Cours missionnaires diocésains à Moscou

À propos des méthodes douteuses des cours missionnaires diocésains à Moscou

Le 20 février 2012, des cours missionnaires diocésains ont commencé à Moscou, organisés par la Commission missionnaire du Conseil diocésain de Moscou avec le soutien de l'Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon et de la Fondation missionnaire Cyrille et Méthode. Avec la bénédiction de mon recteur, l'archiprêtre Sergius Kulikov, j'ai suivi ces cours.

Au début, ils donnent généralement une conférence, puis une action étrange commence : les participants au cours sont divisés en groupes, assis en cercle, et reçoivent une feuille répertoriant les sentiments positifs et négatifs d'une personne, et chacun, guidé par cette liste. , doit dire à chacun en détail ce qu'il ressent en ce moment. Lorsque cette feuille m'est parvenue, j'ai demandé avec perplexité : « Excusez-moi, je suis venu ici pour apprendre à être missionnaire, mais cette expression de mes sentiments positifs ou négatifs, qu'est-ce que cela a à voir avec la mission ? En général, à quoi ça sert tout ça ? En réponse, Natalya Ponomareva, la coordinatrice du cours, a expliqué : « Peut-être avez-vous des sentiments négatifs, alors nous vous aiderons à les gérer », ce à quoi j'ai dit que j'ai un confesseur devant qui je m'ouvre à Dieu, puis Mme Ponomareva a demandé à la personne assise à côté d'elle de me l'expliquer à nouveau.

J'ai également été frappé par la façon dont Mme Ponomareva a dit que si quelqu'un est en colère, il doit jeter quelque part la négativité qu'il a accumulée après la colère, il doit faire quelque chose, mais ne pas laisser cette négativité en lui-même - c'est tout cela, pour c'est un euphémisme, c'est très loin de la façon dont les saints pères enseignaient la passion de la colère et la lutte contre celle-ci.

Vient ensuite le discours du directeur des cours, Vladimir Strelov, qui a dessiné au tableau la manière d'aider une personne à entrer dans l'Église. En premier lieu, il avait : « Divertissement », après quoi, après plusieurs étapes, une personne (selon lui) doit être progressivement initiée à la vie de l'Église. L'un des auditeurs s'est levé et a rappelé les premières paroles du Sauveur et de Jean-Baptiste : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche », c'est-à-dire qu'ils ont commencé l'appel non pas par un divertissement, mais par la repentance des péchés, et nous ne devons pas nécessairement amener les gens à l’Église des gens. En réponse, des discussions animées ont commencé.

J'ai également été surpris que M. Strehlov estime que « l'hésychasme n'est pas la seule voie de croissance dans l'Église orthodoxe ». Quelle est une autre alternative tout aussi valable à la croissance spirituelle ? Qu'y a-t-il de plus élevé que la contemplation de la lumière incréée ?

Ensuite, les sujets ont été répartis en groupes, j'ai rejoint le groupe avec le thème « Lire l'Évangile au Temple ». Chacun pouvait exprimer ses pensées. J'ai rappelé que, selon le canon 19 du VIe Concile œcuménique, il ne faut pas comprendre l'Écriture différemment de la façon dont les Saints Pères de l'Église l'ont interprétée, mais d'une manière ou d'une autre, j'ai été rapidement arrêté. Puis un autre participant a suggéré que les passages de l’Évangile où quelque chose est dit « durement » soient réinterprétés avec douceur afin de ne pas effrayer la personne. Je lui ai dit qu'un tel principe était étranger à l'Orthodoxie, et tout à coup notre coordinateur m'a interrompu avec les mots : « vous êtes apparemment un débutant et vous ne connaissez pas les règles, vous ne pouvez critiquer personne ici. À la fin, il y a eu une autre « confession » - une histoire devant tout le monde sur mes sentiments positifs et négatifs ; certains participants n'étaient pas satisfaits de mes déclarations ; Je viens de dire qu’il ne faut pas s’écarter de la tradition orthodoxe, qui a tout pour s’engager dans la mission, et qu’il ne faut pas la remplacer par des substituts.

La prochaine fois que je suis venu à ces cours, on m'a demandé de quitter les lieux.

