Общинска бюджетна образователна институция
„Гимназия No2” ЕМР РТ

Резюме по темата:
дворецът Халифа

Работата завършена
ученик от 6 клас
МБОУ "Гимназия №2"
EMR RT
Романова Полина
Учител: Ганиева Н.Н.
Оценка ___________

Елабуга - 2013г
Съдържание
Въведение
Основаването на Арабския халифат
Халифат на муджахиритите
ислямска държава. Организация на властта и контрола

Съдебна система
Законът на халифата
армия
Премахване на Арабския халифат
Организация на властта и контрола.
Списък на използваните източници

Въведение
Цел и задача:
Опишете обществено-политическото положение на Арабия през VI-VII век; идентифициране на основните етапи във формирането на исляма; считат исляма за една от световните религии; водят до разбиране за възникването и причините за разпадането на Арабския халифат.

Уместност.
Изучаването на тази тема може да се свърже с модерността. В момента има повече от две дузини арабски държави, които заемат територията на Западна Азия и Северна Африка от Месопотамия до Гибралтарския проток. През 7-8 век на тази обширна територия е съществувала мощна държава - Арабският халифат. В работата си се опитах да разкажа за възникването на исляма, как се формира държавата на Арабския халифат и да проследя съдбата му.

Основаването на Арабския халифат
Най-проспериращата държава в Средиземноморието през Средновековието, наред с Византия, е Арабският халифат, създаден от пророка Мохамед (Мохамед, Мохамед) и неговите наследници. В Азия, както и в Европа, военно-феодалните и военно-бюрократичните държавни образувания възникват епизодично, като правило, в резултат на военни завоевания и анексии. Така възниква империята на монголите в Индия, империята на династията Тан в Китай и др. Силна интегрираща роля се пада на християнската религия в Европа, будистката религия в държавите от Югоизточна Азия, ислямската религия в Арабски полуостров Съжителството на домашно и държавно робство с феодално-зависими и племенни отношения продължава в някои страни от Азия и през този исторически период. Халифатът като средновековна държава се формира в резултат на обединението на арабските племена, чийто център на заселване е Арабският полуостров, разположен между Иран и Североизточна Африка. Характерна особеност на възникването на държавността сред арабите през 7 век. имаше религиозно оцветяване на този процес, което беше придружено от формирането на нова световна религия - исляма. Политическото движение за обединение на племената под лозунга за отхвърляне на езичеството и политеизма, което обективно отразяваше тенденциите за възникване на нов строй, се нарича „ханиф”. Търсенето от страна на ханифските проповедници на нова истина и нов бог, осъществено под силното влияние на юдаизма и християнството, се свързва преди всичко с името на Мохамед. Мохамед (около 570-632 г.), овчар, забогатял в резултат на успешен брак, сираче от Мека, върху когото „спуснаха откровения“, записани след това в Корана, провъзгласи необходимостта от установяване на култа към един бог - Аллах и нов обществен ред, който изключва междуплеменните раздори. Главата на арабите е трябвало да бъде пророк – „пратеникът на Аллах на земята“. Призивите на ранния ислям за социална справедливост (ограничаване на лихварството, създаване на милостиня за бедните, освобождаване на роби, честност в търговията) недоволстват племенното търговско благородство с „откровенията“ на Мохамед, което го принуждава да избяга с група от най-близки сътрудници в 622 от Мека до Ятриб (по-късно – Медина, „градът на Пророка“). Тук той успява да привлече подкрепата на различни социални групи, включително бедуините номади. Тук е издигната първата джамия, определен е редът на мюсюлманското поклонение. Мохамед твърди, че ислямското учение не противоречи на двете разпространени преди това монотеистични религии – юдаизма и християнството, а само ги потвърждава и изяснява. Но още по това време стана ясно, че ислямът съдържа нещо ново. Неговата твърдост, а понякога дори фанатична нетолерантност, се проявяваше доста ясно в някои въпроси, особено по въпросите на властта и правото на власт. Според доктрината на исляма религиозната власт е неделима от светската власт и е в основата на последната, във връзка с което ислямът изисква еднакво безусловно подчинение на Бог, на пророка и на „тези, които имат власт“. В продължение на десет години, през 20-30г. 7 век е завършено организационното преструктуриране на мюсюлманската общност в Медина в държавно образувание. Самият Мохамед беше в него духовен, военен водач и съдия. С помощта на новата религия и военните отряди на общността започва борба с противниците на новата обществено-политическа структура.
Халифат на муджахиритите
Известно време след Мохамед мюсюлманската държава остава теокрация в смисъл да я признава за истинско притежание на Бог (държавната собственост се наричаше Божия) и в смисъл на стремеж да управлява държавата според Божиите заповеди и примера. на неговия Пратеник (пророкът се наричаше още расул, т.е. пратеник). Първото обкръжение на пророка-управител е съставено от муджахири (изгнаници, избягали с пророка от Мека) и ансари (помощници), които се консолидират в привилегирована група, която получава изключителното право на власт. От нейните редици, след смъртта на пророка, те започнаха да избират нови еднолични лидери на мюсюлманите - халифи („заместници на пророка“). Първите четирима халифи, така наречените "праведни" халифи, потиснаха недоволството от исляма сред определени части и завършиха политическото обединение на Арабия. Първият държавен глава в ранг на халиф е бил муджахир, богат търговец и приятел на пророк Абу Бакр, който отначало управлявал без везир (върховният служител от ансарите). Муджахир Омар пое ръководството на съда. Друг муджахир, Абу Убейда, става отговорник за финансите. Този модел на разделно водене на административните, съдебните и финансовите дела започна да се имитира в бъдеще. Омар, вече като халиф, взе титлата емир (командир) на вярващите. При него е въведена хронологията от Хиджра (преселване в Медина, датирано 622 г.). Под Оман текстът на Корана е канонизиран (съставена е официална версия). През VII – първата половина на VIII век. Огромни територии са завладени от бившите византийски и персийски владения, включително Близкия изток, Централна Азия, Закавказието, Северна Африка и Испания. Арабската армия също навлиза на територията на Франция, но е победена от рицарите на Шарл Мартел в битката при Поатие през 732 г. 30 години след смъртта на пророка ислямът е разделен на три големи секти, или течения, - сунитите (които разчитат на богословските и съдебните въпроси на Суната - сборник от легенди за думите и делата на пророка), шиити (считат се за по-точни последователи и изразители на възгледите на пророка, както и за по-точни изпълнители на заповедите на Корана) и хариджитите (които взеха за модел политиката и практиката на първите двама халифи - Абу Бакр и Омар). В историята на средновековната империя, наречена Арабски халифат, обикновено се разграничават 2 периода: Дамаск, или периодът на управлението на династията Омаяди (661-750), и Багдад, или периодът на управлението на династията на Абасидите (750-1258), които съответстват на основните етапи на развитие на арабското средновековно общество и държава.

