाधान। सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक कलह, घृणा या शत्रुता को भड़काने वाले राज्य की सुरक्षा को कम करने के उद्देश्य से गतिविधियों का निषेध। अपनी सीमाओं के बाहर रूसी संघ के नागरिकों के अधिकारों और हितों की रक्षा, अंतरराष्ट्रीय कानून के अनुसार मातृभूमि के साथ अपने संबंधों को मजबूत करने में, अपनी मूल भाषा, संस्कृति और राष्ट्रीय परंपराओं के संरक्षण और विकास में विदेशों में रहने वाले हमवतन के लिए समर्थन। .

समाज की सामाजिक विषमता, आय, संपत्ति, शक्ति, प्रतिष्ठा, क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के स्तर में अंतर स्वाभाविक रूप से सामाजिक अंतर्विरोधों और संघर्षों को बढ़ा देता है। संघर्ष एक विशेष प्रकार की सामाजिक बातचीत है, जिसके विषय वास्तविक या कथित रूप से असंगत लक्ष्यों वाले समुदाय, संगठन और व्यक्ति हैं।

समाज में उत्पन्न होने वाले संघर्षों के कारणों और सार के बारे में विभिन्न सिद्धांत हैं।

जैविक स्कूल के संस्थापक हर्बर्ट स्पेंसर को समाजशास्त्र में परस्पर विरोधी परंपरा का संस्थापक माना जाता है। स्पेंसर का मानना ​​​​था कि समाज में संघर्ष प्रक्रिया की अभिव्यक्ति है प्राकृतिक चयनऔर अस्तित्व के लिए सामान्य संघर्ष। प्रतिस्पर्धा और असमानता सबसे मजबूत के चयन की ओर ले जाती है, कमजोर लोगों को मौत के घाट उतार देती है। स्पेंसर ने संघर्षों को हल करने के क्रांतिकारी तरीके से बचना संभव माना और मानव जाति के विकासवादी विकास को प्राथमिकता दी।

स्पेंसर के विपरीत, मार्क्सवादी अभिविन्यास के समाजशास्त्रियों की राय थी कि संघर्ष केवल एक अस्थायी स्थिति है जो समय-समय पर समाज में उत्पन्न होती है, और इस राज्य को सामाजिक व्यवस्था के प्रकार में क्रांतिकारी परिवर्तन के परिणामस्वरूप दूर किया जा सकता है। उन्होंने तर्क दिया कि विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं समाज की वर्ग संरचना के विभिन्न संघर्ष प्रकारों से मेल खाती हैं; शोषक और शोषित वर्गों के बीच उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के पुनर्वितरण के लिए संघर्ष है। पूंजीवादी समाज में पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच हो रहा यह वर्ग संघर्ष अनिवार्य रूप से सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की ओर ले जाता है, जो एक वर्गहीन (यानी, सामाजिक रूप से संघर्ष-मुक्त) समाज में संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है।

जर्मन समाजशास्त्री जॉर्ज सिमेल ने अपने अध्ययन में सामाजिक संघर्ष के सिद्धांत पर बहुत ध्यान दिया। उन्होंने इस थीसिस को साबित किया कि समाज में संघर्ष अपरिहार्य हैं, क्योंकि वे पूर्व निर्धारित हैं: 1) मनुष्य की जैविक प्रकृति; 2) समाज की सामाजिक संरचना, जो संघ (संघ) और पृथक्करण (पृथक्करण), वर्चस्व और अधीनता की प्रक्रियाओं की विशेषता है। सिमेल का मानना ​​​​था कि लगातार और बहुत लंबे संघर्ष भी उपयोगी नहीं होते हैं, क्योंकि वे विभिन्न सामाजिक समूहों और समाज के व्यक्तिगत सदस्यों को एक-दूसरे के प्रति शत्रुता से छुटकारा पाने में मदद करते हैं।

आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्री सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा सामाजिक संघर्षों की प्रकृति की व्याख्या करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि समाज की अंतर्निहित असमानता इसके सदस्यों के एक स्थिर मनोवैज्ञानिक असंतोष को उत्पन्न करती है। यह कामुक-भावनात्मक चिंता और चिड़चिड़ापन समय-समय पर सामाजिक संबंधों के विषयों के बीच संघर्ष संघर्ष में विकसित होता है।

पार्टियों के संघर्षपूर्ण व्यवहार में ही विरोधियों के विपरीत निर्देशित कार्य होते हैं। उन सभी को मुख्य और सहायक में विभाजित किया जा सकता है। मुख्य समाजशास्त्रियों में वे शामिल हैं जो सीधे संघर्ष के विषय पर लक्षित होते हैं। सहायक क्रियाएं मुख्य के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती हैं। साथ ही, सभी संघर्ष कार्यों को आक्रामक और रक्षात्मक में विभाजित किया गया है। आपत्तिजनक में शत्रु पर आक्रमण करना, उसकी सम्पत्ति को जब्त करना आदि शामिल हैं। रक्षात्मक - विवादित वस्तु को अपने पीछे रखने में या उसे विनाश से बचाने में। रिट्रीट, पदों का समर्पण, किसी के हितों की रक्षा से इनकार जैसा विकल्प भी संभव है।

यदि कोई भी पक्ष रियायतें देने और संघर्ष से बचने की कोशिश नहीं करता है, तो बाद वाला एक तीव्र चरण में चला जाता है। यह संघर्ष कार्यों के आदान-प्रदान के तुरंत बाद समाप्त हो सकता है, लेकिन यह काफी लंबे समय तक भी रह सकता है, अपना रूप बदल सकता है (युद्ध, युद्धविराम, युद्ध फिर से, आदि) और बढ़ रहा है। संघर्ष के बढ़ने को एस्केलेशन कहा जाता है। संघर्ष का बढ़ना, एक नियम के रूप में, इसके प्रतिभागियों की संख्या में वृद्धि के साथ है।

एक संघर्ष के अंत का मतलब हमेशा उसका समाधान नहीं होता है। संघर्ष का समाधान इसके प्रतिभागियों द्वारा टकराव को समाप्त करने का निर्णय है। संघर्ष पार्टियों के सुलह, उनमें से एक की जीत, धीरे-धीरे लुप्त होती या दूसरे संघर्ष में विकास के साथ समाप्त हो सकता है।

समाजशास्त्री सर्वसम्मति की उपलब्धि को संघर्ष का सबसे इष्टतम समाधान मानते हैं। सर्वसम्मति एक निश्चित समुदाय के प्रतिनिधियों के एक महत्वपूर्ण बहुमत का समझौता है, जो इसके कामकाज के महत्वपूर्ण पहलुओं के बारे में है, मूल्यांकन और कार्यों में व्यक्त किया गया है। आम सहमति का मतलब सर्वसम्मति नहीं है, क्योंकि पार्टियों की स्थिति की पूर्ण सहमति प्राप्त करना व्यावहारिक रूप से असंभव है, और यह आवश्यक नहीं है। मुख्य बात यह है कि किसी भी पक्ष को प्रत्यक्ष आपत्ति व्यक्त नहीं करनी चाहिए; इसके अलावा, संघर्ष को हल करते समय, पार्टियों की तटस्थ स्थिति, मतदान से परहेज आदि की अनुमति है।

जिस आधार पर टाइपोलॉजी की जाती है, उसके आधार पर समाजशास्त्री निम्नलिखित प्रकार के संघर्षों में अंतर करते हैं:
ए) अवधि के अनुसार: लंबी अवधि, अल्पकालिक, एक बार, लंबी और आवर्ती;
बी) घटना के स्रोत के अनुसार: उद्देश्य, व्यक्तिपरक और झूठा;
ग) रूप में: आंतरिक और बाहरी;
डी) विकास की प्रकृति से: जानबूझकर और सहज;
ई) मात्रा द्वारा: वैश्विक, स्थानीय, क्षेत्रीय, समूह और व्यक्तिगत;
च) इस्तेमाल किए गए साधनों के अनुसार: हिंसक और अहिंसक;
छ) समाज के विकास की प्रक्रिया पर प्रभाव से: प्रगतिशील और प्रतिगामी;
ज) सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों द्वारा: आर्थिक (या औद्योगिक), राजनीतिक, जातीय, पारिवारिक और घरेलू।
i) प्रतिभागियों द्वारा: अंतर्वैयक्तिक संघर्ष व्यक्ति के भीतर ही प्रकट होता है और अक्सर प्रकृति में लक्ष्यों या विचारों का संघर्ष होता है। संघर्ष के सकारात्मक और नकारात्मक परिणाम और इसके स्रोत के महत्व की धारणा के बीच संतुलन की उपलब्धि के साथ, समाधानों की संख्या में वृद्धि के साथ इसकी तीव्रता बढ़ जाती है।
दो या दो से अधिक व्यक्ति पारस्परिक संघर्ष में शामिल होते हैं यदि वे स्वयं को उनमें से प्रत्येक के लक्ष्यों, स्वभाव, मूल्यों या व्यवहार के संबंध में एक-दूसरे के विरोध में महसूस करते हैं। यह संघर्ष का सबसे आम प्रकार है।
इंट्राग्रुप संघर्ष - एक नियम के रूप में, यह एक समूह के भागों या सदस्यों के बीच का टकराव है जो समूह की गतिशीलता और पूरे समूह के काम के परिणामों को प्रभावित करता है। यह समूह में शक्ति संतुलन में बदलाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है: नेतृत्व में बदलाव, एक अनौपचारिक नेता का उदय, समूह का विकास आदि।
इंटरग्रुप संघर्ष एक संगठन में दो या दो से अधिक समूहों के बीच टकराव या संघर्ष है। व्यावसायिक-उत्पादन या भावनात्मक आधार हो सकता है। एक गहन चरित्र है। अंतरसमूह संघर्ष के विकास से अंतःसंगठनात्मक संघर्ष होता है।
अंतर-संगठनात्मक संघर्ष अक्सर व्यक्तिगत कार्यों के डिजाइन, समग्र रूप से संगठन के गठन और सत्ता के औपचारिक वितरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। यह लंबवत (संगठनात्मक स्तरों के बीच संघर्ष), क्षैतिज (संगठन के बराबर स्थिति वाले हिस्सों के बीच), रैखिक-कार्यात्मक (लाइन प्रबंधन और विशेषज्ञों के बीच) और भूमिका-आधारित हो सकता है।
(बाहरी वातावरण के साथ संघर्ष)
सामाजिक संघर्षों की रोकथाम और समय पर समाधान में राज्य द्वारा अपनाई गई सामाजिक नीति महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इसका सार समाज की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों का नियमन और इसके सभी नागरिकों की भलाई के लिए चिंता है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान के एक विशेष भाग के रूप में संघर्ष का समाजशास्त्र अपेक्षाकृत हाल ही में उभरा, लेकिन आधुनिक समाज द्वारा जल्दी से मांग में था। आज, संघर्षविज्ञानी "हॉट स्पॉट" में बातचीत प्रक्रियाओं में भाग लेते हैं, समूह और पारस्परिक संघर्षों को हल करने में मदद करते हैं। सामाजिक तनाव की वृद्धि और रूसी समाज के सामाजिक ध्रुवीकरण के कारण उनके काम की प्रासंगिकता और महत्व लगातार बढ़ रहा है।

