3.4.1. Първият руски дисидент, княз Андрей Курбски Първият политически емигрант и дисидент (дисидент) в историята на Русия е князът, губернатор, писател и преводач Андрей Михайлович Курбски (1528-1583). Именно той нарече „правителството“ (под ръководството на А.Ф.

CTEHKO RAZIN ДОН КАЗАК ПРЕДАТЕЛ, Т.Е. СТЕПАН РАЗИН, ДОН КАЗАК ПРЕДАТЕЛ. ПРЕДСТАВЕНО ЗА ОБЩЕСТВЕНО РАЗГЛЕЖДАНЕ ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛСТВОТО НА КОНРАД САМУ ЕЛ ШУРЦФЛЕШ, ГОВОРЕЩ ОТ ЙОХАН ЮСТУС МАРЦИУС ОТ МЮЛХАУЗЕН В ТЮРИНГИЯ НА 29 ЮЛИ

Позицията на Курбски в нашата история е абсолютно изключителна. Неувяхващата му слава през вековете се крепи изцяло на бягството му в Литва и високото значение в двора на Иван Грозни, което си приписва, тоест на предателството и лъжата (или, меко казано, измислицата). Две осъдителни действия, морални и интелектуални, му осигуриха репутацията на видна историческа личност от 12 век, борец срещу тиранията и защитник на свещената свобода. Междувременно можем спокойно да кажем, без да се страхуваме да съгрешим срещу истината, че ако Грозни не беше влязъл в кореспонденция с Курбски, последният днес би привлякъл вниманието ни не повече от всеки друг губернатор, участвал в превземането на Казан и Ливонска война.

Колко жалко, съдбата е отсъдила кой
Търсете чуждо прикритие в страната.
К.Ф. Рилеев. Курбски

Андрей Михайлович Курбски произхожда от ярославските князе, проследявайки техния произход от Мономах. Ярославското княжеско гнездо беше разделено на четиридесет рода. Първият известен Курбски - княз Семьон Иванович, който е посочен като болярин при Иван III - получава фамилното си име от семейното имение Курба (близо до Ярославъл).

Курба, Ярославъл, наследство на князете Курбски

В московската служба Курбски заемат видни позиции: те командват армии или седят като губернатори в големите градове. Техните наследствени черти бяха смелост и донякъде сурова набожност. Грозни добавя към това своята враждебност към московските суверени и склонност към предателство, обвинявайки баща си, княз Андрей, в намерение да отрови Василий III, а дядо си по майчина линия Тучков, че изрича „много арогантни думи“ след смъртта на Глинская.

Курбски подмина тези обвинения с мълчание, но съдейки по факта, че той нарича династията Калита „кръвопиещо семейство“, вероятно би било неразумно да се приписва излишък от лоялни чувства на самия принц Андрей.

Имаме изключително оскъдна, откъслечна информация за цялата първа половина от живота на Курбски, свързана с престоя му в Русия. Годината на неговото раждане (1528) е известна само от собствените инструкции на Курбски, че в последната кампания в Казан той е бил на двадесет и четири години. Къде и как е прекарал младостта си остава загадка. Името му се споменава за първи път в книгите за освобождаване от отговорност през 1549 г., когато той, с ранг на управител, придружава Иван до стените на Казан.

В същото време е малко вероятно да сбъркаме, като твърдим, че Кипбски от младостта си е изключително възприемчив към хуманистичните тенденции на епохата. В лагерната му палатка книгата заемаше почетно място до сабята. Несъмнено от много ранна възраст той открива особен талант и склонност към ученето на книги. Но домашните учители не можаха да задоволят жаждата му за образование.

Курбски разказва следния случай: един ден той трябваше да намери човек, който знае църковнославянски език, но монасите, представители на тогавашната ученост, „се отказаха от... това похвално дело“. Руски монах от онова време може да учи само монах, но не и образован човек в широкия смисъл на думата; Духовната литература, въпреки цялото си значение, все пак даваше едностранчива насока на образованието.

Междувременно, ако Курбски се откроява сред съвременниците си с нещо, това е точно неговият интерес към светското, научно познание; по-точно този негов интерес е следствие от влечението му към западната култура като цяло. Той имаше късмет: срещна единствения истински представител на тогавашното образование в Москва - гърка.

Ученият монах оказал огромно влияние върху него - морално и умствено. Наричайки го „любим учител“, Курбски ценеше всяка негова дума, всяка инструкция - това личи например от постоянната симпатия на княза към идеалите на не-алчността (които обаче той усвои перфектно, без никакво приложение в практическия живот ). Психическото влияние е много по-значимо - вероятно Максим Гъркът му е внушил идеята за изключителното значение на преводите.

Курбски се посвети на преводаческата работа с цялата си душа. Остро усещайки, че неговите съвременници се „топят от духовен глад“ и не отговарят на истинското образование, той смяташе основната културна задача да преведе на славянски онези „велики източни учители“, които още не бяха известни на руския книжовник. Курбски нямаше време да направи това в Русия, „преди постоянно да се обръща към заповедите на царя през цялото лято от нури“; но в Литва, в свободното си време, той изучава латински и започва да превежда антични писатели.

Благодарение на широчината на възгледите, придобити в общуването с гърка, той в никакъв случай не смяташе, както повечето негови съвременници, езическата мъдрост за демонично философстване; „Естествената философия“ на Аристотел беше за него образцова творба на мисълта, „най-спешно необходима на човешката раса“.

Той се отнасяше към западната култура без присъщото недоверие на московчанин, освен това с четене, тъй като в Европа „хората се намират не само в граматическите и реторичните, но и в диалектическите и философските учения“. Не бива обаче да се преувеличават образованието и литературните таланти на Курбски: в науката той е последовател на Аристотел, а не на Коперник, а в литературата си остава полемист и далеч не е блестящ.

Може би взаимната страст към изучаването на книги до известна степен допринесе за сближаването между Грозни и Курбски.

Основните моменти от живота на княз Андрей до 1560 г. са следните. През 1550 г. той получава имения близо до Москва сред хилядата „най-добри благородници“, тоест получава доверието на Иван. Близо до Казан той доказа своята смелост, въпреки че да го наречем герой от превземането на Казан би било преувеличено: той не участва в самото нападение, но се отличи по време на поражението на татарите, които избягаха от града. Хронистите дори не го споменават сред управителите, с чиито усилия градът е превзет.

Впоследствие Иван се подиграва на заслугите, които Курбски си приписва в кампанията в Казан, и саркастично попита: „Кога създадохте тези славни победи и славни победи? Винаги, когато бяхте изпращани в Казан (след превземането на града. - С. Ц.), за да обвинявате непокорните ни (да усмирявате непокорното местно население. - С. Ц.), вие... довеждахте невинните при нас, поставяйки им предателство.“ Оценката на царя, разбира се, също далеч не е безпристрастна.

Смятам, че ролята на Курбски в Казанската кампания беше, че той просто честно изпълни военния си дълг, подобно на хиляди други губернатори и воини, които не успяха да попаднат на страниците на хрониката.