Malheureusement, c'est une telle déception que les organisateurs des cours aient décidé d'utiliser un sujet aussi important que la formation à la mission orthodoxe comme moyen d'expression, pour imposer à l'Église leurs opinions privées et leurs pratiques innovantes qui ne sont pas directement liées à la mission.

S'ils souhaitent suivre une formation psychologique et s'ils ont une formation psychologique et une expérience professionnelle, ils peuvent alors convenir avec une organisation de se voir accorder du temps et du lieu pour des réunions régulières avec des personnes qui ont des problèmes psychologiques, et ils les conseilleront, peut-être. cela profiterait à quelqu'un, au moins dans ce cas le nom correspondrait à son contenu. Mais ici, les gens sont invités, au nom de l'Église, à étudier la mission orthodoxe et, à la place, ils organisent des jeux psychologiques de groupe.

Je ne sais toujours pas qui et quand a approuvé une méthodologie similaire dans l'Église orthodoxe russe comme principale et universellement contraignante, si c'est ce qui est enseigné dans les cours diocésains ? A-t-elle été testée dans la pratique à grande échelle et quels experts indépendants ont confirmé son efficacité en tant que technique missionnaire ? Il semble que non seulement rien de tout cela n'existe, mais qu'en plus, dans ces cours, ils essaient d'enseigner les formes et les méthodes qui, dans un passé récent, ont déjà provoqué une réaction négative de la part de nombreux chrétiens orthodoxes et sont devenues une cause de tentation dans le milieu ecclésial.

Il me semble que dans les cours diocésains généraux, il convient de fournir, en premier lieu, des informations sur les formes de mission patristiques et traditionnellement orthodoxes, et que les méthodes controversées et non généralement acceptées par l'Église, ainsi que les opinions privées, devraient être présentées et discutés lors de séminaires spécialisés ou de conférences de missionnaires expérimentés. Quelque chose de controversé et de nouveau peut être discuté et proposé lorsque ce qui est déjà connu et traditionnel a été bien étudié et testé. Cependant, on a l'impression que les méthodes patristiques traditionnelles et les principes de mission ne sont pas connus et ne sont pas testés dans la pratique, non seulement par les participants aux cours (ce qui est naturel), mais aussi par les conservateurs.

Je crois que lorsqu’on propose à la place aux personnes qui viennent apprendre les bases de la mission orthodoxe une formation psychologique et des opinions subjectives, il y a un grand danger qu’une telle formation soit non seulement inutile, mais qu’elle puisse même causer du tort.

03 mars

Les cours missionnaires diocésains ont commencé à Moscou. Les organisateurs des cours sont la Commission missionnaire du Conseil diocésain de Moscou, avec le soutien de l'Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon et de la Fondation missionnaire Cyrille et Méthode.

La première leçon du cours s'est ouverte par une conférence du célèbre missionnaire orthodoxe, le protodiacre Andrei Kuraev. Son discours, bien entendu, était consacré aux problèmes de la mission et devenait une sorte de rappel pour les missionnaires novices. Nous proposons aux lecteurs un résumé de la conférence du P. Andreï Kouraev.

Jeunesse orthodoxe ou officier du renseignement

Il existe deux options principales pour qu'un missionnaire se comporte devant un nouveau public. Le premier chemin est le chemin de Senkevich, l'animateur de l'émission Autour du monde : alors je viens parler bêtement de ce qui m'intéresse. Vouliez-vous aller en Turquie ? Va te faire foutre, aujourd'hui je te parle du Tibet. J'ai le Carême sur mon calendrier et j'en parlerai aujourd'hui. Ici, bien sûr, vous devez parler d’une manière qui intéresse votre public. Cela signifie que vous devez au moins imiter le processus de pensée.

En effet, nombreux sont ceux qui ne sont jamais allés au Tibet et n'ont pas l'intention d'y aller ; ils écoutent avec intérêt les particularités vestimentaires des moines tibétains, ce qu'ils font le soir, etc. De la même manière - dans le cadre d'un certain exotisme orthodoxe, parlons de ces chrétiens orthodoxes que l'on trouve encore dans notre jungle.

