2019-10-02 02:00:07: ริสึ

ระหว่างการประชุมกับผู้เฒ่าบาร์โธโลมิว เรากล่าวว่าสำหรับคริสตจักรคาทอลิกกรีกยูเครนของเรา ผู้เฒ่าทั่วโลกคือคริสตจักรแม่ ดังนั้นการสื่อสาร การสนทนากับพระสังฆราชบาร์โธโลมิวจึงมีความสำคัญมากสำหรับเรา เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน

พระสังฆราช Svyatoslav แห่ง UGCC กล่าวไว้ในโปรแกรม Open Church

ตามคำบอกเล่าของไพรเมต มีหลายหัวข้อที่หยิบยกขึ้นมาระหว่างการประชุมครั้งล่าสุดของหัวหน้า UGCC กับพระสังฆราชบาร์โธโลมิวในกรุงโรม

“เรายังได้คิดริเริ่มเพื่อที่จะได้มีการติดต่อบางอย่าง โอกาสสำหรับผู้เฒ่าทั่วโลกเพื่อพูดคุยโดยเฉพาะกับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก เพราะวันนี้เราเป็นสมาชิกของคณะกรรมการนิกายออร์โธดอกซ์-คาทอลิกแบบผสมนี้ แต่เห็นได้ชัดว่า พี่น้องออร์โธดอกซ์มองว่าเราเป็นสมาชิกของกลุ่มนิกายโรมันคาธอลิกกลุ่มนี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับเราที่จะมีเสียงแยกจากกัน สไตล์ของเราเองในบทสนทนานี้” ไพรเมตเน้นย้ำ

ในเวลาเดียวกัน หัวหน้าคริสตจักรได้ระลึกถึงเรื่องราวเกี่ยวกับคำถามที่ว่าชาวกรีกคาทอลิกมีสิทธิที่จะรับใช้ในเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟหรือไม่ “ฉันเห็นแง่บวกในเรื่องนี้ เพราะเกือบจะเป็นครั้งแรกที่สังคมยูเครนได้ค้นพบว่าแท้จริงแล้วชาวกรีกคาทอลิกเป็นใคร มีที่มาอย่างไร และมีทัศนคติต่อสุเหร่าโซเฟียอย่างไร สำหรับหลาย ๆ คน นี่เป็นเรื่องน่าประหลาดใจ มันทำให้เกิดความรู้สึกผสม แต่นี่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญของการเริ่มต้นการเจรจาที่แท้จริง เมื่อเรารู้ว่าใครคือคู่สนทนาของเราจริงๆ” สังฆราช Svyatoslav กล่าว

หัวหน้า UGCC ตั้งข้อสังเกตว่าโดยส่วนตัวแล้วเขาไม่เห็นอุปสรรคใด ๆ ในการสื่อสารกับพี่น้องออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเกี่ยวกับรากเหง้าทั่วไป

“ยิ่งกว่านั้น เมื่อเราต้องการหาวิธีที่จะใกล้ชิดกันมากขึ้น ถนนสายนี้ประกอบด้วยการค้นพบรากเหง้าร่วมกัน ในการศึกษา ค้นคว้า ในการตระหนักว่าอะไรทำให้เราเป็นหนึ่งเดียวกัน และเราเป็นหนึ่งเดียวกันโดยแม่ทั่วไป” เขากล่าว

ตามพระสังฆราช เราต้องค้นพบว่าเรามาจากอ่างบัพติศมาเดียวกัน เราเกิดในน่านน้ำของนีเปอร์ เราเป็นลูกของบัพติศมาแบบเดียวกับที่เราต้องตระหนัก

“ถ้าเรายอมรับว่าเราแบ่งปันพระคุณของบัพติศมาแบบเดียวกัน เราจะเข้าใจว่าเราสามารถอธิษฐานร่วมกันได้ เพราะถ้าเราอธิษฐานด้วยกัน เราก็ถือว่าเราเป็นคริสเตียนด้วยกัน หากเราเข้าใจว่าเรามีรากฐานที่เหมือนกันมาหลายศตวรรษแล้ว และอาสนวิหารแม่ของเราก็คือฮายาโซฟีอา สิ่งนี้จะช่วยเผยให้เห็นธรรมชาติที่เคร่งเครียดของศาสนาคริสต์ในเคียฟ ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ซึ่งวางเป็นเมทริกซ์อารยธรรมของศาสนาคริสต์ในเคียฟในประวัติศาสตร์ของเราในตัวตนของเรา ในความคิดของฉัน สิ่งเหล่านี้เป็นรากฐานของการดำรงอยู่ร่วมกันของเรา ซึ่งรวมเราเป็นหนึ่งแล้ว” ลำดับชั้นที่หนึ่งกล่าว

หัวหน้า UGCC ระลึกถึงคำกล่าวของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII ซึ่งเรียกประชุมสภาวาติกันที่สองและกล่าววลีต่อไปนี้: “บางสิ่งที่รวมเรากับพี่น้องออร์โธดอกซ์ของเราได้ดีกว่าการแบ่งแยกเรา”

อ่าน:

ก.พ. 02

ประวัติโดยย่อของคริสตจักร

ก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณปี 2535 โดยประกาศตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอดสาขา "ดานิลอฟ" ของ CPI รากฐานของคริสตจักรมีสองเรื่อง เรื่องหนึ่งประกาศโดยตัวคริสตจักรเอง เรื่องที่สองเปล่งออกมาโดยฝ่ายตรงข้าม ฉันจะเอาทั้งสองอย่าง

1) ฝ่ายตรงข้าม: อันที่จริง โบสถ์ก่อตั้งโดย Vikenty (Chekalin) อดีตนักบวช "Sekachevo" ซึ่งในปี 1988 ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการ แต่ออกจาก Sekachevites ในปีเดียวกัน ในปีพ. ศ. 2534 เขาได้รับการยอมรับจากอัครสังฆราชแห่งยูเครน (Sternyuk) ซึ่งเป็นความลับและเมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2534 Sternyuk ได้ลงนามในจดหมายแต่งตั้ง Chekalin เป็นลำดับชั้นแรกของ "Russian Orthodox Catholic Church" (วันนี้ถือได้ว่าเป็น การก่อตั้งคริสตจักร) ในปีพ.ศ. 2534 ฝูงแกะของเขามีจำนวนประมาณ 1,000 คน มีชุมชนใน Vost ลัตเวีย, ซามารา, ตูลา, มอสโก, สตาฟโรโพล ชุมชนมอสโกนำโดยคุณพ่อ Alexy Vlasov (ข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้รับการยืนยันและน่าสงสัย) ในไม่ช้า Vikenty ก็เลิกกับ Uniates แล้วออกจากโบสถ์ของเขาโดยสมบูรณ์ปล่อยให้ Mikhail Mikhail Anashkin ผู้สืบทอดของ Vikenty ในวัยหนุ่มเขาเป็นนักบวชของนิกายโรมันคาทอลิกแห่งเซนต์หลุยส์ในมอสโกจากนั้นศึกษาที่วิทยาลัยคาทอลิกในริกาซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นมัคนายก ในปีพ.ศ. 2535 เขาถูกปฏิเสธไม่ให้อุปสมบทเป็นพระสงฆ์คาทอลิก ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขาออกจากคริสตจักรโรมันและเข้าร่วม "สุสานใต้ดิน" ของวินเซนต์ ที่ซึ่งเขา "ยกระดับ" ขึ้นเป็นหัวหน้าคริสตจักรอย่างรวดเร็ว

2) คริสตจักร: ในปี 1993 บิชอป "Danilov" สองคนซึ่งอยู่ต่างประเทศ - Maxim (Kharlampiev) (ในปี 1995 เขายอมรับสคีมาชื่อ Michael เมื่ออายุ 90) และ Nikandr (Ovsyuk) (เสียชีวิตในปี 1994 ในฝรั่งเศส) ในกรุงปารีสอุทิศพลเมืองรัสเซีย Alexy (Lobazov) เป็นอธิการซึ่งร่วมกับอธิการโยนาห์ (Arakelov) (อธิการ "Danilov" คนที่สามและคนสุดท้ายซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงต้นทศวรรษ 90 ในภูมิภาคทะเลดำ บวชในปี 2491) ถวาย ในปีเดียวกัน (พ.ศ. 2536) ในโบสถ์อารามในนามของนักบุญ ความทุกข์ทรมาน Basilisk ใกล้หมู่บ้าน Komany (New Athos) ของผู้นำคนปัจจุบันของ "Danilovites" - Metropolitan Mikhail (Anashkin)
หัวหน้าคริสตจักรมีส่วนเกี่ยวข้องกับธุรกิจและนรก (เมื่อฤดูใบไม้ร่วงปี 1997 Tarantsev คู่หูของเขาใน Russian Gold JSC ได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำอเมริกันกลับไปที่รัสเซียผู้อำนวยการทั่วไปของ บริษัท ของเขาในเสื้อคลุมมหานครเป็นหนึ่งในนั้น ที่พบเขาที่สนามบิน ดังนั้น Patriarchate มอสโกจึงต้องหักล้างรายงานของนักข่าวว่าตัวแทนของเธอได้พบกับ Tarantsev) ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2536 มิคาอิลได้จดทะเบียนในเขตปกครอง 4 แห่งในกระทรวงยุติธรรมของมอสโก: สองแห่งในมอสโก (ในนามของอัครสาวก 12 คนและโซเฟีย, ปัญญาของพระเจ้า), Klimovsk และ Dedovsk ตอนนี้คริสตจักรมีโบสถ์สองแห่งในมอสโก ทั้งหมดมีประมาณ 12 ตำบลทั่วรัสเซีย (ในสังฆมณฑล Serpukhov มี 3 ตำบลและ คอนแวนต์, ใน Vladimirskaya 2 ตำบลและ skete) ตามการประมาณการความเป็นผู้นำของ ROCC มีนักบวชมากถึง 200 คนในแต่ละชุมชนที่จดทะเบียน ROCC มีตำแหน่งที่มีเมตตาอย่างสมบูรณ์ในความสัมพันธ์กับ ROC บริการในนั้นดำเนินการในรัสเซียสมัยใหม่พระสงฆ์ไม่สวมเคราและ ผมยาวดำเนินชีวิตแบบฆราวาส สันนิษฐานว่าในปี พ.ศ. 2542 อาร์คบิชอป Alexy หนึ่งในลำดับชั้นได้แยกออกจาก ROCC ซึ่งดูแลคริสตจักรบ้านภายใต้ บ้านกลางนักเขียนบนถนน Bolshaya Nikitskaya ในมอสโก ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2543 บิชอป Manuil ดำรงตำแหน่งใน Butyrki ซึ่งเป็นเหตุให้เขาถูกไล่ออกจากพนักงานตามคำร้องขอ

ลำดับชั้น

Vikenty (เชคาลิน) (10 มกราคม 2534 - 2535)
อาร์คบิชอปแห่งมอสโก เมืองหลวงของรัสเซียทั้งหมด ประธาน Holy Synod แห่ง ROCC Mikhail (Anashkin) (1992-)
อาร์คบิชอปแห่งวลาดิเมียร์และซูซดาล อเล็กซี่ (โลบาซอฟ) (พ.ศ. 2536-2543)
Manuel (Platov) บิชอปแห่ง Klimovsky, Vik สังฆมณฑลมอสโก (17 มีนาคม 2539 - 2541), บิชอปแห่ง Serpukhov, Vik สังฆมณฑลมอสโก (พ.ศ. 2541 - กันยายน พ.ศ. 2543)

โจเซฟ โอเวอร์เบ็ค

ประท้วงต่อต้านคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาและกลับมา
สู่การก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกแห่งชาติ

และ.และ.Overbeck ดุษฎีบัณฑิตเทววิทยาและปรัชญา

บัดนี้จงลุกขึ้นจากแผ่นดินนี้ และไปยังแผ่นดินเกิดของท่าน

คริสตจักรคาทอลิกที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถาปนาขึ้นเพื่อโอบรับทั้งโลก และแท้จริงแล้ว คำสอนที่ถูกต้องอย่างแท้จริงของออร์โธดอกซ์เริ่มแพร่กระจายตั้งแต่วันเพ็นเทคอสต์ครั้งแรก นับจากวันก่อตั้ง และในไม่ช้าก็ครอบคลุมส่วนที่มีการศึกษาทั้งหมดของโลก ประเทศต่างๆ ทางตะวันออกและตะวันตกแสดงความเชื่อเดียวกัน อธิษฐานในบัลลังก์เดียวกัน ได้รับศีลระลึกแบบเดียวกัน กล่าวได้คำเดียวว่า สหภาพที่มีอำนาจยิ่งใหญ่ได้รวมโลกคริสเตียนทั้งโลกไว้เป็นหนึ่งเดียว

นั่นคือวิธีที่มันควรจะยังคงอยู่ จากนั้นนิกายและความไม่เชื่อต่าง ๆ จะไม่กดขี่ข่มเหงเรา แล้วเราจะไม่เคยได้ยินเรื่องนี้หรือวิทยาศาสตร์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อศรัทธาและรัฐนี้หรือว่าสละศาสนาคริสต์ จากนั้นจะไม่มีการทะเลาะวิวาทที่เกิดจากการแต่งงานแบบผสมผสาน จะไม่มีการแตกแยกในครอบครัว ไม่มีการดูหมิ่นศรัทธาหรือสำหรับผู้ปฏิบัติศาสนกิจ จากนั้นรัฐก็จะเป็นเพื่อนของศาสนจักร และรัฐมนตรีของศาสนจักรก็จะเป็นพลเมืองที่อุทิศตนมากที่สุดของรัฐ

แต่ความเป็นหนึ่งเดียวที่ยิ่งใหญ่ รุ่งโรจน์ ทั่วโลกของศาสนจักรนี้ถูกละเมิดอย่างเลวทรามและจองหอง สหภาพนี้ซึ่งพระเจ้าเองรวมเข้าด้วยกันทั้งหมดถูกทำลาย ความทะเยอทะยานที่ไม่รู้จักพอและความยั่วยวนของกรุงโรม. ตั้งแต่สมัยของวิกเตอร์และสตีเฟน ตำแหน่งสันตะปาปาเริ่มแสดงข้อเรียกร้องที่กระหายอำนาจ แต่การปฏิเสธอย่างรุนแรงจากทางตะวันออกของคริสตจักรคาทอลิกไม่อนุญาตให้พวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นในขณะนั้น ในทำนองเดียวกัน ความพยายามครั้งใหม่ในลักษณะนี้โดยตะวันออกในแต่ละครั้งก็สามารถปราบปรามได้ ในที่สุดพระสันตะปาปาก็เริ่มใช้ประโยชน์จากตำแหน่งที่น่าอับอายของตะวันออก ทั้งหมดนี้เพื่อเริ่มต้นการเรียกร้องอันเป็นที่รักของพวกเขา ซึ่งคริสตจักรคาทอลิกไม่เคยรู้อะไรเลย แต่ตะวันออก แม้แต่ที่นี่ ยังคงเป็นผู้ปกครองที่ซื่อสัตย์ต่อหลักคำสอนที่แท้จริง และตัดสินใจที่จะทนรับการตำหนิติเตียนและการดูหมิ่นทุกประเภทจากพวกครูเซด มากกว่าที่จะทรยศต่อศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขาที่มีต่อนวัตกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปา โรมด้วยไหวพริบของเธอ กับความละเอียดอ่อนทั้งหมดของเธอ และความมุ่งร้ายทั้งหมดของเธอ ไม่สามารถสั่นคลอนความจงรักภักดีของตะวันออกต่อศรัทธาของพวกเขาได้ และด้วยเหตุนี้เองเมื่อประมาณ 800 ปีที่แล้วได้แยกตัวออกจากตะวันออก - แยกตัวออกจากกันเพื่ออิสระทั้งผู้พิพากษาและเดินในราคะแห่งหัวใจของเขาในปิตาธิปไตยตะวันตกของเขาเอง

ตัวนี้เด็ดมาก ความแตกแยกของโรมันซึ่งพระสันตะปาปาทรงให้กำเนิดในคริสตจักรคาทอลิก ทรงรักษาทิศตะวันออกไว้ไม่เสื่อมคลายและไม่เปลี่ยนแปลง และยังคงรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ รากของพระสันตะปาปาตาบอดคือ ความทะเยอทะยานและการปกครอง; และจากรากเหง้าเดียวกันพร้อมกับความแตกแยกก็เกิดได้ไม่ช้าและ บาป. สำหรับการพัฒนาอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาต่อไปนั้น ไม่มีรากฐานที่เคร่งครัดเพียงพอ ดังนั้นพวกเขาจึงเร่งสร้างหลักคำสอนใหม่ในรูปแบบเหล่านี้ ว่าพระสันตะปาปาไม่เพียงแต่เป็นอธิการคนแรกในคริสตจักรคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังเป็นหัวหน้าที่มองเห็นได้ของคริสตจักรด้วย และตัวแทนสูงสุดของพระคริสต์และทั้งหมดนี้ราวกับว่าโดยอำนาจของพระเจ้า สิทธิ คำสอนนอกรีตนี้ ซึ่งนิกายออร์โธดอกซ์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักอย่างสมบูรณ์ บัดนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของนิกายโรมันในปัจจุบัน และในขณะเดียวกันก็เป็นที่มาของความขัดแย้งและความบาดหมางทั้งหมดในตะวันตกระหว่างรัฐกับคริสตจักร และไม่มีอะไรดีเกิดขึ้นได้ในที่ที่สันตะปาปาที่แตกแยกอาศัยอยู่ด้วยการเสแสร้งและตัณหา มีเพียงสองอาวุธเท่านั้นที่ต่อต้านตำแหน่งสันตะปาปาได้: ไม่ว่าจะลุกขึ้นต่อต้านโดยตรงและปราบปรามมัน หรือเพิกเฉยโดยสิ้นเชิงและปล่อยให้มันเข้าสู่กระบวนการทำลายตนเอง<...>