По време на болестта на царя през 1553 г. Курбски най-вероятно не е бил в Москва: името му не е сред болярите, които са се заклели във вярност, нито сред бунтовниците, въпреки че това може да се обясни с тогавашната незначителна позиция на Курбски (той получава ранг болярин само три години по-късно ). Във всеки случай самият той отрече участието си в заговора, но не поради преданост към Иван, а защото смяташе Андреевич за безполезен суверен.

Курбски, изглежда, никога не е бил особено близък с царя и не е бил удостоен с личното му приятелство. Във всички негови съчинения се усеща враждебност към Иван, дори когато говори за „безспорния” период на неговото царуване; политически, царят за него е необходимо зло, което може да бъде толерирано, докато говори от гласа на „избрания съвет“; от човешка гледна точка това е опасен звяр, толериран в човешкото общество само ако е с намордник и подлежи на най-стриктно ежедневно обучение.

Този поглед към Иван, лишен от съчувствие, превърна Курбски в жизнения адвокат на Силвестър и Адашев. Всичките им действия спрямо Иван били предварително оправдани. Позволете ми да ви напомня отношението на Курбски към чудесата, за които се твърди, че Силвестър е показал на царя по време на пожара в Москва от 1547 г. В писмото си до царя той не допуска дори сянка на съмнение относно свръхестествените способности на Силвестър: „Вашите ласки“, пише принцът, „наклеветиха този презвитер, сякаш той ви уплаши не с истина, а с ласкателство (фалшиво. - С. Ц.) видения.” .

Но в „Историята на московския цар“, написана за приятели, Курбски допуска известна доза откровеност: „Не знам дали той наистина говореше за чудеса, или си го измисляше, само за да го изплаши и да повлияе на детското му, неистово разположение. В края на краищата нашите бащи понякога плашат децата с мечтателни страхове, за да ги предпазят от вредни игри с лоши другари... Така той с добрата си измама излекува душата си от проказа и поправи покварения си ум.“

Прекрасен пример за концепциите на Курбски за морал и мярката за честност в неговите писания! Нищо чудно, че Пушкин нарече работата си за царуването на Иван Грозни „огорчена хроника“.

Въпреки всичко това от нищо не става ясно, че Курбски се е застъпил за „светите мъже“, които толкова много почиташе на думи, във време, когато те бяха подложени на позор и осъждане. Вероятно Силвестър и Адашев са го устройвали като политически фигури дотолкова, че са последвали примера на болярите, връщайки им отнетите от хазната наследствени имоти.

Първият сериозен сблъсък с царя се случи при Курбски, очевидно точно на базата на въпроса за семейните владения. Курбски подкрепи решението на Стоглавия съвет за отчуждаване на монашески земи и трябва да се приеме, че фактът, че именията на Курбски са дадени от Василий III на манастирите, играе не малка роля тук. Но ръководството на кралския кодекс от 1560 г. предизвика неговото възмущение.

Впоследствие Грозни пише на Сигизмунд, че Курбски „започва да се нарича Ярославски вотчич и по коварен обичай със своите съветници иска да стане суверен в Ярославъл“. Очевидно Курбски е търсил връщането на някои наследствени имения близо до Ярославъл. Това обвинение срещу Грозни в никакъв случай не е безпочвено: в Литва Курбски се е наричал княз на Ярославъл, въпреки че в Русия никога официално не е носил тази титла. Концепцията за отечество за него очевидно е безсмислена, тъй като не включва земята на предците.

През 1560 г. Курбски е изпратен в Ливония срещу магистър Кетлер, който е нарушил примирието. Според принца, кралят каза в същото време: „След бягството на моите командири, аз съм принуден да отида сам в Ливония или да ви изпратя, любими мой, за да може моята армия да бъде защитена с помощта на Бог,“ тези думи обаче лежат изцяло на съвестта на Kypbsky. Грозни пише, че Курбски се съгласява да тръгне на поход само като „хетман“ (тоест главнокомандващ) и че князът, заедно с Адашев, поиска да прехвърли Ливония под техен контрол. Кралят виждал в тези претенции навици на апанаж и това не му харесвало много.

Ако съдбата на безкоренния Адашев не предизвика открит протест в Курбски, тогава той посрещна позора на своите колеги боляри с враждебност. „Защо – обвини го Грозният, – като имаш парещ пламък в синклита (болярска дума – С. Ц.), ти не го угаси, а по-скоро го запали? Там, където беше правилно да премахнеш злия съвет със съвета на своя разум, ти само го напълни с още плевели!“

Очевидно Курбски се противопостави на наказанието на болярите, които се опитаха да избягат в Литва, защото за него заминаването беше законно право на независим земевладелец, нещо като болярски Гергьовден. Иван много скоро му даде да усети недоволството си. През 1563 г. Курбски, заедно с други губернатори, се завръща от кампанията в Полоцк. Но вместо почивка и награди, царят го изпраща във воеводството в Юриев (Дерпат), като му дава само месец за подготовка.

След няколко успешни схватки с войските на Сигизмунд през есента на 1564 г. Курбски претърпя сериозно поражение край Невел. Подробности за битката са известни главно от литовски източници. Руснаците изглежда имаха огромно числено превъзходство: 40 000 срещу 1500 души (Иван обвинява Курбски, че не може да устои с 15 000 срещу 4 000 врагове и тези цифри изглеждат по-правилни, тъй като царят не би пропуснал възможността да упрекне нещастен губернатор с по-голяма разлика в силите).

След като научиха за силите на врага, литовците запалиха много огньове през нощта, за да скрият малкия си брой. На следващата сутрин те се подредиха, покривайки фланговете си с реки и потоци, и започнаха да чакат атака. Скоро се появиха московчаните - „имаше толкова много, че нашите не можеха да ги гледат“. Курбски изглежда се възхити на смелостта на литовците и обеща да ги прогони в Москва и да ги плени само с камшиците си. Битката продължи до вечерта. Литовците издържаха, убивайки 7000 руснаци. Курбски беше ранен и се опасяваше да поднови битката; на следващия ден той се оттегли.

През април 1564 г. изтича едногодишният срок на служба на Курбски в Ливония. Но по някаква причина царят не бързаше да отзове губернатора на Юриев в Москва или самият той не бързаше да отиде. Една вечер Курбски влезе в покоите на жена си и я попита какво иска: да го види мъртъв пред себе си или да се раздели с него жив завинаги? Изненадана, жената все пак, събирайки духовните си сили, отговори, че животът на съпруга й е по-ценен за нея от щастието.

Курбски се сбогува с нея и деветгодишния си син и излезе от къщата. Верни слуги му помогнали „на собствената си шия“ да прескочи градската стена и да стигне до определеното място, където оседлани коне чакали беглеца. След като избяга от преследването, Курбски безопасно пресече литовската граница и спря в град Волмар. Всички мостове бяха изгорени. Пътят обратно беше затворен за него завинаги.

