Знак на кръста

Изобразена в известната картина на Суриков, с високо вдигната ръка, правейки кръстен знак над хората.

Чудя се защо в онези години хиляди хора дадоха живота си за това, което изглеждаше толкова тясно ритуално разбиране на православието? Какво значение има дали ще се прекръстиш с два или с три пръста? В крайна сметка учението на Христос е много по-високо и по-широко от тези ритуални дреболии. Невъзможно е да се отговори на този въпрос и подобно разсъждение без задълбочено и обмислено проучване на проблема, но все пак нека се опитаме да го направим.

Блажена Теодорит, епископ на Кир (393-466), участник в III и IV вселенски събори, пише как да се кръстим и благословим: „ С три събрани пръста, големия и последните два, се изповядва тайната на Троицата, Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух. Не съществуват три бога, а един Бог Троица. Имената са разделени, но Божествеността е една. Отец не е роден, а Синът е роден от Отца, а не е създаден; Светият Дух не е роден, не е създаден, а произлиза от Отца. Три в една Божественост, една сила, една чест, едно поклонение от цялото творение, от ангелите и от хората. Това е указът с тези три пръста. И съберете два пръста, горния (индекс) и средния, и ги изпънете (дръжте ги прави). Като държи големия пръст леко наклонен, той формира двете естества на Христос, Божественост и човечество. Бог по божественост и човек по въплъщение са съвършени и в двете. Горният пръст образува Божеството, а долният образува човечеството, тъй като той е слязъл от най-високото, за да спаси долния. Наклонът на пръста се тълкува: поклонете се, защото небесата слязоха на земята за нашето спасение. Така е подходящо да се кръстим и да благословим. Това сочат светите отци. Такава е силата на знака на честния кръст, с който сме защитени, когато се молим, изповядвайки тайнствения поглед на спасението (когато поставим протегнатите си пръсти на челото си), родено от Бога и Отца преди цялото творение, (спускайки нашите пръсти върху корема ни) и отгоре на Неговото земно слизане и разпятие, (вдигане на ръката и поставяне на пръсти на дясното рамо, след това на лявото) възкресение, възнесение и отново Неговото второ идване" Това свидетелство ясно показва, че още в началото на пети век, от Третия вселенски събор, кръстният знак с два пръста е широко разпространен и има ясно богословско тълкуване.

И все пак, замисленият читател ще попита, дали двупръстието е обред, който може да се промени, или неизменната основа на православната църква? За да разгледаме по-нататък въпроса, предлагам да се обърна към основата на основите на християнството - Светото Евангелие.

евангелист Матюописва случилото се на Тайната вечеря, която бележи началото на тайнството Евхаристия:

И на онези, които ядяха, Исус взе хляба и като го благослови, разчупи го и го даде на учениците... (Матей 108)

И евангелистът Лукаразказва за случилото се след възкресението на Господа, когато апостолите Лука и Клеопа вървят към Емаус. И Исус се присъедини към тях под маската на пътник и ги попита за какво говорят. Разказаха му за онези, които се случиха през тези дни... И този пътник им каза:

О, глупави и инертни по сърце, вие не вярвате на това, за което са говорили пророците. Не е ли точно сега Христос да пострада и да влезе в славата Си? И започнаха от Моисей и от всички пророци да им разказват от всичките писания, които говорят за него...

Вечерта те дойдоха в селото и поканиха пътешественика да сподели с тях храна и нощувка.

И стана така, че докато седяхме с него, ние взехме хляба и го благословихме, и го разчупихме с него. Очите им се отвориха и те го познаха, и той беше невидим за него. (Лука 113)

И едва след благословението на хляба апостолите разпознаха Исус, който преди това го беше приел за обикновен спътник. И по-нататък в началото на 114:

Вие сте свидетел на това. И сега ще ви изпратя обещанието на моя Отец... И така, аз ги изведох чак до Витания, вдигнах ръцете Си и ги благослових. И като ги благослови, той се оттегли от тях, възнесе се на небето и му се поклони.

Благославянето не е преподавано от Христос по различни начини: с един пръст, два пръста, три пръста, длан, така или иначе... Тези думи на светото Евангелие, по мое дълбоко убеждение, ясно показват, че Христос ни показа и заповяда обичай за благославяне, определен таен знак. Устно, секретно, неописано във всички подробности действие. За да разкрием тази тайна, е логично да се обърнем към свидетеля на всичко, което се случи, евангелист Лука. Според църковното предание, съхранено в почти всички християнски страни, първият иконописец, изписал голям брой икони, се смята за евангелист Лука. На иконите, рисувани от евангелист Лука, включително образа на Тихвинската Божия майка, дясната ръка на Исус Христос е изобразена, благославяща с два пръста.

Също така светият апостол говори за необходимостта от вяра не само в писаните закони, но и в устните институции в посланието си до солунците:

Братя, стойте и пазете традициите; ще ги научите или чрез слово, или чрез нашето послание.

Той се повтаря от Св. , известен проповедник на православието от 4 век:

От запазените догми и проповеди, някои имаме от писмени инструкции, а някои сме получили от апостолската традиция, чрез приемане в тайна, и двете имат еднаква сила за благочестие. И никой няма да противоречи на това, въпреки че има малко познания за църковните институции. Защото, ако се заемем да отхвърлим неписаните обичаи или дори великите сили, ние неусетно ще навредим на Евангелието в основните теми или, освен това, ще сведем проповедта до едно име без действителното нещо. Например, първо ще спомена първото и най-общо нещо, така че тези, които се уповават на името на нашия Господ Исус Христос, са белязани с образа на кръста. Кой е учил това в Писанието? („Пълен превод“, вдясно. 91-ва).