La deuxième voie consiste à passer à un domaine thématique « étranger » - un domaine plus intéressant pour les non-ecclésiastiques. Lorsque je parle à des adolescents d'Harry Potter ou de Matrix, mon objectif est de leur faire savoir que porter mes lunettes est amusant. Leurs choses préférées peuvent être inhabituelles vues à travers mes yeux. Ma vision chrétienne n’est pas une limitation de mes horizons, mais au contraire une expansion. J'essaie de montrer que ce film, ce livre, cette intrigue est bien plus intéressant qu'il n'y paraît au premier abord.

L’erreur des excuses totales

Dans la réflexion ecclésiale, dans la théologie ecclésiale, il est grand temps de reconsidérer ce pour quoi, dans l’orthodoxie, il faut mourir et ce pour quoi il ne vaut pas la peine d’éternuer. L'orthodoxie a tout - de grandes vérités, des dogmes spirituels évangéliques, et il y a quelque chose de complètement folklorique, mais c'est pour cela que nous sommes le plus expulsés maintenant. Il n’est donc pas nécessaire de s’efforcer de justifier tout ce qui s’est passé dans la vie de l’Église.

La tradition de l’Orthodoxie dans notre pays a été déchirée. Nous traitons désormais la Russie orthodoxe de la même manière que la Grèce rebelle moderne traite Alexandre le Grand. Il semble que la géographie soit la même, il existe des relations génétiques et phonétiques, mais la culture, bien sûr, est différente.

Spengler a proposé le concept de pseudomorphose - lorsque les vieilles roches sont emportées dans les couches de la terre, un vide se forme et du magma frais y est infusé, où la nouvelle roche prend la forme de l'ancienne. Cela s'applique également aux vieux croyants russes - ils pensaient seulement qu'ils préservaient l'antiquité, mais leur pathétique était tout à fait spécial. La même chose nous arrive aujourd’hui. Les fils de nombreuses traditions ont été impitoyablement coupés. Et cela nous donne une certaine liberté : nous pouvons décider quels fils valent la peine d'être abordés dans le 21e siècle et lesquels valent la peine de s'en séparer.

La question la plus importante dans la vie de l’Église est : « Qu’avons-nous appris au cours du siècle le plus terrible de l’histoire de l’Église ? Pourquoi, Seigneur, nous as-Tu punis ainsi ? N'arrivera-t-il pas qu'en faisant revivre le mode de vie des XVIIIe et XIXe siècles, nous relancerons également la situation révolutionnaire ? De quoi nous as-tu délivrés ? Quels maux avions-nous qui nécessitaient d’être traités au fer chaud ? Qu’est-ce qui mérite d’être ressuscité et qu’est-ce qui ne vaut pas la peine d’être ressuscité ? Est-ce que cela vaut la peine de faire entrer Domostroy dans le XXIe siècle ? C'est le missionnaire qui doit répondre de tout cela.

À propos des maladies nationales

Notre maladie nationale est l’hérésie de l’utopisme. Le symptôme est une attitude idéologique : « Je sais comment faire ! » On dit : laissez-nous entrer, et dans 48 heures nous rendrons tout le monde heureux, car nous savons selon quel livre vivre ! La première attaque fut le cercle de piété d’Avvakum avec le livre Typikon, qui conduisit à un schisme et à la rébellion de Pierre contre toute cette piété. La prochaine tentative est celle de Piotr Alekseevich et des chartes néerlando-allemandes. Puis les bolcheviks et Marx. Ensuite - 500 jours ou, là, 100 jours avec des livres d'économistes occidentaux. Et maintenant, nous avons déjà des allergies - nous avons peur des gens aux yeux brillants. Comme l'a merveilleusement écrit A. Galich :

N'ayez pas peur de la prison, n'ayez pas peur des certificats,

N'ayez pas peur de la peste et de la famine,

Et la seule chose dont tu devrais avoir peur, c'est

Qui dira : « Je sais comment faire ! »

Et, s'effondrant en un petit démon,

Et je vous jure à tous mon amour,

Il parcourra la terre avec du fer

Et la noyer dans le sang.