По-късно князът пише, че бързината го принуждава да напусне семейството си, да остави цялото си имущество в Юриев, дори броня и книги, които той много цени: „Щях да бъда лишен от всичко, а ти (Иван. - С. Ц. .) не би те прогонил от Божията земя.” . Преследваният страдалец обаче лъже. Днес знаем, че той е бил придружен от дванадесет конника, три товарни коня са били натоварени с дузина торби със стоки и торба със злато, в която е имало 300 злоти, 30 дуката, 500 немски талера и 44 московски рубли - огромна сума за онова време .

Намериха се коне за слуги и злато, но не и за жена и дете. Курбски взе със себе си само това, от което можеше да се нуждае; семейството му не беше нищо повече от ненужен товар. Като знаем това, нека оценим жалката сцена на сбогуване!

Иван оцени постъпката на княза по свой начин, кратко и изразително: „Ти наруши кръстната целувка с коварния кучешки обичай и се обедини с враговете на християнството“. Курбски категорично отрече наличието на предателство в действията си: според него той не е избягал, а е избягал, тоест той просто е упражнил свещеното си болярско право да избере господар. Царят, пише той, „е затворил руското царство, т. е. свободната човешка природа, като в крепост на ада; и който отиде от вашата земя... в чужди земи... вие го наричате предател; и ако го доведат до краен предел, ще бъдеш екзекутиран с различни смъртни случаи.

Не без препратки към Божието име, разбира се: принцът цитира думите на Христос към неговите ученици: „Ако сте преследвани в един град, бягайте в друг“, забравяйки, че това се отнася за религиозно преследване и че Този, за когото говори заповядваше подчинение на властите. Не по-добро е положението и с историческата апология за правото на болярите да напуснат.

Наистина, по едно време князете в своите договорни документи признаха заминаването за законно право на болярина и се задължиха да не изпитват враждебност към заминаващите. Но последните се преместиха от едно руско княжество в друго; заминаванията бяха вътрешен процес на преразпределение на служещи хора между руските князе.

Тук не можеше да се говори за предателство. Но с обединението на Русия ситуацията се промени. Сега беше възможно да се тръгне само за Литва или Ордата, а московските суверени с основателна причина започнаха да обвиняват заминаванията за държавна измяна. И самите боляри вече бяха започнали смътно да прозират истината, ако кротко се съгласиха да бъдат наказани, ако бъдат заловени и да дадат „проклети бележки“ за вината си пред суверена. Но не това е важното.

Преди Курбски никога не е имало случай болярин, още по-малко главен губернатор, да напусне действащата армия и да премине на чужда служба по време на военни действия. Колкото и да се извива Курбски, това вече не е заминаване, а държавна измяна, предателство на отечеството. Нека сега оценим патриотизма на певеца на „свободната човешка природа”!

Разбира се, самият Курбски не можеше да се ограничи с едно позоваване на правото на напускане; той почувства необходимостта да оправдае стъпката си с по-убедителни причини. За да запази достойнството си, той, разбира се, трябваше да се яви пред целия свят като преследван изгнаник, принуден да спаси честта си и живота си в чужбина от покушенията на тиранин. И побърза да обясни бягството си с царско гонение: “Такова зло и гонение не съм търпял от вас! И какви беди и нещастия не ми донесе! И какви лъжи и предателства не изтъкнах поред, за множеството им, не мога да изрека... Не поисках нежни думи, не те молих с многосълзливи ридания, а ти ми отвърна със зло за добро и за моята любов, непримирима омраза.

Но всичко това са думи, думи, думи... Няма да навреди на Курбски да „изрече“ поне едно доказателство, за да потвърди намеренията на Иван да го унищожи. Наистина, назначаването за главен губернатор е много странен вид преследване, особено като се има предвид, че само благодарение на него Курбски успя да се озове в Литва. Въпреки това мнозина, като се започне от Карамзин, му повярваха.

От самото начало само Иван не престава да обвинява беглеца в егоистични намерения: „Ти погуби душата си заради тялото си и заради мимолетната слава придоби нелепа слава“; „заради временната слава и сребролюбието и сладостта на този свят ти потъпка цялото си духовно благочестие с християнската вяра и закон“; „Как не сте третирани еднакво с Юда предателя. Точно както той побесня срещу общия Господар на всички, заради богатството, и го предава да бъде убит: така и вие, които сте с нас, ядете нашия хляб и се съгласявате да ни служите, като ни се ядосвате в твоето сърце."

Времето показа, че истината е на страната на Грозни.

Бягството на Курбски беше дълбоко умишлен акт. Всъщност той беше на път за воеводството в Юриев и вече обмисляше планове за бягство. Спирайки по пътя в Псковско-Печорския манастир, той оставя на братята обширно послание, в което обвинява царя за всички бедствия, сполетели Московската държава. В края на съобщението князът отбелязва: „Заради такова непоносимо мъчение ние (други - С. Ц.) бягаме от отечеството си без следа; Неговите скъпи деца, потомството на утробата му, продадени във вечен труд; и замислете собствената си смърт със собствените си ръце” (тук отбелязваме и оправданието на онези, които изоставят децата си - семейството е пожертвано от Курбски от самото начало).

По-късно Курбски се изложи. Десетилетие по-късно, защитавайки правата си върху имотите, предоставени му в Литва, принцът показа на кралския двор два „закрити листа“ (тайни писма): единият от литовския хетман Радзивил, другият от крал Сигизмунд. В тези писма или писма за безопасно поведение кралят и хетманът поканиха Курбски да напусне кралската служба и да отиде в Литва. Курбски имаше и други писма от Радзивил и Сигизмунд, с обещание да му дадат прилична заплата и да не го оставят с кралско благоволение.

И така, Курбски се пазари и поиска гаранции! Разбира се, многократните връзки с краля и хетмана изискваха много време, така че можем с право да кажем, че преговорите започнаха още в първите месеци след пристигането на Кипбски в Юриев. Освен това инициативата в тях принадлежеше на Курбски. В писмо от Сигизмунд до Радата на Великото литовско княжество от 13 януари 1564 г. кралят благодари на Радзивил за усилията му по отношение на губернатора на Москва, княз Курбски.

„Друг е въпросът, пише царят, че от всичко това ще излезе нещо друго и дай Боже от това да излезе нещо добро, въпреки че подобни новини не са получавани преди това от украинските губернатори, по-специално за подобно начинание на Курбски. Всичко това ни кара да подозираме, че поражението на Курбски при Невел не е обикновен инцидент, промяна във военното състояние. Курбски не беше непознат за военните дела; преди поражението при Невел той умело победи войските на ордена. Досега той винаги е бил съпътстван от военни успехи, но сега той е победен с почти четирикратно превъзходство в силите!

Но през есента на 1563 г. Курбски най-вероятно вече е започнал преговори с Радзивил (това става ясно от писмото на Сигизмунд до литовската Рада от началото на януари). В този случай имаме всички основания да разглеждаме поражението при Невел като умишлено предателство, насочено към потвърждаване на лоялността на Курбски към царя.