คุณต้อง ออกไปตอนนี้ต้องจากไปเพราะการอยู่ในนั้นนานขึ้น คุณจะเพิ่มความรู้สึกผิดในการทุจริตและการปกครองแบบเผด็จการ และในที่สุด เกี่ยวข้องกับการทำลายล้างทั่วไปที่ถูกคุกคามจากการล่มสลายของอาคารโบสถ์ทั้งหลัง เพราะลางร้ายของฤดูใบไม้ร่วงนี้จะทวีคูณขึ้นทุกวัน ในบรรดาลางสังหรณ์เหล่านี้ เราไม่ได้รวมขบวนการที่มีชื่อเสียงในอิตาลีที่เป็นปฏิปักษ์ต่อพระศาสนจักร รากเหง้านั้นอยู่ในความไม่เชื่อและความชั่ว แม้ว่าคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปากลับกลายเป็นว่าที่นี่ไม่มีอำนาจเช่นกัน กล่าวคือ ทำไม่ได้และทำไม่ได้ หยุดความชั่วในตัวลูกของมันเอง ไม่เลย ในบรรดาลางบอกเหตุของการล่มสลายของคริสตจักรโรมัน เรารวม: 1) ความแปลกแยกจากคริสตจักรทั้งหมดที่มีจิตใจเคร่งครัดและเคร่งครัด 2) ความเย่อหยิ่งอย่างไม่น่าเชื่อและการเสแสร้งที่เข้าใจยากของตำแหน่งสันตะปาปาภายใต้อิทธิพลของการพูดภาษาของผู้ปกครองโลก และเรียกร้องให้กษัตริย์และจักรพรรดิ ชนเผ่า และประชาชนกราบไหว้อย่างทารุณต่อหน้ามัน ชายชราใจแคบคนนี้สามารถทำอะไรได้บ้างด้วยคำแนะนำของคนแก่เท่า ๆ กันซึ่งตอนนี้ล้าสมัยแล้วตอนนี้ดื้อรั้นอยู่ในอดีตคนเดียว - พระคาร์ดินัล? เขาจะทำอะไรกับพวกเยซูอิตเจ้าเล่ห์ ผู้ซึ่งเคลื่อนไหวทั้งพระสันตะปาปาและคำแนะนำของเขาอย่างชำนาญ พระสันตะปาปาเช่นนั้นสามารถกำหนดอะไรให้โลกได้ สิ่งใดควรเชื่อ สิ่งใดควรทำ และสิ่งใดควรกระทำ เมื่อพระสันตะปาปาในยุคกลางประกาศคำกล่าวอ้างดังกล่าว อย่างน้อยก็มีอำนาจอยู่ข้างฝ่ายนั้น และกลุ่มชนที่เชื่อโชคลางแบบเด็กๆ ก็ยังฟังอยู่ - แต่ตอนนี้ เด็กพวกนี้โตแล้ว เงินช่วยเหลือก็หมดไป เสน่ห์ก็หมดไป

คริสตจักรโรมันสอนว่าตำแหน่งสันตะปาปาเป็นรากฐานของคริสตจักรคาทอลิก และทั้งคู่ก็ยืนหยัดและตกอยู่กับมัน ในกรณีนี้ พวกเขามักจะอ้างถึงสถานที่ที่มีชื่อเสียงในอีแวนเจลิส แมทธิว (16, 18): “เจ้าคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา” หินก้อนนี้คือใคร? คาทอลิกออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงจะพูดว่า: “เพื่อที่จะตอบคำถามนี้ ก่อนอื่นฉันต้องขอคำแนะนำจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ พยานเหล่านี้เป็นพยานเกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักร” Launoy นักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสหันไปหา St. บิดาและพบว่ามีเพียงสิบเจ็ดคนเท่านั้น ไม่มากก็น้อย โดย "หิน" หมายถึงปีเตอร์ ในขณะที่สี่สิบสี่คนโดย "หิน" หมายถึงศรัทธาในความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ที่เพิ่งสารภาพโดยซีโมน ดังนั้นคุณพ่อส่วนใหญ่จึงสอนร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ว่าปีเตอร์ ไม่เป็นศิลาและรากฐานของคริสตจักร ซึ่งหมายความว่าชาวโรมันปฏิบัติกับพระคัมภีร์ด้วยโปรเตสแตนต์โดยสมบูรณ์ตามอำเภอใจส่วนตัวเมื่อในแง่ของการตีความเขาให้ความสำคัญกับคำให้การของผู้เป็นที่รักส่วนน้อยให้ไปเพียงเพราะมันทำให้เขาพอใจและเข้ากับระบบของเขาได้ดีกว่า . และมีอะไรให้คิดบ้างเมื่อแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอัลลิโอลีซึ่งได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาในบันทึกย่อที่อยู่ด้านบน (มัทธิว 16, 18) เกี่ยวกับการตีความในความหมายของโรมัน คุณพบคำต่อไปนี้ - “ดังนั้นสอนบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด”? ท้ายที่สุดนี้เป็นเพียงเรื่องโกหกตามที่ผู้อ่านทุกคนเห็นจากที่กล่าวมา ด้วยวิธีนี้ผู้สัตย์ซื่อที่เชื่อคำพูดของครูดังกล่าวและไม่มีเวลาหรือโอกาสที่จะเชื่อความจริงของคำพูดของพวกเขาจึงคุ้นเคยกับความเท็จและความผิดพลาด และตอนนี้มีข้อความ patristic บิดเบี้ยวจำนวนเท่าใด ถูกประดิษฐ์ขึ้น และทั้งหมดเพื่อพิสูจน์สิ่งนี้หรือหลักคำสอนนั้น ซึ่งคริสตจักรคาทอลิกที่แท้จริงไม่รู้อะไรเลย! อ่านตัวอย่างเช่น Acts of the Council of Florence ซึ่งชาวกรีกค้นพบการบิดเบือนภาษาละตินของ Fathers! อ่านเกือบร้อยปีที่แล้วงานคลาสสิกของ Zernikava เกี่ยวกับหลักคำสอนคาทอลิกของขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์และคุณจะเห็นความประหลาดใจของคุณว่าชาวโรมันเพื่อพิสูจน์หลักคำสอนเท็จของพวกเขาเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จากพ่อ และลูกชายไม่ละอายและไม่กลัวที่จะสร้างสถานที่ 25 แห่งจากบรรพบุรุษชาวกรีกและ 43 แห่งจากชาวละติน: Zernikav วิเคราะห์แต่ละสถานที่เหล่านี้แยกจากกันโดยชี้ไปที่การบิดเบือนอื่น ๆ นับไม่ถ้วนในเวลาเดียวกัน

เมื่อหันกลับมาสู่ตำแหน่งสันตะปาปา เราใช้เสรีภาพในการชี้ให้เห็นงานของเราอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับ ภาษาอังกฤษ, ภายใต้ชื่อ - "คาทอลิกออร์โธดอกซ์" - คาทอลิกออร์โธดอกซ์. เราแสดงให้เห็นและพิสูจน์ในรายละเอียดว่าในสมัยก่อนเมืองไนซีนไม่มีร่องรอยความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเลยแม้แต่น้อย ดังนั้นจนถึงศตวรรษที่สี่จึงไม่มีใครรู้ว่าชาวโรมันเชื่ออะไร พื้นฐานคริสตจักร! แต่ยิ่งไปกว่านั้น เราพบว่าสภาของ Nicea, Chalcedon และสภาอื่นๆ ยืนยันว่าความเป็นอันดับหนึ่งของโรมันเป็นสิ่งที่กำหนดไว้ ศีลของโบสถ์ และไม่ใช่ในลักษณะของสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่รู้จักทุกที่ นี่เป็นอุบายที่น่าสมเพชที่เฮเฟเล่ ฟิลลิปส์ และคนอื่นๆ ใช้ กล่าวคือ ศีลที่ 6 ของ ค.ศ. 1 สภาไนเซียและศีลที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ คำนึงถึงตำแหน่งปิตาธิปไตยของกรุงโรมและไม่ใช่ความเป็นอันดับหนึ่ง: ถ้าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของคริสตจักรที่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์ก็ไปโดยไม่บอกว่าเขาเป็นปรมาจารย์ได้ครอบครองสถานที่แรก ไม่ ถ้ามีสิ่งใดที่จะอนุมานจากศีลดังกล่าวซึ่งไม่ได้กล่าวถึงกรุงโรม ก็ต้องอนุมานจากมัน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พระเจ้าสถาบันความเป็นอันดับหนึ่ง แต่ในคำจำกัดความที่ตรงกันนั้นไม่มีร่องรอยของสิ่งนั้นแม้แต่น้อย ในทางตรงกันข้าม Canon ครั้งที่ 28 ของสภาสากลที่สี่ที่ Chalcedon (ประกอบด้วยพ่อ 636 คน) ถือว่า " มีค่าควรแก่กรุงโรมเพียงเพราะว่าเป็นเมืองปกครอง". ดังนั้นทุกสิ่งทุกอย่างจึงยังคงอยู่จนกระทั่งเกิดการแตกแยกครั้งใหญ่ของโรมัน

ความเป็นอันดับหนึ่งของคณะสงฆ์ของพระสันตะปาปา นั่นคือ อภิสิทธิ์ของพระสังฆราชองค์แรก ไม่เคยโต้แย้งโดยพระศาสนจักรคาทอลิก และถ้าพระสันตะปาปาละทิ้งความแตกแยกและความนอกรีตตามคำสาบานและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็จะยอมจำนนต่อตำแหน่งอันสูงส่งของเขาอีกครั้ง ก่อนหน้านั้น (นักบินกล่าว) "ประการที่สองนั่นคือพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลครอบครองความเป็นอันดับหนึ่งในคริสตจักร" พระเจ้า, เหมือนกับ ประมุขซึ่งถือเป็นแก่นแท้ของตำแหน่งสันตะปาปาในปัจจุบัน มีความแตกแยก เป็นความนอกรีตที่ถูกประณามโดยคริสตจักรคาทอลิก

Pius IX ในตอนต้นของสังฆราชได้ยื่นอุทธรณ์ต่อบาทหลวงออร์โธดอกซ์ - เพื่อรวมตัวกับโบสถ์โรมัน พระสังฆราชนิกายออร์โธดอกซ์ส่งเขาตอบจดหมายเวียนซึ่งพวกเขาประณามความแตกแยกของโรมันและข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องและประกาศคำสาปแช่งเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาที่แตกแยกหากเขาไม่กลับมาที่คริสตจักรคาทอลิกที่แท้จริงอีกครั้ง ปิอุสฟังคำเตือนแต่ไม่ปฏิบัติตาม หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็หนีจากดินแดนของเขา เขายังคงใช้ดาบปลายปืนจากต่างประเทศ แต่หลังจากนั้นไม่นานเขาก็สูญเสียจังหวัดที่ดีที่สุดของเขาไป ในตำแหน่งที่น่าสังเวชนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาเริ่มแสวงหาการปลอบประโลมใหม่ในหลักคำสอนใหม่ ซึ่งพระองค์ผู้เดียวทรงประดิษฐ์และประกาศโดยพระองค์เพียงผู้เดียวโดยไม่มีสภาแห่งสากลใดๆ แม้จะเจอปัญหาหนักหน่วงก็ตาม ปิอุสไม่ได้หยุดพยายามหาเพื่อนใหม่ และที่นี่เขาคือบิชอปผู้แตกแยก หันไปหาบุตรชายที่ซื่อสัตย์ของนิกายออร์โธดอกซ์คาทอลิก และเชิญพวกเขาให้เข้าร่วมสภาหลอกลวงทั่วโลก ความแตกแยกนี้มีสิทธิ์จัดประชุมสภาสากลบางประเภทและปฏิเสธออร์โธดอกซ์จากศรัทธาอันเก่าแก่และแท้จริงของพวกเขาที่ไหน แท้จริงแล้ว การเสแสร้งของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีขอบเขต สมเด็จพระสันตะปาปาคิดว่าเนื่องจากตำแหน่งสันตะปาปาสูญเสียตำแหน่งทั้งหมดในตะวันตก เนื่องจากไม่สามารถเข้ากับรัฐต่างๆ ได้และไม่มีใครต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ อนาคตของพระสันตะปาปาจึงอยู่ที่ตะวันออก? ใช่ ตำแหน่งสันตะปาปา อิทธิพล และผลของพระสันตะปาปาเป็นที่ทราบโดยประสบการณ์ และที่ใดที่พวกเขาเข้าสู่ความสัมพันธ์โดยตรงกับมัน ที่นั่น พวกเขาพยายามที่จะละทิ้งมัน ตำแหน่งสันตะปาปาจะใช้อิทธิพลได้อย่างอิสระและยาวนานกว่าในอิตาลีที่ไหน? ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชนเผ่าทั้งเผ่าได้รับการเลี้ยงดู สอน และก่อตั้งโดยตำแหน่งสันตะปาปา และตอนนี้ ทันใดนั้น อิตาลีก็กลายเป็นศัตรูตัวฉกาจของตำแหน่งสันตะปาปา! ผู้คนนับพันกำลังวิ่งไล่ตามศัตรูของศาสนา Garibaldi! ปรากฏการณ์แบบนี้ไม่ปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันในชั่วข้ามคืน ใครจะตำหนิที่นี่? หากตำแหน่งสันตะปาปาต้องดลใจและหล่อเลี้ยงศาสนาที่ลึกซึ้งซึ่งโอบรับมนุษย์ทั้งมวล คลื่นแห่งนวัตกรรมที่เป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาก็จะกวาดไปทั่วแผ่นดินโลกโดยไม่ซึมซับในดิน แต่ที่นี่ดินเอง เนื่องจากสันตะปาปาแตกแยกที่โชคร้าย ก่อให้เกิดความไม่เชื่อ ไสยศาสตร์ และความเฉยเมยต่อศรัทธาทั้งหมด - สิ่งเหล่านี้เป็นผลตามธรรมชาติของความแตกแยกและความนอกรีต มิใช่โดยปราศจากการจัดเตรียมของพระเจ้า ชนชาติโรมันคือผู้ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการทำลายตำแหน่งสันตะปาปา ความดีที่คริสตจักรโรมันทำสำเร็จแล้ว ไม่ผ่านตำแหน่งสันตะปาปา แต่ ถึงอย่างไรก็ตามสู่ตำแหน่งสันตะปาปา บรรดาผู้ที่ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในคริสตจักรโรมันเก็บเกี่ยวผลของความจริงแบบคาทอลิกตราบเท่าที่พระสันตะปาปายังไม่ได้บดขยี้หรือทำให้เสื่อมเสีย เราคิดว่า เราเชื่อว่า ชาวโรมันคาทอลิคหลายล้านคนกินเมล็ดพืชคาทอลิกแท้ที่ยังคงอยู่ในโบสถ์ของพวกเขา และ Virtualiter เป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เพราะตำแหน่งสันตะปาปายึดติดกับพวกเขาเพียงในลักษณะที่ปรากฏ และเพราะด้วยนิสัยและ โง่เขลาอยู่ยงคงกระพัน พวกเขาไม่สามารถอยู่เหนือมันได้ เว้นแต่จะมีบางคนนำพวกเขาไปสู่ความจริง บัดนี้เราหันไปพูดกับพวกเขาว่า ออกจากคริสตจักรโรมันที่แตกแยกและนอกรีตและหันไปหาคริสตจักรคาทอลิกพื้นเมืองของคุณเป็นคริสตจักรคาทอลิกโบราณที่บรรลุได้ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนแปลง — สู่คริสตจักรที่โอบรับโลกทั้งใบในสหัสวรรษแรก

ออกจากคริสตจักรโรมัน ออกไปเดี๋ยวนี้! “แต่ (คุณพูด) เราจะไปที่ไหน? เราไม่สามารถเป็นโปรเตสแตนต์ได้ เพราะพวกเขาได้ล้มล้างรากฐานคาทอลิกของคริสตจักรที่ไม่มีข้อผิดพลาด และพระคัมภีร์ซึ่งมีความหมายมากมายราวกับกระดูกแห่งความขัดแย้ง กระจัดกระจายไปทั่วโลกคริสเตียน นักบวชอิสระหรืออิสระ (Freikirchler) ซึ่งปฏิเสธและทำลายศาสนาคริสต์ทั้งหมด แม้แต่ศาสนาทั้งหมด และที่รากของมันเอง น้อยกว่านั้นเราสามารถเป็นได้"

“ฉันต้องไปหาใคร” - ไปที่โบสถ์เซนต์ส ไซเปรียน, แอมโบรส, ออกัสติน, เจอโรม, ลีโอ, เกรกอรีมหาราช ไปที่ คริสตจักรคาทอลิกตะวันตก, แบบที่เธอเป็น ร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกกล่าวคือเมื่อนางได้ถือเอาคำสอนแบบออร์โธดอกซ์แบบเดียวกันและประกอบขึ้นว่า คริสตจักรคาทอลิกแห่งหนึ่งซึ่งก่อตั้งโดยพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ซึ่งโฟติอุสผู้ยิ่งใหญ่ได้ปกป้องอย่างกล้าหาญจากการโจมตีของสมเด็จพระสันตะปาปา และการเป็นพันธมิตรกับสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่หนึ่งก็ยุติลงอย่างโหดร้าย นี่คือพระสันตะปาปาองค์เดียวกันที่ก่อตั้งอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างไม่มีเงื่อนไขเหนือคริสตจักรทั้งหมดบนพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกา Isidore เท็จที่มีชื่อเสียงระดับโลก ซึ่งเป็นความเท็จที่แม้แต่นักบวชที่หยาบคายและโง่เขลาที่สุดก็ยอมรับ นั่นคือจุดเริ่มต้น ใหม่ สันตะปาปาที่ไม่ใช่คาทอลิกซึ่งถูกปฏิเสธโดยนิกายออร์โธดอกซ์ พระสันตะปาปาองค์ก่อนไม่รู้จักตำแหน่งสันตะปาปาดังกล่าว สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นเจ้าคณะตามบัญญัติในหมู่บาทหลวง เช่นเดียวกับผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลอยู่ในตำแหน่งที่สองตามบัญญัติบัญญัติ สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นเพียงพี่ชายคนแรกในบรรดาพี่น้องหลายคน หากพระสันตะปาปาผู้ศักดิ์สิทธิ์ลีโอและเกรกอรีมหาราชกลับมาที่นี่อีกครั้ง พวกเขาจะไม่หันไปหากรุงโรมอีกต่อไป พวกเขาจะมองว่าปิอุสที่ 9 เป็นคนทรยศ และพวกเขาจะทักทายผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิล เกรกอรีในฐานะพี่น้อง

“แต่ที่นี่คือที่ไหน โบสถ์คาทอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันตกบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวตะวันตกเป็นของใด และสิ่งใดที่ดำรงอยู่ก่อนการแตกแยกของโรมัน? คำตอบ: พ่อ ถูกทำลายของเธอและหน้าที่ของเรา สถาปนาขึ้นใหม่ของเธอ. นี่คือสิ่งที่เราเชิญให้คุณทำ ตระหนักในการปฏิบัติในสิ่งที่ได้ยินเพียงคำพูดเท่านั้น! ขอให้เราเร่ง—ทุกคนที่ทำได้—เพื่อฟื้นฟูสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ทรุดโทรม และขอให้เราขอให้คริสตจักรคาทอลิกอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อความจริงของคาทอลิก ยอมรับเราในการเป็นหนึ่งเดียวกับตัวเองและแสดงให้เราเห็นถึงความช่วยเหลือในการสร้างใหม่ ของคริสตจักรของเรา เรายอมรับคำสอนออร์โธดอกซ์ที่บริสุทธิ์ทั้งหมดและศีลศักดิ์สิทธิ์ของสภาสากลทั้งเจ็ดแห่งและละทิ้งคำสอนและการละเมิดที่ผิดทั้งหมดที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ละทิ้ง นี่คือรากฐานของเรา บนพื้นฐานนี้ จะยอมรับและต้องยอมรับเราร่วมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในส่วนของเรา นี่เป็นขั้นตอนแรกและจำเป็นที่สุด เพื่ออะไรที่เราจะบวชโดยไม่มีศาสนจักรและไม่มีศีลระลึก?

คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันตกของเราต้องคงไว้ซึ่งลักษณะก่อนการแบ่งแยก และด้วยเหตุนี้จึงต้องรักษาขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม การสวดมนต์ การรับใช้ ฯลฯ ซึ่งคริสตจักรโรมันได้รักษาไว้อย่างบริสุทธิ์ เราจะไม่ดำเนินการเปลี่ยนแปลงตามอำเภอใจ มิฉะนั้น ลักษณะตะวันตกของศาสนจักรของเราอาจได้รับผลกระทบไม่น้อยจากสิ่งนี้ คริสตจักรอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์เรียกร้องเราเพียงออร์ทอดอกซ์เท่านั้น และไม่ใช่การละทิ้งวิถีชีวิตแบบตะวันตกของเรา (Wesen und Charakter) เราไม่สามารถกลายเป็นชาวตะวันออกได้ เช่นเดียวกับที่ชาวรัสเซียไม่สามารถเป็นชาวฝรั่งเศสหรือชาวฝรั่งเศสเป็นชาวเยอรมันได้ แม้ในตอนเริ่มต้นของคริสตจักร ความรอบคอบของพระเจ้ายอมให้ทั้งตะวันตกและตะวันออกดำรงอยู่และดำเนินชีวิตของพวกเขาเอง แล้วใครที่กล้าเปลี่ยนแปลงงานของพระเจ้าอย่างกล้าหาญ? คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตกมีสิทธิอย่างเต็มที่ที่จะเรียกร้องการดำรงอยู่แยกต่างหากสำหรับตัวเอง และคริสตจักรตะวันออกจะไม่โต้แย้งสิทธินี้กับเธอหรือปฏิเสธเธอว่า.

ถ้าตอนนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตก ในการสำแดงออกสู่ภายนอกจะแตกต่างจากนิกายโรมันเพียงเล็กน้อย ภายในลักษณะของคริสตจักรจะแตกต่างไปจากคริสตจักรโรมันอย่างมาก เพราะ:

1) เราสละตำแหน่งสันตะปาปาใหม่ล่าสุดและทุกอย่างที่อยู่บนนั้น

2) เราละทิ้งหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัวในฐานะนิยายของสมเด็จพระสันตะปาปา

3) เราไม่อนุญาตให้การบังคับพระสงฆ์ที่ไม่เป็นไปตามบัญญัติไปสู่การเป็นโสดและอนุญาตให้ผู้ที่รับตำแหน่งฝ่ายวิญญาณแต่งงานก่อนการอุปสมบทเท่านั้น

4) เราปฏิเสธไฟชำระในแง่ของวัตถุหรือไฟแม้ว่าเรายอมรับสภาพกลางหลังความตายซึ่งผู้ที่มีชีวิตอยู่อย่างชอบธรรม แต่ยังไม่ได้รับการชำระอย่างสมบูรณ์ (noch mit Flecken behafteten) เพลิดเพลินกับผลแห่งการสวดมนต์ และบรรดาผู้สัตย์ซื่อได้กระทำความดีแก่พวกเขา

5) เราปฏิเสธการใช้ประติมากรรมและรูปปั้นในโบสถ์และอนุญาตเฉพาะไอคอน

6) เราสอนว่าบัพติศมาต้องจุ่มลงในน้ำสามครั้ง

7) เราสอนว่าการรับบัพติศมาต้องตามด้วยการรับศีลในทันที และพระสงฆ์สามารถดำเนินการอย่างหลังได้อย่างมีประสิทธิผล

8) เราสอนว่าแม้แต่ฆราวาสก็ควรสื่อสารกับสองรูปแบบ;

9) และสิ่งที่ควรเซนต์ ศีลระลึกบนขนมปังใส่เชื้อ

10) เรารู้จักระเบียบเบเนดิกตินเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ซึ่งดำรงอยู่ก่อนการแตกแยกและมีลักษณะเฉพาะของนิกายออร์โธดอกซ์-คาทอลิกอย่างแท้จริง

11) เราไม่รู้จักธรรมิกชนที่โบสถ์โรมันเป็นนักบุญหลังจากสคีมา

12) เราสอนว่าคริสตจักรระดับชาติ (เยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ ฯลฯ) มีสิทธิทุกประการที่จะอยู่ในรูปแบบนี้ ว่าพวกเขาเป็นอิสระ แต่ยืนยันบนพื้นฐานดั้งเดิมที่ไม่เปลี่ยนแปลงทั่วไปและอยู่ในการมีส่วนร่วมอย่างเปิดเผยกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสังฆราชอื่น ๆ

13) เราสอนว่าการนมัสการต้องทำในภาษาของผู้คนที่ทำการบูชา

14) เราสอนว่าคริสตจักรโรมันสั่งไม่ให้ถวายของกำนัลศักดิ์สิทธิ์และบูชาพวกเขาในที่ที่ควรจะเป็นนั่นคือไม่ใช่ทันทีหลังจากตรัสพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด -“ รับ ... ดื่ม ... ” เพราะการอุทิศของพวกเขาจะดำเนินการหลังจากการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น เนื่องจากการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (Epiklesis) นี้ถูกบิดเบือนในหนังสือบริการของโรมัน เราจึงสามารถกรอกตามหนังสือบริการ Mozarabic ซึ่งยังคงอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม

15) เราปฏิเสธคำสอนเท็จของคริสตจักรโรมันเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดา และจากพระบุตร(Filioque) และสอนว่าพระองค์ดำเนินไป จากพระบิดาเท่านั้น;

16) เราสอนว่าการสอนให้เป็นประโยชน์แก่ผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ sv. ศีลมหาสนิท;

17) เราสอนว่าศีลระลึกของนักบุญ ไม่ควรเลื่อนการเจิม Unction ออกไปจนกว่าจะสิ้นชีวิต: ในความเจ็บป่วยใด ๆ ก็เป็นที่ยอมรับได้

18) เป็นการดีที่สุดที่จะปล่อยให้งานสารภาพบาปแก่นักบวชสมรส

19) หลักคำสอนโรมันเรื่องปฏิสนธินิรมลของนักบุญ เราไม่สามารถยอมรับพระแม่มารีเป็นความเชื่อ เพราะเราไม่พบพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้ในประเพณี

20) เราปฏิเสธความรุนแรงทั้งหมดและด้วยเหตุนี้การลงโทษทางร่างกายในเรื่องหรือการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณล้วนๆ

21) เรารู้จักคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์เป็น เท่านั้นและพิเศษสถาบันที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์เองเพื่อความรอดของโลก

22) เราไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานแบบผสมผสาน และเราถือว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะเรียกร้องให้มีการเลี้ยงดูเด็กจากการแต่งงานแบบผสมผสานในคริสตจักรออร์โธดอกซ์

23) คริสตจักรของเราต้องละเว้นจากการแทรกแซงทางการเมืองอย่างเคร่งครัดและยอมจำนนต่ออำนาจใด ๆ ที่พระเจ้าตั้งขึ้นโดยระลึกถึงพระวจนะของพระคริสต์: "อาณาจักรของฉันไม่ได้มาจากโลกนี้"

ที่นี่ใน ในแง่ทั่วไปจุดแตกต่างที่คริสตจักรของเราแตกต่างจากคริสตจักรแห่งกรุงโรม

หลังจากคำพูดทั้งหมดข้างต้น ตอนนี้เราหันไปหาวิธีแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติของคำถามของเรา นั่นคือ เราถามว่า: วิธีการทำธุรกิจเพื่อดำเนินการฟื้นฟูคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันตกที่เสนอให้ดำเนินการตามเจตจำนงของน้องสาวตะวันออกของเธอและดำเนินการในระยะเวลาอันสั้น? เราคิดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ วิเคราะห์จากทุกด้าน หลายครั้งที่จัดการกับมันทั้งรัสเซียและกรีซ และหลังจากสี่ปีของการอภิปรายอย่างเต็มที่และครอบคลุมในเรื่องนี้ เราก็ได้ข้อสรุปว่าวิธีเดียวที่ใช้ได้จริงและแบบออร์โธดอกซ์คือ ดังต่อไปนี้: มุมมองและความปรารถนาของเราแสดงออกในแง่ทั่วไป คำร้องจ่าหน้าถึง ศักดิ์สิทธิ์เถรคริสตจักรรัสเซียแล้วขอให้เขายอมรับเราเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับเขาในคริสตจักรบนพื้นฐานดั้งเดิมของเราอย่างไม่ต้องสงสัย คำร้องนี้มีอยู่แล้วทั้งในภาษารัสเซียและภาษากรีก

ตอนนี้มีบางอย่างที่จะอธิบายได้ว่าทำไมเราถึงเลือกเถรที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของรัสเซียในสาเหตุของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เราแสวงหา รัสเซียตามเจตจำนงของโพรวิเดนซ์เองถูกวางไว้ในรูปแบบของสมาชิกที่เชื่อมโยงระหว่างตะวันออกและตะวันตก นั่นคือเหตุผลที่เธอสามารถเข้าใจและประเมินเราได้ดีที่สุด และด้วยเหตุนี้ เธอจึงปฏิบัติต่อเราด้วยการมีส่วนร่วมที่มีชีวิตชีวาที่สุด ในที่สุด เส้นทางผ่านเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั้นสั้นกว่าสำหรับเรามากกว่าเส้นทางผ่านคอนสแตนติโนเปิลไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เราไม่เกี่ยวอะไรกับการเมือง

“แต่ (พวกเขาจะพูด) เราจะบรรลุเป้าหมายด้วยวิธีนี้หรือไม่” เราตอบ: ถ้าคริสตจักรโรมันสามารถก่อตั้งคริสตจักร Uniate Greek ได้ เหตุใดคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงเรียกชีวิตไม่ได้ คริสตจักรยูนิเอท เวสเทิร์น? “แต่ (พวกเขาอาจจะดำเนินต่อไป) แผนดังกล่าวจะเป็นหัวใจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือไม่” มารอว่าเธอพูดอะไร สำหรับส่วนของเรา ให้เราเร่งทำให้สำเร็จ หน้าที่ของเรานั่นคือเราจะขอความเป็นหนึ่งเดียวกับเธอในคริสตจักรตามหลักออร์โธดอกซ์: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะทำอะไร หน้าที่ของคุณกล่าวคือมันตระหนักถึงออร์โธดอกซ์ของเรา “แต่ (พวกเขาจะพูดเพิ่มเติม) งานเตรียมการสำหรับการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตกจะต้องใช้เวลามากจนคนทั้งรุ่นจะถูกแทนที่ก่อนที่จะมีการก่อตั้งคริสตจักรดังกล่าว เราเหลืออะไร? เป็นไปได้ไหมที่จะมีชีวิตอยู่และตายตลอดเวลาโดยไม่มีการปลอบใจ? สำหรับสิ่งนี้เราให้คำตอบต่อไปนี้

ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าคุณลงมือทำธุรกิจอย่างไร นั่นคือการสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันตก การแก้ไขพิธีสวดแบบตะวันตกและการบริการของโบสถ์ไม่ควรจะอยู่ในรูปแบบของการศึกษาเกี่ยวกับโบราณวัตถุหรือประวัติศาสตร์ที่สำคัญ ก็เพียงพอแล้วหากคณะกรรมการที่จัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์พิจารณาและตัดสินใจว่าพิธีสวดและบริการอื่นๆ ของคริสตจักรที่เสนอให้มีสิ่งใดที่อาจขัดต่อคำสอนออร์โธดอกซ์ อย่างที่คุณเห็น นี่ไม่ใช่กระบวนการที่ยาวนาน แต่แม้กระทั่งในกระบวนการนี้ ธรรมชาติ เวลาจะผ่านไปมากกว่าที่เราต้องการ เพราะการแก้ไข Missale, Sacramentarium, Rituale และ Breviarium จะต้องใช้แรงงานค่อนข้างนาน โชคดีที่เราไม่ต้องรอเวลาที่งานทั้งหมดนี้จบลง: คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตกสามารถเริ่มต้นชีวิตของเธอได้ทันทีที่พิธีสวดของเราได้รับการพิจารณาและอนุมัติ เพื่อจุดประสงค์นี้ ไม่จำเป็นต้องพิจารณา Missale ทั้งหมด แต่เฉพาะสิ่งที่เรียกว่า "Ordo Missae" ... สำหรับการเฉลิมฉลองศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ พวกเขาสามารถดำเนินการให้เราที่นี่ในคริสตจักรกรีกหรือรัสเซีย โดยทั่วไป เราเชื่อว่าระเบียบและวิธีการประกอบพิธีศีลระลึกของบัพติศมาและคริสตศาสนาควรยืมมาจากคริสตจักรตะวันออก

ในกรณีที่เราได้เตรียม Ordo Missae ในรุ่น Orthodox แล้ว และอย่างน้อยตอนนี้เราก็พร้อมที่จะส่งให้ผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณพิจารณา

จำเป็นเท่านั้นที่จะปรารถนา—เนื่องจากนี่เป็นคำถามสำคัญสำหรับเรา—ว่าเจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรตะวันออกไม่ลังเลที่จะให้ความช่วยเหลือแก่เรา: การเก็บเกี่ยวจะถูกรวบรวมในขณะที่มีเวลาและในขณะที่ดวงอาทิตย์ส่องแสง

อย่างอื่นสำหรับพี่น้องชาวตะวันออกของฉัน หรือดีกว่าสำหรับคนที่พูดว่า “เราไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนจักรตะวันตก ใครก็ตามที่ต้องการเป็นออร์โธดอกซ์ ให้เขาเป็นอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์” บรรดาผู้ที่พูดเช่นนั้นลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าไม่มีใครอื่นนอกจากอัครสาวกเองที่ก่อตั้งทั้งคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ว่าเราชาวตะวันตกก็มีสิทธิในการดำรงอยู่ของเราเช่นเดียวกับชาวตะวันออก ว่าเราไม่สามารถที่จะเป็นชาวตะวันออกที่แท้จริงได้เพราะเราไม่สามารถละทิ้งธรรมชาติของตนได้ ลองแล้วคุณจะเห็นว่าในขณะที่มีเพียงไม่กี่หรือหลายสิบคนที่จะอพยพไปยังโบสถ์ตะวันออก หลายพันคนจะหลั่งไหลเข้าสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตก เพราะมันสอดคล้องกับธรรมชาติตะวันตกและอารมณ์แบบตะวันตกมากกว่า และนอกจากนั้น จะมีประโยชน์อะไรแก่ท่านที่ทำให้เราไม่สมบูรณ์ ไม่ใช่ชาวตะวันออกแท้ ๆ ? ไม่ใช่ตะวันออกหรือตะวันตกที่ช่วยเรา แต่ออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่ถูก จำกัด ด้วยขอบเขตของโลกช่วยเรา หากคุณห้ามไม่ให้เราเป็นชาวตะวันตกออร์โธดอกซ์ คุณจะทำตัวขี้ขลาดและไม่ประนีประนอมมากกว่าพวกสันตะปาปาเอง ซึ่งไม่โต้แย้งกับชาวตะวันออกถึงสิทธิในการรักษาพิธีกรรมของพวกเขา หากคุณห้ามไม่ให้พวกเราเป็นชาวตะวันตกออร์โธดอกซ์ การตำหนิทั้งหมดจะตกอยู่ที่คุณว่าคนหลายพันคนจะรีบเข้าสู่นิกายโปรเตสแตนต์ รีบเร่งอย่างแม่นยำเพราะคุณบังคับให้พวกเขาละทิ้งธรรมชาติตะวันตกของพวกเขาอย่างผิดกฎหมาย

เราวางใจในพระเจ้า เราวางใจว่าจะมอบให้กับชาวออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่สุดที่จะเชื่อมั่นในสิ่งที่ตรงกันข้าม: การบังคับให้ตะวันตกต้องปฏิบัติตามพิธีทางตะวันออกของออร์โธดอกซ์ไม่ได้หมายความว่าจะบรรลุเป้าหมายที่ถูกต้องตามกฎหมาย "Naturam si furca expehas, tamen usque recurret!" ในทางตรงกันข้าม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตกจะยึดมั่นในโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มากขึ้นเพราะเธอไม่มีเพื่อนคนใดในโลกทั้งใบมากไปกว่าเธอ ในทางกลับกัน คริสตจักรตะวันออกจะมีเหตุผลให้ชื่นชมยินดีด้วย เพื่อชื่นชมยินดีที่ในที่สุด หลังจากทำงานโดดเดี่ยวมานับพันปี เพื่อนและคู่ชีวิตที่ซื่อสัตย์ของเธอจะปรากฏตัวต่อเธออีกครั้งในสวนของพระเจ้า

ใช่ พี่น้องชาวตะวันออก ลองนึกภาพว่าวันอันรุ่งโรจน์นั้นยิ่งใหญ่เมื่อเราจะกราบลงต่อหน้าบัลลังก์ของคุณและคุณอยู่ต่อหน้าเราและเมื่อชัยชนะของการมีส่วนร่วมในคริสตจักรและความสามัคคีจะเปิดขึ้น ช่างเป็นการปลอบใจ ช่างน่ายินดีเสียจริง พี่น้องชาวตะวันตกที่รัก คุณจะรู้สึกว่าในที่สุดคุณก็ได้ขจัดแอกและการกดขี่ของสันตะปาปาและความนอกรีตของสันตะปาปาแล้ว และได้พบบ้านที่แท้จริงของคุณในออร์ทอดอกซ์แล้ว! จากนั้นเราจะร้องเพลง "Gloria in Excelsis" และพี่น้องของเราจะประกาศแก่เรา -«Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος»

ลงมือทำธุรกิจกันเถอะ viribus unitis! พระเจ้าจะไม่ทิ้งเราไว้กับพระพรของพระองค์

แปลจากภาษาเยอรมัน: prot. Evgeny Popov

สัมภาษณ์กับบิชอปแห่งคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ Maniul (Platov)

Pavel Kostylev: เรียนท่านอธิการมานูเอล ถูกต้องหรือไม่ที่จะถือว่าคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นประเพณีที่แยกจากกัน หรือพูดให้ถูกต้องกว่านั้นในฐานะสาขาของคริสตจักรคาทอลิกสากลแห่งพระคริสต์ในรัสเซีย โปรดบอกเราเกี่ยวกับประวัติศาสนจักรของคุณ

บิชอปมานูเอล (พลาตอฟ): การพูดถึงมหานครแห่งคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่ในรัสเซียในฐานะสาขาของคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกของพระคริสต์ในรัสเซียนั้นไม่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง คริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกของพระคริสต์ ก็เหมือนกับมหานครรัสเซียทั้งหมด เป็นเพียงส่วนต่าง ๆ ของโครงสร้างคริสตจักรเดียว สำนึกร่วมกันและประกาศความสามัคคีของคริสตจักร