Et il mentira de tels mensonges,

Et une telle histoire se tissera,

C'est plus d'une fois cette histoire dans la caserne

Vous vous en souviendrez dans une heure amère.

Par conséquent, l’une des positions les plus dangereuses d’un missionnaire est celle d’un leader bruyant. Et l’un des antidotes à une telle intonation est la permission claire de ne pas s’engager dans des excuses totales.

Ne prétends pas que tout va bien

La grande erreur des missionnaires est de prétendre que les gens ne connaissent rien des côtés obscurs de la vie de l’Église. Parfois, il me semble qu’il était plus facile d’être missionnaires des premiers siècles, missionnaires auprès des païens, car aux yeux des incroyants, la parole de l’apôtre sur l’Église et l’Église elle-même étaient identiques. Vous, votre personnalité, vos yeux, vos mots ne font qu’un. S’il s’agissait d’un véritable apôtre et prédicateur, alors cette identité fonctionnait à merveille. Et aujourd’hui, notre histoire séculaire non seulement aide, mais cause aussi beaucoup de mal. Ainsi, en Extrême-Orient, les principaux ennemis de la mission n'étaient pas des chamanes païens, mais des marchands et des fonctionnaires russes qui ne traitaient pas les gens selon les commandements.

Même aujourd’hui, les gens voient de leurs propres yeux certaines situations inappropriées dans la vie de l’Église. Et vous, en tant que missionnaires, vous êtes retrouvés avec ces ulcères et ces problèmes qui n’ont jamais été entièrement résolus dans la vie de l’Église, dans la pensée de l’Église : l’Église et le pouvoir, l’Église et la richesse, l’Église et l’État.

Dans quelle école êtes-vous?

Parmi les événements qui se sont produits dans l’histoire de l’Église et qui ne devraient pas être approuvés, il y a toutes sortes de tentatives inquisitoriales et de théologie punitive. Il existe sur Internet des listes entières de citations des Saints Pères sur les avantages spirituels de brûler les hérétiques, à commencer par les paroles de mon bien-aimé Jean Chrysostome. Oui, les Pères ont de telles citations. Mais j'ai spécialement rassemblé d'autres citations des Saints Pères et du même Chrysostome - complètement opposées.
C’est précisément le cas d’une lacune : le monde de l’Orthodoxie est diversifié. Vous pouvez vous inscrire dans une école de théologie de l’amour ou vous pouvez vous inscrire dans une école de théologie de la haine. C'est à vous de décider quel fil vous continuez.

Problèmes de goût

Un autre problème du service missionnaire est celui du goût : une distinction inappropriée entre l’irrationnel et le rationnel. Il y a de belles paroles de Jean de Damas : « Tout n’est pas connaissable en Dieu, mais tout n’est pas inconnaissable ; tout ce qui est connaissable n’est pas exprimable, mais tout ce qui est inconnaissable n’est pas inexprimable. » Autrement dit, il y a quelque chose en Dieu que je peux connaître et exprimer avec mes propres mots, il y a quelque chose dans la vie divine que je peux connaître, mais je n'ai pas assez de mots, et il y a quelque chose qui restera caché pour toujours. l'esprit créé. Parfois, nous continuons à rationaliser lorsqu’il est temps d’arrêter, et parfois c’est l’inverse : nous capitulons trop tôt. L’église n’est pas un ghetto où les gens se cachent des maux de tête. La tête sera utile ; elle doit être utilisée aux fins prévues.

Missionnaire Scylla et Charybde

L'éternel problème du missionnaire est le problème du passage entre Scylla et Charybde. Scylla est une identité narcissique, lorsque je me présente sous la forme d'un monument vivant à mon rang et à mon appartenance à l'Église, lorsque je viens vers les gens, mais que je ne fais rien pour m'habituer à leur situation. C’est une chose quand une personne qui a vécu beaucoup de choses parle de douleur et de souffrance, et quand il s’agit d’un diplômé glamour d’une académie de théologie.

L’autre extrême est Charybde : faire partie du conseil d’administration. Et il n'y a pas de Typicon, pas de règle, pas de norme qui dirait comment éviter cela et jusqu'où vous pouvez faire des concessions à votre interlocuteur non ecclésial. Une personne trop souple sera stérile, sera une girouette. Celui qui est enfermé dans le cocon de son statut sera également stérile.