И съвременен историк Александър Дворкинв предговора към неговия труд " Очерци по история на Вселенската православна църква" пише:

Именно на учениците беше поверено да запазят в паметта и да запишат случилото се. Но всичко това е записано няколко десетилетия след смъртта и възкресението на Спасителя. И тук вече навлизаме в областта на Свещеното Предание. Традиция (на латински traditio) означава това, което се предава от ръка на ръка, от уста на уста (3 изд. Нижний Новгород, 2006 г., с. 20). И в 21-ви век ни се напомня и за необходимостта от вяра в традицията.

И много други материални паметници на християнското изкуство, които според Св. Йоан Дамаскин, « са своеобразна запомняща се история дори за тези, които не могат да четат и пишат(Йоан Дамаскин) Точно изложение на православната вяра“, 1885 стр. 266), отразяват универсалността на двата пръста до 13 век. Това е статуята на апостол Петър в катедралата на апостолите Петър и Павел в Рим, която е „ преходен„от езичеството към християнството, превърнато от християните от първите векове от статуя на Юпитер, където апостолът благославя с два пръста. И мозаечно изображение " Слизане на Св. Дух върху апостолите“, разположен в един от куполите на катедралата „Света София“ в Константинопол. Това изображение е открито през 50-те години. миналия век, където Исус също е изобразен благославящ с два пръста и т.н.

Отсъствието на спорове и разногласия между християните от първите векове по този въпрос, които неизбежно биха били предоставени за разглеждане на Вселенските събори, само потвърждава горното. И сега се получава интересна ситуация: ние непоклатимо вярваме на думите на Евангелието, написани от евангелист Лука, и не смеем да ги променим! И ние се отнасяме с пренебрежение към свидетелството му за неговата конституция, като към нещо маловажно и способно да се промени с времето.

Друг ярък пример е описан в житието на архиеп Антиохийски Мелетий, която разказва за чудото, станало на Втория вселенски събор. По време на спора с арианите, които и след Първия вселенски събор продължават неправославно да философстват, че Иисус Христос не е Син Божи, не е Единосъщен на Бог Отец, а е създаден и е, макар и по-висш от хората, но творение. , “ Свети Мелетий се изправи и показа три пръста на хората, но нямаше знак. Тогава двамата се съвкупиха, а единият се наведе и благослови хората. В това време огън го осени като светкавица и светецът възкликна силно: имаме предвид три Ипостаси, а говорим за едно същество.».

Известен историк Н. Ф. Каптеревв работата си" Времето на патриаршеството на Йосиф“ заключава:

Теодорит, епископ на Кир, който по времето на Третия и Четвъртия вселенски събори, като се сблъска с монофизитската ерес, осъдена на Четвъртия вселенски събор, решително се противопостави. Но тъй като тази ерес дойде с идеята да се изобрази кръст с един пръст, за да се обозначи едно естество в Христос, тогава, без никакво съмнение, богословското обяснение на изображението на сгънатия пръст беше изложено срещу тази ерес от блажени Теодорит , епископ на Кир, което беше цитирано като свидетелство от Съвета на стоте глави.

Тук бих искал да добавя, че всички общества, които изопачават основните принципи на православието, също са измислили свой собствен физически видим символ.

В чина на божествената литургия, съставен от ученик на свети архиепископ Мелетий, на много места се говори за благословение. А това предполага конкретно движение (действие) на свещеник или епископ – тези, на които е дадена властта да благославят в името на нашия Господ Исус Христос. В началото на литургията, на прощението, дяконът казва: „ Време е да служиш на Господа, благослови господаря" Свещеникът, отбелязвайки кръста с ръка на главата му, казва: „ Благословен да бъде нашият Бог винаги и сега и винаги и во веки веков" Дяконът казва: амин„... И при самото поднасяне на светите дарове: „... и след като изпълни всички грижи за нас: през нощта, като се предаде на това, а още повече на себе си за светския си корем, той ще приеме хляба със своите свети и пречисти и непорочни ръце, като благодари и благославя, освещавайки рефрактора, той ще даде на светиите своите ученици и апостола, реката" Възклицание. " Вземете и яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас, за опрощение на греховете" Свещеникът, казвайки това, сочи ръката си към светия дискос. Дяконът показва с улара си и казва: „ амин».

В течение на много векове на православното християнство, тайнството на Евхаристията, тайнството на свещеничеството и просто благославяне на хората са били непрекъснато извършвани. И през всичките векове се е предавал от поколение на поколение под формата на устно и визуално, конкретно действие - благословението на Господа. По времето на Стоглав, когато в Рус" пропълзя„три пръста от католическия Запад, а след това от Византия, която подписа уния с католиците през 1439 г., светите отци отново трябваше да напомнят на църковните чеда как и защо е подходящо да благославят и да правят кръстен знак:

Ако някой не благославя два пръста, както Христос, или не си представя кръстния знак, нека бъде анатема.

