Première prière

À propos des saints du martyr et confesseur du Christ Guria, Samon et Aviv ! Intercesseurs chaleureux et livres de prières pour nous devant Dieu, dans la tendresse de nos cœurs, regardant votre image la plus pure, nous vous prions humblement : écoutez-nous, vos serviteurs pécheurs et indignes, qui sommes dans les ennuis, les chagrins et les malheurs, et ayant Regarde nos péchés graves et innombrables, révèle-nous ta grande miséricorde, relève-nous des profondeurs du péché, éclaire nos esprits, adoucis le cœur mauvais et damné, arrête l'envie, l'inimitié et les conflits qui vivent en nous. Couvrez-nous de paix, d’amour et de crainte de Dieu, suppliez le Seigneur miséricordieux de couvrir la multitude de nos péchés de son ineffable miséricorde. Qu'elle préserve sa sainte Église de l'incrédulité, des hérésies et des schismes. Qu'il donne à notre pays la paix, la prospérité et la fertilité de la terre ; amour et harmonie pour les époux; obéissance aux enfants; patience pour les offensés ; ceux qui offensent la crainte de Dieu ; complaisance envers ceux qui pleurent; ceux qui se réjouissent s’abstiennent. Qu'il nous couvre tous de sa main droite toute-puissante, et qu'il nous délivre de la famine, de la destruction, de la lâcheté, des inondations, du feu, de l'épée, de l'invasion des étrangers, des guerres intestines et des morts vaines. Qu'Il nous protège avec la milice de Ses saints Anges, afin qu'à notre départ de cette vie nous soyons délivrés des ruses du malin et de ses épreuves aériennes secrètes, et non condamnés à comparaître devant le Trône du Seigneur. de Gloire, où les visages des saints, les Anges avec tous les saints, glorifient le Nom très saint et magnifique du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Deuxième prière

A propos de la glorification du martyr Guria, Samon et Aviv ! Protège-nous, serviteur de Dieu (noms), des malheurs des méchants et des machinations des démons : protège-nous d'une mort inattendue, délivre-nous du feu, de l'épée et de toute situation destructrice d'âme. Hé, passionnés du Christ, par vos prières arrangez pour nous tout ce qui est bon et utile, afin qu'une vie pieuse passe par la vie temporaire et qu'une mort sans honte soit obtenue, nous serons dignes de votre chaleureuse intercession avec tous les saints à la droite du Dieu Juste Juge, et de le glorifier sans cesse, avec le Père et le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. .

Troisième prière

Oh, gloire aux martyrs Guria, Samona et Aviva ! Vers toi, en tant qu'aide rapide et livre de prières chaleureux, nous recourons à la faiblesse et à l'indignité, en implorant avec ferveur : ne nous méprise pas, qui sommes tombés dans de nombreuses iniquités et péchons tous les jours et toutes les heures ; guidez les égarés sur le droit chemin, guérissez les souffrances et les deuils ; garde-nous dans une vie irréprochable et chaste ; et comme dans les temps anciens, ainsi restent aujourd'hui les patrons des mariages, dans l'amour et la communauté de vues, cela affirme et délivre de tout mal et de toute calamité. Protégez, ô grand pouvoir du confesseur, tous les chrétiens orthodoxes des malheurs, des méchants et des machinations des démons ; Protégez-moi d'une mort inattendue, en suppliant le Tout-Bon Seigneur, qu'il nous accorde une grande et riche miséricorde, son humble serviteur. Nous ne sommes pas dignes d'invoquer le nom magnifique de notre Créateur avec des lèvres impures, à moins que vous, saints martyrs, n'intercédiez pour nous ; C’est pour cette raison que nous recourons à vous et demandons votre intercession auprès du Seigneur. Délivre-nous également de la famine, des inondations, du feu, de l'épée, de l'invasion des étrangers, des guerres intestines, des épidémies mortelles et de toute situation destructrice d'âme. A elle, passionnées du Christ, par vos prières arrangez-nous tout ce qui est bon et utile, afin qu'une vie pieuse d'une vie temporaire soit passée et qu'une mort sans honte soit obtenue, nous serons dignes de votre chaleureuse intercession avec tous les saints à la droite du Dieu Juste du Juge, et Lui pour glorifier sans cesse avec le Père et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen.

* * * Lors de la persécution des chrétiens sous les empereurs Dioclétien (284 - 305) et Maximien (305 - 311), deux amis chrétiens furent capturés dans la ville d'Edesse - Gury et Samon, prédicateurs de la Parole de Dieu. Lorsqu'on leur a demandé de faire un sacrifice aux dieux païens, les saints ont répondu par un refus catégorique, confessant leur foi au Christ. Pour cela, ils ont été soumis à de terribles tortures inhumaines. Les amis ont tout enduré avec fermeté et prière. La nuit, les martyrs étaient emmenés hors de la ville, où ils étaient décapités. Les chrétiens enterraient avec révérence leurs saints corps. De nombreuses années plus tard, le dernier empereur païen Licinius (311 - 324) commença une nouvelle persécution contre les chrétiens. Un diacre de l'église d'Edesse nommé Aviv, que le dirigeant cruel a ordonné de capturer pour sa diffusion zélée de la vraie foi, s'est lui-même adressé aux bourreaux, ne voulant pas que d'autres chrétiens souffrent en le recherchant. Le saint a confessé sa foi au Christ et a été condamné à être brûlé. Le martyr lui-même entra dans le feu et, par la prière, rendit son esprit au Seigneur. Lorsque la flamme s’est éteinte, la mère du saint et ses proches ont retrouvé son corps intact. Le martyr Aviv a été enterré à côté des saints Gurias et Samon. Après la mort des saints martyrs, de nombreux miracles furent accomplis sur ceux qui, avec foi et amour, les appelèrent à leur aide. Ainsi, un jour, un guerrier gothique*, envoyé pour servir à Édesse, prit pour épouse la pieuse fille Euphémie. Avant cela, il avait juré à sa mère Sophie sur la tombe des martyrs Guria, Samon et Aviv qu'il ne ferait aucun mal à sa femme, ne l'insulterait jamais, mais l'aimerait et l'honorerait. * https://ru.wikipedia.org/wiki/GothsÀ la fin de son service à Édesse, il emmena Euphémie avec lui et retourna dans son pays natal. Il s'est avéré qu'il l'avait trompée : il avait une femme dans son pays natal et il a fait d'Euphémie son esclave. Euphemia a dû endurer beaucoup d'intimidation et d'humiliation. À la naissance de son enfant, une gothique jalouse l’a empoisonné. Euphémie s'est tournée avec prière vers les saints martyrs, témoins du serment du trompeur - et le Seigneur l'a délivrée de la souffrance, la transportant miraculeusement à Édesse, où elle a rencontré sa mère. Après un certain temps, le briseur de serment sans vergogne fut de nouveau envoyé servir à Edessa. La ville entière apprit son crime et, sur ordre du souverain, le Goth fut exécuté. Les saints martyrs Gury, Samon et Aviv sont connus parmi les chrétiens orthodoxes comme les patrons du mariage, du mariage et d'une famille solide ; les gens les prient « si un mari déteste innocemment sa femme ». Ils montrent encore de nombreux miracles à ceux qui se tournent vers eux pour obtenir de l'aide avec foi et amour. REMARQUE : Les images des saints Guria, Samon et Aviv sont connues dans des peintures monumentales, sur des icônes et dans des manuscrits faciaux. Traditionnellement, ils sont représentés ensemble : - Gury – un vieil homme aux cheveux gris avec une longue barbe, vêtu d'une tunique et d'un himation ; - Samon – d'âge moyen avec des cheveux foncés (parfois gris) et une petite barbe, vêtu d'un chiton et d'un himation ; - Aviv est un jeune homme imberbe en surplis avec un encensoir et (ou) une croix dans les mains.