ислямска държава. Организация на властта и контрола
Развитието на арабското общество е подчинено на основните закономерности на еволюцията на източните средновековни общества с определена специфика на действието на религиозни и културно-национални фактори. Характерните черти на мюсюлманската социална система са господстващото положение на държавната собственост върху земята с широкото използване на робския труд в държавната икономика (напояване, мини, работилници), държавната експлоатация на селяните чрез данък върху рентата в полза на управляващите елит, религиозно-държавното регулиране на всички сфери на обществения живот, липсата на ясно определени класови групи, специален статут за градовете, всякакви свободи и привилегии. Тъй като правният статут на дадено лице се определя от религията, различията в правния статус на мюсюлманите и немюсюлманите (Zhimmi) излизат на преден план. Първоначално отношението към завладените немюсюлмани се отличава с достатъчна толерантност: те запазват самоуправление, своя език и собствени съдилища. С течение на времето обаче тяхното унизено положение става все по-очевидно: отношенията им с мюсюлманите се регулират от ислямския закон, те не могат да се женят за мюсюлмани, трябва да носят дрехи, които ги отличават, да снабдяват арабската армия с храна, да плащат тежка земя. данък и поголовен данък. В същото време политиката на ислямизация (насаждане на нова религия) и арабизация (заселване на араби в завладените територии, разпространение на арабския език) се провежда с бързи темпове без много принуда от страна на завоевателите. На първия етап на развитие халифатът е относително централизирана теократична монархия. В ръцете на халифа беше съсредоточена духовната (имамат) и светската (емиратска) власт, която се смяташе за неделима и неограничена. Първите халифи са избрани от мюсюлманското благородство, но доста бързо властта на халифа започва да се прехвърля по неговата заветна заповед. По-късно везирът става главен съветник и висш служител при халифа. Според ислямското право везирите биха могли да бъдат два вида: с широка власт или с ограничени правомощия, т.е. само изпълнявайки заповедите на халифа. В ранния халифат е обичайна практика да се назначава везир с ограничени правомощия. Важни длъжностни лица в двора включваха и ръководителя на личната охрана на халифа, началника на полицията и специален служител, който наблюдаваше други длъжностни лица. Централните държавни органи бяха специални държавни служби - дивани. Те се оформят още при Омаядите, които въвеждат и задължителната работа в офиса на арабски. Диванът на военните работи отговаряше за оборудването и въоръжаването на армията. В него се водят списъци на хората, които са били част от постоянната армия, като се посочва заплатата, която получават или размера на наградите за военна служба. Диванът на вътрешните работи контролира финансовите органи, участващи в отчитането на данъчните и други приходи, за целта събира необходимата статистическа информация и др. Диванът на пощенската служба изпълнява специални функции. Той се занимаваше с доставка на поща и държавни товари, ръководеше строителството и ремонта на пътища, каравансараи и кладенци. Освен това тази институция всъщност изпълняваше функциите на тайната полиция. С разширяването на функциите на арабската държава централният държавен апарат става по-сложен и общият брой на централните ведомства нараства.
Местно управление
Системата на местните власти през 7-8 век. претърпя значителни промени. Първоначално местната бюрокрация в завладените страни остава непокътната, а старите методи на управление са запазени. С консолидирането на властта на владетелите на халифата местната администрация е рационализирана според персийския модел. Територията на халифата беше разделена на провинции, управлявани по правило от военни управители - емири, които отговаряха само на халифа. Емирите обикновено се назначавали от халифа измежду техни близки сътрудници. Имало е обаче и емири, назначени от представители на местното благородство, от бившите владетели на завладените територии. Емирите отговаряха за въоръжените сили, местния административно-финансов и полицейски апарат. Емирите имали помощници – наиби. Малките административни поделения в халифата (градове, села) се контролираха от служители с различни рангове и титли. Често тези функции са били възлагани на ръководителите на местните мюсюлмански религиозни общности - бригадири (шейхове).
Съдебна система
Съдебните функции в халифата бяха отделени от административните. Местните власти нямаха право да се намесват в решенията на съдиите. Главен съдия бил държавният глава - халифът. Като цяло правораздаването е било привилегия на духовенството. На практика върховната съдебна власт се е упражнявала от колегия от най-авторитетните богослови, които са били и юристи. От името на халифа те назначават съдии от по-нисък ранг (кади) и специални комисари измежду представителите на духовенството, които контролират дейността им на място. Правомощията на кадията бяха обширни. Те разглеждат съдебни дела от всички категории на място, наблюдават изпълнението на съдебните решения, наблюдават местата за задържане, удостоверяват завещания, разпределят наследство, проверяват законността на ползването на земята, управляват т.нар. вакъфски имот (прехвърлен от собствениците на религиозни организации). При вземането на решения кадиите се ръководят предимно от Корана и Суната и решават делата въз основа на независимото им тълкуване. Присъдите и присъдите на кадията по правило са окончателни и не подлежат на обжалване. Изключение правят случаите, когато самият халиф или негови представители променят решението на кадията. Немюсюлманското население обикновено е било под юрисдикцията на съдилища, съставени от членове на тяхното собствено духовенство.