Само сто години по-късно, по време на патриаршията Никон, на съборите от 1666 и 1667 г. Древните ритуали бяха прокълнати, включително двупръстното знамение на кръста, и Руската църква беше разцепена с тези проклятия. И онези, които останаха верни на православния (остарял) обред, отново започнаха да обясняват и доказват истината в своите трудове. Според Н.Ф. Каптерев в работата си „ Патриарх Никон и неговите противници»:

Руснаците са заимствали от гърците знака на кръста с два пръста, алилуя и т.н., които от гърците са претърпели модификации с течение на времето. Двупръстното най-накрая беше изместено от троен, който, вероятно от средата на 15-ти век, стана преобладаващ сред гърците, точно както предишното безразлично удвояване или утрояване на алелуя беше заменено изключително от утрояване. Руснаците по отношение на образуването на пръста за кръстния знак останаха при най-старата му форма - двупръстната” (ред. 2 чл. 24).

Тук трябва да се добави, че най-вероятно началото на тройността е положено от папата на Рим Инокентий III, заемал римския престол от 1198 до 1216 г.

Човек трябва да се кръсти с три пръста, защото това се прави с призоваването на Троицата (“De sacro altaris misterio”, II, 45).

Протойерей Аввакум в живота си нарича папа Фармоз, който заема римския престол от 891-896 г., родоначалник на трикратния. Въпреки че разделението на Църквата на Източна и Западна, настъпило през 1054 г., е все още далеч и папа Стефан VII (896-897) изповядва два пръста. В евангелието на Маркаказва:

Сърцето ти все още ли е закоравяло и с очите си не виждаш, и с ушите си не чуваш (Част 33).

Който иска да вярва, вярва, който иска да вижда, вижда Божествената мъдрост във всичко, от най-малките полски цветя до мъдрия ход на планетите във Вселената според закона, даден от Бога. И то не кой както иска... или каквото му хрумне. Знакът на кръста не е измислен от хората и не трябва да се разглежда като нещо, което се развива от по-малко догматично наситена към по-наситена форма. Кръстното знамение с два пръста, заповядано ни от Господ Иисус Христос, е верен и точен израз на основните догми на православната вяра.

Използвани книги:

1. Свето Евангелие.
2. Апостол.
3. Житие на архиепископ Мелетий.
4. Житие на протойерей Аввакум. Санкт Петербург: " ГЛАГОЛ“, 1994 г
5. Пермски и Тоболски епископ Антоний. Патристичен сборник. Новосибирск: Слово, 2005.
6. Епископ Арсений Уралски. Оправдание на старообрядческата Христова църква. Москва: Китеж, 1999
7. С. И. Бистров. Двойствеността в паметниците на християнското изкуство. Барнаул: АКООХ “Фонд за подкрепа...”, 2001.
8. Ф. Е. Мелников. Кратка история на древната православна църква. Барнаул: BSPU, 1999.
9. Н. Ф. Каптерев. Времето на патриаршеството на Йосиф. брой 1. чл. 83.
Патриарх Никон и неговите противници. Изд. 2. Чл.
10. А. Л. Дворкин. Очерци по история на Вселенската православна църква. Н. Новгород. "Християнска библиотека" 2006г

Външно се изразява в такова движение на ръката, че възпроизвежда символичното очертание на Кръста, на който е разпнат Господ; в същото време засенчващият изразява вътрешното; в Христос като Божия Син, станал човек, Изкупителят на хората; любов и благодарност към, надежда за Неговата защита от действието на паднали духове, надежда за.

За кръстен знак сгъваме пръстите на дясната си ръка по следния начин: първите три пръста (палец, показалец и среден) събираме заедно с краищата им изправени, а последните два (безименния и малкия пръст) свиваме към длан...

Първите три пръста, свити заедно, изразяват нашата вяра в Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух като единосъщна и неразделна Троица, а двата пръста, свити към дланта, означават, че Божият Син при Своето въплъщение, бидейки Бог, стана човек, тоест те означават, че Неговите две природи са Божествена и човешка.

Трябва да направите кръстния знак бавно: поставете го на челото (1), на корема (2), на дясното рамо (3) и след това на лявото (4). Спускайки дясната си ръка, можете да направите поклон или поклон на земята.

Правейки кръстния знак, докосваме пръстите си с три пръста, свити заедно. челото- да осветим ума си, да стомаха– да осветим вътрешните си чувства (), след това надясно, после наляво рамене- да осветим нашите телесни сили.

За тези, които се отбелязват с петте, или се покланят, без още да са завършили кръста, или махат с ръка във въздуха или през гърдите си, светецът каза: „Демоните се радват на това неистово помахване“. Напротив, кръстният знак, извършен правилно и бавно, с вяра и благоговение, плаши демоните, успокоява греховните страсти и привлича Божествената благодат.

Осъзнавайки нашата греховност и недостойнство пред Бога, ние, в знак на нашето смирение, придружаваме молитвата си с поклони. Те са кръстни, когато се наведем до кръста, и земни, когато, поклонени и коленичили, докосваме земята с главата си.

„Обичайът да се прави кръстен знак датира от времето на апостолите“ (Пълна православна богословска богословска енциклопедия, Санкт-Петербург. Изд. П.П. Сойкин, Б.Г., стр. 1485).През това време знакът на кръста вече е навлязъл дълбоко в живота на съвременните християни. В трактата „За короната на воина“ (около 211 г.) той пише, че ние защитаваме челото си с кръстния знак при всички обстоятелства на живота: влизане и излизане от къщата, обличане, запалване на лампи, лягане, сядане за всяка дейност.