Une autre erreur que commet un missionnaire est d’imposer trop d’exigences à ses auditeurs. Un enseignant à la recherche d’élèves idéaux se retrouvera seul, tout comme un jeune homme à la recherche d’une épouse idéale. Mais il en va de même pour les étudiants et les auditeurs. Quand, comment et avec quel sérieux vous devez être en colère contre ces idiots qui ne vous comprennent pas, qui interprètent tout mal et qui ne mettent pas en œuvre les précieux conseils que vous leur avez déjà donnés - encore une fois, il n'y a pas de réponse définitive. Combien de temps devrons-nous supporter cette diversité de la vie ecclésiale tant en nous-mêmes qu'en la diversité de nos interlocuteurs et des victimes de nos efforts pédagogiques ?

Après le petit-déjeuner – théose de l’espace

Un missionnaire doit comprendre les limites de ses efforts et être capable de se fixer des objectifs limités. Malheureusement, il existe un manuel officiel publié à Belgorod, qui contient des phrases étonnantes et très belles : la tâche de la mission de l'Église est la théose du cosmos. Seulement, je deviens un peu fou quand je lis de si beaux mots. Et je ne comprends pas de quoi ils parlent, et surtout, qu’est-ce que j’ai à voir avec ça ? Maintenant, je vais me réveiller, prendre mon petit-déjeuner et dans cinq minutes, je commencerai à étudier la théose du cosmos.

Il est important de comprendre que les mots « Église » et « mission » ne sont pas synonymes. Il y a beaucoup de choses dans l’Église qui n’ont rien à voir avec la mission. Par exemple, la liturgie. Qu’est-ce qu’une réunion du Synode ? Travail missionnaire ou pas ? Il est important de comprendre les limites de la mission. La mission se termine là où commence le berger. La tâche du missionnaire est d’amener les gens à poser des questions à l’Église. Dès qu’une personne commence à remettre en question l’Église, elle devient membre de l’Église, du troupeau, et alors travailler avec elle est la tâche du pasteur. Indicateur de réussite de la mission : de « vous » votre interlocuteur passe à « nous », de « vos fesses » à « pourquoi diable notre Église soutient-elle ce Poutine ? Ça y est, vous avez dit « notre » – c'est une grande victoire pour le missionnaire !

Ainsi, pour ne pas tomber dans l’illusion, ne pas se tromper et ne pas se noyer dans de grands mots, il est important de comprendre une certaine sous-estimation des objectifs du travail missionnaire. Quand j'entre dans une salle de classe d'université, ou devant des lycéens, ou devant des soldats, je comprends qu'ils me regardent comme Lénine regardait la bourgeoisie mondiale : qui es-tu ? Aujourd’hui, nous devons sortir du négatif notre attitude envers l’Église. Je ne m’attendais pas à ce que j’entre dans un nuage d’encens et que tout le monde dise immédiatement « Alléluia ». Ma tâche numéro un est de prouver mon droit d’être présent dans cette audience non religieuse.

J'ai mes propres préparations et ma propre expérience, mais elles sont assez personnelles. Mais je vais vous dire une chose : c'est le problème de la première phrase, le début d'une conversation dans un public non religieux. Par exemple, j'ai eu le cas suivant : le recteur de l'Université de Briansk m'a présenté au public : « Voici le père Andrei, il est docteur de l'Église orthodoxe russe. Je dis : « Ce n’est pas vrai, je ne suis pas médecin, je suis son patient et en partie une victime. » Une blague, c'est bien. Et le deuxième remède, non moins bon, est l’auto-ironie.

À propos du charme missionnaire

L’une des erreurs les plus graves qui vous attend est le narcissisme en tant que missionnaire. Quand j'étais au séminaire, je sentais qu'après les débats avec les incroyants, l'irritation restait en moi.

Puis j'ai réalisé ce qui se passait : j'étais en colère contre mes interlocuteurs, j'étais tellement convaincu que j'avais raison qu'il me semblait que si on m'enfermait avec une personne dans la même pièce pendant trois jours, alors le troisième jour, il se glisserait droit dans les bras du Père, le monastique demanderait la tonsure.