ตามทัศนะของคณะสงฆ์ของสาวกนิกายออร์โธดอกซ์นิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เป็นส่วนสำคัญของคริสตจักรเดียวของพระคริสต์ ซึ่งเนื่องมาจากสภาพทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ ได้ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 20 ให้กลายเป็นพิธีกรรมอิสระ และประเพณีตามลำดับชั้น ทั้งก่อนและหลังการแยกจากกันอย่างเป็นทางการ แนวคิดและอารมณ์ "คาทอลิก" มีมานานหลายศตวรรษ และยังคงมีอยู่ในปัจจุบันท่ามกลางผู้คนและชุมชนที่หลากหลายในคริสตจักรที่มีอยู่เกือบทั้งหมด ในขณะที่ค่อนข้าง "เหมาะสม" กับกรอบของศาสนาอื่น "ดั้งเดิม", "ประวัติศาสตร์" คณะสงฆ์

ในประเทศต่าง ๆ กระบวนการของการทำให้คริสตจักรคาทอลิกเป็นทางการเป็นประเพณีที่เป็นอิสระในชีวิตของคริสตจักรเดียวเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่แตกต่างกันและในเวลาที่ต่างกัน สำหรับรัสเซียยุค 20 ของศตวรรษที่ 20 กลายเป็นช่วงเวลาดังกล่าวซึ่งเกิดจากความเป็นไปไม่ได้ตามวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่เป็นนิสัยของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ "จักรวรรดิ", "เด่น" ในระบบรัฐใหม่ของรัสเซียซึ่งจากขั้นตอนแรก ของการดำรงอยู่ของมันแสดงให้เห็นถึงการวางแนวที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของอุดมการณ์ใหม่ของรัฐ

ภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ทางอุดมการณ์และการกดขี่ข่มเหงโดยตรง คนจำนวนมากของคริสตจักร (ทั้งฆราวาส ลำดับชั้น และนักบวช) ด้วยความหวังได้เปลี่ยนมุมมองของพวกเขาไปสู่การบังคับ แต่ถูกลืมไปเล็กน้อยในจักรวรรดิรัสเซีย ทรัพย์สินของคริสตจักรในฐานะ "คาทอลิก" ” ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เคยครอบงำมานานหลายศตวรรษในอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์กับแนวคิดเรื่อง symbiosis ของคริสตจักร - "ซิมโฟนี" ในเงื่อนไขของการสลายตัวที่รุนแรงของโครงสร้างลำดับชั้นของคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ All-Russian ในเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของ "สุสานใต้ดิน" ที่ผิดกฎหมายเมื่อไม่สามารถดำเนินการกับแนวคิดของ "ศาสนาประจำชาติ" ได้ ความหวัง และการสนับสนุนของคริสเตียนในรัสเซียก็กลายเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างสมเหตุสมผลของ "ความเป็นสากล" ของคริสตจักร โดยไม่ขึ้นกับสภาวะที่เฉพาะเจาะจง ภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ข่มเหง แนวคิดเรื่อง "การเลือก" และ "ความถูกต้องเพียงอย่างเดียว" ของออร์ทอดอกซ์เวอร์ชันรัสเซียสูญเสียความเกี่ยวข้อง และในทางกลับกัน ความเข้าใจในความเป็นไปได้และความถูกต้องของ "ความหลากหลาย" ของวิถีชีวิตคริสตจักรก็เกิดขึ้น เงื่อนไขของ "สุสานใต้ดิน" ได้รวมเอาประเพณีทั้งตะวันออกและตะวันตกเข้าเป็นหนึ่งเดียวโดยธรรมชาติให้เป็นชุมชนคริสเตียนที่มีความหลากหลายเพียงแห่งเดียว

มีการขอความช่วยเหลือและการสนับสนุนจากคริสเตียนรัสเซียและอยู่ในความสามัคคีในการอธิษฐานกับโลกคริสเตียนที่มีความหลากหลายทั้งหมด อาจกล่าวได้ว่าคริสตจักร Catacomb ในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 เป็นปรากฏการณ์ของการต่อต้านของคริสตจักรต่อรัฐ ตกผลึกในประเพณีสองขั้วที่ตรงกันข้าม: ในประเพณีของความใกล้ชิดและการแยกตัวที่รุนแรงซึ่งในสภาพปัจจุบันเห็นเพียงเท่านั้น สัญญาณของการสิ้นสุดของเวลาทั้งหมดและ "จุดจบของโลก" และในประเพณี "คาทอลิก" ของการพึ่งพาโลกคริสเตียนทั้งหมดที่อยู่รอบ ๆ โซเวียตรัสเซียซึ่งเป็นศัตรูกับคริสตจักรในประเพณีที่เข้าใจและยอมรับตะวันออกและ ตะวันตกเป็นคริสตจักรเดียว ซึ่งรัสเซียก็เป็นส่วนหนึ่งด้วย

ในประเทศอื่นๆ เหตุผลและเงื่อนไขสำหรับการแยก "คาทอลิก" อย่างเป็นทางการออกเป็นประเพณีของคริสตจักรที่มีลำดับชั้นทางพิธีกรรมที่เป็นอิสระนั้นแตกต่างกัน แต่ความเข้าใจของพระศาสนจักรในฐานะที่ไม่ใช่ชนชาติต่อเนื่องกันตั้งแต่สมัยของอัครสาวกซึ่งเป็นองค์กรคริสตจักรเดียวที่มีอยู่ทุกหนทุกแห่งในโลกอย่างเป็นธรรมชาติและสม่ำเสมอดูดซับขนบธรรมเนียมประเพณีท้องถิ่นที่หลากหลายค่อยๆเริ่มตั้งแต่วันที่ 19 ศตวรรษ กลายเป็น "สถานที่ทั่วไป" ของเทววิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ ดังนั้นความพยายามอย่างต่อเนื่องไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเพื่อทำให้ประเพณี "คาทอลิก" ของศาสนาคริสต์ในชีวิตของคริสตจักรเป็นทางการขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในปัจจุบัน นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสถาบันของคริสตจักร รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการอธิษฐานตามบัญญัติและศีลมหาสนิทและการยอมรับซึ่งกันและกันมีอยู่ทั่วโลกในหลายประเทศ และรวมถึงการก่อตัวของคริสตจักรอิสระที่ค่อนข้างใหญ่ตามแบบแผน คล้ายกับมหานครรัสเซียทั้งหมด และแยกชุมชนคริสตจักร (ชุมชน ตำบล วัด) ที่ไม่เพียงแต่มีอยู่อย่างอิสระเท่านั้น แต่ยังอยู่ในกรอบลำดับชั้นของคริสตจักรท้องถิ่นและท้องถิ่นด้วย

พี.เค.: เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่าคริสตจักรของคุณกำลังหวนคืนสู่ยุคก่อนการแตกแยกในปี 1054 สู่ประเพณีของศาสนาคริสต์ที่เป็นหนึ่งเดียวกัน?

Ep. มานูเอล: การพูดถึงการกลับมาของนิกายออร์โธดอกซ์คาทอลิกสู่ประเพณีของศาสนาคริสต์ที่เป็นหนึ่งเดียวที่มีอยู่ก่อนการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 นั้นผิดโดยพื้นฐาน คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ไม่ได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของ "ความแตกแยกของคริสตจักร" ตามสมมุติฐาน ตามหลักคำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์ นิกายออร์โธดอกซ์สามารถมีคริสตจักรของพระคริสต์ได้เพียงแห่งเดียวในช่วงเวลาใดก็ตามในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ไม่สามารถมีคริสตจักรสองหรือหลายคริสตจักรได้ ด้วยความหลากหลายของโครงสร้างคริสตจักร พิธีกรรม และประเพณีอื่นๆ ที่เห็นได้ชัด คริสตจักรจึงเป็นหนึ่งเดียว และมีเพียงความเป็นหนึ่งเดียวภายใน มองไม่เห็น และจำเป็นเท่านั้น และทำให้เป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวในโลก คริสตจักรแห่ง "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา": คริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก (εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀκκκλησίαν). ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์จึงไม่ "หวนคืนสู่ประเพณีของศาสนาคริสต์ที่รวมกันเป็นหนึ่ง" แต่ดำรงอยู่อย่างเป็นธรรมชาติและมีอยู่อย่างต่อเนื่องในประเพณีเหล่านี้

พี.เค.: คริสตจักรสนับสนุนลัทธิจารีตนิยมและประณาม เท่าที่เราเข้าใจ ลัทธิสมัยใหม่ เรากำลังพูดถึงประเพณีนิยมและความทันสมัยอะไร

Ep. มานูเอล: "ประเพณีนิยม" และ "ลัทธิสมัยใหม่" คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์เข้าใจในลักษณะเดียวกับที่มนุษย์ส่วนใหญ่ยอมรับ โดยไม่มีการตีความพิเศษและแปลกประหลาดของแนวคิดเหล่านี้ คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นคริสตจักรแห่งพระคัมภีร์และประเพณี กล่าวคือ คริสตจักรแห่งประเพณี เป็นคริสตจักรที่ยึดมั่นใน "ลัทธิดั้งเดิม" ตามธรรมชาติ และบนเส้นทางของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ได้ยึดมั่นเสมอและจะยึดมั่นในพระวจนะของพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนแปลง ให้กับผู้คนและคริสตจักรโดยพระเจ้าเอง แน่นอนว่าคริสตจักรจะปฏิบัติตามประเพณีที่ได้รับการต้อนรับทางประวัติศาสตร์เสมอว่าเป็นเส้นทางของคริสตจักรที่ผ่านการทดสอบและทดลองแล้ว

ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์เข้าใจและเข้าใจคริสตจักรว่าเป็นสิ่งมีชีวิตอย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีลักษณะการเติบโตและการเปลี่ยนแปลง หากมุมมอง นิสัย ประเพณี และความคิดของผู้คนที่ประกอบเป็นพระศาสนจักรเปลี่ยนแปลง คริสตจักรก็เปลี่ยนโดยธรรมชาติ เมื่อกระบวนการนี้เกิดขึ้นโดยธรรมชาติ เมื่อเป็นภาพสะท้อนความต้องการภายในของศาสนจักรสำหรับการเปลี่ยนแปลง นี่จึงเป็น "ลัทธินิยมนิยม" เช่นกัน ในทางกลับกัน “ลัทธิสมัยใหม่” หมายถึง “การทำให้ทันสมัย” ของพระศาสนจักรโดยไม่ต้องมีความต้องการภายในเป็นพิเศษ เพียงเพื่อให้เป็นไปตามเงื่อนไขชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และ "ลัทธิสมัยใหม่" เช่นนี้ ซึ่งไม่เป็นธรรมตามความจำเป็น และไม่สอดคล้องกับประเพณี คริสตจักรไม่ได้ประณามมากนัก แต่เพียงปฏิเสธว่าเป็นการปรับตัวของพระศาสนจักรที่ยอมรับไม่ได้และไม่คู่ควรกับโลกรอบข้าง

พี.เค.: คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมีทัศนคติอย่างไรต่อคริสตจักรของคุณ มีรูปแบบการติดต่อระหว่างคริสตจักรหรือไม่?

Ep. มานูเอล: มหานคร All-Russian ของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ปฏิบัติต่อมรดกของประเพณีตะวันตกของออร์โธดอกซ์ด้วยความเอาใจใส่ สิ่งนี้แสดงออกทั้งในการใช้งานโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของ "พิธีตะวันตก" อย่างเท่าเทียมกันในเกียรติและในอำนาจของพิธีทางทิศตะวันออกที่เหนือกว่าในรัสเซียและในการยอมรับเกียรติและสถานที่ของ Roman Apostolic See ที่ได้รับมอบหมายให้ กรุงโรมโดยอำนาจของสภาสากล คุณสมบัติที่ทันสมัยเทววิทยาและประเพณีพิธีกรรมของนิกายโรมันคาธอลิก ที่ชุมชนคริสตจักรตะวันตกได้มาโดยแยกจากประเพณีของออร์ทอดอกซ์ตะวันออก สามารถและควรเป็นหัวข้อของการวิจัยและหัวข้อของการอภิปรายเชิงเทววิทยาและการเสวนา แต่นิกายออร์โธดอกซ์คาทอลิกไม่คิดว่าตนเองมีสิทธิที่จะตัดสินใดๆ อย่างเป็นอิสระ หากไม่มีอำนาจของสภาเอคิวเมนิคัล เกี่ยวกับสถานที่ตั้งสมมุติฐานของโรมันซีที่มีลำดับชั้นทางประวัติศาสตร์ นักบวช และผู้คนที่เชื่อนอกศาสนจักรของพระคริสต์ ดังนั้น Apostolic See of Rome จึงเป็นที่ยอมรับว่าเป็นส่วนสำคัญและไม่เปลี่ยนแปลงของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ ในฐานะที่เป็นประเพณีตะวันตกของคริสตจักรเดียวของพระคริสต์ สำหรับการมีส่วนร่วมตามหลักบัญญัติและศีลมหาสนิทซึ่งไม่มีและไม่สามารถเป็นอุปสรรคได้

ตำแหน่งทางเทววิทยาดังกล่าวกระตุ้นความสนใจและความเข้าใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักรสมัยใหม่ของกรุงโรมโดยธรรมชาติ ซึ่งไม่ได้ขัดขวางการสื่อสารที่เกิดขึ้นเองของนิกายโรมันคาธอลิกกับผู้ศรัทธาและนักบวชของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ และส่งเสริมให้มีปฏิสัมพันธ์อย่างรอบคอบระหว่างมหานครรัสเซียทั้งหมดและ Roman See ในระดับของการปรึกษาหารือและการเจรจาของลำดับชั้นอย่างต่อเนื่อง

พี.เค.: เมื่อพิจารณาถึงบทบาทและความสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในประเทศของเรา บอกเราว่า มีการติดต่อระหว่างพระศาสนจักร นักบวชแต่ละคนหรือไม่?

Ep. มานูเอล: มหานครแห่งคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเป็นมาโดยตลอดและจะเป็นส่วนสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นทั้งหมดเสมอมา ตามความเข้าใจนี้ ลักษณะของเทววิทยาและประเพณีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (Patriarchate มอสโก) ได้มาโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงเวลาที่เป็นธรรมโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่แยกจากส่วนอื่น ๆ ของท้องถิ่น All-Russian Orthodox คริสตจักร เช่นเดียวกับลักษณะและประเพณีของ "ก่อนปฏิวัติ" ออร์ทอดอกซ์รัสเซีย ซึ่งปัจจุบันทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแตกต่างจากคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ สามารถและควรเป็นหัวข้อของการอภิปรายและการเจรจา แต่ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาจะทำหน้าที่เป็น อุปสรรคต่อความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรที่สมบูรณ์ที่สุดของ "คาทอลิก" กับลำดับชั้น นักบวช และผู้เชื่อของ Patriarchate มอสโก และการสื่อสารที่ไม่เป็นทางการนั้นมีอยู่ตามธรรมชาติ

"คาทอลิก" ของรัสเซียเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เต็มเปี่ยมแบบเดียวกันของรัสเซียในฐานะผู้ติดตามสาขาและกระแสอื่น ๆ ของออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีความหลากหลายทางการปกครองและอุดมการณ์ การจำแนกประเภทของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ซึ่งเพิ่งนำมาใช้ในแวดวงเทววิทยาของ Patriarchate มอสโกในฐานะ "การทดลองทางเทววิทยา" ที่แปลกประหลาดและไม่เป็นอันตรายไม่ได้ทำให้ขุ่นเคืองหรือดูหมิ่นคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์อย่างน้อยเพราะมันสร้างโอกาสทางศาสนศาสตร์ที่ดี เพื่อการเสวนา สำหรับ: “ต้องมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในหมู่พวกท่าน เพื่อว่าผู้มีฝีมือจะได้ปรากฏท่ามกลางพวกท่าน” (1 โครินธ์ 11:19) บทบาทและสถานที่ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับคริสตจักรอื่น ๆ ในชีวิตของรัสเซียได้รับการประเมินเฉพาะในมุมมองทางประวัติศาสตร์เท่านั้น และเวลาที่จะ "ประเมิน" คริสตจักรสำหรับศตวรรษที่ 20 ยังไม่มาอย่างชัดเจน

พี.เค.: ศาสนจักรจัดระบบการบริหารอย่างไร? ใครเป็นหัวหน้าของคุณ มหานคร สังฆมณฑล ตำบลและตำบลคืออะไรและที่ไหน?

Ep. มานูเอล: ตามลำดับชั้น (การบริหาร) มหานครของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ในรัสเซียได้รับการจัดระเบียบตามรูปแบบสังฆมณฑลดั้งเดิม เมื่อชุมชนแต่ละแห่ง (ตำบล) ส่วนใหญ่รวมกันเป็นสังฆมณฑลอาณาเขต ชุมชน (ตำบล) จำนวนมากซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของมหานครแห่งนิกายออร์โธดอกซ์คาทอลิกในปัจจุบันมีการจดทะเบียนของรัฐ และเนื่องจากองค์กรศาสนาในท้องถิ่นหรือกลุ่มศาสนาปฏิบัติตามหน้าที่ที่กฎหมายกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด องค์กรที่ไม่แสวงหาผลกำไร. สังฆมณฑลในฐานะสมาคมของวัดต่างๆ และมหานครเองก็มีสถานะเป็นองค์กรทางศาสนาแบบรวมศูนย์ที่รัฐขึ้นทะเบียน

คุณลักษณะที่สืบทอดมาจากมหานครจากยุค "สุสาน" ของการดำรงอยู่ของคริสตจักรคือความเป็นไปได้ที่ชุมชนจะเลือกอธิการสำหรับตนเองไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของหลักการของดินแดน แต่บนพื้นฐานของความไว้วางใจส่วนตัว ความใกล้ชิดของ ตำแหน่งของคริสตจักร การยึดมั่นในประเพณีพิธีกรรมอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น หรือด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ในประเพณีของมหานคร การโอนพระสังฆราชจากวิหารหนึ่งไปยังอีกวิหารหนึ่งโดยการตัดสินใจ "จากเบื้องบน" นั้นไม่นับรวม

เว้นแต่จะมีสภาวการณ์พิเศษพิเศษ อธิการจะปฏิบัติพันธกิจของเขาเสมอในการพิจารณาซึ่งเขาได้รับเลือกจากคณะสงฆ์และประชาชน หรือที่เขาได้รับแต่งตั้งด้วยความยินยอมของพระสงฆ์และประชาชน โดยพลการโดยไม่ได้รับความยินยอมจากนักบวช การโอนนักบวชจากชุมชนหนึ่งไปยังอีกชุมชนหนึ่งก็ไม่ได้รับการยกเว้นเช่นกัน หากไม่มีอุปสรรคตามบัญญัติในการคงไว้ซึ่งการบริการของพระสงฆ์ ดังนั้น พระสังฆราชจึงไม่มีมูลเหตุตามบัญญัติในการย้ายท่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากตามกฎแล้ว ผู้สมัครรับการอุปสมบทเป็นพระสงฆ์จึงเป็นทางเลือกของชุมชนโดยมีสติ .