Dans le christianisme dans son ensemble et, bien entendu, dans sa tradition orthodoxe, un assez grand nombre d'icônes ont une signification particulière. Ceux qui souffrent dans des moments de grand besoin viennent vers eux pour obtenir aide et consolation. Chacune de ces icônes a sa propre histoire ; presque toutes ces images ont un effet miraculeux.

Mais même parmi les icônes inhabituelles, il en existe des spéciales. L'une de ces images est l'icône de Guria, Samon et Aviv. Il est généralement admis que cette image peut protéger contre les conflits, prévenir les querelles et l'inimitié entre les proches, protéger le foyer des méchants et de leur influence et préserver l'intégrité de la famille.

Qui est représenté sur l’icône ?

L'icône de Gourie, Samon et Aviv, dont une photo est présentée sur presque tous les portails orthodoxes thématiques, représente trois martyrs chrétiens. Ces personnes ont vécu à des époques différentes et, bien sûr, n’ont pas souffert ensemble pour leur foi. L’unification de saints qui n’ont pas vécu ensemble sur une seule image iconographique n’a rien d’extraordinaire. Cette technique artistique est caractéristique de la culture chrétienne dans son ensemble et, bien entendu, de la peinture d'icônes orthodoxe.

On pense que les saints ont vécu entre 293 et ​​322. Et comme le temps de leur vie et de leurs exploits au nom de la foi coïncide presque, la tradition chrétienne a uni ces martyrs.

Les historiens de l'Église ne s'accordent pas sur la question de savoir si Gury et Samon se connaissaient. Ils ont souffert pour leur foi dans la même ville et il existe une version officielle du martyre commun. Aviv mourut beaucoup plus tard et n'avait aucune relation directe avec Gury et Samon.

Comment les saints sont-ils représentés ?

L'icône des saints Guria, Samon et Aviv représente chacun des martyrs d'une manière unique. Les peintres d'icônes représentent Guria sous la forme d'un vieil homme. En règle générale, il se trouve au centre de l'image. Cependant, dans les peintures murales caractéristiques des églises orthodoxes, l’emplacement de Gouria n’est pas toujours le même. La figure d'un vieil homme est représentée aussi bien au centre qu'en tête de la composition.

Samon est généralement représenté comme un homme d'âge moyen. Habituellement, si Gury est écrit au centre de l'image, Samon prend la place à sa droite. Lorsqu'elle est représentée sur des fresques murales, son image vient généralement en deuxième position, si les personnages sont représentés de côté, de profil. Mais dans le cas où le peintre d'icônes représente Guria au centre de la fresque, l'image de Samon peut être soit la première, soit la dernière.

Aviv est présenté comme un jeune homme, parfois même un adolescent. L'image d'Aviva est la plus controversée. Les peintres d'icônes adhèrent à l'uniformité dans la représentation de Samon et de Guria, mais à chaque fois, Aviv n'est pas présenté exactement de la même manière par les auteurs des images.

Comment connaît-on le martyre de ces saints ?

Pour la première fois, les récits du martyre des trois saints furent écrits en syriaque. Le texte a été compilé par Théophile d'Edesse. Des traductions de ses œuvres en arménien, latin et grec ont survécu jusqu'à nos jours. Dans l'histoire du martyre de ces saints, l'Église s'inspire d'une copie du texte de Théophile, réalisée au XVe siècle. En raison du fait que beaucoup de temps s'est écoulé depuis la rédaction du manuscrit jusqu'à l'exécution de ce texte, les historiens de l'Église admettent la possibilité de certaines inexactitudes dans le document, apparues en raison de nombreuses traductions et copies.

On sait très peu de choses sur l'auteur lui-même ; toutes les connaissances proviennent de sa propre description des martyrs des saints Guria et Samon. Théophile se décrit comme un païen converti au christianisme. Et il mentionne qu'il a commencé à travailler sur une description de l'acte de martyre des chrétiens dans la ville d'Edesse le cinquième jour après son apparition.

Quand les saints ont-ils subi le martyre ?

L'image de ces trois saints martyrs est une icône vénérée. Les saints martyrs Gury, Samon et Aviv furent parmi les derniers chrétiens à avoir terriblement souffert à cause de leur dévouement à la foi. Mais outre la mort terrible que de nombreux chrétiens ont subie à cette époque lointaine, ces personnes ont été enterrées. Les croyants ont réussi à récupérer leurs corps et à procéder à la cérémonie d'enterrement, ce qui était très rare à cette époque terrible pour les chrétiens. Ils ont commencé à prier les saints martyrs presque immédiatement après leur mort, et l'histoire de l'Église a accumulé de nombreuses preuves de miracles associés à leurs images.

Les saints sont morts sous la torture pendant la Grande Persécution, commencée par l'empereur Dioclétien et poursuivie par ses héritiers. Ce fut la période la plus terrible de toute l’histoire de la formation du christianisme. De nombreux historiens, essayant de mettre en évidence et de souligner le pouvoir de la persécution, comparent les atrocités commises par les païens contre les croyants en Christ avec les spasmes du corps physique précédant sa mort.