Et puis j’ai réalisé que je ne connaissais pas le plan de Dieu pour l’homme. D’où m’est venue l’idée que cette personne devait venir à Dieu à travers moi, pourquoi maintenant ? Ou peut-être pas par moi, pas maintenant, et pas du tout par les livres ?

Par conséquent, afin d’éviter ce charme missionnaire, il est très important de vous fixer clairement des objectifs et d’avoir des critères pour le travail missionnaire. C'est un problème sérieux dans la vie de l'Église. On pense que dans l'Orthodoxie, une seule estime de soi est autorisée - négative. Et ce n'est pas vrai, c'est une sorte de stylisation.

Une partie intégrante de la constitution masculine, je ne parlerai pas des femmes, est qu'un homme doit avoir une sorte de satisfaction professionnelle, le sentiment d'une chose bien faite - là où il y a du succès, là où il n'y a pas de succès. Le professeur peut dire : en 4A j'ai réussi le cours, mais en 4B j'ai échoué sur ce sujet. Et les enfants ne l’ont pas remarqué, mais j’ai une certaine estime de moi, car je suis un professionnel. Pendant la prière, un moine peut dire : « Grâce à Dieu, aujourd'hui j'ai pu prier aux Vêpres. Pour la première fois depuis un an." Il faut donc distinguer l’estime de soi personnelle et l’estime de soi professionnelle. D’un point de vue personnel, je suis un mauvais chrétien, mais d’un point de vue professionnel, quelque chose s’arrange. Lorsqu'il s'agit d'effectuer un travail complexe en plusieurs étapes, il doit y avoir un positionnement sur la partie du travail que j'effectue actuellement et si j'ai réussi ou non.

Il existe des objectifs spécifiques, intermédiaires et petits - que cela soit réussi ou non. Le public ne s'est pas endormi – un énorme succès ! Ils ne se sont pas enfuis – alléluia ! C'est un merveilleux miracle : ils avaient trois questions à la fin ! Le succès suivant est que si quelqu'un restait et revenait seul, quelqu'un revenait, y avait-il des questions plus tard, et ainsi de suite.

En fait, vous pouvez lire la plupart de ce que j'ai dit dans mon petit livre «Mes erreurs», ou sous forme imprimée dans le livre «La perestroïka dans l'Église», ou dans sa réincarnation sous la forme de cinq volumes «Conversation avec les vôtres».

Notre tâche n'est pas d'attirer, mais de repousser

Votre première tâche n’est pas d’attirer, mais d’éloigner le plus de personnes possible de l’Église. Je ne plaisante pas. Pour empêcher que des gens se fassent baptiser pour des raisons superstitieuses, pour rendre difficile l'entrée dans l'Église. Pour qu'une personne insiste. Dans les salles de classe, je dis habituellement ceci : « Les gars, s'il y a parmi vous des adultes qui n'ont pas été baptisés, alors vous êtes en retard, car un adulte ne peut demander le baptême que dans un cas - si vous en avez marre de vous-même et que vous voulez changer. ta vie, alors oui. Mais ce n’est pas comme ça : mon ami l’a dit, ma grand-mère l’a ordonné.

Missionnaire – qui être ?

Le missionnaire doit être lui-même schizophrène : lorsque vous parlez, vous devez vous entendre à travers les oreilles de celui à qui vous vous adressez. La schizophrénie du missionnaire réside aussi dans le fait qu’il doit pouvoir entretenir en lui le sentiment de tomber amoureux de l’Orthodoxie. Découvrez l’Orthodoxie par moi-même encore et encore et réjouissez-vous car la réalité de l’Orthodoxie est plus profonde, plus intéressante et plus belle que je ne peux l’imaginer. Apprenez à collectionner les petites choses de la vie de l’église et à en profiter.