Според завета на пророка, Коранът, освен литургични цели, е имал цел и като ръководство при отдаването на правосъдие. Въпреки това, при Оман, правото да се налагат наказания (khuduz) е отнето от съдиите и прехвърлено на султана, автократичен служител, управителя на халифа. Тази стъпка се обяснява с факта, че наказателното (наказателно) право в Корана е представено само от незначителен брой инструкции и изисквания (общо около 80) и това беше изпълнено с обвинение на халифа или съдията според към стиха от Корана за „да не съдим по Божията книга“ (Сури, 48 и 5:51) и дори за възможно въстание под лозунга на джихад (война за вярата).
Законът на халифата
С разширяването на границите на държавата ислямските богословски и правни конструкции са повлияни от по-образовани чужденци и невярващи. Това се отрази на тълкуването на Суната и фикх (юриспруденция), тясно свързани с нея. Според V.V. Бартолд, с примера на пророк, извлечен от Суната, започва да оправдава такива разпоредби, които всъщност са заимствани от други религии или римска юриспруденция. „Правилата за броя (пет) и времето на задължителните ежедневни молитви са заимствани от предмюсюлманска Персия; от римското право са заимствани правилата за разделяне на плячката, според които ездачът получава три пъти повече от пехотината и командирът има право да избере най-добрата част за себе си; по същия начин мюсюлманската юриспруденция, по примера на римското право, прави аналогия между военната плячка, от една страна, и морските продукти, съкровищата, намерени в земята, и минералите, добивани от мини, от друга; във всички тези случаи 1/5 от приходите отиваха за правителството. За да се свържат тези законови разпоредби с исляма, бяха измислени истории от живота на пророка, който уж се молеше в определеното време, прилагаше посочените правила при разделяне на плячката и т.н. Бартолд В.В. Ислям: колекция от статии. М., 1992. С. 29. В Омаядския халифат, който е имал допир с римското културно наследство и произведенията на гръцки автори, се формира прослойка от хора, които се интересуват от теология и юриспруденция самостоятелно и без връзка с управляващата класа и неговия апарат. Адвокати с такъв широк профил биха могли да бъдат съдии в услуга на отделни управляващи, но те също могат да бъдат много критични министри, вярващи и доказващи, че управляващите се отклоняват от изискванията на „разкрития закон“. Абасидите също се опитаха да се съобразят с мненията на юристите. Решенията на адвокатите не се прилагат веднага и директно, а само доколкото самите управляващи са ги избирали за доктринална основа на своите политически или съдебно-наказателни действия. На практика юристите обсъждат и обобщават много повече от практическата юриспруденция в съвременния смисъл: те се интересуват и признават като авторитетни съветници в областта на ритуалите и церемониите, етикета и моралните предписания. Следователно, богооткритото право се разпростира върху целия начин на живот и по силата на това се превърна в „богооткрит начин на живот“.
При Абасидите и техните управители джамиите се превръщат от център на държавния живот, включително на съдебната дейност, в литургични институции. В такива институции възникват начални училища за преподаване на азбуката и Корана. Този, който знаеше наизуст стиховете от Корана, се смяташе за завършил обучението си.
армия
Голямата роля на армията в халифата се определя от самата доктрина на исляма. Основната стратегическа задача на халифите се смяташе за завладяването на територията, населена с немюсюлмани, чрез "свещената война". Всички пълнолетни и свободни мюсюлмани са били задължени да участват в него, но в краен случай се разрешава наемането на отряди от „неверници” (немюсюлмани) за участие в „свещената война”. На първия етап от завоеванията арабската армия е била племенна милиция. Необходимостта от укрепване и централизиране на армията обаче предизвиква поредица от военни реформи в края на 7-ми - средата на 8-ми век. Арабската армия започва да се състои от две основни части (постоянни войски и доброволци) и всяка е под командването на специален командир. В постоянната армия специално място заемат привилегированите мюсюлмански воини. Основното оръжие на армията беше леката кавалерия. Арабската армия през VII-VIII век. основно се попълва за сметка на милициите. Наемник по това време почти не се практикува.
Премахване на Арабския халифат