Знакът на кръста не е просто част от религиозна церемония. На първо място, това е страхотно оръжие. Патериконът, патерикът и житията на светиите съдържат много примери, които свидетелстват за истинската духовна сила, която образът притежава.

Още светите апостоли, чрез силата на кръстното знамение, извършвали чудеса. Един ден апостол Йоан Богослов намерил болен, който лежал край пътя, страдал много от треска, и го изцерил с кръстното знамение (св. Житие на св. апостол и евангелист Йоан Богослов. 26 септември).

Всички знаем много добре каква изключителна роля играе кръстният знак в духовния живот на православния християнин. Всеки ден, по време на утринна и вечерна молитва, по време на богослужение и преди хранене, преди началото на учението и в края му, ние поставяме върху себе си знака на Честния и Животворящ Кръст Христов. И това не е случайно, защото в християнството няма по-древен обичай от кръстния знак, т.е. осенявайки себе си с кръстния знак. В края на трети век известният картагенски църковен учител Тертулиан пише: „При пътуване и движение, влизане и излизане от стая, обуване, къпане, на масата, запалване на свещи, лягане, сядане, в всичко, което правим - трябва да осеним челото ти с кръст." Един век след Тертулиан св. Йоан Златоуст пише следното: „Никога не излизайте от къщи, без да сте се прекръстили.

Както виждаме, знамението на кръста е дошло при нас от незапомнени времена и без него е немислимо ежедневното ни поклонение на Бога. Но ако сме честни със себе си, ще стане абсолютно очевидно, че доста често ние правим кръста по навик, механично, без да се замисляме за значението на този велик християнски символ. Вярвам, че един кратък исторически и литургичен екскурз ще позволи на всички нас впоследствие по-съзнателно, обмислено и благоговейно да прилагаме върху себе си кръстния знак.

И така, какво символизира знакът на кръста и при какви обстоятелства е възникнал? Знакът на кръста, станал част от нашето ежедневие, възниква доста късно и навлиза в литургичния живот на Руската православна църква едва през 17 век, по време на известните реформи на патриарх Никон. В Древната църква само челото е било отбелязано с кръст. Описвайки литургичния живот на Римската църква през III век, свещеномъченик Иполит Римски пише: „Винаги се старайте смирено да подписвате кръстния знак на челото си“. След това за използването на един пръст в кръстния знак говорят: св. Епифаний Кипърски, блажени Йероним Стридонски, блажени Теодорит Кирски, църковният историк Созомен, св. Григорий Двоеслов, св. Йоан Мосхос и в първата четвърт на 8 век, св. Андрей Критски. Според заключенията на повечето съвременни изследователи, маркирането на челото (или лицето) с кръст възниква по времето на апостолите и техните наследници. Освен това това може да ви се стори невероятно, но появата на кръстния знак в християнската църква е значително повлияна от юдаизма. Доста сериозно и компетентно изследване на този въпрос е извършено от съвременния френски теолог Жан Даниелу. Всички вие много добре помните Ерусалимския събор, описан в книгата Деяния на апостолите, който се състоя приблизително в 50-ата година от Рождество Христово. Основният въпрос, който апостолите разглеждат на събора, се отнася до начина на приемане в християнската църква на хората, които са били обърнати от езичеството. Същността на проблема се коренеше във факта, че нашият Господ Исус Христос проповядва своята проповед сред еврейския избран Божи народ, за когото дори след приемайки евангелското послание, всички религиозни и ритуални предписания на Стария завет остават задължителни. Когато апостолската проповед достига до европейския континент и раннохристиянската църква започва да се изпълва с новопокръстени гърци и представители на други народи, съвсем естествено възниква въпросът за формата на тяхното приемане. На първо място, този въпрос се отнасяше до обрязването, т.е. необходимостта обърнатите езичници първо да приемат Стария завет и да бъдат обрязани и едва след това да приемат тайнството на кръщението. Апостолският съвет разреши този спор с много мъдро решение: за евреите старозаветният закон и обрязването останаха задължителни, но за християните-езичници юдейските ритуални разпоредби бяха премахнати. По силата на това постановление на Апостолския събор през първите векове в християнската църква е имало две най-важни традиции: юдео-християнска и езиково-християнска. Така апостол Павел, който постоянно подчертава, че в Христос „няма грък, нито евреин“, остава дълбоко привързан към своя народ, към родината си, към Израел. Нека си спомним как той говори за избирането на невярващите: Бог ги избра, за да събуди ревност в Израел, така че Израел да разпознае в лицето на Исус Месията, когото чакаха. Нека си спомним също, че след смъртта и възкресението на Спасителя апостолите редовно се събираха в Йерусалимския храм и винаги започваха своята проповед извън Палестина от синагогата. В този контекст става ясно защо еврейската религия може да окаже известно влияние върху развитието на външните форми на богослужение на младата раннохристиянска църква.