अपने जीवन के दौरान, लोग लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। व्यक्तियों के बीच बातचीत के विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है। सामाजिक संबंधों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उनके प्रतिभागियों के परस्पर विरोधी हितों की विशेषता है। ऐसे अंतर्विरोधों का परिणाम सामाजिक संघर्ष हैं जो समाज के सदस्यों के बीच उत्पन्न होते हैं। लोगों के हितों को समन्वित करने और उनके और उनके संघों के बीच उत्पन्न होने वाले संघर्षों को दूर करने के तरीकों में से एक मानक विनियमन है, अर्थात्, कुछ मानदंडों का उपयोग करके व्यक्तियों के व्यवहार का विनियमन।

शब्द "आदर्श" लैट से आया है। नोर्मा, जिसका अर्थ है "नियम, पैटर्न, मानक"। मानदंड उन सीमाओं को इंगित करता है जिनके भीतर कोई वस्तु अपने सार को बरकरार रखती है, स्वयं बनी रहती है। मानदंड भिन्न हो सकते हैं - प्राकृतिक, तकनीकी, सामाजिक। लोगों और सामाजिक समूहों के कार्य, कार्य जो सामाजिक संबंधों के विषय हैं, सामाजिक मानदंडों को विनियमित करते हैं।

सामाजिक मानदंड का अर्थ है सामान्य नियमऔर समाज में लोगों के व्यवहार के पैटर्न, सामाजिक संबंधों के कारण और लोगों की सचेत गतिविधि के परिणामस्वरूप। सामाजिक मानदंड ऐतिहासिक रूप से, स्वाभाविक रूप से बनते हैं। उनके गठन की प्रक्रिया में, सार्वजनिक चेतना के माध्यम से अपवर्तित होने पर, उन्हें फिर से तय किया जाता है और समाज के लिए आवश्यक संबंधों और कृत्यों में पुन: पेश किया जाता है। कुछ हद तक, सामाजिक मानदंड उन लोगों के लिए बाध्यकारी हैं जिनके लिए उन्हें संबोधित किया जाता है, उनके कार्यान्वयन के लिए कार्यान्वयन और तंत्र का एक निश्चित प्रक्रियात्मक रूप है।

सामाजिक मानदंडों के विभिन्न वर्गीकरण हैं। उनके उद्भव और कार्यान्वयन की विशेषताओं के आधार पर सामाजिक मानदंडों का विभाजन सबसे महत्वपूर्ण है। इस आधार पर, सामाजिक मानदंडों की पांच किस्मों को प्रतिष्ठित किया जाता है: नैतिक मानदंड, रीति-रिवाजों के मानदंड, कॉर्पोरेट मानदंड, धार्मिक मानदंड और कानूनी मानदंड।

नैतिक मानदंड आचरण के नियम हैं जो लोगों के अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बारे में, अच्छे और बुरे के बारे में विचारों से प्राप्त होते हैं। इन मानदंडों का कार्यान्वयन जनता की राय और लोगों के आंतरिक विश्वास से सुनिश्चित होता है।

रीति-रिवाजों के मानदंड आचरण के नियम हैं जो उनके बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप अभ्यस्त हो गए हैं। प्रथागत मानदंडों का कार्यान्वयन आदत के बल द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। नैतिक सामग्री के रीति-रिवाजों को मोर कहा जाता है।

विभिन्न प्रकार के रीति-रिवाज परंपराएं हैं जो कुछ विचारों, मूल्यों, व्यवहार के उपयोगी रूपों को संरक्षित करने के लिए लोगों की इच्छा व्यक्त करती हैं। एक अन्य प्रकार के रीति-रिवाज अनुष्ठान हैं जो रोज़मर्रा, पारिवारिक और धार्मिक क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

कॉर्पोरेट मानदंड सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्थापित आचरण के नियम हैं। उनका कार्यान्वयन इन संगठनों के सदस्यों के आंतरिक विश्वास के साथ-साथ स्वयं सार्वजनिक संघों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

धार्मिक मानदंडों को विभिन्न पवित्र पुस्तकों में निहित या चर्च द्वारा स्थापित आचरण के नियमों के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार के सामाजिक मानदंडों का कार्यान्वयन लोगों की आंतरिक मान्यताओं और चर्च की गतिविधियों द्वारा प्रदान किया जाता है।

कानूनी मानदंड राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम हैं, और कभी-कभी सीधे लोगों द्वारा, जिसका कार्यान्वयन राज्य के अधिकार और जबरदस्ती शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंड एक साथ नहीं, बल्कि आवश्यकतानुसार एक के बाद एक प्रकट हुए।

समाज के विकास के साथ, वे और अधिक जटिल होते गए।
वैज्ञानिकों का सुझाव है कि आदिम समाज में उत्पन्न होने वाले पहले प्रकार के सामाजिक मानदंड अनुष्ठान थे। एक अनुष्ठान आचरण का एक नियम है जिसमें सबसे महत्वपूर्ण बात उसके निष्पादन का एक सख्ती से पूर्व निर्धारित रूप है। अनुष्ठान की सामग्री ही इतनी महत्वपूर्ण नहीं है - यह उसका रूप है जो सबसे ज्यादा मायने रखता है। आदिम लोगों के जीवन में कई घटनाओं के साथ अनुष्ठान हुए। हम आदिवासियों को शिकार के लिए विदा करने, एक नेता के रूप में पद ग्रहण करने, नेताओं को उपहार देने आदि के अनुष्ठानों के अस्तित्व के बारे में जानते हैं। कुछ समय बाद, अनुष्ठान कार्यों में अनुष्ठानों को प्रतिष्ठित किया जाने लगा। संस्कार कुछ प्रतीकात्मक क्रियाओं के प्रदर्शन में शामिल आचरण के नियम थे। अनुष्ठानों के विपरीत, उन्होंने कुछ वैचारिक (शैक्षिक) लक्ष्यों का पीछा किया और मानव मानस पर गहरा प्रभाव डाला।

समय में अगले सामाजिक मानदंड, जो मानव जाति के विकास में एक नए, उच्च स्तर के संकेतक थे, रीति-रिवाज थे। सीमा शुल्क ने आदिम समाज के जीवन के लगभग सभी पहलुओं को नियंत्रित किया।

एक अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंड जो आदिमता के युग में उत्पन्न हुए, वे थे धार्मिक मानदंड। आदिम मनुष्य, प्रकृति की शक्तियों के सामने अपनी कमजोरी से अवगत था, बाद में उसे एक दैवीय शक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया। प्रारंभ में, धार्मिक प्रशंसा की वस्तु एक वास्तविक जीवन की वस्तु थी - एक बुत। तब एक व्यक्ति किसी भी जानवर या पौधे की पूजा करने लगा - एक कुलदेवता, बाद में अपने पूर्वज और रक्षक को देखकर। तब टोटेमिज़्म को एनिमिज़्म (लैटिन "एनिमा" - आत्मा से) से बदल दिया गया था, अर्थात, आत्माओं, आत्मा या प्रकृति की सार्वभौमिक आध्यात्मिकता में विश्वास। कई वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि यह जीववाद था जो आधुनिक धर्मों के उद्भव का आधार बना: समय के साथ, अलौकिक प्राणियों के बीच, लोगों ने कई विशेष लोगों की पहचान की - देवता। तो पहले बहुदेववादी (मूर्तिपूजक), और फिर एकेश्वरवादी धर्म प्रकट हुए।
रीति-रिवाजों और धर्म के मानदंडों के उद्भव के समानांतर, आदिम समाज में नैतिक मानदंड भी बने। उनकी घटना का समय निर्धारित करना असंभव है। हम केवल यह कह सकते हैं कि नैतिकता मानव समाज के साथ प्रकट होती है और सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक नियामकों में से एक है।
राज्य के उदय के दौरान, कानून के पहले नियम दिखाई देते हैं।
अंत में, कॉर्पोरेट मानदंड सबसे हाल ही में सामने आए हैं।
सभी सामाजिक मानदंडों में सामान्य विशेषताएं हैं। वे एक सामान्य प्रकृति के आचरण के नियम हैं, अर्थात्, वे बार-बार उपयोग के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, और व्यक्तिगत रूप से अनिश्चित काल के व्यक्तियों के संबंध में समय पर लगातार काम करते हैं। इसके अलावा, सामाजिक मानदंडों को प्रक्रियात्मक और स्वीकृत जैसी विशेषताओं की विशेषता है। सामाजिक मानदंडों की प्रक्रियात्मक प्रकृति का अर्थ है उनके कार्यान्वयन के लिए एक विस्तृत विनियमित आदेश (प्रक्रिया) की उपस्थिति। स्वीकृति इस तथ्य को दर्शाती है कि प्रत्येक प्रकार के सामाजिक मानदंडों में उनके नुस्खे के कार्यान्वयन के लिए एक निश्चित तंत्र है।