Огромна средновековна империя, състояща се от разнородни части, въпреки обединяващия фактор на исляма и авторитарно-теократичните форми на упражняване на власт, не може да съществува дълго време като единна централизирана държава. Започвайки от IX век. Настъпиха значителни промени в държавната система на халифата. Първо, имаше действително ограничение на светската власт на халифа. Неговият заместник, великият везир, разчитайки на подкрепата на благородството, отблъсква върховния владетел от истинските лостове за власт и контрол. До началото на IX век. везирите всъщност започнали да управляват страната. Без да докладва на халифа, везирът можел самостоятелно да назначава висшите държавни служители. Халифите започват да споделят духовна власт с главния кадия, който ръководи съдилищата и образованието. Второ, ролята на армията и нейното влияние върху политическия живот нараснаха още повече в държавния механизъм на халифата. Милицията беше заменена от професионална наемна армия. Дворцовата охрана на халифа е създадена от робите от тюркски, кавказки и дори славянски произход (мамелюци), които през 9 век. се превръща в един от основните стълбове на централната власт. Въпреки това, в края на IX век. влиянието му се засилва дотолкова, че командирите на гвардията се разправят с нежелателни халифи и възцаряват своите протежета. Трето, сепаратистките тенденции се засилват в провинциите. Властта на емирите, както и на местните племенни водачи, става все по-независима от центъра. От 9 век политическата власт на управителите над администрираните територии става фактически наследствена. Появяват се цели династии от емири, които в най-добрия случай признават (ако не са шиити) духовната власт на халифа. Емирите създават своя собствена армия, удържат приходите от данъци в своя полза и така се превръщат в независими владетели. Фактът, че самите халифи им предоставят огромни права за потушаване на нарастващите освободителни въстания, също допринася за укрепването на тяхната власт. Разпадането на халифата в емирства и султанати - независими държави в Испания, Мароко, Египет, Централна Азия, Закавказие - доведе до факта, че багдадският халиф, докато остава духовен глава на сунитите, до 10 век. всъщност контролира само част от Персия и столичната територия. През X и XI век. в резултат на превземането на Багдад от различни номадски племена, халифът е два пъти лишен от светска власт. Източният халифат е окончателно завладян и премахнат от монголите през 13 век. Резиденцията на халифите е преместена в Кайро, в западната част на халифата, където халифът запазва духовно лидерство сред сунитите до началото на 16 век. когато преминава към турските султани. Най-проспериращата държава в Средиземноморието през Средновековието, наред с Византия, е Арабският халифат, създаден от пророка Мохамед (Мохамед, Мохамед) и неговите наследници. В Азия, както и в Европа, военно-феодалните и военно-бюрократичните държавни образувания възникват епизодично, като правило, в резултат на военни завоевания и анексии. Така възниква империята на монголите в Индия, империята на династията Тан в Китай и др. Силна интегрираща роля се пада на християнската религия в Европа, будистката религия в държавите от Югоизточна Азия и ислямската религия в Арабския полуостров. Съжителството на домашно и държавно робство с феодално-зависими и племенни отношения продължава в някои страни от Азия дори през този исторически период. Арабският полуостров, където възниква първата ислямска държава, се намира между Иран и Североизточна Африка.
Организация на властта и контрола.
Известно време след Мохамед мюсюлманската държава остава теокрация в смисъл да я признава за истинско притежание на Бог (държавната собственост се наричаше Божия) и в смисъл на стремеж да управлява държавата според Божиите заповеди и примера. на неговия Пратеник (пророкът се наричаше още расул, т.е. пратеник). Първото обкръжение на пророка-владетел е съставено от муджахири (изгнаници, избягали с пророка от Мека) и ансари (помощници). След смъртта на Мохамед, един муджахир, богат търговец и приятел на пророка Абу Бакр, става държавен глава с ранг на заместник (халиф), който отначало управлява без везир (върховен служител от ансарите). Муджахир Омар пое ръководството на съда. Друг муджахир, Абу Убейда, става отговорник за финансите. Този модел на разделно водене на административните, съдебните и финансовите дела започна да се имитира в бъдеще. Омар, вече като халиф, взе титлата емир (командир) на вярващите. При него е въведена хронологията на отийра (преселване в Медина, датирано 622 г.). Под Оман текстът на Корана е канонизиран (съставена е официална версия). Според завещанието на пророка, Коранът, освен литургични цели, е имал цел и като ръководство в правораздаването. Въпреки това, при Оман, правото да се налагат наказания (huduz) е отнето от съдиите (кадиите) и прехвърлено на султана, автократичен служител, управителя на халифа. Тази стъпка се обяснява с факта, че наказателното (наказателно) право в Корана е представено само от незначителен брой инструкции и изисквания (общо около 80), а това беше изпълнено с обвинение на халифа или съдията според към стиха на Корана за „да не съдим по книгата на Бог“ (Сури, 48 и 5:51) и дори за възможно въстание под лозунга на джихад (война
и др.................