Противно на изявленията на Курбски за смъртта, която го заплашва, напълно различна картина се очертава с пълна яснота. Той не отиде в Москва не защото се страхуваше от преследване от страна на царя, а защото си изиграваше време в очакване на по-благоприятни и определени условия за предателството си: той поиска царят да потвърди обещанието си да му даде имения, а полските сенаторите се заклеха в неприкосновеността на кралската дума; така че да му бъде дадено писмо за безопасно поведение, в което да се казва, че отива в Литва не като беглец, а по царска покана.

И само „насърчен от негова кралска милост“, както пише Курбски в завещанието си, „след като получи кралското защитно писмо и разчитайки на клетвата на техните милости, лордовете на сенаторите“, той реализира дългогодишния си план . Това се потвърждава и от дарителските писма на Сигизмунд, в които кралят пише: „Княз Андрей Михайлович Курбски от Ярославъл, като чу много и беше достатъчно наясно с милостта на нашия владетел, щедро показана на всички наши поданици, дойде на наша служба и в нашето гражданство, като сме били призовани с нашето кралско име."

Действията на Курбски бяха ръководени не от мигновената решителност на човек с вдигната над него брадва, а от добре обмислен план. Ако животът му беше в реална опасност, той щеше да се съгласи с първите предложения на краля или по-скоро щеше да си тръгне без никакви покани; но от всичко става ясно, че той е направил това без да бърза, дори не е бързал твърде много. Курбски избяга не в неизвестното, а в кралския хляб, който му беше твърдо гарантиран. Този образован човек, поклонник на философията, така и не можа сам да разбере разликата между отечество и наследство.

Обетованата земя поздрави Курбски нелюбезно; той веднага се запознава с известната (и желана!) полска ежедневна рокля. Когато принцът и свитата му пристигнаха в граничния замък Шлем, за да вземат водачи до Волмар, местните „германци“ ограбиха беглеца, като му отнеха ценната торба със злато, разкъсаха лисичата шапка от главата на губернатора и отнеха конете. Този инцидент стана предвестник на съдбата, която очакваше Курбски в чужда земя.

На следващия ден след обира, в най-мрачно настроение, Курбски седна да напише първото си писмо до царя. .

Посланията на Курбски и Грозни един към друг по същество не са нищо повече от пророчески упреци и оплаквания, изповед на взаимни оплаквания. И всичко това е рамкирано в апокалиптичен дух, политическите събития, както и историята на личните взаимоотношения, са интерпретирани чрез библейски образи и символи. Този възвишен тон на кореспонденцията беше зададен от Курбски, който започна посланието си с думите: „На царя, най-прославения от Бога, още повече в Православието, който се яви най-светло, но сега заради нашите грехове той се оказа против.“

Така ставаше въпрос за изопачаването от страна на царя на идеала на Света Рус. Това прави терминологията на Курбски ясна: всеки, който подкрепя царя отстъпник, царя еретик, е „сатанински полк“; всички, които му се противопоставят, са „мъченици“, които проливат „свята кръв“ за истинската вяра. В края на съобщението принцът директно пише, че Антихристът в момента е съветник на царя. Политическото обвинение, повдигнато срещу царя от Курбски, всъщност се свежда до едно: „Защо, царю, силните в Израел (тоест истинските водачи на Божия народ - С. Ц.) биете и командирите, дадени ви от Бога, вие предадохте на различни смъртни случаи? - и, както е лесно да се види, има силна религиозна конотация.

Болярите на Курбски са някакъв вид избрани братя, върху които почива Божията благодат. Князът предрича възмездие на царя, което отново е божие наказание: „Не мисли, царю, не мисли за нас с мърляви мисли, като вече умрелите, бити невинни от тебе, и затворени и прогонени без истина; не се радвам на това, а по-скоро се хваля с моята кльощава победа... онези, които бяха прогонени от вас без правда от земята към Бога, викат против вас ден и нощ!“

Библейските сравнения на Курбски в никакъв случай не бяха литературни метафори, те представляваха ужасна заплаха за Иван. За да се оцени напълно радикалността на обвиненията, хвърлени срещу царя от Курбски, трябва да се помни, че по това време признаването на суверена за нечестив човек и слуга на Антихриста автоматично освобождаваше поданиците му от клетвата за вярност, и борбата срещу такава власт беше превърната в свещен дълг за всеки християнин.

И наистина, Грозни, след като получи това съобщение, беше разтревожен. Той отговори на обвинителя с писмо, което заема две трети (!) от общия обем на кореспонденцията. Той призова цялото си образование да помогне. Кой и какво няма на тези безкрайни страници! Откъсите от Светото писание и отците на Църквата са дадени на редове и цели глави; имената на Моисей, Давид, Исая, Василий Велики, Григорий Назиански, Йоан Златоуст, Исус Навиев, Гедеон, Авимелех, Иевтай са в съседство с имената на Зевс, Аполон, Антенор, Еней; несвързани епизоди от еврейската, римската, византийската история са осеяни със събития от историята на западноевропейските народи - вандали, готи, французи, а тази историческа бъркотия понякога е осеяна с новини, почерпени от руските летописи...

Калейдоскопичната смяна на картините, хаотичното натрупване на цитати и примери разкрива изключителното вълнение на автора; Курбски имаше пълното право да нарече това писмо „излъчено и силно съобщение“.

Но тази, както казва Ключевски, пенлива струя от текстове, размишления, спомени, лирически отклонения, тази колекция от всякакви неща, тази учена каша, подправена с богословски и политически афоризми, а понякога и подсолена с тънка ирония и груб сарказъм, са такива само на пръв поглед. Грозни преследва основната си идея упорито и последователно. Тя е проста и в същото време всеобхватна: самодържавието и православието са едно; който нападне първия е враг на втория.

„Вашето писмо е получено и прочетено внимателно“, пише кралят. „Отровата на аспида е под езика ти и писмото ти е пълно с мед от думи, но съдържа горчивината на пелин.“ Толкова ли си свикнал, християнино, да служиш на християнски суверен? Пишеш в началото, за да разберат тези, които се намират против Православието и имат прокажена съвест. Подобно на демони, от младостта ми вие разклатихте моето благочестие и откраднахте суверенната власт, дадена ми от Бог. Тази кражба на власт, според Иван, е падение на болярството, покушение върху Божествения ред на вселенския ред.

„В края на краищата“, продължава кралят, „в твоето неструктурирано писмо ти повтаряш всичко едно и също, обръщайки различни думи насам-натам, скъпа твоя мисъл, така че робите, освен господарите, да имат власт... Това прокажена ли е съвестта, та царството да държиш твоето в собствените си ръце и да не оставяш робите ти да управляват? Противно на разума ли е - да не искаш да бъдеш собственост на робите си? Истинско православие ли е да си под властта на роби?

Политическата и житейска философия на Грозни е изразена с почти обезоръжаваща прямота и простота. Силните в Израил, мъдрите съветници - всичко това е от демона; вселената на Грозни познава един владетел - себе си, всички останали са роби и никой друг освен роби. Робите, както и трябва да бъде, са упорити и хитри, поради което самодържавието е немислимо без религиозно и морално съдържание, само то е истинският и единствен стълб на православието.