सामाजिक मानदंड अपने जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में लोगों के स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं। जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, इन मानदंडों का अनुपालन आमतौर पर लोगों की आंतरिक मान्यताओं द्वारा या तथाकथित सामाजिक प्रतिबंधों के रूप में उन्हें सामाजिक पुरस्कार और सामाजिक दंड लागू करके सुनिश्चित किया जाता है।

सामाजिक स्वीकृति को आमतौर पर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति में किसी व्यक्ति के व्यवहार पर समाज या सामाजिक समूह की प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता है। उनकी सामग्री के अनुसार, प्रतिबंध सकारात्मक (उत्साहजनक) और नकारात्मक (दंडित) हो सकते हैं। औपचारिक प्रतिबंध (आधिकारिक संगठनों से आने वाले) और अनौपचारिक (अनौपचारिक संगठनों से आने वाले) भी हैं। सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, सामाजिक मानदंडों के कार्यान्वयन के लिए समाज के सदस्यों को पुरस्कृत करते हैं या बाद वाले से विचलन के लिए दंड देते हैं, अर्थात विचलन के लिए।

Deviant (विचलित) ऐसा व्यवहार है जो सामाजिक मानदंडों की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है।
विचलित व्यवहार के विपरीत अनुरूपतावादी व्यवहार है (लैटिन कन्फर्मिस से - समान, समान)। अनुरूपवादी को सामाजिक व्यवहार कहा जाता है जो समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों से मेल खाता है। अंततः, मानक विनियमन और सामाजिक नियंत्रण का मुख्य कार्य समाज में सटीक रूप से अनुरूपवादी प्रकार के व्यवहार का पुनरुत्पादन है।

कुटिल व्यवहार को रोकने, दोषियों को दंडित करने और उन्हें सुधारने के उद्देश्य से समाज के प्रयासों को "सामाजिक नियंत्रण" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है।
सामाजिक नियंत्रण समाज में व्यवस्था और स्थिरता को मजबूत करने के लिए व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों को विनियमित करने का एक तंत्र है।
शब्द के व्यापक अर्थ में, सामाजिक नियंत्रण को समाज में मौजूद सभी प्रकार के नियंत्रणों की समग्रता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, नैतिक, राज्य नियंत्रण, आदि, संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक नियंत्रण जनता की राय का नियंत्रण है, का प्रचार लोगों की गतिविधियों और व्यवहार के परिणाम और आकलन।
सामाजिक नियंत्रण में दो मुख्य तत्व शामिल हैं: सामाजिक मानदंड और प्रतिबंध।
प्रतिबंध किसी व्यक्ति या समूह के व्यवहार के लिए दूसरों की ओर से कोई प्रतिक्रिया है।
प्रतिबंधों का निम्नलिखित वर्गीकरण है।
प्रतिबंधों के प्रकार
औपचारिक:
- नकारात्मक - कानून तोड़ने या प्रशासनिक आदेश का उल्लंघन करने की सजा: जुर्माना, कारावास, आदि।
- सकारात्मक - आधिकारिक संगठनों द्वारा किसी व्यक्ति की गतिविधि या कार्य को प्रोत्साहित करना: पुरस्कार, पेशेवर प्रमाण पत्र, शैक्षणिक सफलता, आदि।
अनौपचारिक:
- नकारात्मक - समाज द्वारा किसी कार्य के लिए किसी व्यक्ति की निंदा: आक्रामक स्वर, गाली देना या फटकारना, किसी व्यक्ति की अवहेलना करना, आदि।
- सकारात्मक - अनौपचारिक व्यक्तियों का आभार और अनुमोदन - मित्र, परिचित, सहकर्मी: प्रशंसा, एक अनुमोदन मुस्कान, आदि, आदि।
समाजशास्त्री सामाजिक नियंत्रण के दो मुख्य रूपों में अंतर करते हैं।
सामाजिक नियंत्रण
आंतरिक (आत्म-नियंत्रण)
सामाजिक नियंत्रण का एक रूप जिसमें एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपने व्यवहार को नियंत्रित करता है, इसे आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के साथ समन्वयित करता है
बाहरी
संस्थाओं और तंत्रों का एक समूह जो व्यवहार और कानूनों के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुपालन की गारंटी देता है

अनौपचारिक (इंट्रा-ग्रुप) - रिश्तेदारों, दोस्तों, सहकर्मियों, परिचितों के समूह के साथ-साथ जनमत से अनुमोदन या निंदा के आधार पर, जो परंपराओं और रीति-रिवाजों या मीडिया के माध्यम से व्यक्त किया जाता है
औपचारिक (संस्थागत) - मौजूदा सामाजिक संस्थानों (सेना, अदालत, शिक्षा, आदि) के समर्थन के आधार पर।
समाजीकरण की प्रक्रिया में, मानदंडों को इतनी मजबूती से आत्मसात किया जाता है कि लोग, उनका उल्लंघन करते हुए, अजीब या अपराधबोध, विवेक की पीड़ा का अनुभव करते हैं। विवेक आंतरिक नियंत्रण की अभिव्यक्ति है।
आम तौर पर स्वीकृत मानदंड, तर्कसंगत नुस्खे होने के कारण, चेतना के क्षेत्र में बने रहते हैं, जिसके नीचे अवचेतन, या अचेतन का क्षेत्र होता है, जिसमें तात्विक आवेग होते हैं। आत्म-संयम का अर्थ है प्राकृतिक तत्वों का नियंत्रण, यह स्वैच्छिक प्रयास पर आधारित है।
एक पारंपरिक समाज में, सामाजिक नियंत्रण अलिखित नियमों पर टिका होता है; आधुनिक समाज में, यह लिखित मानदंडों पर आधारित होता है: निर्देश, फरमान, फरमान, कानून। सामाजिक नियंत्रण को संस्थागत समर्थन मिला है। औपचारिक नियंत्रण आधुनिक समाज के ऐसे संस्थानों द्वारा किया जाता है जैसे अदालत, शिक्षा, सेना, उत्पादन, मीडिया, राजनीतिक दल और सरकार। स्कूल परीक्षा के अंकों के लिए धन्यवाद, सरकार - आबादी के लिए कराधान और सामाजिक सहायता की प्रणाली के लिए धन्यवाद, राज्य - पुलिस, गुप्त सेवा, रेडियो, टेलीविजन और प्रेस के राज्य चैनलों के लिए धन्यवाद।
रूसी संघ में, सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करने के लिए विशेष निकाय बनाए गए हैं। इनमें रूसी संघ का अभियोजक कार्यालय, रूसी संघ का लेखा चैंबर, संघीय सुरक्षा सेवा, विभिन्न वित्तीय नियंत्रण निकाय आदि शामिल हैं। विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधि भी नियंत्रण कार्यों के साथ निहित हैं। राज्य नियंत्रण निकायों के अलावा, विभिन्न सार्वजनिक संगठन रूस में बढ़ती भूमिका निभा रहे हैं, उदाहरण के लिए, उपभोक्ता संरक्षण के क्षेत्र में, श्रम संबंधों की निगरानी में, पर्यावरण की स्थिति आदि में।
विस्तृत (क्षुद्र) नियंत्रण, जिसमें नेता हर क्रिया में हस्तक्षेप करता है, सुधारता है, सुधार करता है, आदि पर्यवेक्षण कहलाता है। पर्यवेक्षण न केवल सूक्ष्म, बल्कि समाज के वृहद स्तर पर भी किया जाता है। राज्य इसका विषय बन जाता है, और यह एक विशेष सार्वजनिक संस्थान में बदल जाता है।
समाज के सदस्यों के बीच जितना अधिक आत्म-नियंत्रण विकसित होता है, उतना ही कम समाज को बाहरी नियंत्रण का सहारा लेना पड़ता है। और इसके विपरीत, लोगों के पास जितना कम आत्म-नियंत्रण होता है, उतनी ही बार सामाजिक नियंत्रण की संस्थाएं कार्य करती हैं, विशेष रूप से सेना, अदालत, राज्य। आत्म-नियंत्रण जितना कमजोर होगा, बाहरी नियंत्रण उतना ही सख्त होना चाहिए। हालांकि, सख्त बाहरी नियंत्रण, नागरिकों की क्षुद्र संरक्षकता आत्म-चेतना और इच्छा की अभिव्यक्ति के विकास में बाधा डालती है, आंतरिक स्वैच्छिक प्रयासों को विफल करती है।
सामाजिक नियंत्रण के तरीके

इन्सुलेशन
उसे सुधारने या फिर से शिक्षित करने के किसी भी प्रयास के बिना विचलित और शेष समाज के बीच अभेद्य विभाजन की स्थापना
एकांत
अन्य लोगों के साथ विचलन के संपर्क को सीमित करना, लेकिन समाज से उसका पूर्ण अलगाव नहीं; यह दृष्टिकोण विचलन के सुधार और समाज में उनकी वापसी की अनुमति देता है जब वे आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों को फिर से पूरा करने के लिए तैयार होते हैं
पुनर्वास
वह प्रक्रिया जिसके द्वारा विचलन सामान्य जीवन में वापसी और समाज में अपनी सामाजिक भूमिकाओं के सही प्रदर्शन के लिए तैयारी कर सकते हैं