И така, връщайки се към въпроса за произхода на обичая да се прави знак на кръста, отбелязваме, че в еврейското синагогално богослужение от времето на Христос и апостолите е имало ритуал за изписване на името на Бог на челото. Какво е? Книгата на пророк Езекиил (Езекиил 9:4) говори за символично видение за катастрофа, която трябва да сполети определен град. Но това унищожение няма да засегне благочестивите хора, на чиито чела ангелът Господен ще изобрази определен знак. Това е описано със следните думи: „И Господ му каза: иди през средата на града, всред Йерусалим, и направи знак на челата на скърбещите хора, въздишащи над всичките мерзости, които се вършат. извършено в средата му.“ След пророк Йезекиил същият знак на Божието име на челото се споменава в книгата Откровение на светия апостол Йоан Богослов. Така в Откр. 14:1 казва: „И видях, и ето, Агнец стоеше на хълма Сион и с него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Неговия Отец, написано на челата си.“ На друго място (Откр. 22.3-4) се казва следното за живота на следващия век: „И вече нищо няма да бъде прокълнато; но престолът на Бога и на Агнето ще бъде в него и слугите Му ще Му служат. И те ще видят лицето Му и името Му ще бъде на челата им.”

Какво е името на Бог и как може да бъде изобразено на челото? Според древната еврейска традиция името на Бог е символично отпечатано от първата и последната буква от еврейската азбука, които са „алеф“ и „тав“. Това означаваше, че Бог е Безкраен и Всемогъщ, Вездесъщ и Вечен. Той е пълнотата на всички мислими съвършенства. Тъй като човек може да опише света около себе си с помощта на думи, а думите се състоят от букви, първата и последната буква от азбуката в изписването на името на Бог показват, че Той съдържа пълнотата на битието, Той обхваща всичко, което може да се опише на човешки език. Между другото, символичното изписване на името на Бог с помощта на първата и последната буква от азбуката се среща и в християнството. Не забравяйте, че в книгата на Апокалипсиса Господ казва за себе си: „Аз съм алфа и омега, началото и краят“. Тъй като Апокалипсисът първоначално е написан на гръцки език, за читателя става очевидно, че първата и последната буква от гръцката азбука в описанието на името на Бога свидетелстват за пълнотата на Божествените съвършенства. Често можем да видим иконографски изображения на Христос, в чиито ръце е отворена книга с надпис само от две букви: алфа и омега.

Според пасажа от пророчеството на Езекиил, цитиран по-горе, избраните ще имат името на Бог, изписано на челата им, което се свързва с буквите "алеф" и "тав". Значението на този надпис е символично - човек, който има Божието име на челото си, изцяло се е предал на Бога, посветил се е на Него и живее според Божия закон. Само такъв човек е достоен за спасение. Желаейки външно да демонстрират предаността си към Бога, евреите от времето на Христос вече са изписвали на челата си буквите „алеф” и „тав”. С течение на времето, за да се опрости това символично действие, те започнаха да изобразяват само буквата „тав“. Доста забележително е, че изследването на ръкописи от онази епоха показа, че в еврейската писменост в края на епохата главният „тав“ е имал формата на малък кръст. Този малък кръст означаваше името на Бог. Всъщност за християнин от онази епоха изображението на кръст на челото означава, както в юдаизма, посвещаване на целия му живот на Бога. Освен това поставянето на кръст на челото вече не напомняше за последната буква от еврейската азбука, а по-скоро за жертвата на Спасителя на кръста. Когато християнската църква най-накрая се освободи от еврейското влияние, разбирането на кръстния знак като изображение на Божието име чрез буквата „тав“ беше изгубено. Основният смислов акцент беше поставен върху показването на Христовия кръст. След като забравиха за първото значение, християните от по-късните епохи изпълниха знака на кръста с ново значение и съдържание.

Около 4 век християните започват да се кръстосват върху цялото си тяло, т.е. се появи познатият ни „широк кръст“. Но налагането на кръстния знак по това време все още остава с един пръст. Освен това до 4-ти век християните започват да подписват кръста не само върху себе си, но и върху околните предмети. Така, съвременник на тази епоха, монах Ефрем Сирин пише: „Живоносният кръст осенява нашите къщи, нашите врати, нашите устни, нашите гърди, всички наши членове. Вие, християни, не напускайте този кръст в нито един момент, в нито един час; нека той бъде с вас навсякъде. Не правете нищо без кръста; лягаш ли или ставаш, работиш или почиваш, ядеш или пиеш, пътуваш по суша или плаваш по морето - непрестанно украсявай всичките си членове с този животворящ кръст."

През 9-ти век еднопръстните пръсти постепенно започват да се заменят с двупръсти, което се дължи на широкото разпространение на ереста на монофизитството в Близкия изток и Египет. Когато се появи ереста на монофизитите, тя се възползва от използваната досега форма на образуване на пръсти - еднопръстни пръсти - за да разпространява своите учения, тъй като виждаше в еднопръстните пръсти символичен израз на своето учение за единната природа в Христос . Тогава православните, противно на монофизитите, започнаха да използват два пръста в знака на кръста, като символичен израз на православното учение за две природи в Христос. Така се случи, че еднопръстният знак на кръста започна да служи като външен, визуален знак на монофизитството, а двупръстният знак на православието. Така Църквата отново вмъкна дълбоки доктринални истини във външните форми на богослужение.