В крайна сметка усилията на царската власт са насочени към спасяването на подвластните й души: „Стремя се с усърдие да насоча хората към истината и към светлината, за да познаят единия истински Бог, прославен в Троицата. , и от Бог суверена, даден им, и от междуособни войни и упорит живот те ще изостанат, чрез което царството е унищожено; защото, ако поданиците на краля не се подчиняват, тогава междуособните войни никога няма да спрат.”

Царят е по-висш от свещеника, защото свещеничеството е дух, а царството е дух и плът, самият живот в неговата пълнота. Да съдиш краля означава да осъждаш живота, чиито закони и ред са предопределени отгоре. Укорът на царя, че е пролял кръв, е равносилно на посегателство върху дълга му да пази Божествения закон, най-висшата истина. Да се ​​усъмниш в справедливостта на царя вече означава да изпаднеш в ерес, „както куче лае и бълва отровата на усойница“, защото „царят е гръмотевична буря не за добри, а за зли дела; Ако искате да не се страхувате от властта, правете добро, но ако правите зло, страхувайте се, защото царят не носи меч напразно, а за да накаже злото и да насърчи доброто.

Това разбиране на задачите на кралската власт не е чуждо на величието, но е вътрешно противоречиво, тъй като предполага официалните задължения на суверена към обществото; Иван иска да бъде господар и само господар: „Ние сме свободни да облагодетелстваме нашите роби и сме свободни да ги екзекутираме.“ Посочената цел за абсолютна справедливост влиза в конфликт с желанието за абсолютна свобода и в резултат на това абсолютната власт се превръща в абсолютен произвол. Човекът в Иван все още тържествува над суверена, волята над разума, страстта над мисълта.

Политическата философия на Иван се основава на дълбоко историческо чувство. Историята за него винаги е Свещена история, ходът на историческото развитие разкрива първичното Провидение, разгръщащо се във времето и пространството. Самодържавието за Иван е не само Божествен указ, но и изконен факт от световната и руската история: „Нашето самодържавие започна от свети Владимир; ние сме родени и израснали в кралството, притежаваме своето и не сме откраднали чуждо; Руските самодържци от самото начало притежават самите си царства, а не болярите и благородниците.

Дворянската република, толкова скъпа на сърцето на Курбски, е не само лудост, но и ерес, чужденците са както религиозни, така и политически еретици, посягащи на държавния ред, установен отгоре: „Безбожни езичници (западноевропейски суверени - С. Ц.) . ... те не притежават всичките си кралства: както техните работници им заповядват, така те притежават. Вселенският Цар на Православието е свят не толкова защото е благочестив, а главно защото е цар.

След като отвориха душите си, признаха и плакаха един на друг, Грозни и Курбски, въпреки това, почти не се разбраха. Принцът попитал: „Защо биете верните си слуги?“ Кралят отговори: „Получих автокрацията си от Бог и от родителите си.“ Но трябва да се признае, че в защитата на своите убеждения Иван Грозни показа много повече полемичен блясък и политическа далновидност: неговата суверенна ръка лежеше върху пулса на времето. Разделиха се всеки със собствените си убеждения. На раздяла Курбски обеща на Иван, че ще му покаже лицето си само на Страшния съд. Кралят отговори подигравателно: „Кой иска да види такова етиопско лице?“ Темата за разговор, общо взето, беше изчерпана.

И двамата оставиха на Историята, тоест на видимото и неоспоримо проявление на Провидението, да разкрие, че са били прави. Царят изпрати следващото послание до Курбски през 1577 г. от Волмар - градът, от който красноречивият предател някога му хвърли полемична ръкавица. Кампанията от 1577 г. е една от най-успешните по време на Ливонската война и Иван Грозни се сравнява с многострадалния Йов, на когото Бог най-накрая прости.

Престоят във Волмар стана един от знаците на Божествената благодат, излята върху главата на грешника. Курбски, очевидно шокиран от така очевидно проявената Божия благосклонност към тиранина, намери какво да отговори едва след поражението на руската армия при Кесю през есента на 1578 г.: в писмото си князът заимства тезата на Иван, че Бог помага на праведните.

В това благочестиво убеждение той умря.

Болярите на Курбски са някакъв вид избрани братя, върху които почива Божията благодат. Князът предрича възмездие на царя, което отново е божие наказание: „Не мисли, царю, не мисли за нас с мърляви мисли, като вече умрелите, бити невинни от тебе, и затворени и прогонени без истина; не се радвам на това, а по-скоро се хваля с моята кльощава победа... онези, които бяха прогонени от вас без правда от земята към Бога, викат против вас ден и нощ!“

Библейските сравнения на Курбски в никакъв случай не бяха литературни метафори, те представляваха ужасна заплаха за Иван. За да се оцени напълно радикалността на обвиненията, хвърлени срещу царя от Курбски, трябва да се помни, че по това време признаването на суверена за нечестив човек и слуга на Антихриста автоматично освобождаваше поданиците му от клетвата за вярност, и борбата срещу такава власт беше превърната в свещен дълг за всеки християнин.

И наистина, Грозни, след като получи това съобщение, беше разтревожен. Той отговори на обвинителя с писмо, което заема две трети (!) от общия обем на кореспонденцията. Той призова цялото си образование да помогне. Кой и какво няма на тези безкрайни страници! Откъсите от Светото писание и отците на Църквата са дадени на редове и цели глави; имената на Моисей, Давид, Исая, Василий Велики, Григорий Назиански, Йоан Златоуст, Исус Навиев, Гедеон, Авимелех, Иевтай са в съседство с имената на Зевс, Аполон, Антенор, Еней; несвързани епизоди от еврейската, римската, византийската история са осеяни със събития от историята на западноевропейските народи - вандали, готи, французи, а тази историческа бъркотия понякога е осеяна с новини, почерпени от руските летописи...

Калейдоскопичната смяна на картините, хаотичното натрупване на цитати и примери разкрива изключителното вълнение на автора; Курбски имаше пълното право да нарече това писмо „излъчено и силно съобщение“.

Но тази, както казва Ключевски, пенлива струя от текстове, размишления, спомени, лирически отклонения, тази колекция от всякакви неща, тази учена каша, подправена с богословски и политически афоризми, а понякога и подсолена с тънка ирония и груб сарказъм, са такива само на пръв поглед. Грозни преследва основната си идея упорито и последователно. Тя е проста и в същото време всеобхватна: самодържавието и православието са едно; който нападне първия е враг на втория.

„Вашето писмо е получено и прочетено внимателно“, пише кралят. „Отровата на аспида е под езика ти и писмото ти е пълно с мед от думи, но съдържа горчивината на пелин.“ Толкова ли си свикнал, християнино, да служиш на християнски суверен? Пишеш в началото, за да разберат тези, които се намират против Православието и имат прокажена съвест. Подобно на демони, от младостта ми вие разклатихте моето благочестие и откраднахте суверенната власт, дадена ми от Бог. Тази кражба на власт, според Иван, е падение на болярството, покушение върху Божествения ред на вселенския ред.