सामाजिक चिंतन के इतिहास में, स्वतंत्रता की समस्या हमेशा विभिन्न अर्थों की खोज से जुड़ी रही है। सबसे अधिक बार, यह इस सवाल पर उबलता है कि क्या किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा है या उसके सभी कार्य बाहरी आवश्यकता (पूर्वनियति, भगवान की भविष्यवाणी, भाग्य, भाग्य, आदि) के कारण हैं।
यदि सब कुछ नितांत आवश्यक है, यदि व्यावहारिक रूप से कोई दुर्घटनाएं नहीं हैं, नए अवसर हैं, तो एक व्यक्ति एक ऑटोमेटन में बदल जाता है, एक रोबोट किसी दिए गए कार्यक्रम के अनुसार अभिनय करता है।
स्वतंत्रता वह क्षमता है जो आप चाहते हैं। अन्य लोगों के संबंध में पूर्ण मनमानी, किसी भी स्थिर सामाजिक संबंध स्थापित करने की असंभवता
स्वतंत्रता का मूल एक विकल्प है, जो हमेशा एक व्यक्ति के बौद्धिक और भावनात्मक-वाष्पशील तनाव (पसंद का बोझ) से जुड़ा होता है। समाज, अपने मानदंडों और सीमाओं से, पसंद की सीमा निर्धारित करता है। यह सीमा स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए शर्तों, सामाजिक गतिविधि के स्थापित रूपों, समाज के विकास के स्तर और सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति के स्थान पर भी निर्भर करती है।
स्वतंत्रता एक व्यक्ति होने का एक विशिष्ट तरीका है, जो निर्णय लेने की उसकी क्षमता से जुड़ा है और अपने लक्ष्यों, रुचियों, आदर्शों और आकलन के अनुसार एक कार्य करता है, वस्तुनिष्ठ गुणों और चीजों के संबंधों के बारे में जागरूकता के आधार पर, कानून आसपास की दुनिया।
जहां चुनाव है वहां आजादी है। लेकिन केवल पसंद की स्वतंत्रता व्यक्ति के निर्णय और उसके परिणामों के कार्यों के लिए जिम्मेदारी को जन्म देती है। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी मानव जागरूक गतिविधि के दो पहलू हैं। स्वतंत्रता जिम्मेदारी को जन्म देती है, जिम्मेदारी स्वतंत्रता का मार्गदर्शन करती है।
जिम्मेदारी एक सामाजिक-दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अवधारणा है जो एक व्यक्ति, एक टीम और समाज के बीच एक उद्देश्य, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के संबंधों को उन पर रखी गई पारस्परिक आवश्यकताओं के सचेत कार्यान्वयन के दृष्टिकोण से दर्शाती है।
किसी व्यक्ति द्वारा अपनी व्यक्तिगत नैतिक स्थिति के आधार के रूप में स्वीकार की गई जिम्मेदारी, उसके व्यवहार और कार्यों की आंतरिक प्रेरणा की नींव के रूप में कार्य करती है। ऐसे व्यवहार का नियामक विवेक है।
निम्नलिखित प्रकार की जिम्मेदारी है:
- ऐतिहासिक, राजनीतिक, नैतिक, कानूनी, आदि;
- व्यक्तिगत (व्यक्तिगत), समूह, सामूहिक।
सामाजिक उत्तरदायित्व एक व्यक्ति की अन्य लोगों के हितों के अनुसार व्यवहार करने की प्रवृत्ति में व्यक्त किया जाता है।
जैसे-जैसे मानव स्वतंत्रता विकसित होती है, जिम्मेदारी बढ़ती जाती है। लेकिन इसका ध्यान धीरे-धीरे सामूहिक (सामूहिक जिम्मेदारी) से स्वयं व्यक्ति (व्यक्तिगत, व्यक्तिगत जिम्मेदारी) पर स्थानांतरित हो रहा है।
केवल एक स्वतंत्र और जिम्मेदार व्यक्ति ही सामाजिक व्यवहार में खुद को पूरी तरह से महसूस कर सकता है और इस तरह अपनी क्षमता को अधिकतम सीमा तक प्रकट कर सकता है।

लोग अपने कार्यों में जिन सामाजिक मानदंडों का पालन करते हैं, वे सामाजिक दुनिया को नियमितता और पूर्वानुमेयता प्रदान करते हैं। लेकिन हमेशा नहीं और व्यक्तियों के सभी कार्य सामाजिक अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं होते हैं। लोग अक्सर उन नियमों से विचलित हो जाते हैं जिनका उन्हें पालन करना आवश्यक होता है।
Deviant (देर से लैटिन विचलन से - विचलन) (विचलन) व्यवहार - सामाजिक व्यवहार जो मौजूदा मानदंड या किसी समूह या समुदाय में लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा स्वीकृत मानदंडों के सेट के अनुरूप नहीं है।
कुटिल व्यवहार के मुख्य रूप हैं: मद्यपान; लत; अपराध; वेश्यावृत्ति; आत्महत्या; समलैंगिकता।
कुछ समाजशास्त्री विचलित और अपराधी (अव्य। अपराधी - दुराचार करना) (शाब्दिक रूप से - आपराधिक) व्यवहार के बीच अंतर करते हैं। उत्तरार्द्ध में उन मानदंडों का उल्लंघन शामिल है जो अवैध कार्रवाई की श्रेणी में आते हैं। उसी समय, इस बात पर जोर दिया जाता है कि विचलित व्यवहार सापेक्ष है, क्योंकि यह इस समूह के नैतिक मानदंडों से संबंधित है, और अपराधी व्यवहार निरपेक्ष है, क्योंकि यह समाज के कानूनी कानूनों में व्यक्त पूर्ण मानदंड का उल्लंघन करता है।
विचलित व्यवहार के कारणों के लिए विभिन्न स्पष्टीकरण हैं।
जैविक
लोग जैविक रूप से एक निश्चित प्रकार के व्यवहार के प्रति संवेदनशील होते हैं। इसके अलावा, अपराध के लिए किसी व्यक्ति की जैविक प्रवृत्ति उसकी उपस्थिति में परिलक्षित होती है।
मनोवैज्ञानिक
विचलित व्यवहार मनोवैज्ञानिक गुणों, चरित्र लक्षणों, आंतरिक जीवन दृष्टिकोण, व्यक्तित्व अभिविन्यास का परिणाम है, जो आंशिक रूप से जन्मजात, आंशिक रूप से परवरिश और पर्यावरण द्वारा आकार में होता है। उसी समय, अधिनियम स्वयं, कानून का उल्लंघन, का परिणाम हो सकता है मानसिक स्थिति deviant
समाजशास्त्रीय
विचलित व्यवहार समाज की असामान्य स्थिति (एनॉमी) के कारण होता है, अर्थात। लोगों के जीवन को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मूल्यों और मानदंडों की मौजूदा व्यवस्था का पतन। कलंक के सिद्धांत के अनुसार (जीआर। कलंक से - कोने, स्थान)
विचलन व्यवहार या एक विशिष्ट कार्य द्वारा निर्धारित नहीं किया जाता है, लेकिन एक समूह मूल्यांकन द्वारा, अन्य लोगों द्वारा उन लोगों के खिलाफ प्रतिबंधों का आवेदन, जिन्हें वे स्थापित मानदंडों के "उल्लंघनकर्ता" मानते हैं।
प्राथमिक और माध्यमिक विचलन के बीच भेद। प्राथमिक विचलन के साथ, व्यक्ति समय-समय पर कुछ सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करता है। हालांकि, अन्य लोग इसे ज्यादा महत्व नहीं देते हैं, और वह खुद को एक विचलित नहीं मानते हैं। माध्यमिक विचलन इस तथ्य की विशेषता है कि एक व्यक्ति को "विचलित" के रूप में लेबल किया जाता है और सामान्य लोगों से अलग व्यवहार करना शुरू कर देता है।
विचलित व्यवहार सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों हो सकता है। इसके अलावा, कुछ मामलों में व्यक्तिगत विचलन सामूहिक में बदल जाता है। उत्तरार्द्ध का प्रसार आमतौर पर आपराधिक उपसंस्कृति के प्रभाव से जुड़ा होता है, जिसके वाहक समाज के अविकसित वर्ग होते हैं। जनसंख्या की श्रेणियां, दूसरों की तुलना में अधिक विचलित कार्य करने के लिए, जोखिम समूह कहलाती हैं। ऐसे समूहों में विशेष रूप से युवाओं के कुछ वर्ग शामिल हैं।
विशेषज्ञों के अनुसार, आधुनिक समाज में विचलित व्यवहार का अस्तित्व अपरिहार्य है। इसलिए, विचलन के "पूर्ण उन्मूलन" का कार्य आज निर्धारित नहीं है। आखिरकार, विचलन जरूरी नहीं कि बदतर के लिए निर्देशित हो। कभी-कभी विचलित व्यवहार सकारात्मक होता है (उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय नायक, उत्कृष्ट एथलीट, राजनीतिक नेता, उद्योग के नेता)।
इसी समय, व्यवहार विचलन पर सामाजिक प्रभाव के उपायों की आवश्यकता है। और यहाँ दो मुख्य दिशाओं को रेखांकित किया गया है: यदि आपराधिक (अपराधी) व्यवहार के संबंध में सख्त निषेधात्मक उपायों की आवश्यकता है, तो शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या, मानसिक विकार आदि जैसे विचलन के लिए विभिन्न प्रकार की सामाजिक सहायता के संगठन की आवश्यकता होती है - संकट केंद्रों का खुलना, बेघरों के लिए घर, हेल्पलाइन आदि।