C’est à l’époque de la Grande Persécution que des centaines de chrétiens mouraient chaque jour dans les arènes, acceptaient d’autres morts et croupissaient pendant des années dans les cachots et les fosses des prisons des rues. Les événements terribles dans tout l’empire sont devenus monnaie courante ; personne n’a été surpris ou particulièrement pointé du doigt par la mort d’un autre croyant.

Il n’y avait pas beaucoup d’exceptions. Et parmi ceux dont les noms ont été préservés et sont vénérés par les croyants figurent les martyrs Aviv, Gury et Samon. Leurs histoires ont choqué l'auteur de la biographie et le martyre lui-même, même dans le contexte du mal et de l'anarchie qui régnaient à cette époque. Et le fait que les chrétiens locaux n'ont pas laissé les corps des martyrs, mais les ont plutôt enterrés, au péril de leur vie, témoigne également du caractère exceptionnel de leur exploit au nom du Seigneur.

Quel est le martyre de Samon et Guria ?

Ce n'est pas un hasard si l'icône de Guria, Samon et Aviv représente les saints de différentes manières depuis des temps immémoriaux. Samon et Gury étaient de simples laïcs qui n'avaient rien à voir avec la conduite et l'organisation des services divins. Aviv, selon ses biographies, avait le rang de diacre. Ils sont également morts de différentes manières.

Les chrétiens d'Édesse ont pris conscience des arrestations imminentes et beaucoup d'entre eux ont fui leurs murs natals et ont quitté la ville. Parmi les chrétiens fuyant les persécutions se trouvaient tous deux de futurs martyrs. Les autorités de la ville ont pourchassé les croyants et certains d'entre eux ont été capturés. Parmi ces chrétiens se trouvaient Samon et Gury.

Le martyre lui-même a commencé immédiatement après la capture, lors du procès. C'était également rare : en règle générale, les chrétiens étaient d'abord jetés en prison, où ils languissaient en attendant leur tour. Les futurs saints ont non seulement été immédiatement traduits devant les autorités, mais ont également commencé à être torturés. Après avoir été torturés, Samon et Gury ont été jetés en prison pendant plusieurs mois. Par la suite, un autre procès eut lieu, après quoi les saints furent décapités. Cela s'est produit sous le règne de Dioclétien.

Qu'est-ce que le martyre d'Aviva ?

Aviv était diacre, c'est-à-dire qu'il appartenait à l'un des premiers rangs inférieurs. Son martyre eut lieu plus tard, sous le règne de Licinius, qui fut empereur de 308 à 324. Le jeune homme se vit « proposer » de faire des sacrifices aux dieux romains, démontrant ainsi son rejet de la foi chrétienne.

Aviv a fait preuve de persévérance et n'a pas renoncé au Christ. Il a ensuite été brûlé vif. La biographie d’Aviv indique que le corps du jeune homme est resté intact. Le jeune diacre fut enterré par sa propre famille à proximité du tombeau de Samon et Guria.

Quand les saints sont-ils commémorés ?

Jour du Souvenir des Martyrs - 28 novembre. Ce jour-là, l'icône de « Gourias, Samon et Aviv » à Moscou et dans d'autres villes est amenée à la frontière et pendant les offices, les actes des martyrs sont rappelés.

À Moscou, la plus célèbre des icônes représentant des martyrs se trouve dans l'église de Jean le Guerrier, située sur Yakimanka.

Quelle est la signification de l’image ?

On pense que chaque foyer, en particulier les jeunes familles, devrait avoir une icône de Guria, Samon et Aviv. Comment cette image aide-t-elle les jeunes mariés ? En préservant le mariage, en suivant vos propres vœux, en maintenant l'amour et le respect entre les membres de la famille.

L'image empêche l'émergence de tromperie et de colère, d'inimitié et d'incompréhension dans les relations entre personnes proches. Protège les familles de la violence domestique et préserve la chaleur des sentiments entre les époux. C'est-à-dire que l'icône de Guria, Samon et Aviv patronne le mariage, comme les saints eux-mêmes.

Comment les martyrs ont-ils commencé à fréquenter les familles ?

Un incident survenu à Édesse a aidé les saints à acquérir une renommée en tant que patrons du mariage et protecteurs des épouses contre l'injustice et le parjure de leurs maris. Cela s'est produit lors de l'invasion de l'empire des Huns, à l'époque de l'évêché d'Eulogius d'Edesse dans cette ville.

L'un des guerriers est tombé amoureux d'une fille locale, une chrétienne et une beauté exemplaire, Euphemia. Le guerrier a demandé sa main à la mère de la jeune fille, Sophia, qui était veuve. Sofia a longtemps hésité avant d'autoriser ce mariage. Mais elle a quand même béni l'union des jeunes à la condition que le Goth prête serment de respecter et de protéger sa fille sur les tombes des saints martyrs d'Edesse. L'icône de Gouria, Samon et Aviv soit n'avait pas encore été peinte, soit la veuve n'en avait pas.

Quoi qu'il en soit, le Goth prêta le serment que Sophie voulait entendre et quitta bientôt Edesse avec sa jeune épouse. Mais dans son pays natal, une désagréable surprise attendait Euphemia. Le mari s'est avéré marié. Bien sûr, l'épouse païenne n'était pas contente de la fille amenée du sud lointain. Quand Euphémie a eu un bébé, la femme païenne l'a empoisonné.

La jeune fille a récupéré la mousse des lèvres du bébé et l'a ajoutée à un verre d'eau pour la première femme de son mari. La même nuit, la païenne mourut et ses proches accusèrent Euphémie de meurtre. La jeune fille a été placée vivante à côté de la femme païenne pour un enterrement commun, mais la chrétienne, se souvenant des serments prononcés par le Goth au tombeau, a commencé à prier les saints martyrs. Ce faisant, la jeune fille a perdu connaissance et a repris ses esprits dans une église chrétienne de sa ville natale, non loin de la maison de sa mère.

La nouvelle du retour miraculeux d'Euphemia se répandit rapidement autour d'Edesse, tout comme ses mésaventures. Goth n'a pas eu de chance : il a dû revenir dans cette ville. Bien entendu, le guerrier, dès qu'il se retrouva à Edessa, fut reconnu coupable de parjure et exécuté. C'est ainsi que l'icône « Gury, Samon et Aviv » a acquis une signification qui reste encore aujourd'hui avec l'image.