พระสังฆราชทั้งหมดของมหานครเป็นสมาชิกของ Holy Synod ซึ่งแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชีวิตของคริสตจักรที่มีความสำคัญทั่วไปของคริสตจักรและเกินขอบเขตของสิทธิตามบัญญัติของบาทหลวงสังฆมณฑล ลำดับชั้นที่หนึ่งของมหานครคือพระสังฆราชที่ได้รับเลือกจากสภาท้องถิ่นตามกฎบัตรของมหานคร ซึ่งควบคู่ไปกับการรับตำแหน่งเมืองหลวงของรัสเซียทั้งหมด ตามธรรมเนียมแล้วจะกลายเป็นสังฆมณฑลสังฆมณฑลของสังฆมณฑลที่ใหญ่ที่สุดของมหานคร - อัครสังฆมณฑลมอสโก

ลักษณะเฉพาะของพันธกิจของคณะสงฆ์และบาทหลวงของมหานครคือ ตามกฎแล้ว นักบวชและพระสังฆราชได้รับการทำมาหากินจากงานฆราวาส นั่นคือ พวกเขาไม่ได้รับ "เงินเดือน" ใด ๆ ในพระศาสนจักร เฉพาะพระสงฆ์และพระสังฆราชที่อยู่ใน วัยเกษียณหรือผู้ที่มีวิธีการดำรงชีวิตที่เพียงพอของตนเอง เช่นเดียวกับพระสงฆ์ส่วนบุคคล ซึ่งวิถีชีวิตที่เลือกไว้ไม่สอดคล้องกับงานฆราวาส

ในประเพณีพิธีกรรม ตำบลและชุมชนของ Metropolitanate มีความสอดคล้องกับประเพณีและขนบธรรมเนียมของ Russian Orthodoxy อย่างเต็มที่

พี.เค.: โปรดอธิบายเฉพาะของหลักคำสอนและการปฏิบัติของศาสนจักรของคุณ? อะไรคือความแตกต่างที่สำคัญจากนิกายโรมันคาทอลิกสากลหรือรัสเซียออร์ทอดอกซ์อยู่แล้ว? ภิกษุสงฆ์ได้กำหนดไว้หรือไม่? การปฏิบัติของภราดรภาพ/คำสั่ง?

Ep. มานูเอล: ลักษณะเฉพาะของประเพณีพิธีกรรมภายในมหานครของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ในรัสเซียรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่านอกเหนือจาก "พิธีกรรมตะวันตก" ที่กล่าวถึงแล้วชุมชนมีโอกาสเฉลิมฉลองการบริการในภาษาใด ๆ เสมอ (ที่ ร้องขอและด้วยความยินยอมของชุมชน) รวมทั้งมีความเป็นไปได้ที่จะให้บริการตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า "พิธีกรรมโบราณ" และการใช้จารีตประเพณีที่เรียกว่า "พิธีกรรมเก่า".

งานสงฆ์ในนิกายออร์โธดอกซ์มีอยู่ส่วนใหญ่ในรูปแบบของ "พระสงฆ์ในโลก" ฆราวาสและนักบวชที่ให้คำสัตย์สาบานต่อพระสงฆ์ จะยังคงอยู่ในสังคมและทำงานในอาชีพฆราวาส แต่ถ้ามีความปรารถนาของคณะสงฆ์ และถ้าเป็นไปได้ ก็ยินดีให้สร้างชุมชนสงฆ์ที่มีลำดับชั้น นอกจากนี้ยังมีความเป็นไปได้ทางทฤษฎีสำหรับพระสงฆ์ที่จะรวมกันไม่เพียง แต่ในอาราม แต่ยังอยู่ในคำสั่งของสงฆ์ (เป็นที่ยอมรับในประเพณีของสงฆ์ตะวันตก) แต่ในปัจจุบัน "คาทอลิก" ไม่มีคำสั่งของสงฆ์ในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ในหมู่ "คาทอลิก" ในรัสเซียในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนหนุ่มสาว แนวปฏิบัติของขบวนการ "ระเบียบ" ของฆราวาสได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง (รวมถึงในรูปแบบของภราดรภาพและพี่น้องตามประเพณีของรัสเซีย)

พี.เค.: คุณจะหาจำนวนนักบวชของคริสตจักร - ในรัสเซีย ในมอสโกได้อย่างไร ใครมากกว่ากัน - ผู้ที่รู้สึกรัสเซียหรือเชื้อชาติของนักบวชแตกต่างกัน? คุณเห็นแนวโน้มอะไรในตัวนักบวช คนรุ่นหลังของพวกเขาเปลี่ยนไป คนหนุ่มสาวมาที่คริสตจักรหรือไม่?

Ep. มานูเอล: ตามกฎเกณฑ์ที่ลงทะเบียนไว้ ไม่มีสมาชิกภาพส่วนบุคคลในชุมชนของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ ดังนั้นจึงไม่มีการประมาณการที่แน่นอนของจำนวนนักบวช ตามวิธีการนับจำนวนนักบวชของคริสตจักรที่ยอมรับตามประเพณี (โดยจำนวนผู้สารภาพ จำนวนผู้สื่อสาร ฯลฯ) และตามการประมาณการของคณะสงฆ์ ในปัจจุบันในมหานคร ชุมชนส่วนใหญ่ไม่เกิน 15 แห่ง -20 คน นั่นคือ พวกเขายังคงสอดคล้องกับ "ครอบครัว » ประเภทของชุมชน "บ้าน" เล็กๆ ที่พัฒนาขึ้นในช่วง "สุสานใต้ดิน" ของการดำรงอยู่ของศาสนจักร

องค์ประกอบระดับชาติของพระสงฆ์และนักบวชในคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถูกตรวจสอบและไม่ได้นำมาพิจารณาด้วยเหตุผลพื้นฐานเนื่องจากตามพระวจนะของพระคัมภีร์: "ไม่มีทั้งกรีกหรือยิว ... หรือคนป่าเถื่อนหรือ ไซเธียน ... แต่ทุกสิ่งและในทุกสิ่งคือพระคริสต์” (คส. 3:11)

ในขณะนี้ คริสตจักรกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของคนรุ่นต่างๆ คนรุ่นเก่าซึ่งพบ "สุสานใต้ดิน" แห่งยุคโซเวียต ได้รักษาขนบธรรมเนียมและประวัติศาสตร์ของคริสตจักรไว้อย่างสั่นสะท้าน และมุ่งความสนใจไปที่ด้านพิธีกรรมของชีวิตของพระศาสนจักรเกือบทั้งหมดเท่านั้น กำลังจากไป คนหนุ่มสาวมาที่คริสตจักรซึ่งมีความสนใจใน "อุดมการณ์" ของพระศาสนจักรมากกว่า การเปิดกว้างของพระศาสนจักรสู่โลกกว้าง และผู้ที่ใช้ประโยชน์จากพื้นที่ข้อมูลแบบเปิดสมัยใหม่อย่างมั่นใจ ดังนั้นศิษยาภิบาลของพระศาสนจักรจึงค่อยๆ เปลี่ยนการเน้นย้ำในพันธกิจของตน โดยเน้นที่ความต้องการและความคิดของนักบวชรุ่นเยาว์

พี.เค.: คุณมีความสัมพันธ์ใด ๆ กับการสำแดงบางอย่างของรัฐ อำนาจหรือไม่?

Ep. มานูเอล: มหานครแห่งนิกายออร์โธดอกซ์นิกายออร์โธดอกซ์แยกตัวออกจากกิจกรรมทางสังคมทางการเมืองและทางสังคมใดๆ อย่างเด่นชัด รักษาเสรีภาพโดยสมบูรณ์สำหรับนักบวชและนักบวชในการเลือกโลกทัศน์ และให้การยอมรับสมาชิกแต่ละคนของศาสนจักรในการแสดงและพูดด้วยตนเองอย่างอิสระ แทน โดยไม่เป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งหมด คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ไม่สามารถและไม่ควรแทนที่สถาบันของรัฐ และยิ่งกว่านั้นไม่สามารถและไม่ควรรับผิดชอบต่อโครงสร้างทางสังคมของสังคม

ภารกิจพิเศษของพระศาสนจักร ซึ่งไม่มีสถาบันสาธารณะอื่นใดสามารถทำได้สำเร็จ คือการให้การศึกษาแก่แต่ละคนที่ต้องการบุคคลนี้ในจิตวิญญาณของคริสเตียน เพื่อช่วยแต่ละคนบนเส้นทางสู่ความรอดของจิตวิญญาณอมตะของเขา คริสตจักรมีความมั่นใจว่าชุมชนของคริสเตียนที่ดี มีสติสัมปชัญญะ ดำเนินชีวิตและปฏิบัติตามพระวจนะของพระคัมภีร์ตามขนบประเพณี ย่อมสร้างสภาพที่คู่ควรแก่ตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และมีเพียงบทบาทดังกล่าวเท่านั้นที่เหมาะสมสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกปัจจุบันที่มีความหลากหลายของระบบรัฐและโครงสร้างทางสังคม และแน่นอน ไม่มีใครยกเลิกพันธกรณีของศาสนจักร ในฐานะชุมชนแบบมีลำดับชั้นและนิติบุคคล ที่จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่บังคับใช้ของรัฐที่มีอยู่อย่างเต็มที่

คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเป็นชุมชนของคริสเตียนที่มีจิตสำนึก "อุดมการณ์" ซึ่งรวมกันไม่เพียง แต่ด้วยแนวคิดเรื่อง "คาทอลิก" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์คริสตจักรที่น่าสลดใจด้วยเช่นกันโดยหลักการแล้วไม่สามารถครอบครองสถานที่ใด ๆ ที่ได้รับการจัดสรรเป็นพิเศษใน โครงสร้างของรัฐไม่เพียงแต่ในรัสเซียแต่ในประเทศอื่นด้วย สำหรับเธอแล้ว บทบาทของ "ศาสนาประจำชาติ" เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงเลย ดังนั้นความปรารถนาเดียวที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์สามารถพูดกับพลเมืองและหน่วยงานของรัฐทั้งหมดคือการเคารพความเชื่อทางศาสนาและการเลือก "คาทอลิก" อย่างมีสติและปฏิบัติตามกฎหมายที่กำหนดโดยกฎหมายของประเทศรับประกัน เสรีภาพในการนับถือศาสนาของชาวรัสเซียทุกคน คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นคริสตจักรแห่ง "สันติภาพและความรัก" ปฏิเสธทุกรูปแบบของการรุกรานและลัทธิสุดโต่งทางศาสนาอย่างเด็ดขาด และถือว่าความขัดแย้งในการสารภาพใดๆ ที่ยอมรับไม่ได้

คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์เปิดกว้างสู่โลกทั้งในอดีตและตามประเพณี ไม่ได้ปิดในวงแคบของผู้ติดตามและประเพณี และพร้อมเสมอสำหรับการสนทนาที่ใจดีและสงบกับบุคคลที่แสวงหาความจริง

เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Metropolia of the Orthodox Catholic Church - http://kafolik.ru Moscow, 19 สิงหาคม 2019

1. เป็นครั้งแรกในเมืองอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกที่เราพบคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία) เราไม่ทราบว่าคำนี้ถูกนำมาใช้ในการหมุนเวียนของคริสตจักรโดย Ignatius เองหรือว่ามีอยู่ก่อนเขาหรือไม่ สมมติฐานหลังมีแนวโน้มมากขึ้น เนื่องจากอิกเนเชียสใช้คำนี้ไม่ได้อธิบาย ดังนั้นจึงถือว่าผู้อ่านร่วมสมัยเข้าใจได้ ชะตากรรมของเทอมนี้ค่อนข้างพิเศษ ใช้เพียงครั้งเดียวโดย Ignatius มันถูกรับรู้โดยจิตสำนึกของคริสตจักร สภาแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้นำมันเข้าสู่ลัทธิ หลังจากนั้นมันก็กลายเป็นศัพท์ทางศาสนาหลักในภาคตะวันออกและตะวันตก จนถึงขณะนี้ คริสตจักรตะวันตกได้กำหนดตัวเองด้วยคำนี้ ในขณะที่คริสตจักรตะวันออกยังคงนิยมเรียกตัวเองว่า "คริสตจักรออร์โธดอกซ์" คริสตจักรสลาฟไปไกลกว่านั้น: พวกเขาแทนที่คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ด้วยนิพจน์ "โบสถ์อาสนวิหาร" ในลัทธิ หากนี่เป็นคำแปลของคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ก็ถือว่าน่าเสียดายอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่แสดงเนื้อหาเลย หากนี่เป็นการแทนที่โดยเจตนาของคำหนึ่งเป็นอีกคำหนึ่ง ซึ่งไม่น่าจะเป็นไปได้ นี่หมายความว่าคริสตจักรสลาฟกำลังละทิ้งคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" หรือไม่? ที่น่าสังเกตยิ่งกว่าคือ เริ่มต้นด้วย Khomyakov ระบบเทววิทยาทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากคำว่า "โบสถ์อาสนวิหาร" นอกระบบเทววิทยา คำว่า "โบสถ์อาสนวิหาร" ในปัจจุบันถูกใช้ในความหมายที่ไม่เกี่ยวข้องกับคำว่า "โบสถ์คาทอลิก"

ในปัจจุบัน อย่างน้อยในโรงเรียนศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" มีเนื้อหาที่แน่นอนไม่มากก็น้อย แน่นอนว่า นี่ไม่ได้บ่งชี้ว่าความหมายของคำนั้นยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมาจนถึงทุกวันนี้ แต่ละเทอมมีประวัติของตนเอง มีประวัติของตนเอง และคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" เพื่อทำความเข้าใจเรื่องนี้ เราต้องเริ่มจากความหมายดั้งเดิมของคำศัพท์ ในขณะเดียวกัน ก็ยังมีข้อโต้แย้งว่าอิกนาทิอุสผู้ครอบครองพระเจ้าในความหมายใด บางทีคำถามนี้อาจจะไม่ทำให้เกิดปัญหามากนักถ้าเรารู้ว่า "καθολικὸς" หมายถึงอะไรในภาษาที่มีชีวิตในสมัยของอิกนาทิอุสผู้ทรงครอบครองพระเจ้า ภาษาวรรณกรรมในเวลานั้นมีเนื้อหาเพียงเล็กน้อยสำหรับการทำความเข้าใจคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" 2) ฉันยอมให้ตัวเองไม่จมอยู่กับการวิเคราะห์ทางภาษาและ

ประวัติของคำนี้ สิ่งที่สำคัญสำหรับเราไม่ใช่สิ่งที่ "καθολικὸς" มีความหมายในตัวมันเอง แต่ความหมายของคำว่า "ἡ καθολικὴ ἐκκλησία" หมายถึงอะไรเมื่ออิกเนเชียสแห่งอันทิโอกใช้ ดังนั้นคำตอบสำหรับคำถามที่ Ignatius ใช้คือการค้นหาจากตัวเขาเอง แม่นยำยิ่งขึ้น เราต้องมองหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ในคณะสงฆ์ของเขา เขาใช้คำคุณศัพท์นี้เป็นคำจำกัดความของคำว่า "คริสตจักร" ดังนั้นเขาจึงตั้งใจที่จะเปิดเผยแนวคิดของ "คริสตจักร" หรืออย่างน้อยก็เพื่อกำหนดคุณสมบัติบางอย่างของคริสตจักร

2. คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในภาษาอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้ามีอยู่ในสำนวนต่อไปนี้ ซึ่งฉันยกมาในข้อความภาษากรีก โดยไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซียเป็นการชั่วคราว: Ὅπου ἄν φα νῇ ὁ ἐπίσκοπος, ἐκεῖ τὸ πλῆθος ἔστω, ὥσπερ ὅπου ἄν ἠ Χρ ι στὸς Ἰησοῦς, ἐκεῖἡ καθολικὴ ἐκκλησία 3) .

ความหมายของคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการแปลข้อความนี้ และในทางกลับกัน ขึ้นอยู่กับความหมายที่เรามอบให้กับคำนี้ การแปลข้อความนั้นขึ้นอยู่กับความหมาย ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เรายังไม่มีการแปลข้อความนี้ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป นักศาสนศาสตร์คาทอลิก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปรเตสแตนต์เช่นกัน แปลข้อความนี้ตามแนวคิดของคริสตจักรสากลอย่างที่เราเข้าใจในทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น Batiffol เห็นว่าการต่อต้านคริสตจักรท้องถิ่น คริสตจักรท้องถิ่นที่แม่นยำยิ่งขึ้น ต่อคริสตจักรสากล 4) ดังนั้น สำหรับเขา ความหมายของการแสดงออกของอิกนาทิอุสผู้ทรงครอบครองพระเจ้าก็คือ บิชอปเป็นหลักการของเอกภาพของคริสตจักรท้องถิ่น ในขณะที่พระคริสต์คือหลักการของเอกภาพของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดที่กระจัดกระจายไปทั่วโลก 5) . คำว่า "คริสตจักรสากล" ไม่ได้ใช้ แต่มีนัยที่ชัดเจน J. B. Lightfoot มีมุมมองแบบเดียวกันโดยประมาณ: อธิการเป็นศูนย์กลางของคริสตจักรท้องถิ่น และพระคริสต์เป็นศูนย์กลางของคริสตจักรสากล เป็นไปตามที่คริสตจักรคาทอลิกเหมือนกันกับสากล แม้ว่าสิ่งหลังนี้ถูกต้อง แต่การยืนยันว่าศูนย์กลางของคริสตจักรท้องถิ่นคือพระสังฆราช และพระคริสต์สากล ไม่ว่าในกรณีใด ค่อนข้างแปลกและไม่สอดคล้องกับมุมมองทางเทววิทยาของอิกนาทิอุสเลย คนอื่นๆ เชื่อว่าคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" หมายถึงจำนวนคริสตจักรในท้องถิ่นของอิกนาทิอุส 7) หรือการรวมตัวลึกลับในความรักผ่านความสามัคคีของศรัทธา 8) ด้วยความเข้าใจนี้ คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ทำหน้าที่หลักในการกำหนดออร์ทอดอกซ์ของจำนวนรวมของคริสตจักรท้องถิ่นและแต่ละคริสตจักร 9) . ในกรณีนี้ คริสตจักรคาทอลิกไม่ได้ต่อต้านคริสตจักรท้องถิ่น แต่กับชุมชนนอกรีตและการแบ่งแยก 10) . ควรสังเกตว่าแนวคิดของออร์โธดอกซ์นั้นมีอยู่ในแนวคิดของ "คริสตจักรคาทอลิก" แต่แนวคิดนี้เป็นอนุพันธ์ของความหมายหลัก

ดังนั้น เทววิทยาสมัยใหม่จึงตีความคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในแง่ของคริสตจักรสากลหรือในความหมายของกลุ่มคริสตจักรท้องถิ่นที่กระจัดกระจายไปทั่วโลก ความหมายล่าช้าเกิดขึ้นพร้อมกันในระดับหนึ่งกับความหมายของคำ

"คริสตจักรสากล". ความแตกต่างคือคริสตจักรสากลถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวหรือร่างกายเดียว ในขณะที่แนวคิดของการรวบรวมคริสตจักรท้องถิ่นนั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของสมาพันธ์คริสตจักรโลก การตีความคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" โดย Ignatius นั้นถูกต้องหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับคำถามที่ว่าเขามีแนวคิดของ "คริสตจักรสากล" หรือไม่และขึ้นอยู่กับคำถามที่ว่างานเขียนของเขามีแนวคิดเกี่ยวกับร่างกายหรือการรวมตัวของ คริสตจักรท้องถิ่น ถ้าเขามีแนวคิดสุดท้ายนี้ เขาจะเข้าใจมันได้อย่างไร? ทั้งหมดนี้นำเราไปสู่คำถามทั่วๆ ไปว่า อิกนาทิอุสเข้าใจความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความบริบูรณ์ของคริสตจักรได้อย่างไร อิกเนเชียสรู้จักสาส์นของเปาโล แต่เขารักษาความเข้าใจของเปาโลเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความบริบูรณ์ของคริสตจักร หรือว่าเขาได้ทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในเรื่องนี้หรือไม่?