Според резултатите от изследванията в Западна Палестина през 1894 г. американският археолог Фредерик Блис описва три големи могили на север от Йерихон, една от които е била дворецът на халиф Хишам или Хирбет ал-Мафяр. По това време мащабни разкопки не са правени, но през 1934-1948 г. палестинският археолог Дмитрий Барамки, заедно с други археолози от световна класа, прекарват 12 сезона в разкопки на обекта. По-късно, през 1959 г., археологът Робърт Хамилтън ще публикува най-изчерпателната монография, писана някога за разкопките на могилата, Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Установяването на автентичността и собствеността на двореца, известен като двореца на халиф Хишам, винаги е било проблематично: в средновековните исторически и литературни текстове няма споменаване на двореца или неговите описания, а по време на самите разкопки са били само няколко остракона. намерен на територията на могилата (остърг от глинен съд, раковини, шисти, варовик) с надписи на арабски. Два от намерените остракони носят името на халиф Хишам, което позволява на археолога да отнесе построяването на двореца към периода на управлението на Хишам (от 727 до 743 г. сл. Хр.).

Така по време на разкопките на Барамка обектът е наречен дворецът Хишам, но по-късно Хамилтън излага алтернативна версия, като твърди, че дворецът е разстроен и възстановен от халиф Уалид ибн Язид (Валид II), наследник на Хишам ибд ал- Малик, през краткия период на неговото управление през 743-47 г Тази версия се подкрепя от безпрецедентния лукс на двореца и елементи на очевидни ексцесии и арабската Dolce Vita от онова време.