स्थिति एक समूह या समाज की सामाजिक संरचना में एक निश्चित स्थिति है, जो अधिकारों और दायित्वों की एक प्रणाली के माध्यम से अन्य पदों से जुड़ी है। सामाजिक स्थिति समाज में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की सामान्य स्थिति है, जो अधिकारों और दायित्वों के एक निश्चित समूह से जुड़ी होती है। सामाजिक स्थितियाँ निर्धारित और अर्जित (प्राप्त) हैं। पहली श्रेणी में राष्ट्रीयता, जन्म स्थान, सामाजिक मूल आदि शामिल हैं, दूसरा - पेशा, शिक्षा, आदि। किसी भी समाज में स्थितियों का एक निश्चित पदानुक्रम होता है, जो इसके स्तरीकरण का आधार होता है। कुछ स्थितियां प्रतिष्ठित हैं, अन्य इसके विपरीत हैं। प्रतिष्ठा समाज द्वारा एक विशेष स्थिति के सामाजिक महत्व का आकलन है, जो संस्कृति और जनमत में निहित है। यह पदानुक्रम दो कारकों के प्रभाव में बनता है: क) उन सामाजिक कार्यों की वास्तविक उपयोगिता जो एक व्यक्ति करता है; बी) किसी दिए गए समाज की विशेषता मूल्यों की प्रणाली। यदि किसी स्थिति की प्रतिष्ठा अनुचित रूप से अधिक है या, इसके विपरीत, कम करके आंका गया है, तो आमतौर पर कहा जाता है कि स्थिति संतुलन का नुकसान होता है। जिस समाज में इस संतुलन को खोने की समान प्रवृत्ति होती है, वह अपना संतुलन प्रदान करने में असमर्थ होता है सामान्य कामकाज. प्राधिकरण को प्रतिष्ठा से अलग किया जाना चाहिए। प्राधिकरण वह डिग्री है जिससे समाज किसी व्यक्ति, विशेष व्यक्ति की गरिमा को पहचानता है। किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति मुख्य रूप से उसके व्यवहार को प्रभावित करती है। किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को जानने के बाद, उसके पास मौजूद अधिकांश गुणों को आसानी से निर्धारित किया जा सकता है, साथ ही साथ उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों की भविष्यवाणी भी की जा सकती है। किसी व्यक्ति का ऐसा अपेक्षित व्यवहार, जो उसकी हैसियत से जुड़ा होता है, आमतौर पर सामाजिक भूमिका कहलाता है।

एक सामाजिक भूमिका वास्तव में व्यवहार का एक निश्चित पैटर्न है जिसे किसी दिए गए समाज में किसी दिए गए स्थिति के लोगों के लिए उपयुक्त माना जाता है।

वास्तव में, भूमिका एक मॉडल प्रदान करती है जो दिखाती है कि किसी व्यक्ति को किसी विशेष स्थिति में कैसे कार्य करना चाहिए। औपचारिकता की उनकी डिग्री में भूमिकाएँ भिन्न होती हैं: कुछ बहुत स्पष्ट रूप से परिभाषित होती हैं, जैसे कि सैन्य संगठनों में, अन्य बहुत अस्पष्ट हैं। एक सामाजिक भूमिका किसी व्यक्ति को औपचारिक रूप से (उदाहरण के लिए, एक विधायी अधिनियम में), या अनौपचारिक दोनों तरह से सौंपी जा सकती है। कोई भी व्यक्ति अपने युग के सामाजिक संबंधों की समग्रता का प्रतिबिंब होता है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति की एक नहीं बल्कि सामाजिक भूमिकाओं का एक पूरा सेट होता है जिसे वह समाज में निभाता है। उनके संयोजन को रोल सिस्टम कहा जाता है। इस तरह की विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ व्यक्ति के आंतरिक संघर्ष का कारण बन सकती हैं (इस घटना में कि कुछ सामाजिक भूमिकाएँ एक-दूसरे का खंडन करती हैं)। वैज्ञानिक सामाजिक भूमिकाओं के विभिन्न वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। उत्तरार्द्ध में, एक नियम के रूप में, तथाकथित बुनियादी (बुनियादी) सामाजिक भूमिकाएं प्रतिष्ठित हैं। इनमें शामिल हैं: क) कार्यकर्ता की भूमिका; बी) मालिक की भूमिका; ग) उपभोक्ता की भूमिका; घ) एक नागरिक की भूमिका; ई) परिवार के सदस्य की भूमिका। हालांकि, इस तथ्य के बावजूद कि किसी व्यक्ति का व्यवहार काफी हद तक उस स्थिति से निर्धारित होता है जो वह रखता है और वह समाज में जो भूमिका निभाता है, वह (व्यक्ति) फिर भी अपनी स्वायत्तता बरकरार रखता है और पसंद की एक निश्चित स्वतंत्रता रखता है। और यद्यपि आधुनिक समाज में व्यक्ति के एकीकरण और मानकीकरण की प्रवृत्ति है, सौभाग्य से, उसका पूर्ण समतलन नहीं होता है।

व्यक्ति के पास समाज द्वारा उसे दी जाने वाली विभिन्न सामाजिक स्थितियों और भूमिकाओं में से चुनने का अवसर होता है, जो उसे अपनी योजनाओं को बेहतर ढंग से समझने, अपनी क्षमताओं का यथासंभव कुशलता से उपयोग करने की अनुमति देती हैं। एक या दूसरे व्यक्ति द्वारा स्वीकार किए जाने पर सामाजिक भूमिकासामाजिक स्थितियों और इसकी जैविक और व्यक्तिगत विशेषताओं (स्वास्थ्य की स्थिति, लिंग, आयु, स्वभाव, आदि) दोनों को प्रभावित करते हैं। कोई भी भूमिका नुस्खा मानव व्यवहार की केवल एक सामान्य योजना की रूपरेखा तैयार करता है, जो व्यक्तित्व द्वारा इसे पूरा करने के तरीकों का चुनाव करने की पेशकश करता है। एक निश्चित स्थिति प्राप्त करने और एक उपयुक्त सामाजिक भूमिका निभाने की प्रक्रिया में, एक तथाकथित भूमिका संघर्ष उत्पन्न हो सकता है।

एक भूमिका संघर्ष एक ऐसी स्थिति है जिसमें एक व्यक्ति को दो या दो से अधिक असंगत भूमिकाओं की आवश्यकताओं को पूरा करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है।

समाजीकरण (लैटिन सोशलिस से - सार्वजनिक) समाज में सफल कामकाज के लिए आवश्यक सांस्कृतिक मानदंडों और सामाजिक अनुभव के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात और आगे के विकास की प्रक्रिया है। समाजीकरण की प्रक्रिया जीवन भर चलती रहती है, क्योंकि इस समय के दौरान एक व्यक्ति कई सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करता है। समाजीकरण के चरण

मंच	इसकी सामग्री
प्राथमिक	बच्चे का समाजीकरण, मुख्यतः परिवार में
औसत	विद्यालय शिक्षा
अंतिम	एक वयस्क का समाजीकरण जो नई भूमिकाओं में महारत हासिल कर रहा है: पति या पत्नी, माता-पिता, दादा, आदि।