Comment prier devant une icône ?

Vous devez prier sincèrement devant l'image - c'est la condition principale et unique, il n'y en a pas d'autres. Si l'icône des martyrs Guria, Samon et Aviv est dans la maison, vous pouvez alors vous tourner vers les saints à tout moment. S'il n'y a pas d'image dans la maison, alors le temps de prière est limité par l'horaire de fonctionnement du temple dans lequel se trouve l'image. Les mots peuvent être n’importe quoi, vous n’avez pas besoin de mémoriser les textes. L'appel aux saints doit venir d'un cœur pur.

Exemple de prière :

Saints martyrs, Gury, Samon, Aviv ! Je tombe vers vous et vous prends à témoin, je prie pour l'aide et la miséricorde, pour l'intercession pour moi, le serviteur de Dieu (nom propre) devant le Seigneur ! Ne me quitte pas à cette heure malheureuse. Sauvez ma maison. Sauvez ma famille du mal et de la calomnie, des mauvaises pensées et du déshonneur. Gardez-vous de la colère et des troubles civils, de la rage et de la violence. Ne les laissez pas perdre le respect et la piété, guidez-les sur le vrai chemin du Christ et évitez-les de le perdre. Amen.

Mémoire : 15/28 novembre

Lors de la persécution des chrétiens sous les empereurs Dioclétien (284-305) et Maximien (305-311), deux amis, les chrétiens Gury et Samon, prédicateurs de la Parole de Dieu, furent capturés dans la ville d'Edesse. Les saints ont répondu par un refus décisif à l'offre de faire un sacrifice aux dieux, confessant leur foi au Christ. Pour cela, ils ont été soumis à de terribles tortures : ils ont été battus, pendus par les mains, avec de lourds poids attachés aux pieds et jetés dans un cachot exigu. Les martyrs ont tout enduré avec fermeté et prière. La nuit, les martyrs étaient emmenés hors de la ville et décapités. Les chrétiens enterraient leurs corps sacrés. De nombreuses années plus tard, le dernier empereur païen Licinius (311-324) commença à persécuter les chrétiens.

Martyrs. Gury, Samon et Aviv. Menaion - novembre (fragment). Miniature, début XVIIe siècle

Un diacre de l'église d'Edesse nommé Aviv, que l'empereur a ordonné de capturer pour sa diffusion zélée de la vraie foi, s'est lui-même présenté aux bourreaux, ne voulant pas que d'autres chrétiens souffrent en le recherchant. Le saint a confessé sa foi au Christ et a été condamné à être brûlé. Le martyr lui-même est allé dans le feu et, avec la prière, a rendu son esprit au Seigneur. Lorsque le feu s’est éteint, la mère et les proches du saint ont retrouvé son corps intact. Le martyr a été enterré à côté des saints Gury et Samon.

Tourment des saints Guria, Samon et Aviv. Fresque, 1547. Fresque. Mont Athos (Dionysiatus)

Après la mort des saints, de nombreux miracles furent accomplis sur ceux qui, avec foi et amour, les appelèrent à leur aide. Ainsi, un jour, un guerrier gothique, envoyé pour servir à Édesse, prit pour épouse la pieuse fille Euphémie. Avant cela, il avait juré à sa mère Sophie sur la tombe des martyrs Guria, Samon et Aviv qu'il ne ferait aucun mal à sa femme, ne l'offenserait jamais, mais l'aimerait et l'honorerait. À la fin de son service à Édesse, il emmena Euphémie avec lui et retourna dans son pays natal. Il s'est avéré qu'il l'avait trompée : il avait une femme dans son pays natal. Euphémie est devenue son esclave. Euphemia a dû endurer beaucoup d'intimidation et d'humiliation. À la naissance de son enfant, une gothique jalouse l’a empoisonné. Euphémie s'est tournée avec prière vers les saints martyrs - témoins du serment du trompeur, et le Seigneur l'a délivrée de la souffrance. Après un certain temps, le briseur de serment fut de nouveau envoyé servir à Edessa. La ville entière a appris son crime, révélé par Sophia, et sur ordre du souverain, le Goth a été exécuté.

Martyrs Gury, Samon et Aviv. Icône, années 80. 19ème siècle

Les saints martyrs Gury, Samon et Aviv sont connus parmi les chrétiens orthodoxes comme les patrons du mariage, du mariage et d'une famille heureuse ; on les prie « si un mari déteste innocemment sa femme ». À Moscou, dans l'église Saint-Jean-le-Guerrier de Babyegorodsky Lane, sur Yakimanka, se trouve une chapelle de ces saints.

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Prière aux martyrs Guria, Samon et Aviv :

• Prière aux martyrs Guria, Samon et Aviv. Gury, Samon et Aviv ont souffert pour leur foi au début du IVe siècle à Édesse. Avec leur aide dans la prière, de nombreux miracles ont été accomplis, mais ils ont acquis une renommée particulière pour leur intercession en faveur de l'honneur d'Euphémie, qui a été prise comme épouse par un bigame gothique par ruse, puis transformée en esclave et soumise à l'humiliation de toutes les manières possibles. chemin. Ils sont vénérés comme les patrons du mariage, du mariage et d'une famille heureuse ; on prie pour eux « si un mari déteste innocemment sa femme ».