„В края на краищата“, продължава кралят, „в твоето неструктурирано писмо ти повтаряш всичко едно и също, обръщайки различни думи насам-натам, скъпа твоя мисъл, така че робите, освен господарите, да имат власт... Това прокажена ли е съвестта, та царството да държиш твоето в собствените си ръце и да не оставяш робите ти да управляват? Противно на разума ли е - да не искаш да бъдеш собственост на робите си? Истинско православие ли е да си под властта на роби?

Политическата и житейска философия на Грозни е изразена с почти обезоръжаваща прямота и простота. Силните в Израил, мъдрите съветници - всичко това е от демона; вселената на Грозни познава един владетел - себе си, всички останали са роби и никой друг освен роби. Робите, както и трябва да бъде, са упорити и хитри, поради което самодържавието е немислимо без религиозно и морално съдържание, само то е истинският и единствен стълб на православието.

В крайна сметка усилията на царската власт са насочени към спасяването на подвластните й души: „Стремя се с усърдие да насоча хората към истината и към светлината, за да познаят единия истински Бог, прославен в Троицата. , и от Бог суверена, даден им, и от междуособни войни и упорит живот те ще изостанат, чрез което царството е унищожено; защото, ако поданиците на краля не се подчиняват, тогава междуособните войни никога няма да спрат.”

Царят е по-висш от свещеника, защото свещеничеството е дух, а царството е дух и плът, самият живот в неговата пълнота. Да съдиш краля означава да осъждаш живота, чиито закони и ред са предопределени отгоре. Укорът на царя, че е пролял кръв, е равносилно на посегателство върху дълга му да пази Божествения закон, най-висшата истина. Да се ​​усъмниш в справедливостта на царя вече означава да изпаднеш в ерес, „както куче лае и бълва отровата на усойница“, защото „царят е гръмотевична буря не за добри, а за зли дела; Ако искате да не се страхувате от властта, правете добро, но ако правите зло, страхувайте се, защото царят не носи меч напразно, а за да накаже злото и да насърчи доброто.

Това разбиране на задачите на кралската власт не е чуждо на величието, но е вътрешно противоречиво, тъй като предполага официалните задължения на суверена към обществото; Иван иска да бъде господар и само господар: „Ние сме свободни да облагодетелстваме нашите роби и сме свободни да ги екзекутираме.“ Посочената цел за абсолютна справедливост влиза в конфликт с желанието за абсолютна свобода и в резултат на това абсолютната власт се превръща в абсолютен произвол. Човекът в Иван все още тържествува над суверена, волята над разума, страстта над мисълта.

Политическата философия на Иван се основава на дълбоко историческо чувство. Историята за него винаги е Свещена история, ходът на историческото развитие разкрива първичното Провидение, разгръщащо се във времето и пространството. Самодържавието за Иван е не само Божествен указ, но и изконен факт от световната и руската история: „Нашето самодържавие започна от свети Владимир; ние сме родени и израснали в кралството, притежаваме своето и не сме откраднали чуждо; Руските самодържци от самото начало притежават самите си царства, а не болярите и благородниците.

Дворянската република, толкова скъпа на сърцето на Курбски, е не само лудост, но и ерес, чужденците са както религиозни, така и политически еретици, посягащи на държавния ред, установен отгоре: „Безбожни езичници (западноевропейски суверени - С. Ц.) . ... те не притежават всичките си кралства: както техните работници им заповядват, така те притежават. Вселенският Цар на Православието е свят не толкова защото е благочестив, а главно защото е цар.

След като отвориха душите си, признаха и плакаха един на друг, Грозни и Курбски, въпреки това, почти не се разбраха. Принцът попитал: „Защо биете верните си слуги?“ Кралят отговори: „Получих автокрацията си от Бог и от родителите си.“ Но трябва да се признае, че в защитата на своите убеждения Иван Грозни показа много повече полемичен блясък и политическа далновидност: неговата суверенна ръка лежеше върху пулса на времето. Разделиха се всеки със собствените си убеждения. На раздяла Курбски обеща на Иван, че ще му покаже лицето си само на Страшния съд. Кралят отговори подигравателно: „Кой иска да види такова етиопско лице?“ Темата за разговор, общо взето, беше изчерпана.

И двамата оставиха на Историята, тоест на видимото и неоспоримо проявление на Провидението, да разкрие, че са били прави. Царят изпрати следващото послание до Курбски през 1577 г. от Волмар - градът, от който красноречивият предател някога му хвърли полемична ръкавица. Кампанията от 1577 г. е една от най-успешните по време на Ливонската война и Иван Грозни се сравнява с многострадалния Йов, на когото Бог най-накрая прости.

Престоят във Волмар стана един от знаците на Божествената благодат, излята върху главата на грешника. Курбски, очевидно шокиран от така очевидно проявената Божия благосклонност към тиранина, намери какво да отговори едва след поражението на руската армия при Кесю през есента на 1578 г.: в писмото си князът заимства тезата на Иван, че Бог помага на праведните.

В това благочестиво убеждение той умря.

Списък на използваната литература:

1. Карамзин Н. М. История на руската държава. Книга 3 (т. 7 – 9). –

Ростов н/д, 1995. – 544 с.

2. Ключевски В. О. Руска история. Книга 3. – Москва, 1995. – 572 с.

3. История на политическите и правни учения. Учебник за ВУЗ / Под общ

под редакцията на V. S. Nersesyants.- Москва, 1995. - 736 с.

4. История на Русия от древни времена до 1861 г. / Изд. Н.И.

Павленко. – Москва, 1996. – 559.

5. История на Русия от древността до наши дни / Изд. М. Н. Зуева. –

Княз Курбски Андрей Михайлович е известен руски политик, командир, писател и преводач, най-близкият сподвижник на цар Иван IV Грозни. През 1564 г., по време на Ливонската война, той бяга от евентуален позор в Полша, където е приет на служба при крал Сигизмунд II Август. Впоследствие воюва срещу Московия.

Семейно дърво

Княз Ростислав Смоленски е внук на самия Владимир Мономах и е родоначалник на две видни фамилии - Смоленската и Вяземската. Първият от тях имаше няколко клона, единият от които беше семейство Курбски, което царува в Ярославъл от 13 век. Според легендата това фамилно име идва от главното село, наречено Kurby. Това наследство отиде при Яков Иванович. Всичко, което се знае за този човек е, че той загина през 1455 г. на полето Арск, смело биейки се с народа на Казан. След смъртта му наследството преминава във владение на брат му Семьон, който служи при великия княз Василий.

На свой ред той имал двама сина - Дмитрий и Фьодор, които били на служба при княз Иван III. Последният от тях беше губернаторът на Нижни Новгород. Синовете му бяха смели воини, но само Михаил, който носеше прякора Карамиш, имаше деца. Заедно с брат си Роман той загива през 1506 г. в битки край Казан. Семьон Федорович също воюва срещу казанците и литовците. Той е болярин при Василий III и остро осъжда решението на княза да постриже съпругата му Соломия в монахиня.