3. เป็นการเสี่ยงที่จะยืนยันว่าคณะสงฆ์ของอิกเนเชียสสอดคล้องกับพระศาสนจักรของนักบุญอิกเนเชียสอย่างสมบูรณ์ พอล. แม้ว่าอิกนาทิอุสจะถูกแยกออกจากเปาโลในช่วงประมาณครึ่งศตวรรษ แต่ในช่วงเวลานี้การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญได้เกิดขึ้นในชีวิตคริสตจักร ซึ่งไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในคณะสงฆ์ได้ นอกจากนี้ เราต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงโดยทั่วไปว่าความคิดทางเทววิทยาเกี่ยวกับยุคหลังอัครสาวกเช่นเดียวกับยุคต่อมาทั้งหมดไม่สามารถรักษาความสูงที่เปาโลยกขึ้นมาได้ นี่ไม่ใช่ความเสื่อมโทรม แต่เป็นความอัปยศบางอย่าง: จากที่สูงความคิดลงไปในหุบเขา ส่วนหนึ่งสิ่งนี้เกิดขึ้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติเนื่องจากชีวิตประจำวันของคริสตจักรที่ก้าวหน้า ส่วนหนึ่งโดยมีสติสัมปชัญญะ ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อต้านลัทธิไญยนิยม การเปรียบเทียบจดหมายกับชาวฮีบรูกับจดหมายของ Clement of Rome ก็เพียงพอแล้ว พวกเขาคิดตรงกันในหลาย ๆ ด้าน แต่ช่วงนั้นแตกต่างกันแล้ว สิ่งนี้ถูกต้องในความสัมพันธ์กับสาส์นของอิกเนเชียส ลักษณะทางศีลธรรมของเขาสูงผิดปกติ ไม่มีเงาแม้แต่เงาเดียวที่อยู่บนตัวเขา แต่ความคิดเชิงเทววิทยาของเขาไม่สามารถยกระดับให้สูงขึ้นได้อีกต่อไป เหมือนกับตอนปีนภูเขา เขาเดินไปตามถนนคู่ขนานกับเปาโล แต่ต่ำกว่าเขามาก

ปัญหาของความสามัคคีและความสมบูรณ์ของคริสตจักรปรากฏค่อนข้างชัดเจนในสาส์นของอิกเนเชียส ปัญหานี้เป็นปัญหาที่ส่วนใหญ่อยู่ที่จิตวิญญาณของเขา เพราะมันเกิดจากชีวิตคริสตจักรร่วมสมัยนั่นเอง ข้อความเกือบทั้งหมดของเขาทุ่มเทให้กับปัญหานี้ การตัดสินใจใน Ignatius เกิดขึ้นพร้อมกับการตัดสินใจของ ap พอล แต่วิธีแก้ปัญหานี้อยู่บนระนาบอื่น

4. เราจะเริ่มพิจารณาพระศาสนจักรของอิกเนเชียสด้วยการวิเคราะห์จารึกจดหมายฝากของเขา อิกเนเชียสเขียนจดหมายถึงคริสตจักรของพระเจ้าว่า "เป็น - οὔση" ในเมืองเอเฟซัส แมกนีเซีย ทรอลส์ ฟิลาเดลเฟีย และสมีร์นา เพื่อดูการเลียนแบบของ St. พอลไม่จำเป็นต้องทำตั้งแต่เซนต์. สูตรของเปาโล "คริสตจักรของพระเจ้าที่มีศิลปะ..." ไม่ได้ยึดถืออย่างเคร่งครัดเสมอไป ความบังเอิญของสูตรนี้กับสูตรใน ap. เปาโล (ในสาส์นที่ส่งถึงชาวโครินธ์และกาลาเทีย) ระบุว่าสำหรับเขาและสำหรับแอป เปาโล แสดงหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนจักร

ความบังเอิญนี้มีความสำคัญมากขึ้นเพราะในจดหมายของ Clement of Rome ซึ่งเห็นได้ชัดว่า Ignatius รู้จักเรา

เราใช้สูตรที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย: “The Church of God, abiding (παροικοῦσα) The Church of God, abiding (παροικούσῃ) in Corinth” 11) เราพบกับสูตรเดียวกันใน Polycarp เช่นเดียวกับในจดหมายฝากของโบสถ์ Smyrna เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของ Polycarp และในเอกสารอื่น ๆ ในภายหลัง เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าในสเมอร์นาพวกเขามาเปลี่ยนสูตรของ a อย่างอิสระ พอล. แต่เราต้องคิดว่า Polycarp และโบสถ์ Smyrna ทำซ้ำสูตรสำหรับการจารึกจดหมายของ Clement หลังเริ่มแพร่หลายในทันที ดังนั้นจึงไม่มีอะไรน่าเหลือเชื่อที่ไม่นานหลังจากเขียน โบสถ์สเมียร์นาก็กลายเป็นที่รู้จัก เหตุใด Clement จึงเปลี่ยนสูตรของ ap. พอล? เป็นการยากที่จะให้คำตอบในเชิงบวกสำหรับคำถามนี้ เนื่องจากเราไม่ทราบแน่ชัดว่างานเขียนในพันธสัญญาใหม่ใดที่ Clement รู้จัก แตะ. เปาโล เราพบคำนาม "πάροικοι" แต่บริบทที่ใช้คำนี้แทบจะไม่ทำให้ Clement มีแนวคิดในการใช้กริยา "παροικέω" 12) เพื่อแสดงการพักแรมของคริสตจักรของพระเจ้าท่ามกลางชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในกรุงโรมหรือเมืองโครินธ์ . “ดังนั้น คุณจึงไม่ใช่คนแปลกหน้าและคนต่างด้าวอีกต่อไป (πάροικοι) แต่เป็นพลเมืองเดียวกันกับธรรมิกชนและสมาชิกในครอบครัวของพระเจ้า” (อฟ. 2:19) ในที่นี้เรากำลังพูดถึงคริสเตียนแต่ละคน ไม่ใช่เกี่ยวกับคริสตจักรของพระเจ้า เช่นเดียวกับในคลีเมนต์ นอกจากนี้ เราแทบไม่มีความมั่นใจว่า Clement รู้สาส์นถึงชาวเอเฟซัส ด้วยความมั่นใจมากขึ้น เราสามารถสรุปได้ว่าคลีเมนต์รู้งานเขียนของลูกา กริยา "παροικέω" เกิดขึ้นในลูกา 24:18 และคำคุณศัพท์ "πάροικος" ใช้เป็นคำนามในกิจการ 7, 6, 29. ในสองสถานที่นี้ การใช้คำนี้มีผลโดยตรงต่อการอพยพ. สุดท้าย คำนาม "παροικία" เกิดขึ้นในกิจการ 13, 17, ที่แอพ ตลอดระยะเวลานี้ เปาโลเรียกการพักแรมของชาวยิวในอียิปต์ นั่นคือ อีกครั้งที่เกี่ยวข้องกับการอพยพ เรามักจะสันนิษฐานว่าคลีเมนต์ได้รับอิทธิพลจากชาวฮีบรู และไม่มากนักจากฮีบ 11, 9 ซึ่งมีกริยา "παρῲκησεν" มีกี่คำ 13, 14: "เราไม่มีเมืองถาวรที่นี่ แต่เรากำลังมองหาอนาคต" 12a) แต่สิ่งนี้จะชี้ให้เห็นถึงการให้เหตุผลเชิงเทววิทยาใน Clement ซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของเขา ดังนั้นคำถามยังคงเปิดอยู่ว่า Clement ใช้กริยา "παροικέω" อย่างไร เป็นไปได้ว่าเขาใช้กริยา "παροικοῦσα" ในแง่ที่ใกล้เคียงกับกริยา "οὖσα" ซึ่งแสดงว่าคริสตจักรของพระเจ้าอยู่ในหมู่ชาวโรมันคริสเตียน แต่เป็นไปได้ว่าการใช้กริยานี้ซับซ้อนโดย คิดว่าพระศาสนจักรซึ่งอยู่ในหมู่ชาวโรมันคริสเตียน อยู่ในโลกเชิงประจักษ์ที่ต่างไปจากเธอ 13 คน) คริสตจักรของพระเจ้าอยู่ท่ามกลางชาวคริสต์โรมันหรือชาวโครินธ์ แต่ในความสัมพันธ์กับโรมหรือเมืองโครินธ์ เป็นภราดรภาพหรือการสามัคคีธรรมที่ไม่ได้เป็นของเมือง ถ้าคลีเมนต์มีความคิดแบบนี้ ยังไงก็ตาม แนวคิดหลักของเขาก็ยังคงเหมือนเดิมกับแนวคิดของนักบุญ พอล. คำจำกัดความ "τοῦ Θεοῦ" แสดงให้เห็นว่าเรากำลังพูดถึงพระศาสนจักรอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ คำจำกัดความนี้ใช้กับคริสตจักรในโค-

รินเฟ คริสตจักรโรมันหันไปหาเมืองโครินธ์ แต่ไม่ได้วางตัวเองให้อยู่ในตำแหน่งที่เหนือกว่า เนื่องจากคริสตจักรของพระเจ้าเดียวกันนั้นอาศัยอยู่ในเมืองโครินธ์ ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรม

5. อิกเนเชียสยังคงยึดมั่นในสูตรของนักบุญ พอล: "คริสตจักรของพระเจ้าซึ่งอยู่ใน..." ในกรณีเหล่านั้นที่คำว่า "คริสตจักร" ไม่ได้รวมคำจำกัดความของ "พระเจ้า" ไว้ด้วย กระนั้นก็แสดงให้เห็นเป็นนัยค่อนข้างชัดเจน ชอบแอพ เปาโล คริสตจักรของพระเจ้าสถิตอยู่หรือมีอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นเหล่านั้นซึ่งอิกนาทิอุสกล่าวถึงสาส์นของเขา ตามที่ปรากฏในคริสตจักรของอันทิโอกและในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่ง ไม่ว่าจะอยู่ที่ใด อิกนาทิอุสเองกล่าวว่า “สำหรับพระเยซูคริสต์ ชีวิตร่วมกันของเราคือพระประสงค์ของพระบิดา เช่นเดียวกับอธิการที่แต่งตั้งไว้ที่ปลายแผ่นดินโลกทุกแห่งอยู่ในพระประสงค์ของพระเยซูคริสต์” 14) จากนี้ไป Ignatius กล่าวว่ามีบาทหลวงในคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด ด้านล่าง เราจะเห็นว่าสำหรับอิกเนเชียส การรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของอธิการของคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดแห่งหนึ่งนั้นเป็นเพียงการแสดงออกอีกรูปแบบหนึ่งที่คริสตจักรของพระเจ้าอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่น หากคริสตจักรของพระเจ้าสถิตอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่ง นั่นหมายความว่าคริสตจักรประกอบด้วยความบริบูรณ์ของคริสตจักรของพระเจ้า ถ้ามันเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรของพระเจ้า อิกเนเชียสก็เหมือนกับ ap. เปาโลไม่สามารถพูดได้ว่าคริสตจักรของพระเจ้าสถิตอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่น

อันเป็นหัวใจของคำสอนของอิกเนเชียสอีกด้วย เปาโล เกี่ยวกับการดำรงอยู่หรือการพักแรมของคริสตจักรของพระเจ้าในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งนั้นมีสำนักสงฆ์ศีลมหาสนิทอยู่ จริงอยู่ เราไม่พบคำสอนที่พัฒนาขึ้นอย่างชัดเจนเกี่ยวกับศาสนจักรในอิกนาทิอุสว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ ควรสังเกตว่าเขาไม่จำเป็นต้องแสดงออกโดยเฉพาะ เนื่องจากจดหมายฝากของเขาไม่ใช่บทความเกี่ยวกับเทววิทยา แต่เขียนขึ้นในโอกาสพิเศษต่างๆ ที่เกิดจากชีวิตในคริสตจักรร่วมสมัย อย่างไรก็ตาม เราพบว่าในตัวเขาค่อนข้างชัดเจนถึงหลักคำสอนของศาสนจักรว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ “โดยพระองค์ (ไม้กางเขน) ในการทนทุกข์ของพระองค์ (พระเยซูคริสต์) ทรงเรียกคุณว่าเป็นสมาชิกของพระองค์ ท้ายที่สุดแล้ว ศีรษะจะเกิดแยกจากกันไม่ได้หากไม่มีอวัยวะ เมื่อพระเจ้าสัญญาว่าเราจะเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์” 15) คำศัพท์ของสมาชิก - บทที่ไม่ต้องสงสัยบ่งบอกถึงความคุ้นเคยของ Ignatius กับคำสอนของนักบุญ เปาโลเกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ 16) ที่นี่อิกเนเชียสถือว่าผู้เชื่อเป็นอวัยวะของพระคริสต์ ซึ่งอาจหมายถึงอวัยวะในร่างกายของเขา ซึ่งรวมถึงศีรษะด้วย

ชอบแอพ Paul หลักคำสอนของคริสตจักรของ Ignatius ตามมาจากหลักคำสอนของศีลมหาสนิท “ศีลมหาสนิทคือเนื้อหนังของพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์ ซึ่งทนทุกข์เพราะบาปของเรา แต่พระบิดาทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความดีของพระองค์” 17) เนื้อหนังของพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียว อย่างที่พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียว และดำรงอยู่ในศีลมหาสนิทอย่างเต็มที่ “พระเยซูคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียว และไม่มีอะไรดีไปกว่าพระองค์ ฉะนั้นจงแห่กันไปที่พระวิหารแห่งเดียวของพระเจ้า เสมือนแท่นบูชาเดียว เสมือนพระเยซูคริสต์องค์เดียว” 17ก) ตามคำเรียกวัดและแท่นบูชา นี่หมายถึงศีลมหาสนิท ดังนั้นการแห่ไปยังพระคริสต์หมายถึงการแห่กันไปที่ชุมนุมศีลมหาสนิทและเป็นผลให้คริสตจักรเนื่องจากพระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรในลักษณะเดียวกับที่พระองค์ทรงรวมเป็นหนึ่งด้วย

พ่อ. ใครก็ตามที่ไม่เข้าร่วมในศีลมหาสนิทจะไม่ได้อยู่กับพระคริสต์ ดังนั้นจึงไม่อยู่กับศาสนจักรและไม่ได้อยู่ในศาสนจักร นอก "แท่นบูชา" ไม่มี "ขนมปังของพระเจ้า": "อย่าให้ใครหลอกตัวเอง ผู้ที่ไม่อยู่ที่แท่นบูชาก็ไม่มีอาหารของพระเจ้าเช่นกัน" 18) และผู้ใดไม่มีอาหารของพระเจ้าก็ไม่มีชีวิต “ดังนั้น ใครก็ตามที่ไม่ไปการประชุมใหญ่ (ἐπὶ τὸ αὐτὸ - การประชุมศีลมหาสนิท) เขาก็ภาคภูมิใจและประณามตัวเองแล้ว” 19) อาหารของพระเจ้าคือพระกายของพระคริสต์และเป็นพระกายของพระคริสต์เอง “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว และผู้ที่เชื่อในเราจะไม่กระหายอีกเลย” (ยอห์น 6:35) แนวความคิดของยอห์นเน้นหนักกว่าหลักคำสอนของศาสนจักรว่าเป็นพระกายที่แท้จริงของพระคริสต์ ความเป็นจริงของร่างศีลมหาสนิทสำหรับอิกนาทิอุสเป็นข้อโต้แย้งสำหรับความเป็นจริงของพระกายของพระคริสต์ และในทางกลับกัน ความเป็นจริงของการมาจุติของพระคริสต์เป็นข้อโต้แย้งสำหรับความเป็นจริงของร่างกายศีลมหาสนิท “พวกเขา (เช่น หลักคำสอน) ถอนตัวจากศีลมหาสนิทและคำอธิษฐาน เพราะพวกเขาไม่รู้ว่าศีลมหาสนิทเป็นเนื้อหนังของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา” 20) ดังนั้นบางครั้งเขาจึงใช้คำว่า "เนื้อและเลือด" แทนคำว่า "ศีลมหาสนิท" ดังนั้น สำหรับ Trallians เขาเขียนว่า: “Holy Trallian ในเอเชีย คริสตจักรได้เลือกและคู่ควรกับพระเจ้า กินโลกในเนื้อหนังและพระโลหิตและการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ - ความหวังของเราและการฟื้นคืนพระชนม์ตามพระฉายาของพระองค์” 22). ถ้อยคำเหล่านี้ของอิกนาทิอุสมีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากเป็นการบ่งชี้ว่าสำหรับเขาแล้ว คนหนึ่งกล่าวถึงคริสตจักรท้องถิ่นอย่างเดียวกันกับที่อยู่ในการประชุมศีลมหาสนิท คริสตจักรสำหรับ Ignatius เช่นเดียวกับ ap. เปาโลคือพระกายของพระคริสต์ซึ่งสถิตอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่ชุมนุมกันเพื่อเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท ที่ซึ่งพระคริสต์ประทับอยู่ในขนมปังศีลมหาสนิทจริงๆ คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ซึ่งรวมถึงศีรษะหรือตามที่ออกัสตินกล่าวในภายหลังว่า "totusค histus" ซึ่งมีอยู่ในสภาศีลมหาสนิท ความเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์และพระกายของพระองค์กำหนดความเป็นหนึ่งเดียวและความสมบูรณ์ของคริสตจักรของพระเจ้าในคริสตจักรท้องถิ่น คริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่หรือมีอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่น เนื่องจากในการชุมนุมศีลมหาสนิท พระคริสต์ทรงดำรงอยู่ในความบริบูรณ์และในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระกายของพระองค์ 23) .