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AIDE : À PROPOS DES COURS MISSIONNAIRES

Les auditeurs Cours missionnaires diocésains de la Commission missionnaire du Conseil diocésain de Moscou ont été sélectionnés parmi plus d’une centaine de candidats. Les étudiants étaient des gens - jeunes et moins jeunes - qui avaient une formation théologique et avaient l'intention de se consacrer au travail missionnaire. Il était important pour les organisateurs des cours que les étudiants soient intéressés par les cours, c'est pourquoi parmi ceux qui sont venus, ont été sélectionnées précisément celles qui veulent vraiment s'engager dans le travail missionnaire et développer des activités éducatives au niveau paroissial, et qui ont également une quantité suffisante de connaissances théologiques et d'expérience de la vie de l'Église.

Comme indiqué dans un commentaire sur le portail « Orthodoxie et paix» professeur d'études bibliques, rédacteur en chef du portail www.predanie.ru, directeur des cours, la tâche principale des cours est de former, équiper et soutenir des équipes de service missionnaire et social auprès des jeunes auprès de divers publics cibles :

« Le plus important est de surmonter la désunion de ceux qui font quelque chose dans les paroisses, dans les doyennés, au niveau de Moscou. Nous avons besoin que les gens se voient et apprennent à interagir. L'une de nos tâches pratiques consiste à enseigner aux gens le travail d'équipe. Le programme du cours comprendra plusieurs blocs : le premier est une rencontre avec des missionnaires célèbres qui partageront leur expérience de travail. A.L. sera là. Dvorkin, l'archiprêtre Alexy Uminsky, le diacre Pavel Serzhantov. Nous prévoyons que des psychologues professionnels interviendront également ici, par exemple l'auteur de manuels de psychologie générale, sociale et développementale L. Pershina, le père Georgy Kazantsev et quelques autres.

Il y aura peu de cours magistraux, ils occuperont un tiers de ce que nous donnerons. Ce n'est désormais pas un hasard si nous répartissons les gens en groupes afin qu'ils puissent se connaître et ensuite travailler ensemble. C'est-à-dire que le deuxième bloc concerne les compétences pratiques : travail en groupe, compétences en communication avec un public, compétences en organisation d'événements. Le tout dernier bloc, classiquement appelé « réfléchir » : comment ces compétences doivent être combinées dans une paroisse, comment faire en sorte que le travail missionnaire ne soit pas une chose ponctuelle.

Toute une équipe travaillera sur les cours - d'une part ceux qui ont une vaste expérience pratique, et d'autre part - avec qui nous avons déjà travaillé : c'est le jeu des acteurs. Président de la Commission missionnaire de Moscou, le hiéromoine Dimitry Pershin, adjoint. Doyen de la Faculté missionnaire du PSTGU, secrétaire de la Commission missionnaire Artem Sharafutdinov, spécialiste du ministère pénitentiaire, méthodologiste de la Faculté missionnaire du PSTGU, conservatrice des cours pratiques Natalya Ponomareva, présidente de la Fondation caritative de la mission Cyrille et Méthode Svetlana Rudneva et d'autres. »

L'idée des cours est apparue et a été mise en œuvre grâce au travail conjoint des employés des sites missionnaires avancés : le camp de la Fraternité des éclaireurs orthodoxes, le camp de jeunes panrusse Feodorovsky Gorodok, l'équipe orthodoxe du camp de jeunes Seliger. De nombreux travaux préparatoires ont été réalisés dans le cadre du mouvement de jeunesse « Mission Possible ». Les cours se dérouleront jusqu'au 28 mai de cette année.

TEXTE ET PHOTO d'Anna Galperina.

1. DISPOSITIONS GÉNÉRALES

1.1. Les cours missionnaires et catéchétiques du diocèse de Moscou (ci-après dénommés cours), fonctionnant sur la base du présent règlement, constituent une division structurelle du diocèse de Moscou de l'Église orthodoxe russe et fonctionnent sur la base du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna.

1.2. Les objectifs des cours comprennent la formation, le recyclage et le perfectionnement des catéchistes missionnaires, des enseignants des écoles paroissiales, des travailleurs sociaux et de jeunesse des paroisses et des monastères du diocèse de Moscou.