[Monsieur. , , ; grec Γουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος] (III - début IV siècle), martyrs, confesseurs (mém. 15 novembre), les pères les plus célèbres. saints, dont les informations ont été conservées par le Christ oriental. tradition. L'heure de leur décès est datée dans diverses sources hagiographiques de 293 à 322 (appelées 303, 304, 293-306, 306). Allumé. la tradition et la vénération de l'Église unissaient les martyrs qui ont souffert à des époques différentes. Très probablement, G. et S. ont souffert pendant la persécution de l'empereur. Dioclétien. G., surnommé « abstinent » pour son style de vie ascétique, et son ami S., avec le début des persécutions à Edessa (aujourd'hui Urfa, Turquie), ont quitté leur ville natale, mais parmi d'autres chrétiens, ils ont été capturés par Rome. gouverneur d'Edesse Antonin et emprisonné. Antonin tenta en vain de persuader les saints de sacrifier à Jupiter. Ensuite, G. et S. comparurent devant le tribunal de Rome. dirigeant de la région Musonia est construite. Sur son ordre, G. et S., liés ensemble par les mains, avec une pierre attachée aux pieds, furent laissés suspendus plusieurs fois. heures, et après la torture, ils ont été envoyés dans un donjon exigu, où les saints ont passé env. 3 mois (selon Aréthas de Césarée, l'auteur de l'éloge de G., S. et A., les martyrs passèrent de nombreuses années en prison, pour lesquelles ils furent appelés confesseurs). Lorsqu'ils furent de nouveau amenés à Musonius, G. était épuisé par l'emprisonnement, car il était beaucoup plus âgé que S., qui paraissait encore fort, et il fut donc de nouveau torturé, pendu la tête en bas. Le lendemain, sur ordre du souverain, les martyrs furent décapités hors de la ville. Leurs corps ont été enterrés par des chrétiens.

De nombreuses années plus tard, un diacre nommé A vivait à Édesse, pendant la persécution de l'empereur. Licinius (320-324) reçut une dénonciation contre lui, l'accusant de propager le christianisme, et sur ordre de l'empereur A. fut arrêté. Le souverain de la ville, Lysanias, tenta de le persuader de faire un sacrifice aux dieux païens, mais, ayant échoué, il fut condamné à être brûlé. Après l'exécution, des chrétiens, dont la mère et les proches de A., ont retrouvé son corps intact et l'ont enterré dans le même tombeau avec G. et S précédemment blessés. Le martyre de ces saints a eu lieu le même jour, à plusieurs reprises d'intervalle. . ans, ils sont aussi appelés confesseurs ou, dans la Minologie de Basile II, prêtres.

L'histoire du miracle de G., S. et A. (395 ?) est devenue célèbre. Dans le cadre de l'invasion de Byzance par les Huns, qui menaçaient Édesse, une grande armée fut rassemblée, dont une partie était composée de Goths. mercenaires. L'un d'eux séjourna à Édesse dans la maison de la pieuse veuve Sophie, qui avait une belle fille, Euphémie. Le Goth a commencé à exiger que la fille lui soit donnée comme épouse, mais la veuve n'a pas accepté, citant des rumeurs qui lui étaient parvenues selon lesquelles il y aurait un avenir dans son pays natal. le marié a déjà une famille. Mais le Goth démentit ces rumeurs, continuant d'insister de son côté et agissant soit par persuasion, soit par menaces. En fin de compte, Sophia a donné Euthymia comme épouse à un Goth. Pendant ce temps, les ennemis se retirèrent et le Goth et sa femme enceinte durent retourner dans leur pays natal. Avant de se séparer de sa fille, Sophie amena le couple à l'église de G., S. et A. et, sur leur tombe, elle força le Goth à jurer allégeance à Euphémie et à l'aimer, ce qu'il fit. Mais dès son arrivée à la maison, il lui ordonna de se changer en tenue de servante et l’emmena prisonnière dans la maison où sa femme et ses enfants l’attendaient. Quand Euphemia a donné naissance à un garçon, la femme du Goth s'est rendu compte qu'il s'agissait de son fils, et Euphemia n'était pas une simple servante, et par jalousie, elle a empoisonné le bébé. Voyant du poison sur les lèvres du bébé mort, Euphémie y trempa un morceau de laine et après quelques minutes. Plusieurs jours, elle trempait les restes dans un gobelet dans lequel son hôtesse était censée boire au dîner. Après avoir goûté la boisson, elle mourut. Ses proches accusèrent Euphémie de tout et la condamnèrent à être enterrée vivante avec sa maîtresse. Le cercueil du défunt fut ouvert et Euphémie y fut placée. La femme a prié les martyrs G., S. et A., ils lui sont apparus sous la forme de cavaliers sur des chevaux blancs et les ont transportés jusqu'à leur église d'Edesse. Un prêtre l'y trouva et, après avoir appris sa merveilleuse histoire, la remit à sa mère. Après un certain temps, les Huns recommencèrent à menacer Édesse et les troupes furent de nouveau attirées dans la ville. Goth est venu chez Sofia en tant que gendre et a dit que sa fille était en bonne santé, qu'elle avait donné naissance à un garçon et qu'ils vivaient heureux. Ensuite, Sofia lui a amené Euphemia indemne, et le Goth a dû tout avouer. Ses aveux ont été enregistrés et remis aux autorités et, sur ordre du dirigeant, il a été décapité.

La plupart des chercheurs reconnaissent la valeur historique des actes de martyre de G. et S., dont la version originale a été créée en Sire. langue peu après l'événement. Il n'a pas survécu et n'est connu que par d'anciennes traductions en grec et en arménien ancien. et lat. langues. Le père qui nous est parvenu. le texte du Martyre a été découvert dans un manuscrit du XVe siècle. et publié dans con. XIXème siècle Patriarche d'Antioche Ignace II Rachmani (BHO, N 363). Le texte contient le nom de l'auteur - Théophile d'Edesse, qui rapporte de lui-même qu'il était païen de naissance, mais s'est converti au christianisme et a composé un récit 5 jours après le martyre de G. et S. Un martyre distinct de A également lui appartient. Le travail de Théophile sur 2 textes est lié à la construction d'Edesse à l'initiative de l'évêque. Temple d'Abraham, dédié aux 3 martyrs, dans lequel furent déposées leurs reliques. D'après la Chronique d'Edesse du 6ème siècle. et monsieur anonyme. Chroniques du XIIIe siècle, cette construction a eu lieu en 345. Les saints étaient considérés comme les patrons d'Edesse. Plus tard, un autre temple fut érigé en l'honneur des martyrs, situé près de l'ouest. porte de la ville. Apparemment, la vénération commune de 3 saints est également apparue très tôt. Les chercheurs datent des deux pères. Martyre jusqu'en 360, puisque les exploits de 3 saints furent chantés dans l'une des homélies de saint Paul. Ephraemi le Syrien (Ephraemi Syri Hymni et sermones / Ed. Th. Lamy. Mechliniae, 1889. T. 3. P. 855), et plus tard dans le mot élogieux du monsieur. théologien Jacob de Sarug (451-521) (BHO, N 366).