6. ถ้าคริสตจักรอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งในการชุมนุมศีลมหาสนิท การชุมนุมศีลมหาสนิทจะเป็นเครื่องหมายของคริสตจักรอย่างครบถ้วน ที่ชุมนุมศีลมหาสนิท ที่นั่นมีคริสตจักรของพระเจ้า สัจพจน์พื้นฐานนี้ Paul ได้รับการแสดงออกที่แตกต่างจาก Ignatius เล็กน้อย ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการชุมนุมศีลมหาสนิทกำหนดความเป็นเอกภาพของคริสตจักรท้องถิ่น และในทางกลับกัน ความเป็นเอกภาพของคริสตจักรในท้องที่นั้นสันนิษฐานว่าเป็นเอกภาพของการชุมนุมศีลมหาสนิท สำหรับแอพ เปาโล คำถามเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่นไม่มีอยู่จริง เนื่องจากการชุมนุมศีลมหาสนิทครั้งเดียวในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งเป็นสัจธรรมที่ไม่เปลี่ยนรูปแบบของชีวิตคริสตจักรในสมัยอัครสาวก 24) . สาส์นของอิกนาทิอุสทิ้งความรู้สึกว่าความสามัคคีของสภาศีลมหาสนิทเริ่มแตกสลายแล้ว 25) . ด้วยเหตุนี้ การชุมนุมในศีลมหาสนิทจึงไม่สามารถคงอยู่เพียงเครื่องหมายเดียวของความบริบูรณ์และความสามัคคีของคริสตจักรในท้องที่ แต่จำเป็นต้องมีการเพิ่มเติมบางอย่าง ใหม่เมื่อเทียบกับคำสอนของนักบุญ พอลอยู่ใน

ตามคำกล่าวของอิกเนเชียส การแสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของคริสตจักรท้องถิ่นคือพระสังฆราช แต่สิ่งใหม่นี้ไม่ได้ทำให้อิกเนเชียสอยู่เหนือขอบเขตของศีลมหาสนิท ฉันไม่อยู่ในฐานะที่จะอยู่กับคำสอนของอิกเนเชียสเกี่ยวกับอธิการอย่างเต็มที่ เพราะสิ่งนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตงานของฉัน ข้าพเจ้าเพียงต้องการชี้ให้เห็นว่าคำสอนของท่านเป็นเวทีใหม่ในชีวิตของพระศาสนจักร แต่รากฐานของพระศาสนจักรอยู่ในสมัยอัครสาวกทั้งหมด ไม่มี "ช่องว่าง" ระหว่างยุคของเขากับยุคก่อนหน้า ดังนั้น จึงจะถูกต้องกว่าหากกล่าวว่าคำสอนของอิกนาทิอุสเกี่ยวกับอธิการไม่ได้ทำให้เวทีใหม่ในชีวิตคริสตจักรเป็นเวทีใหม่ในความคิดเชิงเทววิทยามากนัก อธิการตาม Ignatius เป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่นไม่ใช่ในตัวเอง แต่เป็นมหาปุโรหิตของคริสตจักรของเขา ในฐานะมหาปุโรหิต พระองค์ทรงเป็นประธานในการประชุมศีลมหาสนิท ดังนั้นฐานะปุโรหิตระดับสูงของพระองค์จึงแสดงออกในการประชุมศีลมหาสนิทเป็นหลัก ในฐานะมหาปุโรหิต เขาสามารถเป็นได้เพียงคนเดียว กล่าวคือ ฐานะปุโรหิตระดับสูงของเขาไม่รวมถึงมหาปุโรหิตอื่นๆ ในคริสตจักรท้องถิ่น พระสังฆราชกำหนดเงื่อนไขความเป็นเอกภาพของการประชุมศีลมหาสนิท เนื่องจากการประชุมศีลมหาสนิทที่แตกต่างกันจะต้องมีอธิการที่แตกต่างกัน เป็นผู้นำในการประชุมศีลมหาสนิทโดยอาศัยฐานะปุโรหิตระดับสูงของเขา เขาเป็นผู้นำคริสตจักรท้องถิ่น ในทางกลับกัน ในฐานะมหาปุโรหิต เขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากการประชุมศีลมหาสนิท เพราะเมื่อนั้นฐานะมหาปุโรหิตของเขายังไม่เกิดขึ้นจริง ในทางกลับกัน การประชุมศีลมหาสนิทไม่สามารถปราศจากอธิการได้ เนื่องจากโดยธรรมชาติแล้ว การชุมนุมของศีลมหาสนิทจะถือว่ามีมหาปุโรหิต ถ้าการประชุมศีลมหาสนิทเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีและความสมบูรณ์ของพระศาสนจักร อธิการก็เป็นพยานถึงความสามัคคีและความสมบูรณ์นี้ ดังนั้นสำหรับอิกเนเชียส อธิการจึงเป็นสัญลักษณ์แห่งความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่น ใครก็ตามที่ไม่ได้อยู่กับอธิการไม่อยู่ในการประชุมศีลมหาสนิท ดังนั้นจึงไม่อยู่ในศาสนจักร การอยู่กับอธิการหมายถึงการอยู่ในศาสนจักร การไม่อยู่กับอธิการหมายถึงการไม่เป็นสมาชิกของศาสนจักร “สำหรับใครก็ตามที่เป็นของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ เขาอยู่กับอธิการ 26) ดังนั้น ตามคำกล่าวของอิกเนเชียส “อย่าให้ใครทำอะไรโดยปราศจากอธิการเกี่ยวกับศาสนจักร จะต้องถือว่าศีลมหาสนิทเท่านั้นที่ไม่ต้องสงสัยซึ่งดำเนินการโดยอธิการหรือที่เขายอมให้เอง” 27) มั่นคง - ถูกต้องและถูกต้อง - ตาม Ignatius มีเพียงศีลมหาสนิทเท่านั้นที่ถือว่ามีการเฉลิมฉลองในการประชุมที่นำโดยอธิการนั่นคือในคริสตจักร “อย่าพยายามทำสิ่งใดแยกจากกัน หากดูเหมือนว่าคุณจะมั่นคง แต่ในที่เดียว (ἐπὶ τὸ αὐτὸ) ให้มีการอธิษฐานเพียงครั้งเดียว หนึ่งคำวิงวอน หนึ่งความคิด หนึ่งความหวังในความรักและในความปิติยินดีอย่างไม่มีที่ติ” 28) ทุกอย่างต้องทำในการประชุมศีลมหาสนิท และด้วยเหตุนี้กับอธิการที่เป็นผู้นำ “ข้าพเจ้าขอร้องท่าน พยายามทำทุกอย่างในความคิดเดียวกับพระเจ้า ภายใต้การกำกับดูแลของอธิการผู้ควบคุมแทนพระผู้เป็นเจ้า” 29)

การยอมรับการแก้ไขสำหรับความคิดที่คลุมเครือบางอย่างของอิกเนเชียส เราสามารถสรุปคำสอนของอิกเนเชียสเกี่ยวกับความสามัคคีและความสมบูรณ์ของศาสนจักรได้ดังนี้ คริสตจักรอยู่ในทุกสิ่งของเธอ

บันทึกและความสามัคคีเมื่อมีการชุมนุมศีลมหาสนิทนำโดยอธิการหรืออย่างอื่นคริสตจักรที่มีอธิการซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของความบริบูรณ์และความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่น

7. คำสอนของอิกเนเชียสเกี่ยวกับเอกภาพและความบริบูรณ์ของพระศาสนจักรไม่รวมถึงแนวคิดเรื่องคริสตจักรสากล ฝ่ายหลังจะถือว่าคริสตจักรท้องถิ่นเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร และสิ่งนี้จะบ่อนทำลายคำสอนของอิกเนเชียสเกี่ยวกับสังฆราช ในการสอนของเขาเกี่ยวกับพระศาสนจักรและเกี่ยวกับพระสังฆราช อิกเนเชียสหมุนอยู่ภายในกรอบของคณะสงฆ์ศีลมหาสนิทซึ่งเขานำมาจากนักบุญ พอล. ภายในคณะสงฆ์นี้ ตามที่เราได้เห็น เขาได้ยึดหลักคำสอนของพระสังฆราช ถ้าคริสตจักรท้องถิ่นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล การชุมนุมในศีลมหาสนิทก็ไม่สามารถแสดงออกถึงความบริบูรณ์ของคริสตจักรได้ จากนี้ไปอาจไม่มีหนึ่ง แต่มีการประชุมศีลมหาสนิทหลายแห่ง และดังนั้นจึงอาจมีอธิการหลายคนในนั้น ซึ่งอิกนาทิอุสยอมรับไม่ได้อย่างแน่นอน อิกนาทิอุสต่างไปจากความคิดที่ว่าอธิการในฐานะมหาปุโรหิตไม่สามารถอยู่ในการประชุมศีลมหาสนิทครั้งเดียวได้ แต่เหนือกว่าการประชุมหลายครั้ง หากในอีกไม่ช้าองค์กรสงฆ์ไปในทิศทางที่ต่างออกไป สิ่งนี้ก็เกิดขึ้นในราคาของการปฏิเสธศีลมหาสนิทและการยอมรับหลักคำสอนของคริสตจักรสากล อิกนาทิอุสสามารถยอมรับหลักคำสอนของคริสตจักรสากลได้ หากสามารถมีการชุมนุมในพิธีศีลมหาสนิทเพียงกลุ่มเดียวในเชิงประจักษ์ เช่นเดียวกับที่มีการชุมนุมเชิงประจักษ์เพียงครั้งเดียวของคริสตจักรท้องถิ่น ตามคำสอนของเขา เขาจะต้องสรุปจากข้อสันนิษฐานนี้ว่าต้องมีอธิการคนเดียวในคริสตจักรสากล แต่สิ่งนี้ไม่มีอยู่จริง และสิ่งนี้ไม่ได้มอบให้เรา อย่างน้อย นี่ไม่ใช่กรณีในยุคของอิกเนเชียส

แม้ว่าบางตำราของอิกนาทิอุสสามารถตีความได้ว่าเป็นหลักฐานว่าเขารับรู้ถึงการมีอยู่ของคริสตจักรสากล การอรรถาธิบายแบบนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่ออิกเนเชียสมีหลักคำสอนของคริสตจักรสากล 30) . ด้วยความคลุมเครือของภาพและความคิดของอิกนาทิอุส เราต้องคำนึงถึงคำสอนทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับศาสนจักร ไม่ใช่ตำราของแต่ละคน ประการแรกดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เป็นการกีดกันหลักคำสอนของคริสตจักรสากลจากเขาในทางบวก

คำถามยังคงอยู่ว่า Ignatius ยอมรับหลักคำสอนของคริสตจักรจิตวิญญาณ (นิวเมติก) หรือไม่ โดยปราศจากอคติคำตอบสำหรับคำถามนี้ล่วงหน้า ฉันต้องชี้ให้เห็นว่าเราไม่มีเหตุผลที่จะระบุ "คริสตจักรฝ่ายวิญญาณ" กับนิกายสากล ในแง่ที่เราใส่ไว้ในแนวคิดหลังนี้ หลักคำสอนของ "คริสตจักรฝ่ายวิญญาณ" ที่เราพบใน "Seciน ดา คลีเมนติส ผู้เขียนที่เราไม่รู้จักพูดถึงศาสนจักรว่าพระเจ้าทรงสร้างก่อนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ นี่เป็นคริสตจักรนิวแมติกแห่งแรก ซึ่งขณะนี้ได้ปรากฏบนแผ่นดินโลก 31 เท่านั้น) เราพบความคิดแบบเดียวกันใน Shepherd of Hermas: คริสตจักรถูกสร้างขึ้นก่อนสิ่งอื่นใด และเพื่อเธอ ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้น 32) . ผู้เขียน II Clement's Epistle” หลักคำสอนของ “คริสตจักรฝ่ายวิญญาณ” เชื่อมโยงกับหลักคำสอนของพระศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ แต่เขาทำสิ่งนี้ผ่าน

โดยอรรถาธิบายเชิงเปรียบเทียบในลักษณะนี้ จากคำสอนของนักบุญ เปาโล เหลือแต่คำว่า "พระกายของพระคริสต์" เท่านั้น สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้เขียน II สาส์นของคลีเมนต์" และสำหรับเฮอร์มาส หลักคำสอนของพระศาสนจักรไม่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของศีลมหาสนิท อิกเนเชียส หากเขาคุ้นเคยกับหลักคำสอนนี้แล้ว ก็ไม่สามารถยอมรับได้ การทำให้ศาสนาจักรเป็นจิตวิญญาณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จะต้องนำไปสู่การทำให้ศีลมหาสนิทในศีลมหาสนิท ในขณะที่อิกเนเชียสดังที่เราทราบ ยืนยันด้วยพลังพิเศษบนความเป็นจริงของร่างกายศีลมหาสนิทของพระคริสต์ ด้วยเหตุนี้ สมมติฐานทุกประเภทเกี่ยวกับอิทธิพลของลัทธิไญยนิยมที่มีต่อคำสอนของอิกเนเชียสเกี่ยวกับพระศาสนจักรจึงหายไป เราไม่สามารถปฏิเสธสัมผัสบางอย่างของลัทธิไญยนิยมในอิกนาทิอุสซึ่งเขายังคงข. ด้วยวาจา แต่อิทธิพลนี้ไม่ควรเกินจริง 33) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อให้เขาเป็นผู้รู้ 34) . ด้วยการต่อต้านลัทธิความเชื่อที่เด่นชัดของอิกเนเชียส คริสตจักรจึงไม่สามารถเป็นองค์ความรู้สำหรับเขาได้ มิฉะนั้นเราจะต้องยอมรับใน Ignatius ว่าความคิดแบบนี้ผสมผสานกันซึ่งความคิดบางอย่างไม่รวมความคิดอื่น ๆ โดยสิ้นเชิง ความเท่าเทียมกันของคำสอนของผู้เขียน " II สาส์นของ Clement” เกี่ยวกับ “คริสตจักรฝ่ายวิญญาณ” และคำสอนของ Ignatius นั้นไม่น่าจะเป็นไปได้อย่างมาก เนื่องจากตามคำพูดที่ถูกต้องของ G. Bardy ผู้เขียน “ II คริสตจักรที่มีลำดับชั้นและมองเห็นได้หายไป ซึ่งอิกเนเชียส 34a ไม่อนุญาตอย่างแน่นอน)

8. ตอนนี้เราสามารถกลับไปที่การแสดงออกของ Ignatius ในจดหมายฝากถึง Smirnians VIII 2 ซึ่งคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" เกิดขึ้น สำหรับเราในตอนนี้ เป็นที่แน่นอนว่าคำนี้ไม่ได้หมายถึงคริสตจักรสากล เนื่องจากอิกเนเชียสไม่มีแนวคิดดังกล่าว ดังนั้น เราจึงไม่ควรแสวงหาการต่อต้านใดๆ ระหว่างคริสตจักรท้องถิ่น ที่นำโดยอธิการ คริสตจักรคาทอลิก ที่นำโดยพระคริสต์ หรือการเปรียบเทียบใดๆ ของคริสตจักรหนึ่งกับอีกคริสตจักรหนึ่ง หากไม่มีอย่างใดอย่างหนึ่ง จะต้องพิจารณาส่วนที่สองของการแสดงออกของอิกเนเชียสเป็นพื้นฐานหรือข้อพิสูจน์ของสิ่งที่พูดในส่วนแรก สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราใช้นิพจน์ของอิกเนเชียสในบริบท อิกนาทิอุสกล่าวก่อนว่าทุกคนต้องปฏิบัติตามอธิการ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ติดตามพระบิดา และพระศาสดาในฐานะอัครสาวก ส่วนมัคนายกควรได้รับการเคารพเป็นพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ถ้าทุกคนถูกนำโดยอธิการ ในฐานะหัวหน้าหรือครู ก็ไม่มีใครควรทำสิ่งใดที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรโดยปราศจากอธิการ กล่าวคือ ไม่มีใครสามารถเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศีลมหาสนิทได้หากไม่มีอธิการ สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ เนื่องจากศีลมหาสนิทถือว่าใช้ได้หากมีการเฉลิมฉลองในการประชุมภายใต้ฝ่ายประธานของอธิการหรือผู้ที่อธิการมอบหมายให้เฉลิมฉลอง ในการนี้ ในการพัฒนาความคิดของอิกนาทิอุส เราสามารถเสริมว่าการชุมนุมอื่นใดไม่ใช่คริสตจักร เนื่องจากศีลมหาสนิทไม่สามารถเฉลิมฉลองได้ และหากมีการเฉลิมฉลอง ก็ไม่มั่นคง นั่นคือไม่ถูกต้อง คริสตจักรในความบริบูรณ์ของเธอและในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเธอคือที่ที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท เนื่องจากพระคริสต์สถิตอยู่ในเธอด้วยความบริบูรณ์ของร่างกายของเขา ถ้าไม่มีบิชอป ก็ไม่มีศีลมหาสนิท ถ้าไม่มีศีลมหาสนิท

stii แล้วไม่มีคริสตจักร ทั้งหมดนี้แสดงโดย Ignatius ในสูตรของเขาซึ่งเรากำลังวิเคราะห์ นอกจากนี้ อิกเนเชียสเองก็พัฒนาแนวคิดที่ว่าหากไม่มีอธิการ เป็นไปไม่ได้ที่จะให้บัพติศมาและแสดงอาการอ้าปากค้าง พระเจ้าต้องการเพียงสิ่งที่อธิการอนุมัติเท่านั้น ใครก็ตามที่ให้เกียรติพระเจ้าก็ให้เกียรติอธิการเช่นกัน ดังนั้นคนที่ทำบางสิ่งอย่างลับๆ จากอธิการไม่ได้รับใช้พระเจ้า แต่มาร 35) . ไม่ต้องสงสัยเลยว่าที่นี่ Ignatius มีบางกรณีที่เฉพาะเจาะจงมากที่เราไม่รู้ แต่สำหรับฉัน มันไม่ใช่กรณีที่เฉพาะเจาะจงจากชีวิตคริสตจักรในยุคของ Ignatius ที่มีความสำคัญ แต่ความคิดที่เขาแสดงเกี่ยวกับกรณีเหล่านี้