Едно по-ранно и много важно свидетелство за използването на двойни пръсти от гърците принадлежи на несторианския митрополит Илия Гевери, живял в края на 9 век. В желанието си да помири монофизитите с православните и несторианците, той пише, че последните не са съгласни с монофизитите в изобразяването на кръста. А именно, някои изобразяват кръстния знак с един пръст, водейки ръката отляво надясно; други с два пръста, водещи, напротив, отдясно наляво. Монофизитите, кръстосвайки се с един пръст отляво надясно, подчертават, че вярват в един Христос. Несторианите и православните християни, изобразявайки кръста в знак с два пръста - отдясно наляво, по този начин изповядват вярата си, че на кръста човечеството и божествеността са се съединили заедно, че това е причината за нашето спасение.

Освен митрополит Илия Гевери, известният преподобни Йоан Дамаскин също пише за двупръстието в своята монументална систематизация на християнското учение, известна като „Точно изложение на православната вяра“.

Около 12 век в гръкоговорящите Поместни православни църкви (Константинополска, Александрийска, Антиохийска, Йерусалимска и Кипърска) двупръстното е заменено с трипръстно. Причината за това се виждаше в следното. Тъй като през 12 век борбата с монофизитите вече е приключила, двупръстието губи своя демонстративен и полемичен характер. Въпреки това двупръстието сродява православните християни с несторианците, които също използват двупръстието. В желанието си да направят промяна във външната форма на своето богослужение, православните гърци започнали да се подписват с трипръстния знак на кръста, като по този начин подчертавали своето почитане на Пресвета Троица. В Русия, както вече беше отбелязано, трикратността е въведена през 17 век по време на реформите на патриарх Никон.

Така, за да обобщим това послание, може да се отбележи, че знакът на Честния и Животворящ Кръст Господен е не само най-старият, но и един от най-важните християнски символи. Това изисква дълбоко, замислено и благоговейно отношение от нас. Преди векове Йоан Златоуст ни увещава да помислим върху това със следните думи: „Не бива просто да рисувате кръст с пръсти“, пише той. „Трябва да го направиш с вяра.“

Игумен ПАВЕЛ, кандидат по богословие, инспектор на Министерството на образованието и науката
minds.by

Защо не с три пръста?

Обикновено вярващите от други религии, например нововерците, питат защо староверците не се кръстосват с три пръста, както членовете на други източни църкви.

На това староверците отговарят:

Двупръстието ни е заповядано от апостолите и отците на древната Църква, за което има много исторически свидетелства. Три пръста е новоизмислен ритуал, чието използване няма историческо оправдание.

Пазенето на два пръста е защитено от църковна клетва, която се съдържа в древния обред за приемане от еретиците от якобитите и постановленията на Съвета на стоте глави през 1551 г.: „Ако някой не кърви с два пръста, както Христос направи , или не си представя знака на кръста, нека бъде проклет.”

Двупръстникът показва истинската догма на християнския символ на вярата - разпятието и възкресението на Христос, както и двете природи в Христос - човешка и Божествена. Други видове кръстен знак нямат такова догматично съдържание, но знакът с три пръста изкривява това съдържание, показвайки, че Троицата е разпъната на кръста. И въпреки че нововерците не съдържат учението за разпъването на Троицата, Светите отци категорично забраняват използването на знаци и символи, които имат еретично и неправославно значение.

Така, полемизирайки с католиците, светите отци също така посочиха, че самата промяна в създаването на вида, използването на обичаи, подобни на еретическите, е само по себе си ерес. еп. Никола Метонски пише по-специално за безквасния хляб: „Който консумира безквасен хляб, вече е заподозрян, че общува с тези ереси поради някакво сходство“. Истината на догматиката на двата пръста се признава днес, макар и не публично, от различни нововерски йерарси и теолози. Така че о Андрей Кураев в книгата си „Защо православните са такива“ посочва: „Смятам двупръстния символ за по-точен догматичен символ от трипръстия. В края на краищата не Троицата беше разпъната, а „един от Светата Троица, Божият Син“.

Източник: ruvera.ru

И така, как да се кръстим правилно?Сравнете няколко представени снимки. Те са взети от различни отворени източници.

Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил и Слуцкият и Солигорският епископ Антоний ясно използват два пръста. А настоятелят на църквата на иконата на Божията Майка „Изцелителка“ в град Слуцк протойерей Александър Шкляревски и енориашът Борис Клешчукевич свиха три пръста на дясната си ръка.

Вероятно въпросът все още остава открит и различните източници го отговарят по различен начин. Свети Василий Велики също пише: „В Църквата всичко да става по ред и ред“. Кръстното знамение е видимо доказателство за нашата вяра. За да разберете дали човекът пред вас е православен или не, трябва само да го помолите да се прекръсти и от това как го прави и дали изобщо го прави, всичко ще стане ясно. И нека си спомним Евангелието: „Верният в малкото е верен и в многото” (Лука 16:10).

Знакът на кръста е видимо доказателство за нашата вяра, затова трябва да се извършва внимателно и с благоговение.

Силата на Кръстния знак е необикновено голяма. В Житията на светиите има разкази за това как след осеняването на Кръста демоничните магии са били разпръснати. Следователно тези, които се кръстят небрежно, суетливо и невнимателно, просто угаждат на демоните.

Как да направите кръстния знак правилно?

1) Трябва да съберете три пръста на дясната си ръка (палец, показалец и среден), което символизира трите лица на Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Съединявайки тези пръсти, ние свидетелстваме за единството на Светата Неделима Троица.