Едно нещо е сигурно - Хирбет ал-Мафджар е скъпоценен камък в изграждането на Омаядския халифат, пример за великолепните произведения на изкуството от ранния ислямски период и може да се счита за пример при оценката на всички "замъци в пустинята" от този период. месечен цикъл.

Основната сграда на дворцовия комплекс - Голямата зала - баните, приемната са били чудо на тогавашната архитектура и изкуство. Десетки метри луксозни мозайки, килими, изключителна красота и умение на мазилка (техника за имитация на мрамор) и стенописи, всичко това, разбира се, направи двореца дори сред такива мощни конкуренти като дворците на Самара или Кайро.

Залезът на прекрасните дни на двореца също е покрит с мъгла. След убийството на халиф Уалид II, дворецът се разпадна, така и не беше завършен, а след това беше силно повреден и разрушен по време на поредица от земетресения, а също така, очевидно, беше ограбен.

„Дървото на живота“ е името на една от най-красивите мозайки в Близкия изток, ако не и в целия свят. Тя покри пода на стаята за гости на комплекса за баня. Имитирайки красиви персийски килими, мозайката е сравнително добре запазена, само с няколко поражения от земетресения.

Много статуи, колони, мозайки и др. днес те се съхраняват в Израелския музей и в музея на Рокфелер в Йерусалим, но няма нищо по-интересно и по-важно да видите с очите си мястото, където са се разхождали жителите на двореца на Хишам сред днешните музейни експонати.

След като посетихме музея на Рокфелер, решихме, че непременно трябва да посетим двореца Хишам.

защото образци от ранното ислямско изкуство не се срещат на всяка крачка.