Dans l'ancien monsieur. Le mot du mois indique la mémoire de 3 martyrs - G. et S. le 15 du deuxième mois de Teshri (nov.), A. - le 2 du mois d'Ilul (septembre). En 1ère mi-temps. VIe siècle Le martyre a été allumé. suite dans l'ouvrage hagiographique « L'histoire d'Euphémie, fille de Sophie, et le miracle que les confesseurs Samon, Gury et Aviv ont accompli sur elles ». Grâce à ce miracle, monsieur. les martyrs ont commencé à être considérés comme les patrons de la famille et du mariage et les gens se sont également tournés vers eux pour obtenir de l'aide dans les problèmes familiaux. L'Histoire... originale a été écrite en syriaque par un auteur syrien. Mais seulement en grec. tradition manuscrite, les 3 textes étaient combinés et formaient un seul complexe hagiographique. Ce cycle a été traité et présenté à plusieurs reprises par différents écrivains, à commencer par St. Siméon Métaphrast (Xe siècle, BHG, N 736-738b) et se terminant par l'écrivain soviétique K. A. Trenev (histoire « Les saints d'Edesse » dans le livre : Trenev K. A. Histoires et histoires. M., 1977). Le culte des saints se généralise à Byzance. En plus d'allumer. adaptations de Siméon Métaphraste en grec. Plusieurs langues ont été préservées. éditions de la traduction anonyme du Martyre (BHG, N 731-735b), il y avait une histoire distincte sur le miracle de G., S. et A. (BHG, N 739-739k). L'éloge funèbre des martyrs d'Aretha de Césarée (IX-X siècles) (BHG, N 740) contient de nombreuses informations complémentaires sur les saints, parfois en contradiction avec les actes. Actuellement temps publié 2 traduit en arménien. (BNO, N 364-365) et lat. (BHL, N 7477) Martyres de G., S. et A. Le VMC comprenait des traductions du grec vers le slave. le langage du martyre de G. et S. et A. et « Les histoires d'Euphémie » (Joseph, Archimandrite. Table des matières VMCH. Stb. 185).

L'archevêque Antoine rapporte l'existence d'une église au nom des martyrs à K-pol et la présence des reliques des saints. Novgorod, dans la description de son pèlerinage (1200). L'église était située non loin du Forum de Constantin (par l'archevêque Antoine - « Lamentation »), on ne sait pas quand et par qui elle a été construite.

En 1613, une chapelle au nom des martyrs dans l'église est mentionnée. Sauveur sur Senya au Kremlin de Moscou. En con. XVIIe siècle chapelle dédiée à 3 Monsieur. martyrs, a été érigée au temple du prophète. Élie à Yaroslavl.

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E.N. Meshcherskaya

Hymnographie

La mémoire de G., S. et A. est notée dans le Typikon de la Grande Église. IXe-Xe siècles (Mateos. Typicon. T. 1. P. 102) sans séquence liturgique. Dans le Studiysko-Alexievsky Typikon de 1034 (Pentkovsky. Typikon. P. 296), la charte de service n'est pas écrite, mais dans la gloire. Studite Menaions des XIe-XIIe siècles. la succession des saints comprend 2 cycles de stichera (dont l'un est imprimé dans les livres liturgiques modernes) et un canon (Yagich. Service Menaions. pp. 377-382), et dans les Sticherars des XII-XIV siècles. Le samoglasn est prescrit aux saints. Dans l'arnaque Evergetid Typikon. XIe siècle (Dmitrievsky. Description. pp. 313-314) le jour de la mémoire de G., S. et A., il y a un service en semaine avec le chant de « Alléluia » aux Vêpres et aux Matines. Dans le Typicon messinien de 1131 (Arranz. Typicon. P. 55) la charte du service est la même que dans le Typikon Evergetid (mais sur « Seigneur, j'ai pleuré », les stichera sont chantées non seulement de G., S. et A., mais aussi de la Mère de Dieu, ce qui dans les Typicons ultérieurs est un trait caractéristique du culte quotidien des petits jeûnes). Dans diverses éditions de la Règle de Jérusalem, le service de G., S. et A. est décrit soit comme un service quotidien avec le chant du tropaire de renvoi (ainsi, par exemple, dans le premier Typikon grec imprimé de 1545), soit comme service quotidien de petits jeûnes avec le chant de « Alléluia » ; Une telle fluctuation du statut du service est due au fait que, d'une part, le 15 novembre est le 1er jour du jeûne de la Nativité (et, par conséquent, ce jour-là, il est hautement souhaitable d'accomplir les services conformément aux règlements du jeûne. ), en revanche, les martyrs de ., S. et A. étaient des saints particulièrement vénérés. Pour ces raisons, le premier imprimé russe. Typikon (M., 1610) contient des instructions contradictoires - le service de G., S. et A. contient ici simultanément des instructions solennelles (2 regards sur soi, un tropaire à la fin des Vêpres, les luminaires des saints selon le 9 chant du canon des Matines) et des éléments jeûneurs (« Alléluia » au lieu de « Dieu le Seigneur », luminaire rapide selon le 9ème chant du canon des Matines) ; à la liturgie - lectures de G., S. et A. (prokeimenon du Ps 15, Eph 6. 10-17, alléluia avec un verset du Ps 33, Lc 12. 8-12, impliqué Ps 32. 1). Dans le premier imprimé Novembre Menea (M., 1610), il est expliqué à cet égard que le 15 novembre. en semaine, un service doit être accompli avec « Alléluia » (et l'abolition des auto-félicitations et du tropaire) « honneur pour le saint jeûne », et le samedi et le dimanche, les éléments festifs de la succession des saints ne sont pas annulés. En russe ultérieur éditions du Typikon, le double statut de la mémoire de G., S. et A. est conservé, tandis que la composition de la séquence de G., S. et A. en grec. les publications du Menaion indiquent clairement que le service n'était pas effectué selon le rang postal.

La succession de G., S. et A., placée au moderne. les livres liturgiques, comprennent le tropaire de la 1ère (c'est-à-dire la 5ème) voix plagale : Τὰ θαύματα τῶν ῾Αγίων σου Μαρτύρων̇ (); le kontakion de la 2ème voix est semblable à « À la recherche du plus haut » : ᾿Εξ ὕψους, σοφοὶ, τὴν χάριν κομισάμενοι̇ () ; canon du 4ème ton, vers acrostiche : Θεοφάνους ( . ), irmos : Θαλάσσην τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (), début : Τριάδος τὴν μονα ρ χίαν, ῞Αγιοι, θεολογοῦντες σεπτῶς ( ); 2 samoglasna, cycle de 3 stichera-like, luminaire. La séquence contient également les stichera de la Mère de Dieu (pour les chanter à la place des stichera des Octoechos pendant le service avec « Alléluia » ; on ne les trouve pas dans les livres grecs).