समाजीकरण सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्ति को शामिल करने, उसके सामाजिक गुणों के गठन की सभी प्रक्रियाओं को शामिल करता है, अर्थात। सामाजिक जीवन में भाग लेने की क्षमता बनाता है। समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाली हर चीज को "समाजीकरण के एजेंटों" की अवधारणा द्वारा नामित किया गया है। इनमें शामिल हैं: राष्ट्रीय परंपराएं और रीति-रिवाज; सार्वजनिक नीति, मास मीडिया; सामाजिक वातावरण; शिक्षा; आत्म-शिक्षा। समाजीकरण का विस्तार और गहरापन होता है: - गतिविधि के क्षेत्र में- इसके प्रकारों का विस्तार; प्रत्येक प्रकार की गतिविधि की प्रणाली में अभिविन्यास, अर्थात। इसमें मुख्य बात पर प्रकाश डालना, इसकी समझ, आदि - संचार के क्षेत्र में - संचार के चक्र को समृद्ध करना, इसकी सामग्री को गहरा करना, संचार कौशल विकसित करना। - आत्म-जागरूकता के क्षेत्र में- गतिविधि के एक सक्रिय विषय के रूप में अपने स्वयं के "I" ("I" -अवधारणा) की छवि का निर्माण, किसी की सामाजिक भूमिका को समझना, आदि। समाजीकरण को दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है - प्राथमिक और माध्यमिक। प्राथमिक समाजीकरण किसी व्यक्ति के तत्काल पर्यावरण से संबंधित है और इसमें सबसे पहले, परिवार और मित्र शामिल हैं, जबकि माध्यमिक समाजीकरण अप्रत्यक्ष, या औपचारिक, पर्यावरण को संदर्भित करता है और इसमें संस्थानों और संस्थानों के प्रभाव शामिल हैं। जीवन के प्रारंभिक चरणों में प्राथमिक समाजीकरण की भूमिका महान है, और माध्यमिक - बाद के चरणों में। प्राथमिक समाजीकरण उन लोगों द्वारा किया जाता है जो आपके साथ घनिष्ठ व्यक्तिगत संबंधों (माता-पिता, दोस्तों) से जुड़े होते हैं, और माध्यमिक - जो औपचारिक रूप से व्यावसायिक संबंधों से जुड़े होते हैं।
समाजीकरण के कारक .
किसी व्यक्ति पर कार्य करने वाली विभिन्न स्थितियों की एक बड़ी संख्या को आमतौर पर कारक कहा जाता है। वास्तव में, उनमें से सभी की पहचान नहीं की गई है, और सभी ज्ञात लोगों से बहुत दूर का अध्ययन किया गया है। कुछ कारकों के बारे में बहुत कुछ जाना जाता है, दूसरों के बारे में बहुत कम, और दूसरों के बारे में बहुत कम। कमोबेश अध्ययन की गई स्थितियों या समाजीकरण के कारकों को सशर्त रूप से चार समूहों में जोड़ा जा सकता है।
1) मेगाफैक्टर्स (मेगा - बहुत बड़ा, सार्वभौमिक) - अंतरिक्ष, ग्रह, दुनिया, जो कुछ हद तक कारकों के अन्य समूहों के माध्यम से पृथ्वी के सभी निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित करती है।
2) मैक्रोफैक्टर्स (मैक्रो - लार्ज) - एक देश, जातीय समूह, समाज, राज्य, जो कुछ देशों में रहने वाले सभी लोगों के समाजीकरण को प्रभावित करता है।
3) मेसोफैक्टर्स (मेसो - मध्यम, मध्यवर्ती) - लोगों के बड़े समूहों के समाजीकरण के लिए शर्तें, प्रतिष्ठित: उस क्षेत्र और प्रकार की बस्ती जिसमें वे रहते हैं (क्षेत्र, गाँव, शहर, बस्ती); जन संचार के कुछ नेटवर्क (रेडियो, टेलीविजन, आदि) के दर्शकों से संबंधित; कुछ उपसंस्कृतियों से संबंधित होने के कारण।
4) सूक्ष्म कारक . इनमें ऐसे कारक शामिल हैं जो सीधे उन विशिष्ट लोगों को प्रभावित करते हैं जो उनके साथ बातचीत करते हैं - परिवार और घर, पड़ोस, सहकर्मी समूह, शैक्षिक संगठन, विभिन्न सार्वजनिक, धार्मिक, निजी संगठन, सूक्ष्म समाज।
समाजीकरण एजेंट (सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाने और सामाजिक भूमिकाओं को आत्मसात करने के लिए जिम्मेदार लोग और संस्थान): परिवार, सहकर्मी समूह, स्कूल और अन्य शैक्षणिक संस्थान, सार्वजनिक संगठन, मास मीडिया। समाजीकरण के उतने ही कारक हैं जितने समूह और सामाजिक परिस्थितियाँ हैं जिनमें व्यक्ति अपने जीवन का कोई महत्वपूर्ण हिस्सा व्यतीत करते हैं।
!!! एक संकीर्ण अर्थ में, समाजीकरण के एजेंट विशिष्ट लोग होते हैं जो अन्य लोगों को सांस्कृतिक मानदंडों को सिखाने के लिए जिम्मेदार होते हैं, उन्हें सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने में सहायता करते हैं।
प्राथमिक समाजीकरण एजेंट : माता-पिता, रिश्तेदार, शिक्षक (किसी व्यक्ति का निकटतम वातावरण)।
जंगल के बच्चे (मोगली, जंगली लोग) (अक्षां . feralis - जंगली) - मानव बच्चे जो कम उम्र से लोगों के संपर्क के बिना रहते थे और व्यावहारिक रूप से किसी अन्य व्यक्ति से देखभाल और प्यार का अनुभव नहीं करते थे, उन्हें सामाजिक व्यवहार और संचार का कोई अनुभव नहीं था।
जानवरों द्वारा उठाए गए बच्चे (मानव शारीरिक क्षमताओं की सीमा के भीतर) अपने दत्तक माता-पिता के व्यवहार की विशेषता प्रदर्शित करते हैं, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति का डर।
यदि बच्चों में समाज से अलगाव से पहले कुछ सामाजिक व्यवहार कौशल थे, तो उनके पुनर्वास की प्रक्रिया बहुत आसान है। जो लोग अपने जीवन के पहले 5-6 वर्षों के लिए जानवरों के समाज में रहते हैं, वे व्यावहारिक रूप से मानव भाषा में महारत हासिल नहीं कर सकते हैं, सीधे चल सकते हैं, अन्य लोगों के साथ सार्थक संवाद कर सकते हैं, बाद में लोगों के समाज में बिताए गए वर्षों के बावजूद, जहां उन्हें पर्याप्त देखभाल मिली .
माध्यमिक समाजीकरण के एजेंट : विश्वविद्यालयों, उद्यमों, पत्रकारों, टीवी प्रस्तुतकर्ताओं के कर्मचारी। इस अर्थ में, समाजीकरण की संस्थाएँ सामाजिक संस्थाएँ हैं: 1) प्राथमिक (परिवार, स्कूल, साथियों का समूह), 2) माध्यमिक (सेना, उत्पादन)।
माध्यमिक समाजीकरण के एजेंट एक संकीर्ण दिशा में प्रभाव डालते हैं, वे एक या दो कार्य करते हैं। प्राथमिक समाजीकरण एजेंट सार्वभौमिक हैं, वे कई अलग-अलग कार्य करते हैं: पिता आजीविका कमाने वाले, अभिभावक, अनुशासक, शिक्षक, शिक्षक, मित्र की भूमिका निभाता है।
एजेंटों और समाजीकरण के संस्थानों के कार्य : 1) सांस्कृतिक मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न को पढ़ाना; 2) प्रोत्साहन या दंड के माध्यम से इन मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न को आत्मसात करने की पूर्णता पर नियंत्रण।
साधन, तरीके, समाजीकरण के तंत्र .
समाजीकरण के तरीके उद्देश्यपूर्णता, संगठन और नियंत्रण के तरीकों की डिग्री में भिन्न होते हैं।
प्रत्येक समाज, प्रत्येक संगठन, प्रत्येक सामाजिक समूह (छोटा या बड़ा) अपने इतिहास में सकारात्मक और नकारात्मक, औपचारिक और अनौपचारिक प्रतिबंधों का एक सेट विकसित करता है - सुझाव और अनुनय के तरीके, नुस्खे और निषेध, जबरदस्ती और दबाव के उपाय, उपयोग तक शारीरिक हिंसा, मान्यता व्यक्त करने के तरीके, सम्मान, पुरस्कार। इन उपायों और विधियों की सहायता से किसी व्यक्ति और लोगों के पूरे समूह के व्यवहार को किसी संस्कृति में स्वीकृत प्रतिमानों, मानदंडों और मूल्यों के अनुरूप लाया जाता है।