Още в края на деветнадесети век експерти от Британската фондация за изследване на Палестина насочиха вниманието към руините, наречени Khirbet al-Mafjar (нещо като „място, където тече вода“) на север от Йерихон, на източния бряг на Wadi Nueima. През 1935-48 г. арабският археолог Димитри Барамки започва да проучва руините (на някакъв етап към него се присъединява ръководителят на упълномощения отдел за антики Робърт Хамилтън) и открива ранен ислямски дворец със скулптури, шедьовър от времето на Омаядите. халифат

Установяването на автентичността и собствеността на двореца, известен като двореца на халиф Хишам, винаги е било проблематично: в средновековните исторически и литературни текстове няма споменаване на двореца или неговите описания, а по време на самите разкопки са били само няколко остракона. намерен на територията на могилата (остърг от глинен съд, раковини, шисти, варовик) с надписи на арабски. Два от намерените остракони носят името на халиф Хишам, което позволява на археолога да отнесе построяването на двореца към периода на управлението на Хишам (от 727 до 743 г. сл. Хр.).

Така по време на разкопките на Барамка обектът е наречен дворецът Хишам, но по-късно Хамилтън излага алтернативна версия, твърдейки, че дворецът е разстроен и възстановен от халиф Уалид ибн Язид (Валид II), наследник на Хишам ибд ал- Малик, през краткия период на неговото управление през 743-47 г Безпрецедентният лукс на двореца говори в полза на тази версия. За Хишам се знае, че той, казват, носил своите „предхалифски“ дрехи, умеел да пече хляб и да дои кози... Но племенникът му вече обичал лова и поезията, повече като него.

ето къде стоеше всичко...


но остава нещо достойно...

символът на двореца на Хишам (и ние сме с него)


(очевидно е била декорация на стена) се предполага, че дворецът е изглеждал така


сега се опитват да го възстановят


явно поради строителство не можахме да видим тези красиви мозайки, уви

Залезът на прекрасните дни на двореца също е покрит с мъгла. След убийството на халиф Уалид II, дворецът се разпадна, така и не беше завършен, а след това беше силно повреден и разрушен по време на поредица от земетресения, а също така, очевидно, беше ограбен.


P.S. През 2014 г. геофизично проучване разкри следи от по-ранен комплекс под двореца, ориентиран „диагонално“ спрямо двореца. Изследователите подозират римска крепост.

Според резултатите от изследванията в Западна Палестина през 1894 г. американският археолог Фредерик Блис описва три големи могили на север от Йерихон, една от които е била дворецът на халиф Хишам или Хирбет ал-Мафяр. По това време мащабни разкопки не са правени, но през 1934-1948 г. палестинският археолог Дмитрий Барамки, заедно с други археолози от световна класа, прекарват 12 сезона в разкопки на обекта. По-късно, през 1959 г., археологът Робърт Хамилтън ще публикува най-изчерпателната монография, писана някога за разкопките на могилата, Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

План на двореца, изготвен от чикагски археолози

Установяването на автентичността и собствеността на двореца, известен като двореца на халиф Хишам, винаги е било проблематично: в средновековните исторически и литературни текстове няма споменаване на двореца или неговите описания, а по време на самите разкопки са били само няколко остракона. намерен на територията на могилата (остърг от глинен съд, раковини, шисти, варовик) с надписи на арабски. Два от намерените остракони носят името на халиф Хишам, което позволява на археолога да отнесе построяването на двореца към периода на управлението на Хишам (от 727 до 743 г. сл. Хр.).

Така по време на разкопките на Барамка обектът е наречен дворецът Хишам, но по-късно Хамилтън излага алтернативна версия, като твърди, че дворецът е разстроен и възстановен от халиф Уалид ибн Язид (Валид II), наследник на Хишам ибд ал- Малик, през краткия период на неговото управление през 743-47 г Тази версия се подкрепя от безпрецедентния лукс на двореца и елементи на очевидни ексцесии и арабската Dolce Vita от онова време.

Едно нещо е сигурно - Хирбет ал-Мафджар е бижуто в короната на изграждането на Омаядския халифат, пример за великолепните произведения на изкуството от ранния ислямски период и може да се счита за пример при оценката на всички "замъци в пустинята" на този период.