2) Другите два пръста (малък пръст и безименен пръст) са свити плътно към дланта, като по този начин символизират двете природи на Господ Исус Христос: Божествена и човешка.

3) Първо, сгънати пръсти се поставят на челото за освещаване на ума; след това на корема (но не по-ниско) - за освещаване на вътрешни способности (воля, ум и чувства); след това - на дясното и след това на лявото рамо - за да осветим телесната си сила, защото рамото символизира дейност („да подадем рамо“ - да окажем помощ).

4) Само след спускане на ръката се покланяме от кръста, за да не „счупим кръста“. Това е често срещана грешка - да се покланяте едновременно с кръстния знак. Това не трябва да се прави.

Поклонът след Кръстния знак се извършва, защото току-що сме изобразили (засенчили себе си) Голготския кръст и му се покланяме.

Като цяло в момента по въпроса „Как да се кръстя?“ Много хора не обръщат внимание. Например в един от своите блогове протоиерей Димитрий Смирнов пише, че „... истината на Църквата не се проверява от това как се чувства човек в нейната църква: добре или зле... вече не се кръсти с два или три пръста играе каквато и да е роля, защото тези два ритуала са признати за еднаква почит от Църквата." Протойерей Александър Березовски също потвърждава там: „Кръщавайте се както искате“.

Тази илюстрация е публикувана на уебсайта на църквата на Почаевската икона на Божията майка в село Любимовка, Севастопол, Крим.

Ето едно напомняне за онези, които тепърва се присъединяват към Православната църква и все още не знаят много. Един вид азбука.

Кога трябва да се кръстите?

В храма:

Задължително е да бъдете кръстени в момента, в който свещеникът чете Шест псалм и когато започне да се пее Символът на вярата.

Също така е необходимо да се направи кръстен знак в онези моменти, когато духовникът произнася думите: „Със силата на честния и животворящ кръст“.

Трябва да се кръстиш, когато започнат паремиите.

Необходимо е да се кръстите не само преди да влезете в църквата, но и след като напуснете стените й. Дори когато минавате покрай който и да е храм, трябва да се прекръстите веднъж.

След като енориашът се покланя на икона или кръст, той също трябва да се прекръсти.

На улицата:

Когато минавате покрай който и да е православен храм, трябва да се кръстите, защото във всеки храм в олтара, на престола, обитава самият Христос, Тялото и Кръвта Господни в чашата, които имат цялата пълнота на Исус Христос.

Ако не се прекръстите, когато минавате покрай храма, трябва да помните думите на Христос: „Защото, който се срами от Мене и от Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, от него ще се срами и Човешкият Син, когато дойде в славата на Своя Отец със светите ангели” (Марк. 8:38).

Но трябва да разберете причината, поради която не сте се прекръстили, ако е срам, тогава трябва да се прекръстите, ако това е невъзможно, например шофирате и ръцете ви са заети, тогава трябва да се прекръстите мислено, също не бива да се прекръствате, ако за Това може да стане причина другите да се подиграват на църквата, така че трябва да разберете причината.

Вкъщи:

Веднага след събуждане и непосредствено преди лягане;

В началото на четене на всяка молитва и след нейното завършване;

Преди и след хранене;

Преди да започнете каквато и да е работа.

Подбрани и подготвени материали
Владимир ХВОРОВ

Преди да започнем разговор за това как се кръщават староверците, трябва да се спрем по-подробно на това кои са те и каква е тяхната роля в развитието на руското православие. Съдбата на това религиозно движение, наречено староверство или староправославие, стана неразделна част от историята на Русия и е изпълнена с драматизъм и примери за духовно величие.

Реформата, която разцепи руското православие

Старообрядците, както и цялата руска църква, считат за началото на своята история годината, когато светлината на християнската вяра, донесена в Русия от равноапостолния княз Владимир, блесна на брега на Днепър . Попаднало на плодородна почва, семето на Православието поникна изобилно. До петдесетте години на 17-ти век вярата в страната е единна и не се говори за религиозен разкол.

Началото на големите църковни вълнения е реформата на патриарх Никон, която той започва през 1653 г. Тя се състоеше в привеждане на руския богослужебен ред в съответствие с възприетия в гръцката и в Константинополската църкви.

Причини за църковната реформа

Православието, както знаем, дойде при нас от Византия и в първите години след това службите в църквите се извършваха точно както е обичайно в Константинопол, но след повече от шест века в него бяха направени значителни промени.

Освен това, тъй като през почти целия този период не е имало печат, а богослужебните книги са преписвани на ръка, те не само съдържат значителен брой грешки, но и значението на много ключови фрази е изкривено. За да коригирам ситуацията, взех просто решение, което изглеждаше без усложнения.

Добрите намерения на патриарха

Той заповяда да вземе проби от ранни книги, донесени от Византия, и след като ги преведе, да ги копира в печат. Той нареди предишните текстове да бъдат изтеглени от обращение. Освен това патриарх Никон въвежда три пръста по гръцки начин - събиране на три пръста, когато се прави кръстен знак.

Подобно безобидно и напълно разумно решение все пак предизвика реакция, подобна на експлозия, а проведената в съответствие с него църковна реформа предизвика разкол. В резултат на това значителна част от населението, което не прие тези нововъведения, се отдалечи от официалната църква, наречена Никониан (на името на патриарх Никон), и от нея се появи мащабно религиозно движение, последователите на което започнаха да се наричат ​​разколници.