!!! एजेंट + कारक = समाजीकरण तंत्र.
1) सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र .
छाप (छाप) एक व्यक्ति द्वारा उसे प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण वस्तुओं की विशेषताओं के रिसेप्टर और अवचेतन स्तर पर निर्धारण है।
नकल - एक उदाहरण के बाद, एक मॉडल। इस मामले में, किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव के मनमाने और सबसे अधिक बार अनैच्छिक आत्मसात करने के तरीकों में से एक।
पहचान (पहचान) किसी अन्य व्यक्ति, समूह, मॉडल के साथ स्वयं के व्यक्ति द्वारा अचेतन पहचान की प्रक्रिया है। सहानुभूति (सेयूनानी . सहानुभूति - सहानुभूति) - किसी व्यक्ति की उन भावनाओं को समानांतर अनुभव करने की क्षमता जो किसी अन्य व्यक्ति में उसके साथ संवाद करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। प्रतिबिंब एक आंतरिक संवाद है जिसमें एक व्यक्ति समाज, परिवार, सहकर्मी समाज, महत्वपूर्ण व्यक्तियों आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों पर विचार, मूल्यांकन, स्वीकार या अस्वीकार करता है।
2) समाजीकरण के सामाजिक-शैक्षणिक तंत्रbr /> समाजीकरण (सहज) का पारंपरिक तंत्र मानदंडों, व्यवहार के मानकों, दृष्टिकोण, रूढ़ियों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना है जो उसके परिवार और तत्काल पर्यावरण (पड़ोसी, मैत्रीपूर्ण, आदि) की विशेषता है।
समाजीकरण का संस्थागत तंत्र समाज के संस्थानों और विभिन्न संगठनों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है, विशेष रूप से उसके समाजीकरण के लिए बनाया गया है।
समाजीकरण का शैलीबद्ध तंत्र एक निश्चित उपसंस्कृति के भीतर संचालित होता है।समाजीकरण के चरण:
संस्करण 1 : पहला चरण प्रारंभिक बचपन की विशेषता है। इस चरण का बोलबाला है बाहरी स्थितियांसामाजिक व्यवहार का विनियमन। समाजीकरण का दूसरा चरण इस तथ्य की विशेषता है कि बाहरी प्रतिबंधों को आंतरिक नियंत्रण से बदल दिया जाता है।
संस्करण 2 : 1) प्राथमिक समाजीकरण या अनुकूलन चरण (जन्म से किशोरावस्था तक, जब बच्चा गंभीर रूप से सामाजिक अनुभव सीखता है, अनुकूलन करता है, दूसरों की नकल करता है); 2) वैयक्तिकरण का चरण (एक व्यक्ति को खुद को दूसरों से अलग करने की इच्छा होती है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण बनता है); 3) एकीकरण का चरण सफल होता है यदि व्यक्ति को समूह, समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है। यदि समाज किसी व्यक्ति को अस्वीकार करता है, तो निम्नलिखित विकल्पों में से एक संभव है: ए) असमानता का संरक्षण और लोगों और समाज के साथ आक्रामक बातचीत का उदय; बी) खुद को बदलना ("हर किसी की तरह बनना"); ग) बाहरी सुलह, अनुकूलन; 4) श्रम चरण (परिपक्वता की अवधि, श्रम गतिविधि, जब कोई व्यक्ति सामाजिक अनुभव सीखता है); 5) श्रम के बाद का चरण (बुढ़ापा, जो सामाजिक अनुभव के पुनरुत्पादन में महत्वपूर्ण योगदान देता है, इसे नई पीढ़ियों तक पहुंचाने की प्रक्रिया में)।
संस्करण #3 लोग: एरिक एरिकसन (1902 - 1982): जीवन चक्रव्यक्तित्व में आठ चरण शामिल हैं (और, तदनुसार, आठ मनोसामाजिक संकट), जिनमें से प्रत्येक का अपना विशिष्ट लक्ष्य है और भविष्य के विकास के लिए अनुकूल या प्रतिकूल रूप से समाप्त हो सकता है: 1) शैशवावस्था (लक्ष्य "बुनियादी विश्वास" की अचेतन भावना विकसित करना है। बाहरी दुनिया, विफलता => "मूल अविश्वास", अलगाव की भावना); 2) प्रारंभिक बचपन (लक्ष्य - स्वायत्तता और व्यक्तिगत मूल्य की भावना, विफलता => शर्म, असुरक्षा और संदेह); 3) खेलने की उम्र (लक्ष्य - पहल की भावना, असफलता => अपराधबोध); चार) विद्यालय युग(लक्ष्य - उद्यम और दक्षता की भावना, विफलता => हीनता की भावना); 5) युवा (लक्ष्य व्यक्तित्व, विफलता => भूमिका और व्यक्तिगत अनिश्चितता की भावना है); 6) युवा (लक्ष्य किसी अन्य व्यक्ति के साथ अंतरंग मनोवैज्ञानिक अंतरंगता की आवश्यकता और क्षमता है, असफलता => अलगाव और अकेलापन); 7) वयस्कता (लक्ष्य रचनात्मकता और उत्पादकता की भावना, उपयोगिता, विफलता => ठहराव, ठहराव की भावना है); 8) परिपक्व उम्र या बुढ़ापा (लक्ष्य जीवन की परिपूर्णता, कर्तव्य की पूर्ति, असफलता => निराशा और निराशा की भावना है)।
समाजीकरण किन क्षेत्रों में हो रहा है?
समाजीकरण का विस्तार और गहनता तीन मुख्य क्षेत्रों में होती है : 1) गतिविधियाँ (समाजीकरण के प्रकारों का विस्तार, प्रत्येक प्रकार की गतिविधि की प्रणाली में अभिविन्यास, यानी इसमें मुख्य बात पर प्रकाश डालना, इसकी समझ, आदि), 2) संचार (किसी व्यक्ति के सामाजिक दायरे का संवर्धन, संचार का विकास) कौशल); 3) आत्म-जागरूकता (अपने स्वयं के "मैं" की छवि का निर्माण = मैं-अवधारणा, किसी के सामाजिक संबंध को समझना, सामाजिक भूमिका, आत्म-सम्मान का गठन)।
मैं एक अवधारणा हूं - अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक प्रणाली।समाजीकरण शिक्षा से कैसे भिन्न है
समाजीकरण ज्ञान, मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है जो उसे समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है। शिक्षा एक व्यक्ति पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की एक प्रक्रिया है, जिसे मानव जाति के सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव में महारत हासिल करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। व्यापक अर्थ में, शिक्षा को आमतौर पर व्यक्ति पर समाज के बहुपक्षीय प्रभाव के रूप में देखा जाता है। इस अर्थ में शिक्षा समाजीकरण के निकट है। हालाँकि, इन दोनों अवधारणाओं को पर्यायवाची नहीं माना जा सकता है। सामाजिक वातावरण के साथ किसी व्यक्ति की सहज बातचीत की स्थितियों में समाजीकरण होता है। समाजीकरण के दौरान, एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से सामाजिक अनुभव प्राप्त करता है, समाज में मौजूद मानदंडों के आधार पर भूमिका व्यवहार के मॉडल।
शिक्षा व्यक्ति पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव डालने की एक प्रक्रिया है। एक संकीर्ण, विशेष अर्थ में, शिक्षा का अर्थ है कुछ व्यक्तित्व गुणों (एक विश्वदृष्टि, नैतिक संस्कृति, सौंदर्य स्वाद की शिक्षा) के गठन के लिए एक उद्देश्यपूर्ण रूप से संगठित गतिविधि।
शिक्षा को समाजीकरण की प्रक्रिया के प्रबंधन के लिए एक तंत्र के रूप में माना जा सकता है।