Основната сграда на дворцовия комплекс - Голямата зала - баните, приемната са били чудо на тогавашната архитектура и изкуство. Десетки метри луксозни мозайки, килими, изключителна красота и умение на мазилка (техника за имитация на мрамор) и стенописи, всичко това, разбира се, направи двореца дори сред такива мощни конкуренти като дворците на Самара или Кайро.

Залезът на прекрасните дни на двореца също е покрит с мъгла. След убийството на халиф Уалид II, дворецът се разпадна, така и не беше завършен, а след това беше силно повреден и разрушен по време на поредица от земетресения, а също така, очевидно, беше ограбен.

„Дървото на живота“ е името на една от най-красивите мозайки в Близкия изток, ако не и в целия свят. Тя покри пода на стаята за гости на комплекса за баня. Имитирайки красиви персийски килими, мозайката е сравнително добре запазена, само с няколко поражения от земетресения.

Много статуи, колони, мозайки и др. днес те се съхраняват в Израелския музей и в музея на Рокфелер в Йерусалим, но няма нищо по-интересно и по-важно да видите с очите си мястото, където са се разхождали жителите на двореца на Хишам сред днешните музейни експонати.

Според резултатите от изследванията в Западна Палестина през 1894 г. американският археолог Фредерик Блис описва три големи могили на север от Йерихон, една от които е била дворецът на халиф Хишам или Хирбет ал-Мафяр. По това време мащабни разкопки не са правени, но през 1934-1948 г. палестинският археолог Дмитрий Барамки, заедно с други археолози от световна класа, прекарват 12 сезона в разкопки на обекта. По-късно, през 1959 г., археологът Робърт Хамилтън ще публикува най-изчерпателната монография, писана някога за разкопките на могилата, Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Установяването на автентичността и собствеността на двореца, известен като двореца на халиф Хишам, винаги е било проблематично: в средновековните исторически и литературни текстове няма споменаване на двореца или неговите описания, а по време на самите разкопки са били само няколко остракона. намерен на територията на могилата (остърг от глинен съд, раковини, шисти, варовик) с надписи на арабски. Два от намерените остракони носят името на халиф Хишам, което позволява на археолога да отнесе построяването на двореца към периода на управлението на Хишам (от 727 до 743 г. сл. Хр.).

Така по време на разкопките на Барамка обектът е наречен дворецът Хишам, но по-късно Хамилтън излага алтернативна версия, като твърди, че дворецът е разстроен и възстановен от халиф Уалид ибн Язид (Валид II), наследник на Хишам ибд ал- Малик, през краткия период на неговото управление през 743-47 г

Едно нещо е сигурно - Хирбет ал-Мафджар е скъпоценен камък в изграждането на Омаядския халифат, пример за великолепните произведения на изкуството от ранния ислямски период и може да се счита за пример при оценката на всички "замъци в пустинята" от този период. месечен цикъл.

Основната сграда на дворцовия комплекс - Голямата зала - баните, приемната са били чудо на тогавашната архитектура и изкуство. Десетки метри луксозни мозайки, килими, изключителна красота и умение на мазилка (техника за имитация на мрамор) и стенописи, всичко това, разбира се, направи двореца дори сред такива мощни конкуренти като дворците на Самара или Кайро.

Залезът на прекрасните дни на двореца също е покрит с мъгла. След убийството на халиф Уалид II, дворецът се разпадна, така и не беше завършен, а след това беше силно повреден и разрушен по време на поредица от земетресения, а също така, очевидно, беше ограбен.

„Дървото на живота“ е името на една от най-красивите мозайки в Близкия изток, ако не и в целия свят. Тя покри пода на стаята за гости на комплекса за баня. Имитирайки красиви персийски килими, мозайката е сравнително добре запазена, само с няколко поражения от земетресения.

Много статуи, колони, мозайки и др. днес те се съхраняват в Израелския музей и в музея на Рокфелер в Йерусалим, но няма нищо по-интересно и по-важно да видите с очите си мястото, където са се разхождали жителите на двореца на Хишам сред днешните музейни експонати.

TravelLab

Ако откриете грешка, изберете текста и натиснете Ctrl + Enter.