Един от синовете на Карамиш, Михаил, често е назначаван на различни командни длъжности по време на кампании. Последната военна кампания в живота му е кампанията срещу Литва през 1545 г. Оставя след себе си двама синове – Андрей и Иван, които по-късно успешно продължават семейните военни традиции. Иван Михайлович беше тежко ранен, но не напусна бойното поле и продължи да се бие. Трябва да се каже, че многобройните наранявания сериозно подкопаха здравето му и година по-късно той почина.

Интересен факт е, че колкото и историци да пишат за Иван IV, те определено ще си спомнят Андрей Михайлович - може би най-известният представител на семейството му и най-близкият съюзник на царя. Досега изследователите спорят кой всъщност е принц Курбски: приятел или враг на Иван Грозни?

Биография

Не е запазена информация за детските му години и никой не би могъл да определи точно датата на раждане на Андрей Михайлович, ако самият той случайно не го беше споменал в едно от произведенията си. И той е роден през есента на 1528 г. Не е изненадващо, че за първи път княз Курбски, чиято биография е свързана с чести военни кампании, се споменава в документи във връзка със следващата кампания от 1549 г. В армията на цар Иван IV е с чин стюард.

Той още не беше на 21 години, когато участва в кампанията срещу Казан. Може би Курбски успя веднага да стане известен с военните си подвизи на бойните полета, защото година по-късно суверенът го направи губернатор и го изпрати в Пронск, за да защити югоизточните граници на страната. Скоро, като награда или за военни заслуги, или за обещание да пристигне при първото повикване със своя отряд войници, Иван Грозни предостави на Андрей Михайлович земи, разположени близо до Москва.

Първи победи

Известно е, че казанските татари, започвайки от царуването на Иван III, доста често нападат руски селища. И това въпреки факта, че Казан формално беше зависим от московските князе. През 1552 г. руската армия отново е свикана за нова битка с бунтовния казански народ. Приблизително по същото време армията на кримския хан се появи в южната част на държавата. Вражеската армия се доближи до Тула и я обсади. Цар Иван Грозни решава да остане с основните сили близо до Коломна и да изпрати 15 000 армия, командвана от Щенятев и Андрей Курбски, за да спаси обсадения град.

Руските войски изненадаха хана с неочакваната си поява, така че той трябваше да отстъпи. Но близо до Тула все още оставаше значителен отряд кримчани, безмилостно ограбващи покрайнините на града, без да подозират, че основните войски на хана са отишли ​​в степта. Веднага Андрей Михайлович реши да атакува врага, въпреки че имаше наполовина по-малко воини. Според оцелелите документи тази битка е продължила час и половина и княз Курбски излиза победител.

Резултатът от тази битка беше голяма загуба на вражески войски: половината от 30-хилядния отряд загина по време на битката, а останалите бяха пленени или удавени при преминаването на Шиворон. Самият Курбски се биеше заедно с подчинените си, в резултат на което получи няколко рани. След седмица обаче той се върна в действие и дори отиде на поход. Този път пътят му минаваше през земите на Рязан. Той беше изправен пред задачата да защити основните сили от внезапни атаки на степните жители.

Обсада на Казан

През есента на 1552 г. руските войски се приближиха до Казан. Шченятев и Курбски са назначени за командири на полка на дясната ръка. Техните чети бяха разположени отвъд река Казанка. Тази зона се оказа незащитена, така че полкът претърпя големи загуби в резултат на огъня, открит срещу тях от града. Освен това руските войници трябваше да отблъскват атаките на черемисите, които често идваха отзад.

На 2 септември започна атаката на Казан, по време на която принц Курбски и неговите воини трябваше да застанат на Елбугинската порта, така че обсадените да не могат да избягат от града. Многобройните опити на вражеските войски да пробият охраняваната зона бяха до голяма степен отблъснати. Само малка част от вражеските войници успяват да избягат от крепостта. Андрей Михайлович и войниците му се втурнаха в преследване. Той се бори смело и само сериозна рана го принуди най-накрая да напусне бойното поле.

Две години по-късно Курбски отново отиде в казанските земи, този път за да успокои бунтовниците. Трябва да се каже, че кампанията се оказа много трудна, тъй като войските трябваше да си проправят път извън пътя и да се бият в гористи местности, но принцът се справи със задачата, след което се върна в столицата с победа. Именно за този подвиг Иван Грозни го повишава в болярин.

По това време княз Курбски е един от най-близките хора на цар Иван IV. Постепенно той се сближава с Адашев и Силвестър, представители на реформаторската партия, а също така става един от съветниците на суверена, влизайки в избраната Рада. През 1556 г. той участва в нов военен поход срещу Черемисите и отново се завръща от похода като победител. Първо той беше назначен за губернатор на полка на лявата ръка, който беше разположен в Калуга, а малко по-късно пое командването на полка на дясната ръка, разположен в Кашира.

Война с Ливония

Именно това обстоятелство принуди Андрей Михайлович отново да се върне в бойната формация. Отначало той е назначен да командва Сторожевой, а малко по-късно и напредналия полк, с който участва в залавянето на Юриев и Нойхаус. През пролетта на 1559 г. той се завръща в Москва, където скоро решават да го изпратят да служи на южната граница на държавата.

Победоносната война с Ливония не продължи дълго. Когато неуспехите започват да се редят един след друг, царят извиква Курбски и го прави командир на цялата армия, която се бие в Ливония. Трябва да се каже, че новият командир веднага започна да действа решително. Без да чака главните сили, той пръв атакува вражеския отряд, разположен недалеч от Вайсенщайн, и спечели убедителна победа.

Без да мисли два пъти, принц Курбски взема ново решение - да се бие с вражеските войски, които бяха лично ръководени от самия господар на известния Ливонски орден. Руските войски заобиколиха врага отзад и въпреки нощта го атакуваха. Скоро престрелката с ливонците прераства в ръкопашен бой. И тук победата беше за Курбски. След десетдневна почивка руските войски продължиха.

След като стигна до Фелин, принцът нареди да изгори покрайнините му и след това да започне обсада на града. В тази битка ландмаршалът на ордена Ф. Шал фон Беле, който се втурна да помогне на обсадените, беше заловен. Той веднага е изпратен в Москва с придружително писмо от Курбски. В него Андрей Михайлович поиска да не убива ландмаршала, тъй като го смяташе за интелигентен, смел и смел човек. Това съобщение подсказва, че руският княз е бил благороден воин, който не само е знаел как да се бие добре, но и се е отнасял с голямо уважение към достойни противници. Но въпреки това Иван Грозни все още екзекутира ливонския. Да, това не е изненадващо, тъй като приблизително по същото време правителството на Адашев и Силвестър беше елиминирано, а самите съветници, техните сътрудници и приятели бяха екзекутирани.

Поражение

Андрей Михайлович превзе замъка Фелин за три седмици, след което отиде във Витебск, а след това в Невел. Тук късметът се обърна срещу него и той беше победен. Въпреки това царската кореспонденция с княз Курбски показва, че Иван IV не е възнамерявал да го обвинява в измяна. Кралят не му се сърди за неуспешния му опит да превземе град Шлем. Факт е, че ако на това събитие беше придадено голямо значение, то това щеше да бъде споменато в едно от писмата.