Разделението, произтичащо от реформата

Както и преди, в предреформените времена, староверците се прекръстиха с два пръста и отказаха да признаят новите църковни книги, както и свещениците, които се опитваха да извършват богослужения с тях. Застанали в опозиция на църковните и светските власти, те дълго време били подложени на жестоки гонения от тяхна страна. Това започва през 1656 г.

Още в съветския период имаше окончателно смекчаване на позицията на Руската православна църква по отношение на староверците, което беше залегнало в съответните правни документи. Това обаче не доведе до възобновяване на евхаристията, тоест молитвеното общуване между местни и староверци. Последните и до днес смятат само себе си за носители на правата вяра.

С колко пръста се кръстосват староверците?

Важно е да се отбележи, че разколниците никога не са имали канонични разногласия с официалната църква и конфликтът винаги е възниквал само около ритуалната страна на службата. Например начинът, по който старообрядците се кръстосват, сгъвайки три пръста вместо два, винаги е ставал причина за осъждане срещу тях, докато не е имало оплаквания относно тяхното тълкуване на Светото писание или основните положения на православното учение.

Между другото, редът за сгъване на пръстите за знака на кръста както сред староверците, така и сред привържениците на официалната църква съдържа известна символика. Староверците се прекръстват с два пръста - показалеца и средния, символизиращи двете природи на Исус Христос - божествена и човешка. Останалите три пръста се държат притиснати към дланта. Те представляват образа на Света Троица.

Ярка илюстрация за това как се кръщават староверците може да се види в известната картина на Василий Иванович Суриков „Боярина Морозова“. В него опозореният вдъхновител на московското старообрядческо движение, отведен в изгнание, вдига два пръста, сгънати заедно към небето - символ на схизма и отхвърляне на реформата на патриарх Никон.

Що се отнася до техните противници, привържениците на Руската православна църква, сгъването на пръстите, възприето от тях, в съответствие с реформата на Никон и използвано и до днес, също има символично значение. Никонианците се кръстосват с три пръста - палеца, показалеца и средния пръст, сгънати на щипка (за това разколниците презрително ги наричаха „щипки“). Тези три пръста също символизират и двойствената природа на Исус Христос е изобразена в този случай от безименния и малкия пръст, притиснати към дланта.

Символика, съдържаща се в знака на кръста

Разколниците винаги са придавали особено значение на начина, по който са си налагали, посоката на движение на ръката е една и съща за тях, както и за всички православни християни, но нейното обяснение е уникално. Староверците се кръстосват с пръсти, като ги поставят първо на челото си. С това те изразяват първенството на Бог Отец, който е началото на Божествената Троица.

Освен това, като поставят пръстите си на корема си, те по този начин показват, че Исус Христос, Божият Син, е бил непорочно заченат в утробата на Пречистата Дева. След това вдигайки ръка към дясното му рамо, те показват, че в Царството Божие Той седи отдясно - тоест отдясно на Своя Отец. И накрая, движението на ръката към лявото рамо напомня, че на Страшния съд грешниците, изпратени в ада, ще имат място отляво (отляво) на Съдията.

Отговорът на този въпрос може да бъде древната традиция на кръстния знак с два пръста, която датира от апостолско време и тогава е възприета в Гърция. Тя дойде в Рус едновременно с кръщението си. Изследователите разполагат с убедителни доказателства, че през XI-XIIв. В славянските земи просто не е имало друга форма на кръстния знак и всички са били кръстени по начина, по който староверците правят днес.

Илюстрация на казаното може да бъде известната икона „Спасител Пантократор“, нарисувана от Андрей Рубльов през 1408 г. за иконостаса на катедралата „Успение Богородично“ във Владимир. На нея Исус Христос е изобразен седнал на трон и вдигнал дясната си ръка за благославяне с два пръста. Характерно е, че именно два, а не три пръста е свил Създателят на света в този свещен жест.

Истинската причина за преследването на староверците

Много историци са склонни да вярват, че истинската причина за преследването не са ритуалните особености, практикувани от староверците. Дали привържениците на това движение се кръстосват с два или три пръста по принцип не е толкова важно. Основната им вина беше, че тези хора се осмелиха открито да се противопоставят на кралската воля, като по този начин създадоха опасен прецедент за бъдещите времена.

В този случай говорим конкретно за конфликт с висшата държавна власт, тъй като управляващият по това време цар Алексей Михайлович подкрепи реформата на Никон и отхвърлянето й от част от населението може да се разглежда като бунт и обида, нанесена му лично. Но руските управници никога не простиха това.

Староверците днес

Завършвайки разговора за това как се кръщават староверците и откъде идва това движение, си струва да споменем, че днес техните общности се намират в почти всички развити страни на Европа, в Южна и Северна Америка, както и в Австралия. Има няколко организации в Русия, най-голямата от които е Белокриницката йерархия, основана през 1848 г., чиито представителства се намират в чужбина. В своите редици обединява повече от милион енориаши и има свои постоянни центрове в Москва и румънския град Браила.

Втората по големина организация на старообрядците се счита за Староправославната померанска църква, която включва около двеста официални общности и редица нерегистрирани. Неговият централен координиращ и консултативен орган е Руският съвет на DPTs, който се намира в Москва от 2002 г.