En grec les manuscrits ont conservé un autre canon de G., S. et A., 4e (c'est-à-dire 8e) voix plagale, acrostiche : ῾Υμνῶ Σαμωνᾶν, ῎Αββιβον καὶ Γουρίαν. ᾿Ιωσήφ (Je chante Samon, Abib et Guria. Joseph), irmos : ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε̇ ( ), début : ῾Υμνολογίαις ἱεραῖς τιμήσωμεν (Honorons avec des hymnes sacrés) (Ταμεῖον. Σ. 95).

A. A. Loukachevitch

Iconographie

Les images de G., S. et A. sont courantes dans le christianisme oriental. l'art dans la peinture monumentale, sur les icônes et dans les manuscrits faciaux. En règle générale, les saints sont représentés ensemble : G. - un vieil homme aux cheveux gris avec une longue barbe, S. - un homme d'âge moyen avec des cheveux foncés, moins souvent gris et une petite barbe, A. - un jeune, homme imberbe, parfois avec une barbe sur la tête. G. et S. sont vêtus de tuniques et d'himation, dans chaque main droite il y a une croix, A. selon le rang de diacre en surplis, avec un encensoir à la main ou avec une croix et un encensoir.

À Byzance. et post-byzantin. En art, les images de saints se retrouvent le plus souvent dans les peintures murales. Au 11ème siècle dans les églises cappadociennes : Ala-Kilise dans le village. Bélisyrma; St. Théodora (Tagar) dans le village. Yeshilez; St. Georges à Achiksarai. Du 12ème siècle leurs images deviennent particulièrement nombreuses : dans le catholicon du monastère de Daphné, Grèce (vers 1100), en c. St. Médecins à Kastoria (fin XIIe siècle) ; dans la pareklision de Notre-Dame de Mon-Rya ap. Jean l'Évangéliste sur l'île de Patmos (vers 1200) ; au nord-ouest parties c. Le Christ à Verria (XIIIe siècle) ; en c. les justes Joachim et Anna (Kraleva c.) au monastère de Studenica, Serbie (1314) ; dans le catholicon du monastère de Khor (Kahrie-jami) à K-pol (1316-1321) ; en c. Vmch. George à Staro Nagorichino, Macédoine (1317-1318) ; en c. Annonciation du monastère de Gračanica (vers 1320) ; en c. St. Taxiarques à Kastoria (1359/60) ; au réfectoire de la Laure, St. Athanase sur Athos (1512) ; au nord arc de la cathédrale St. Monastère Saint-Nicolas d'Anapavs aux Météores, maître Théophane de Crète (1527) ; en c. Philanthropinon sur le lac. Ioannina (Pamvotida) (1531/32, 1542) ; au monastère de Moldovica, Roumanie, maître Thomas Suceavsky (1537) ; dans le narthex de la cathédrale du monastère des Grandes Météores (1552) ; dans la Métropole de Kalambaka (XVIe siècle) ; dans la chapelle St. Cathédrale des Archanges, Monastère de St. Jean-Baptiste à Seres, Grèce (1634) ; au monastère d'Horezu, Roumanie (1654) ; au Monastère de la Sainte Trinité des Météores (1692), etc. Des images de saints sont présentées dans des miniatures de minologies : Vat. gr. 1156. Fol. 268r (3e quart du XIe siècle) ; Pantel. 100. Fol. 11 (XIe siècle) - miniature sur des fragments de la Vie de G., S. et A. ; Sinaït. 500. Fol. 281v (XIIe siècle) ; Bodl. F. 1. Fol. 17r (1327-1340) ; 2 fois en Greco-load. manuscrits du XVe siècle. (RNB. O. I. 58) - mi-épaule en médaillons parmi d'autres martyrs (L. 54 ob.-55) et pleine longueur (L. 87).

Dans les menaions (manuscrites, murales, icônes) la scène du tourment des saints était souvent représentée : en miniature la Minologie de Basile II (Vat. gr. 1613. Fol. 183, 976-1025) ; sur l'icône-mena (en septembre, octobre et novembre), soi-disant. Hexaptyque du Sinaï (XIIe siècle, monastère de la Grande Église de Catherine au Sinaï), - décapitation des têtes de G. et S. ; dans la peinture du narthex des églises du monastère de l'Ascension de Decani, en Serbie (1348-1350), et du monastère de la Sainte Trinité de Cozium en Valachie, en Roumanie (vers 1386), - décapitation de G. et S. avec une épée, A. brûlé au four, c. St. Apôtres [St. Spas], Patriarcat de Peć, Serbie (1561), - G., S. et A. furent décapités par l'épée.

À Byzance. dans les icônes, ils étaient principalement représentés comme faisant partie de saints sélectionnés : sur l'icône « La Mère de Dieu avec l'enfant et les saints sélectionnés » (Ioannina ou Météores, entre 1367 et 1384, Monastère de la Transfiguration des Météores) uniquement G. et S. sont représentés (il y avait des reliquaires sous les images) ; cette icône servit de modèle au diptyque dépliant (Météores ou K-pol, 1382-1384, Musée du diocèse de Cuenca, Espagne).