Въпреки това тогава принцът за първи път си помисли какво ще се случи с него, когато кралят научи за сполетялите го провали. Познавайки добре силния характер на владетеля, той отлично разбираше: ако победи враговете си, нищо няма да го заплаши, но в случай на поражение той може бързо да изпадне в немилост и да се озове на ножа. Въпреки че, в интерес на истината, освен състраданието към опозорените, нямаше за какво да го обвиняваме.

Съдейки по факта, че след поражението при Невел Иван IV назначи Андрей Михайлович за губернатор на Юриев, царят не възнамеряваше да го наказва. Но княз Курбски избяга в Полша от гнева на царя, тъй като смяташе, че рано или късно гневът на суверена ще падне върху главата му. Кралят високо ценял военните подвизи на принца, затова веднъж го призовал на служба, обещавайки му добър прием и луксозен живот.

бягство

Курбски все повече започва да мисли за предложението, докато в края на април 1564 г. не решава тайно да избяга във Волмар. Неговите последователи и дори слуги отидоха с него. Сигизмунд II ги приема добре и възнаграждава самия принц с имоти с право на наследяване.

След като научи, че княз Курбски е избягал от гнева на царя, Иван Грозни отприщи цялата си ярост върху роднините на Андрей Михайлович, които останаха тук. Всички те имаха тежка съдба. За да оправдае своята жестокост, той обвини Курбски в предателство, нарушаване на целуването на кръста, както и отвличане на съпругата му Анастасия и желание да царува в самия Ярославъл. Иван IV успя да докаже само първите два факта, но очевидно измисли останалите, за да оправдае действията си в очите на литовските и полските благородници.

Живот в изгнание

След като постъпва на служба при крал Сигизмунд II, Курбски почти веднага започва да заема високи военни длъжности. По-малко от шест месеца по-късно той вече воюва срещу Московия. С литовски войски той участва в кампанията срещу Велики Луки и защитава Волин от татарите. През 1576 г. Андрей Михайлович командва голям отряд, който е част от войските на великия княз, който се бие с руската армия близо до Полоцк.

В Полша Курбски живее почти през цялото време в Миляновичи, близо до Ковел. Той поверил управлението на земите си на доверени лица. В свободното си от военни кампании време той се занимава с научни изследвания, като отдава предпочитание на произведения по математика, астрономия, философия и теология, както и изучава гръцки и латински.

Известен факт е, че избягалият княз Курбски и Иван Грозни са си кореспондирали. Първото писмо е изпратено до краля през 1564 г. Той е доведен в Москва от верния слуга на Андрей Михайлович Василий Шибанов, който впоследствие е измъчван и екзекутиран. В посланията си принцът изрази дълбокото си възмущение от тези несправедливи преследвания, както и многобройните екзекуции на невинни хора, които вярно са служили на суверена. На свой ред Иван IV защитава абсолютното право да помилва или екзекутира всеки от своите поданици по свое усмотрение.

Кореспонденцията между двамата опоненти продължава 15 години и приключва през 1579 г. Самите писма, известната брошура, озаглавена „Историята на великия московски княз“ и останалите произведения на Курбски са написани на грамотен литературен език. Освен това те съдържат много ценна информация за епохата на царуването на един от най-жестоките владетели в руската история.

Вече живеейки в Полша, принцът се жени за втори път. През 1571 г. той се жени за богатата вдовица Козинская. Този брак обаче не продължи дълго и завърши с развод. За трети път Курбски се жени за бедна жена на име Семашко. От този съюз принцът имаше син и дъщеря.

Малко преди смъртта си принцът участва в друга кампания срещу Москва под ръководството на Но този път не му се наложи да се бие - достигайки почти границата с Русия, той се разболя сериозно и беше принуден да се върне. Андрей Михайлович умира през 1583 г. Той е погребан на територията на манастира, разположен близо до Ковел.

През целия си живот той е бил пламенен привърженик на православието. Гордият, суров и непримирим характер на Курбски значително допринесе за факта, че той имаше много врагове сред литовското и полското благородство. Той непрекъснато се карал със съседите си и често заграбвал земите им, а царските пратеници покривал с руски хули.

Скоро след смъртта на Андрей Курбски умира и неговият довереник княз Константин Острожски. От този момент нататък полското правителство започна постепенно да отнема имуществото на вдовицата и сина му, докато накрая взе и Ковел. Съдебните заседания по този въпрос продължиха няколко години. В резултат на това синът му Дмитрий успява да върне част от изгубените земи, след което приема католицизма.

Мненията за него като политик и личност често са диаметрално противоположни. Някои го смятат за заклет консерватор с изключително тесен и ограничен възглед, който подкрепяше болярите във всичко и се противопоставяше на царската автокрация. Освен това бягството му в Полша се смята за вид благоразумие, свързано с големите светски облаги, които крал Сигизмунд Август му обеща. Андрей Курбски дори е заподозрян в неискреността на своите преценки, които той изложи в многобройни творби, които бяха изцяло насочени към поддържане на православието.

Много историци са склонни да смятат, че князът все пак е бил изключително интелигентен и образован човек, както и искрен и честен, винаги на страната на доброто и справедливостта. За такива черти на характера започнаха да го наричат ​​„първият руски дисидент“. Тъй като причините за разногласията между него и Иван Грозни, както и легендите за самия княз Курбски, не са напълно проучени, споровете около личността на тази известна политическа фигура от онова време ще продължат дълго време.

Известният полски хералдист и историк Симон Околски, живял през 17 век, също изрази мнението си по този въпрос. Неговото описание на княз Курбски се свежда до следното: той беше наистина велик човек и не само защото беше свързан с кралския дом и заемаше най-високите военни и държавни длъжности, но и поради своята доблест, тъй като спечели няколко значими победи . Освен това историкът пише за принца като за истински щастлив човек. Съдете сами: той, изгнаник и беглец болярин, беше приет с изключителни почести от полския крал Сигизмунд II Август.

Досега причините за бягството и предателството на княз Курбски са от голям интерес за изследователите, тъй като личността на този човек е двусмислена и многостранна. Друго доказателство, че Андрей Михайлович е имал забележителен ум, може да служи фактът, че като вече не е млад, той успя да научи латинския език, който дотогава изобщо не знаеше.

В първия том на книгата, наречена Orbis Poloni, която е публикувана през 1641 г. в Краков, същият Симон Околски поставя герба на князете Курбски (в полската версия - Крупски) и дава обяснение за него. Той вярваше, че този хералдически знак е руски по произход. Заслужава да се отбележи, че през Средновековието изображението на лъв често може да се намери на гербовете на благородниците в различни държави. В древната руска хералдика това животно се смяташе за символ на благородство, смелост, морални и военни добродетели. Ето защо не е изненадващо, че именно лъвът е изобразен на княжеския герб на Курбски.