1.3. Dans leurs activités, les cours sont guidés par le règlement intérieur de l'Église orthodoxe russe, la Charte du diocèse de Moscou de l'Église orthodoxe russe, la législation en vigueur, d'autres réglementations de l'État, ainsi que le présent Règlement.

1.4. Les cours ne constituent pas une personne morale et n'exercent aucune activité commerciale.

1.5. Le soutien matériel aux cours est assuré aux frais du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna, des paroisses et des monastères du diocèse de Moscou selon le budget annuel approuvé par l'administrateur du diocèse de Moscou sur proposition du recteur du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna. .

2. GUIDE DE COURS

2.1. Les activités des cours se déroulent sous la supervision générale du recteur du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna.

2.2. Le travail actuel des cours est dirigé par le président des cours missionnaires et catéchétiques du diocèse de Moscou (ci-après dénommé le président des cours), qui est nommé par arrêté de l'administrateur du diocèse de Moscou.

2.3. L'assistant du président du cours est le secrétaire des cours missionnaires et catéchétiques du diocèse de Moscou (ci-après dénommé le secrétaire du cours), qui est nommé par arrêté du recteur du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna sur proposition du président du cours. .

2.4. Le conseil pédagogique des cours décide des questions relatives à leurs activités pédagogiques. Le conseil de cours se réunit au moins une fois tous les six mois.

2.5. Conseils pédagogiques du cours :

• détermine l'ordre de déroulement des cours ;
• élabore et approuve les programmes et plans de formation ;
• détermine la procédure d'admission, d'obtention du diplôme, de passage au cours suivant et d'expulsion des étudiants ;

2.6. Les décisions du conseil pédagogique des cours entrent en vigueur après leur approbation par l'administrateur du diocèse de Moscou.

2.7. Le conseil de cours comprend :

• Recteur du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna - président du conseil pédagogique ;
• Président des cours missionnaires et catéchétiques du diocèse de Moscou - vice-président du conseil pédagogique ;
• Président du Département missionnaire du diocèse de Moscou ;
• Président du Département d'éducation religieuse et de catéchèse du diocèse de Moscou ;
• Président du Département de la charité et du service social du diocèse de Moscou ;
• Président du Département de la jeunesse du diocèse de Moscou ;
• Secrétaire des cours missionnaires et catéchétiques du diocèse de Moscou - secrétaire du conseil pédagogique ;

3. ADMISSION, DIPLÔME ET RETRAIT DES COURS

3.1. Les cours sont acceptés pour le clergé et les laïcs du diocèse de Moscou qui ont terminé leurs études secondaires et ont l'intention de servir en tant que catéchistes missionnaires, enseignants de l'école du dimanche, travailleurs sociaux et animateurs de jeunesse.

3.2. Pour s'inscrire aux cours, le candidat présente une pétition, une autobiographie et une recommandation écrite du recteur du monastère ou de la paroisse, certifiée par le doyen du district ecclésiastique ;

3.3. L'admission aux cours s'effectue par arrêté du recteur du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna sur décision du conseil pédagogique des cours.

3.4. Les participants au cours peuvent être expulsés avant l’obtention de leur diplôme pour les raisons suivantes :

• une demande écrite motivée du prêtre qui a recommandé l'admission ;
• un comportement qui ne correspond pas aux normes de la vie chrétienne ;
• échec scolaire;
• attitude passive envers l’apprentissage.

3.5. La décision d'expulsion peut être prise par le recteur du Séminaire théologique orthodoxe de Kolomna ou par le conseil pédagogique.

4. ORGANISATION DU PROCESSUS ÉDUCATIF

4.1. Les cours mettent en œuvre un programme d’enseignement religieux professionnel spécial.

4.2. Le processus éducatif des Cours est réalisé sur la base de programmes et de plans élaborés par le Conseil Pédagogique des Cours.

4.3. Le processus pédagogique des Cours s'effectue à travers une formation à temps partiel et à temps partiel, qui comprend des cours d'orientation, un auto-apprentissage à domicile selon les programmes, des certifications intermédiaires et finales.

4.4. Les diplômés des cours qui ont réussi la certification finale reçoivent un certificat d'achèvement des cours, qui leur donne la possibilité d'occuper des postes paroissiaux selon le cahier des charges.