Une vénération particulière pour G., S. et A. en Rus' est née dans Vel. Novgorod au début XVe siècle 21 décembre En 1410, dans la cathédrale Sainte-Sophie, il y avait un « signe » « des jugements de l'Église » de l'icône des martyrs (NPL. P. 402-403 ; Novgorod. 4e Chronique // PSRL. 2000p. T. 4. Partie 1. P. 410 -411, 605). L’essence de ce « signe » n’est pas tout à fait claire. Les données de certaines chroniques selon lesquelles le miracle était associé aux « vases d'église » semblent peu fiables, car dans la tradition hagiographique, les saints sont généralement associés à la justice. En souvenir de l'événement, Mgr. En 1411, Jean de Novgorod construisit une église en pierre de G., S. et A. dans la cour seigneuriale avec une entrée séparée, adjacente au sud-ouest. coin de la cathédrale. L’église a donné son nom à la porte « confessionnelle » menant du Kremlin à l’évêché. Dans des sources ultérieures, elle était considérée comme une chapelle. A survécu jusqu'à ce jour. le temps sous une forme reconstruite. L'image des martyrs fut ensuite placée dans l'iconostase à droite des portes royales. déplacé Elle est mentionnée dans les inventaires de la cathédrale avant le début. XXe siècle comme « décrépit » ( Macaire (Mirolyubov), archim. Description archéologique des antiquités ecclésiales de Novgorod et de ses environs. M., 1860. Partie 1. pp. 47-48, 62 ; Partie 2. pp. 64-65, 156, 157 ; Inventaire des biens de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod XVIIIe - début. XIXème siècle Novgorod, 1993. Numéro. 3. P. 29 ; Inventaire des biens de la cathédrale Sainte-Sophie en 1833 / Publ. : E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. Saint-Pétersbourg, 2003. Numéro. 9(19). pp. 512, 538-539). L'icône a été perdue pendant la Seconde Guerre mondiale. 2 ouvrages pédagogiques de l'archevêque ont été conservés. Jean, associé au miracle : « Bénédiction de l'archevêque Jean de Novgorod aux chrétiens de Sainte-Sophie » et « Décret sur la procuration des saints par les trois confesseurs Gourie, Samon et Aviv », conservés dans la collection de la bibliothèque de Sofia n° 836 (Makariy. Histoire du RC. T. 3. P. 457). L'évêque, après avoir envoyé des listes d'icônes dans ses domaines, a interdit la coutume des serments croisés comme moyen de résoudre les conflits civils. En retour, il proposa de prier G., S. et A. et après la Divine Liturgie d'accomplir le rite du « Jugement de Dieu » en utilisant la prosphore de service (voir : PDRKP. Partie 1. N° 36. Stb. 305- 308 ; voir aussi : Almazov A. I. Test avec du pain consacré : Type de « jugement de Dieu » pour la condamnation d'un voleur. Od., 1904).

Des chapelles au nom de G., S. et A. existaient au c. St. Jean le Guerrier à Moscou, où ont été conservées 2 icônes de ces saints du XVIIe siècle, et dans l'église. prophète Élie à Yaroslavl. Dans le tableau de la dernière chapelle (dernier quart du XVIIe siècle) des 2e et 3e étages, sont présentées des scènes de la Vie des Saints illustrant le monsieur. cycle hagiographique à l'origine : prêchage du christianisme par G. et S. (3 marques), G. et S. devant le souverain d'Edesse Antonin, G. et S. se retirent dans les environs d'Edesse, G. et S. devant Antonin, G. et. S. en prison, G. et S. devant le souverain de la région Musonius, tourment de G. et S. (pendus par les mains), G. et S. en prison, G. et S. devant Musonius, tourment de G. et S. (pendus par les jambes), S. est porté en prison, G. est conduit en prison, S. est amené à Musonius, le procès de G. et S., l'exécution de G. et S. , l'enterrement de G. et S., la prédication du christianisme à A., A. devant le souverain d'Edesse Lysanias, la torture de A., A. est amené au lieu d'exécution, l'exécution de A. au enjeu et la découverte de son corps intact, la position de G., S. et A. dans le temple d'Edesse. Un thème distinct du cycle hagiographique est représenté par l'histoire, présentée en 6 caractéristiques, sur le miracle posthume de G., S. et A. - le salut d'Euphémie. Dans le même temple, les images de G., S. et A. sont présentées dans la galerie - à gauche de l'ouest. portail dans la composition des patrons : les patrons célestes du temple du prophète. Elie, les saints Varlaam de Khutyn, G., S. et. A. en présence de Jésus-Christ, représenté dans le segment nuageux en haut au centre ; dans l'allée Pokrovsky au nord. sur le mur du 1er niveau du tableau se trouvent 2 scènes de miracles posthumes.

À la demande des clients, G., S. et A. étaient souvent représentés sur des feuilles mobiles et des icônes de maison et figuraient parmi les saints sélectionnés : « Saints Gury, Samon et Aviv » (1ère moitié - milieu du XVIe siècle , TsMiAR); « Saints sélectionnés : Gury, Samon et Aviv, Serge de Radonezh et Jean debout devant l'icône de la Dormition de la Mère de Dieu » (Ekaterinbourg, avant 1815, EMII ; inscription conservée sur la contribution de l'icône au monastère d'Ekaterinbourg « par John Syreishchikov après la mort de sa fille Elizabeth»); « Martyrs Gury, Samon, Aviv et autres. Alexandre Svirsky en prière au Sauveur Emmanuel" (fin du XVIIe siècle, Musée du monastère Ipatiev, Kostroma), "Les saints Gury, Samon et Aviv devant l'image du Sauveur non faite de main d'homme" (2e quart - milieu du XVIIe siècle, collection privée M. B. Mindlina); « Saints sélectionnés : Gury, Samon et Aviv » (fin XVIIIe - début XIXe siècles, CHOKG).

Dans l'original iconographique grec de « Erminia » de Dionysius Furnoagrafiot (XVIIIe siècle), en coupe. « Martyrs » (Partie 3. § 10. N° 13-15), G. est présenté comme « un vieil homme à barbe courte », S. « jeune, à barbe courte », A. - « diacre, avec une barbe légèrement ronde.

En russe recto sommaire icône-peinture originale du XVIIIe siècle. la description suivante de l'apparence des saints est proposée : « Guriy avec une brad est comme Jean le Théologien ou ourlet, et non chauve, cheveux des oreilles, une robe de sankir avec du blanc, une robe du milieu, du cinabre avec du blanc, le le gibier est blanc, et le dessous est vert, il y a une croix dans la main, le service de prière droit, les doigts vers le haut, et Samon le Russe est comme Kozma, une robe de cinabre avec de l'azur blanc, du blanc azur, de l'azur moyen, comme l'apôtre ceint de la même robe, sous un crochet de blanc et de cinabre, dans sa main droite il y a une croix, et de sa gauche il tient étendu sur sa cuisse, Aviv à l'image de saint Georges le martyr, à l'image d'Etienne. premier martyr, que ta main droite s'écarte, en tenant loin de toi l'encensoir qu'elle contient, et l'encens dans ta gauche.

Source : PSRL. 2000 roubles. T. 4. Partie 1. P. 370, 410.

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E. P. I., N. V. Gerasimenko