परिवार एक जटिल सामाजिक इकाई है। एक परिवार एकल परिवार-व्यापी गतिविधि पर आधारित लोगों का एक समुदाय है, जो विवाह के बंधनों से बंधा होता है और इस प्रकार जनसंख्या के पुनरुत्पादन और पारिवारिक पीढ़ियों की निरंतरता के साथ-साथ बच्चों के समाजीकरण और रखरखाव के रखरखाव को अंजाम देता है। परिवार के सदस्यों का अस्तित्व। परिवार एक सामाजिक संस्था और एक छोटा समूह दोनों है।
सामाजिक संस्थानएक अपेक्षाकृत स्थिर प्रकार या सामाजिक प्रथा का रूप कहा जाता है, जिसके माध्यम से सामाजिक जीवन का आयोजन किया जाता है, समाज के सामाजिक संगठन के ढांचे के भीतर संबंधों और संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित की जाती है।
समाजशास्त्र में एक छोटे समूह को इसकी रचना में एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य सामान्य गतिविधियों से एकजुट होते हैं और एक दूसरे के साथ सीधे व्यक्तिगत संचार में होते हैं, जो भावनात्मक संबंधों और विशेष समूह मूल्यों दोनों के उद्भव का आधार है। और व्यवहार के मानदंड। एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार जीनस को पुन: उत्पन्न करने के लिए लोगों की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता को पूरा करता है, जैसे छोटा समूह- व्यक्ति के पालन-पोषण और निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाता है, उसका समाजीकरण, उन मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों का संवाहक है जो समाज में स्वीकार किए जाते हैं। विवाह की प्रकृति, पितृत्व और नातेदारी की विशेषताओं के आधार पर, निम्नलिखित प्रकार की पारिवारिक संरचनाएँ प्रतिष्ठित हैं: 1) एकांगी विवाह और बहुविवाह। एक विवाह एक पुरुष का एक महिला से विवाह है। बहुविवाह एक पति या पत्नी का कई महिलाओं से विवाह है। बहुविवाह दो प्रकार का होता है: बहुविवाह - एक पुरुष का कई महिलाओं के साथ विवाह और बहुविवाह - कई पुरुषों के साथ एक महिला का विवाह; 2) पितृवंशीय और मातृवंशीय परिवार। पितृवंशीय परिवारों में, उपनाम, संपत्ति और सामाजिक स्थिति का उत्तराधिकार पिता के अनुसार होता है, और मातृवंशीय परिवारों में - माता के अनुसार; 3) पितृसत्तात्मक और मातृसत्तात्मक परिवार। पितृसत्तात्मक परिवारों में, पिता मुखिया होता है, मातृसत्तात्मक परिवारों में, माँ को सर्वोच्च अधिकार और प्रभाव प्राप्त होता है; 4) सजातीय और विषम परिवार। सजातीय परिवारों में, पति-पत्नी एक ही सामाजिक स्तर से आते हैं, विषम परिवारों में, वे विभिन्न सामाजिक समूहों, जातियों, वर्गों से आते हैं; 5) छोटे परिवार (1-2 बच्चे), मध्यम आकार के परिवार (3-4 बच्चे) और बड़े परिवार (5 या अधिक बच्चे)। आधुनिक शहरीकृत शहरों में सबसे आम तथाकथित एकल परिवार हैं, जिनमें माता-पिता और उनके बच्चे, यानी दो पीढ़ियों से शामिल हैं। परिवार कई कार्य करता है, जिनमें से मुख्य हैं प्रजनन, शैक्षिक, आर्थिक और मनोरंजक (तनावपूर्ण स्थितियों को हटाना)। समाजशास्त्री विशिष्ट और गैर-विशिष्ट पारिवारिक कार्यों के बीच अंतर करते हैं। विशिष्ट कार्य परिवार के सार से उत्पन्न होते हैं और एक सामाजिक घटना के रूप में इसकी विशेषताओं को दर्शाते हैं। इनमें बच्चों का जन्म, भरण-पोषण और समाजीकरण शामिल है। गैर विशिष्टउन कार्यों के नाम लिखिए जिन्हें कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में परिवार को करने के लिए बाध्य किया जाता है। ये कार्य संपत्ति के संचय और हस्तांतरण, स्थिति, उत्पादन और उपभोग के संगठन आदि से जुड़े हैं। एक अन्य सामाजिक संस्था परिवार की संस्था - विवाह की संस्था के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। एक नियम के रूप में, यह विवाहित जोड़ा है जो परिवार का आधार बनता है। समाजशास्त्र में विवाह को समाज-स्वीकृत, सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन, यौन संबंधों के स्थायी रूप के रूप में समझा जाता है। कानूनी अर्थों में, विवाह एक कानूनी रूप से औपचारिक रूप से एक महिला और एक पुरुष का स्वैच्छिक और स्वतंत्र मिलन है, जिसका उद्देश्य एक परिवार बनाना और आपसी व्यक्तिगत, साथ ही साथ पति-पत्नी के संपत्ति अधिकारों और दायित्वों को जन्म देना है। रूसी संघ में विवाह और पारिवारिक संबंध पारिवारिक कानून द्वारा शासित होते हैं। पारिवारिक कानून का मुख्य स्रोत रूसी संघ का परिवार संहिता है। रूसी संघ में परिवार पर कानून के अनुसार, केवल धर्मनिरपेक्ष विवाह को मान्यता दी जाती है, अर्थात्, विवाह को कानूनी रूप से औपचारिक रूप से संपन्न, संपन्न और नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों के साथ पंजीकृत किया जाता है। उसी समय, रूसी संघ का परिवार संहिता रूसी नागरिकों द्वारा धार्मिक संस्कारों के अनुसार विवाह की कानूनी शक्ति को मान्यता देता है, यदि वे महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान यूएसएसआर के कब्जे वाले क्षेत्रों में हुए थे, अर्थात, अवधि के दौरान जब पंजीकरण अधिकारियों ने इन क्षेत्रों में नागरिक स्थिति का संचालन नहीं किया। विवाह तभी संपन्न किया जा सकता है जब पति-पत्नी कानून द्वारा स्थापित कई शर्तों का पालन करें।
ऐसी स्थितियों के दो समूह हैं। पहले समूह में सकारात्मक स्थितियां शामिल हैं, जिनकी उपस्थिति विवाह के लिए अनिवार्य है: क) विवाह में प्रवेश करने वालों की आपसी स्वैच्छिक सहमति; बी) शादी की उम्र तक पहुंचने, यानी 18 साल; यदि वैध कारण हैं, तो पति-पत्नी के अनुरोध पर विवाह की आयु घटाकर 16 वर्ष की जा सकती है। परिवार संहिता कम उम्र में विवाह की संभावना प्रदान करती है। इसे विशेष परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए अपवाद के रूप में अनुमति दी जाती है, यदि रूसी संघ के घटक संस्थाओं के कानून ऐसे विवाह के समापन के लिए प्रक्रिया और शर्तें स्थापित करते हैं। दूसरे समूह में नकारात्मक स्थितियां शामिल हैं, यानी ऐसी परिस्थितियां जो विवाह को रोकती हैं। नकारात्मक स्थितियों में निम्नलिखित शामिल हैं: क) कम से कम एक व्यक्ति के दूसरे पंजीकृत विवाह में विवाह करने की स्थिति; बी) विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों के बीच घनिष्ठ संबंध की उपस्थिति। करीबी रिश्तेदारों को मान्यता दी जाती है: एक सीधी आरोही और अवरोही रेखा में रिश्तेदार (माता-पिता और बच्चे, दादा, दादी और पोते), साथ ही भाई-बहन, और यह रिश्ता या तो पूर्ण या अधूरा हो सकता है (जब एक बहन और भाई की केवल एक आम मां होती है या पिता) ग) विवाह करने के इच्छुक व्यक्तियों के बीच गोद लेने या गोद लेने के संबंधों का अस्तित्व; डी) मानसिक विकार के कारण पति-पत्नी में से कम से कम एक की अक्षमता की अदालत द्वारा मान्यता। विवाह को समाप्त करने के लिए, विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों को नागरिक स्थिति अधिनियमों के निकायों को एक संयुक्त लिखित आवेदन प्रस्तुत करना होगा, जिसमें वे विवाह के समापन के लिए अपनी पारस्परिक स्वैच्छिक सहमति की पुष्टि करते हैं, साथ ही परिस्थितियों की अनुपस्थिति को रोकते हैं विवाह का निष्कर्ष। आवेदन दाखिल करने की तारीख से एक महीने के बाद विवाह संपन्न होता है। हालांकि, कानून प्रदान करता है कि, यदि अच्छे कारण हैं, तो मासिक अवधि को कम या बढ़ाया जा सकता है (बाद के मामले में, 1 महीने से अधिक नहीं), और विशेष परिस्थितियों (गर्भावस्था, प्रसव, प्रत्यक्ष खतरा) की उपस्थिति में पार्टियों में से एक का जीवन, आदि।) विवाह आवेदन के दिन संपन्न हो सकता है। विवाह की अवधि को कम करने या बढ़ाने का निर्णय सिविल रजिस्ट्री कार्यालय द्वारा लिया जाता है। विवाह विवाह में प्रवेश करने वालों की व्यक्तिगत उपस्थिति में किया जाता है। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की पसंद पर रूसी संघ के क्षेत्र में किसी भी नागरिक रजिस्ट्री कार्यालय द्वारा विवाह का राज्य पंजीकरण किया जाता है। पारिवारिक कानून कई आधार स्थापित करता है जिसके तहत विवाह को अमान्य घोषित किया जा सकता है। इनमें शामिल हैं: क) कानून द्वारा स्थापित इसके निष्कर्ष की शर्तों के साथ विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों द्वारा गैर-अनुपालन; बी) विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति द्वारा छिपाना, यौन रोग या एचआईवी संक्रमण की उपस्थिति; ग) एक काल्पनिक विवाह का निष्कर्ष, अर्थात्। ई. एक विवाह जिसमें पति या पत्नी या उनमें से एक ने परिवार बनाने के इरादे के बिना प्रवेश किया। विवाह को उसके समापन की तारीख से अमान्य माना जाता है। हालाँकि, यदि विवाह को अमान्य मानने के मामले पर विचार करने के समय, वे परिस्थितियाँ, जो कानून के आधार पर, इसके निष्कर्ष को रोकती हैं, गायब हो गई हैं, तो अदालत विवाह को वैध मान सकती है। विवाह को अमान्य घोषित करने के आधारों को विवाह समाप्त करने के आधारों से अलग किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध, रूसी संघ के परिवार संहिता के अनुसार, मृत पति या पत्नी में से एक की मृत्यु या घोषणा, साथ ही साथ कानून द्वारा निर्धारित तरीके से विवाह का विघटन। विवाह का विघटन नागरिक स्थिति या अदालत में कृत्यों के पंजीकरण के अंगों में किया जाता है। सिविल रजिस्ट्री कार्यालयों में, तलाक निम्नलिखित मामलों में किया जाता है: 1) उन पति-पत्नी के तलाक के लिए आपसी सहमति से, जिनके सामान्य नाबालिग बच्चे नहीं हैं; 2) पति या पत्नी में से एक के अनुरोध पर, यदि अन्य पति या पत्नी को अदालत द्वारा लापता, अक्षम या अपराध करने के लिए तीन साल से अधिक की अवधि के लिए कारावास की सजा के रूप में मान्यता दी जाती है। इन मामलों में विवाह का विच्छेदन किया जाता है, भले ही पति-पत्नी के सामान्य नाबालिग बच्चे हों या नहीं। सभी मामलों में, विवाह के विघटन के लिए आवेदन दाखिल करने की तारीख से एक महीने के बाद विवाह का विघटन किया जाता है। सिविल रजिस्ट्री कार्यालयों (उदाहरण के लिए, संपत्ति के विभाजन पर) में विवाह के विघटन के दौरान पति-पत्नी के बीच विवादों की स्थिति में, ऐसे विवादों पर अदालत द्वारा विचार किया जाता है। न्यायिक कार्यवाही में, तलाक निम्नलिखित मामलों में किया जाता है: 1) यदि पति-पत्नी के सामान्य नाबालिग बच्चे हैं, तो ऊपर बताए गए मामलों के अपवाद के साथ; 2) तलाक के लिए पति-पत्नी में से किसी एक की सहमति के अभाव में; 3) यदि पति या पत्नी में से एक रजिस्ट्री कार्यालय में विवाह के विघटन से बचता है, हालांकि वह इस तरह के विघटन पर आपत्ति नहीं करता है (उदाहरण के लिए, एक संबंधित आवेदन जमा करने से इनकार करता है, आदि)। कानून तलाक के लिए दावा दायर करने के पति के अधिकारों पर कई प्रतिबंध स्थापित करता है (विशेष रूप से, उसे अपनी पत्नी की सहमति के बिना, पत्नी की गर्भावस्था के दौरान और जन्म के एक साल के भीतर तलाक का मामला शुरू करने का अधिकार नहीं है। एक बच्चे का)। विवाह का विघटन तब किया जाता है जब अदालत यह निर्धारित करती है कि पति-पत्नी का आगे का संयुक्त जीवन और परिवार का संरक्षण असंभव है। इस मामले में, अदालत को पति-पत्नी के बीच सुलह के उपाय करने का अधिकार है। इस तरह के सुलह के लिए अदालत 3 महीने की समय सीमा तय करती है और मामले की सुनवाई इस समय के लिए टाल दी जाती है। यदि पति-पत्नी के सुलह के उपाय अप्रभावी हो गए और पति-पत्नी (या उनमें से एक) विवाह के विघटन पर जोर देते हैं, तो अदालत विवाह के विघटन पर निर्णय लेती है। यदि सामान्य नाबालिग बच्चों वाले पति-पत्नी के विवाह के विघटन के लिए आपसी सहमति है, तो अदालत तलाक के कारणों को स्पष्ट किए बिना विवाह को भंग कर देती है। विवाह के विघटन के मामले पर विचार करते समय, अदालत यह तय करती है कि तलाक के बाद माता-पिता में से कौन सा नाबालिग बच्चे रहेंगे, किस माता-पिता से और किस मात्रा में बाल सहायता, साथ ही संपत्ति के विभाजन पर। जो पति-पत्नी की सामान्य संपत्ति में है। इन सभी मुद्दों पर, पति-पत्नी स्वयं एक समझौते को समाप्त कर सकते हैं और इसे अदालत में प्रस्तुत कर सकते हैं। विवाह के विघटन के लिए आवेदन के पति-पत्नी द्वारा दाखिल करने की तारीख से एक महीने के बाद अदालत द्वारा विवाह का विघटन किया जाता है। विवाह को समाप्त माना जाता है: क) रजिस्ट्री कार्यालय में इसके विघटन की स्थिति में - नागरिक स्थिति अधिनियमों के रजिस्टर में विवाह के विघटन के राज्य पंजीकरण की तारीख से; बी) अदालत में विवाह के विघटन के मामले में - जिस दिन अदालत का फैसला कानूनी बल में प्रवेश करता है (हालांकि, इस मामले में भी राज्य पंजीकरणतलाक आवश्यक है)। पति या पत्नी पुनर्विवाह के हकदार नहीं हैं जब तक कि उन्हें सिविल रजिस्ट्री कार्यालय से तलाक का प्रमाण पत्र प्राप्त नहीं हो जाता।