หากใครไม่พยายามเพื่อความถูกต้องทางไวยากรณ์ ซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย เราอาจเสนอการแปลต่อไปนี้โดย Smear VIII, 2: "ที่ใดมี (หรือเป็น) พระสังฆราช ที่นั่นก็ให้มีการชุมนุมของประชาชน (เช่น การประชุมศีลมหาสนิท) สำหรับที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงอยู่ ที่นั่นย่อมมีคริสตจักรคาทอลิก" 36) ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเราในตอนนี้ที่จะตัดสินว่าอิกนาทิอุสมีความหมายอย่างไรจากนิพจน์ "คริสตจักรคาทอลิก" เธอคือที่ที่พระคริสต์ทรงอยู่ แต่พระคริสต์ทรงอยู่ในการชุมนุมศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นการสำแดงที่สมบูรณ์ที่สุดของคริสตจักรของพระเจ้า ดังนั้น คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ที่ใช้โดยอิกเนเชียสจึงเป็นการแสดงออกถึงความบริบูรณ์และความสามัคคีของคริสตจักรของพระเจ้า พระคริสต์ทรงเป็นที่ซึ่งมีความบริบูรณ์และเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระกายของพระองค์ ถ้าคริสตจักรท้องถิ่นเป็นคริสตจักรคาทอลิกเมื่อมีการชุมนุมศีลมหาสนิท แสดงว่าที่นั่นมีอธิการ เนื่องจากไม่มีอธิการก็ไม่มีการชุมนุมศีลมหาสนิท กล่าวอีกนัยหนึ่ง คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่นำโดยอธิการคือคริสตจักรคาทอลิก 37) อธิการซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรคาทอลิก ในขณะเดียวกันก็เป็นพยานและผู้ค้ำประกันความสมบูรณ์และความสามัคคีของคริสตจักรของพระเจ้าในคริสตจักรท้องถิ่น ต้องเน้นย้ำอีกครั้งว่าอิกเนเชียสไม่ย้ายออกจากคณะสงฆ์ของนักบุญ เปาโลแนะนำเครื่องหมายใหม่ของความสามัคคีและความสมบูรณ์ของคริสตจักรซึ่งเปาโลไม่รู้จัก อธิการเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรคาทอลิก เพราะเขาเพียงคนเดียวในฐานะมหาปุโรหิตเป็นผู้นำการชุมนุมศีลมหาสนิท ในที่สุด กับอิกนาทิอุส ทุกอย่างก็ลงมาที่การประชุมศีลมหาสนิท คณะสงฆ์ของอิกเนเชียสยังคงเป็นศีลมหาสนิท เช่นเดียวกับนักบุญ พอล 38)

จากความหมายพื้นฐานของคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ตามความหมายเพิ่มเติม การชุมนุมของคริสตจักรที่อธิการไม่ได้เป็นประธานจะไม่เปิดเผยศาสนจักรของพระเจ้า เนื่องจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่มีอธิการถือเป็นโมฆะ อธิการซึ่งเป็นพยานถึงความบริบูรณ์ของศาสนจักรทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันความจริงของคริสตจักรท้องถิ่นที่เขาเป็นผู้นำ ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องความถูกต้องของการสอนเนื้อหา ไม่นานหลังจากอิกนาทิอุส แนวคิดนี้ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในจิตสำนึกของพระศาสนจักร เนื่องจากมีการเปิดเผยเรื่องราวเกี่ยวกับการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวก เมื่อไม่สามารถกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ ข้าพเจ้าทำได้เพียงจำกัดตัวเองให้ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์มีอยู่ในศีลมหาสนิทของอิกนาทิอุส คริสตจักรคาทอลิกคือคริสตจักรที่แท้จริง และในฐานะที่เป็นคริสตจักรที่แท้จริง คริสตจักรจะต้องมี

คำสอนที่เลวทราม ชี้ให้เห็นถึงความบริบูรณ์ในความสามัคคีและความสามัคคีในความบริบูรณ์ของคริสตจักรที่ประจักษ์ในคริสตจักรท้องถิ่นคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในเวลาเดียวกันชี้ให้เห็นถึงแนวคิดของนิกายออร์โธดอกซ์

9. ประมาณสี่สิบปีหลังจากเขียนสาส์นถึงโบสถ์สเมียร์นา เราพบคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในจดหมายฝากของโบสถ์เดียวกันกับที่อิกนาทิอุสเขียน เหล่านี้เป็นมรณสักขีของนักบุญ Polycarp of Smyrna ซึ่งกล่าวถึงคริสตจักรคาทอลิกหลายครั้ง แน่นอนว่าเป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษแล้ว ที่เนื้อหาของคำนี้อาจเปลี่ยนแปลงหรือแม้แต่ได้รับเนื้อหาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในโครงสร้างคริสตจักร ในทางกลับกัน โบสถ์แห่งสเมียร์นาสามารถรักษาเนื้อหาที่อิกเนเชียสมอบให้กับเทอมนี้ได้ ดังนั้น การวิเคราะห์ข้อความจากกิจการของ Polycarp ที่มีคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" สามารถให้หลักฐานบางอย่างที่สนับสนุนความถูกต้องของการตีความคำนี้โดย Ignatius

Прежде всего, мы находим термин «кафолическая церковь» в надписании послания: «Ἡ ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ἡ παροικοῦσα Σμύρναν τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ τῇ παροικούσῃ ἐν Φιλομηλίῳ καὶ πάσαις ταῖς κατὰ πάντα τόπον τῆς ἁγίας καὶκαθο λικῆς ἐκκλησίας παροικίας" 39)

แม้ว่าการแปลคำจารึกนี้จะมีปัญหามากมาย แต่ความหมายก็ชัดเจนเพียงพอ คริสตจักรของพระเจ้าซึ่งอยู่ในสเมียร์นาเขียนถึงคริสตจักรของพระเจ้าซึ่งอยู่ในฟิโลเมเลียและถึง parikii ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และคาทอลิก เช่นเดียวกับในจดหมายฝากของ Clement of Rome ศีลระลึก "παροικοῦσα" กล่าวคือ มีถิ่นที่อยู่หรืออยู่ถาวร หมายความว่าคริสตจักรของพระเจ้าอยู่ในสมีร์นาและฟิโลเมเลีย 40) คำจำกัดความของ "พระเจ้า" ในคริสตจักรบ่งชี้ว่าคริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ในทั้งสองพระองค์ ในบริบทนี้ คำนาม "παροικία" ไม่สามารถแสดงสิ่งใดนอกจากสิ่งที่อยู่ในกริยา "παροικοῦσα" ได้ หากคริสตจักรของพระเจ้าอยู่ในสเมอร์นาหรือในฟิโลเมเลีย คริสตจักรเหล่านี้เองก็คือปาริเกีย ดังนั้น คำว่า "ปาริเกีย" จึงเป็นเพียงแค่ตัวย่อของนิพจน์: "คริสตจักรของพระเจ้าสถิตอยู่ใน ... " ตอนนี้เราจะพูดว่า "คริสตจักรท้องถิ่น" ซึ่งหมายถึงการชุมนุมศีลมหาสนิท 40a เป็นหลัก) จนถึงตอนนี้ทุกอย่างชัดเจนที่นี่ แต่ตอนนี้มีปัญหาบางอย่างเกิดขึ้น คำว่า "parikia" ตามด้วยคำจำกัดความของ "โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์และคาทอลิก" ผู้เรียบเรียงสาส์นจากการใช้คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" หมายถึงอะไร? เขาหมายถึงที่จะบอกว่าข้อความนี้มีไว้สำหรับคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด หมายความว่าโดยคริสตจักรสากลนี้หรือไม่? 41) หากเป็นเช่นนี้ เขาก็ไม่มีเหตุผลที่จะเป็นภาระแก่ความคิดของเขาด้วยการกล่าวถึงปาริเกีย พอเพียงที่จะพูดว่า: "และคริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" ดังนั้นเราจะบอกว่าตอนนี้ ดังนั้น การตีความคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในความหมายของคริสตจักรสากลจึงไม่เป็นปัญหา

เพื่อค้นหาความหมายของคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ที่ต้องการ

แต่ให้ใส่ใจกับคำจารึกทั้งหมด ผู้เขียนสาส์นเขียนในนามของคริสตจักรของโบสถ์สเมียร์นาที่ฟิโลเมเลีย ในคริสตจักรทั้งสองนี้ คริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่หรือดำรงอยู่ ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับสิ่งนี้สำหรับคอมไพเลอร์ของข้อความ สำหรับพวกปาริเกียอื่นๆ ไม่เพียงแต่เขาไม่มีความมั่นใจว่าในพวกเขาทั้งหมด “คริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่” แต่เขารู้ว่าในหมู่พวกเขาเป็นชุมชนนอกรีต แม้แต่พระสังฆราชเป็นหัวหน้า โดยธรรมชาติแล้ว ผู้เรียบเรียงจดหมายฝากซึ่งอ้างถึง parikias ทั้งหมด "ในทุกที่" มีอยู่ในใจเฉพาะบุคคลเหล่านั้นเท่านั้น ซึ่งคริสตจักรของพระเจ้าสถิตอยู่ในสมีร์นาและฟิโลมีเลียม สิ่งนี้อธิบายว่าทำไมคอมไพเลอร์จึงเพิ่มคำจำกัดความของ "คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และคาทอลิก" ให้กับ parikias ด้วยเหตุนี้ คอมไพเลอร์จึงใช้คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในแง่ที่พบในจดหมายฝากของอิกเนเชียส อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่ผู้เรียบเรียงส่วนใหญ่มีความคิดโดยใช้คำนี้ ความจริง นั่นคือ นิกายออร์โธดอกซ์ ของวิกเหล่านั้นที่เขากล่าวถึง การต่อสู้กับพวกนอกรีตได้กลายเป็นภารกิจเร่งด่วน Polycarp เป็นที่รู้จักสำหรับเราในฐานะศัตรูที่ไร้เหตุผลของพวกนอกรีต ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่แนวคิดเรื่องความจริงเริ่มมีชัยในแนวคิดของ "คริสตจักรคาทอลิก"

ผู้เรียบเรียงจดหมายฝากอยู่ในแนวความคิดเดียวกันกับอิกเนเชียสเมื่อเขากำหนดให้โพลีคาร์ปเป็น "อธิการของคริสตจักรคาทอลิกที่ตั้งอยู่ในสเมอร์นา" 42) . แม้แต่นักสากลนิยมก็ต้องยอมรับว่าที่นี่ "คริสตจักรคาทอลิก" ไม่สามารถหมายถึงคริสตจักรสากลได้ ข้อความของเราไม่ได้อนุญาตสิ่งนี้เลย ไม่ต้องบอกว่า Polycarp เป็นอธิการของโบสถ์ Smyrna และไม่ใช่อธิการของคริสตจักรสากล เขาเป็นอธิการของ "คริสตจักรคาทอลิก" ในสเมอร์นา นั่นคืออธิการของคริสตจักรท้องถิ่น นำโดยอธิการ ซึ่งคริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่อย่างเต็มที่

จากนั้นตัวอย่างที่สามของการใช้นิพจน์ "คริสตจักรคาทอลิก" ในความทุกข์ทรมานของ Polycarp: "เมื่อ Polycarp เสร็จสิ้นการอธิษฐานของเขาซึ่งเขาจำทุกคนที่อาศัยอยู่กับเขาทั้งผู้ยิ่งใหญ่และคนเล็กที่มีชื่อเสียงและไม่รู้จักและชาวคาทอลิกทั้งหมด คริสตจักรทั่วจักรวาล .. .» 44) . การอ้างอิงครั้งสุดท้ายถึงคริสตจักรคาทอลิกดูเหมือนจะเพิ่มพูนความเข้าใจในฐานะคริสตจักรสากลในความหมายของเรา เรามาพยายามทำความเข้าใจกับสำนวนที่ว่า "คริสตจักรคาทอลิกทั่วทั้งจักรวาล" โดยไม่ต้องนำแนวคิดสมัยใหม่ของเราเข้าไป ไม่ยากเลยที่จะสมมติว่าคริสตจักรคาทอลิกทั่วทั้งจักรวาลหมายถึงความหมายของคำจารึกจดหมายฝาก กล่าวคือ คริสตจักรคาทอลิกที่อาศัยอยู่ในทุกแห่งของจักรวาล หากคริสตจักรคาทอลิกหมายถึง "คริสตจักรสากล" ก็ไม่จำเป็นต้องเพิ่มคำจำกัดความ "ทั้งหมด" และไม่จำเป็นต้องเพิ่มคำจำกัดความ "ทั่วทั้งจักรวาล" ให้กับแนวคิดของคริสตจักรคาทอลิก หาก "คริสตจักรคาทอลิก" หมายถึง "คริสตจักรสากล" ก็หมายความว่าจะครอบคลุมทั้งจักรวาล Polycarp ไม่ได้อธิษฐานเพื่อ "คริสตจักรสากล" ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว

แต่ของ parikias ทั่วโลกซึ่งคริสตจักรของพระเจ้าสถิตอยู่ ดังที่เราได้เห็น แนวความคิดของคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้ตัดแนวคิดของนิกายออร์ทอดอกซ์ออกไป โดยธรรมชาติแล้ว Polycarp สวดอ้อนวอนขอ parikias ที่แท้จริง นั่นคือสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และไม่ใช่สำหรับชุมชนนอกรีต

สำนวนเดียวกันนี้ "คริสตจักรคาทอลิกทั่วโลก" ที่เราพบอีกครั้งในจดหมายฝาก: "เขา (กล่าวคือ Polycarp) เชิดชู... ผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลก" ที่นี่พระคริสต์ถูกเรียกว่าผู้เลี้ยงแกะของ "คริสตจักรคาทอลิกทั่วโลก" 45) . เราต้องจำไว้ว่า Polycarp ตามที่เราเห็นถูกกำหนดให้เป็น "อธิการของคริสตจักรคาทอลิกใน Smyrna" ซึ่งหมายความว่า Polycarp เป็นอธิการของคริสตจักรคาทอลิกในเมือง Smyrna และพระคริสต์เป็นผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด มันจะเป็นความเข้าใจผิดที่ยอมรับไม่ได้ บนพื้นฐานของการแสดงออกเหล่านี้ สมมติว่าพระคริสต์เป็นผู้เลี้ยงแกะของ "คริสตจักรสากล" ในขณะที่โพลีคาร์ปเป็นเพียงอธิการของคริสตจักรท้องถิ่น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล ข้อสรุปดังกล่าวเป็นไปได้เพียงบนพื้นฐานของความเชื่อมั่นในเบื้องต้นว่าในยุคของ Polycarp ในจิตสำนึกของคริสตจักรมีอยู่ ความคิดสมัยใหม่"คริสตจักรสากล" 46) ความถูกต้องตามหลักคำสอนของข้อสรุปดังกล่าวเป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง พระคริสต์เป็นผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรสากลเท่านั้นและคริสตจักรท้องถิ่นที่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในการประชุมศีลมหาสนิทของพวกเขาไม่มีพระคริสต์เป็นผู้เลี้ยงแกะของพวกเขา? ความไร้สาระแบบดันทุรังแบบนี้เกิดขึ้นได้ก็เพราะความผิดเพี้ยนที่เรามักประสบอยู่บ่อยๆ

การวิเคราะห์สถานที่จากการพลีชีพของ Polycarp ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ คริสตจักรสเมียร์นายังคงอยู่ อย่างน้อยก็ในคำศัพท์ที่ถูกต้องที่สำคัญของอิกนาทิอุสแห่งอันทิโอก แม้ว่ามันจะใช้คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" อย่างเสรีมากกว่าอิกเนเชียส คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งเป็นคริสตจักรคาทอลิกเมื่อบิชอปนำการประชุมศีลมหาสนิท เป็นคริสตจักรที่แท้จริงหากอธิการของโบสถ์มีคำสอนที่ถูกต้อง และโดยผ่านท่านคำสอนนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรของเขา ในทางกลับกัน ข้อสรุปที่เราได้บรรลุแล้วบ่งชี้ว่าการตีความคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ของอิกเนเชียสนั้นถูกต้อง หากอิกนาทิอุสมีแนวคิดเรื่องคริสตจักรสากล แนวความคิดนี้ควรจะมีความเข้มแข็งขึ้นเมื่อถึงเวลาของการรวบรวมการพลีชีพของโพลีคาร์ป เนื่องจากกระบวนการนี้มุ่งสู่พระศาสนจักรสากล ไม่ใช่ในทางกลับกัน จากคณะสงฆ์สากลของอิกเนเชียส สู่ศีลมหาสนิท

10. การจ้องมองทางจิตวิญญาณของ Ignatius of Antioch มุ่งเน้นไปที่คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง แนวคิดของ "คริสตจักรสากล" ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตเดี่ยว ซึ่งคริสตจักรท้องถิ่นเป็นส่วนหนึ่ง ไม่มีอยู่ในอิกนาทิอุส จากนี้ไปสำหรับอิกนาทิอุสแล้ว คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งแยกจากกันโดยสิ้นเชิงและไม่เกี่ยวข้องกันในทางใดทางหนึ่ง? การเปิดเผยแนวคิดของ "คริสตจักรคาทอลิก" ขั้นสุดท้ายขึ้นอยู่กับความกระจ่างของประเด็นนี้ ทั้งหมด-

แม้ว่าคริสตจักรท้องถิ่นจะเป็นคริสตจักรคาทอลิก มันเกี่ยวกับอะไร?

อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก เช่น นักบุญ เปาโล คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งทำหน้าที่เป็นคริสตจักรที่เป็นอิสระและค้ำจุนตนเอง นี่เป็นข้อเท็จจริงที่ได้เห็นจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในช่วงสองศตวรรษแรก และบางทีอาจเป็นถึงสามปีด้วยซ้ำ เนื่องจากคำถามเกี่ยวกับเวลาของการเกิดขึ้นของเขตเมืองใหญ่ในความหมายทางกฎหมายยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้ ความเป็นอิสระและความเป็นอิสระของมันคืออุบัติเหตุ กระบวนการทางประวัติศาสตร์และขาดโครงสร้างคริสตจักรดั้งเดิมซึ่งในตอนแรกไม่พบการแสดงออกที่สมบูรณ์ ทั้งสองเป็นข้อเท็จจริงภายในของชีวิตคริสตจักร ซึ่งเกิดขึ้นจากธรรมชาติของคริสตจักรที่เป็นพระกายของพระคริสต์ เราจะไม่อธิบายข้อเท็จจริงนี้โดยยึดหลักคำสอนของคริสตจักรสากล หากคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งเป็นคริสตจักรคาทอลิก ก็เป็นไปตามธรรมชาติของคาทอลิกที่มีทุกอย่างในตัวเอง เพราะพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในนั้นด้วยความบริบูรณ์และเป็นเอกภาพแห่งพระกายของพระองค์ เป็นไปตามธรรมชาติเดียวกันกับที่คริสตจักรท้องถิ่นเป็นอิสระจากกันและกัน เนื่องจากร่างกายของพระคริสต์ไม่มีและไม่สามารถมีอำนาจอื่นใดนอกจากพระเจ้าและพระคริสต์ซึ่งพระเจ้าได้ทรงอยู่ใต้บังคับบัญชาทุกสิ่ง หากคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดแห่งหนึ่งต้องพึ่งพาอีกคริสตจักรหนึ่งในแง่ของการอยู่ใต้บังคับบัญชา นี่ก็หมายความว่าจะมีอำนาจตามกฎหมายเหนือการประชุมศีลมหาสนิทในตัวตนของคริสตจักรท้องถิ่นอื่นหรืออธิการของคริสตจักรนั้น อำนาจเหนือศีลมหาสนิทไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากอำนาจเหนือพระคริสต์เอง ความเป็นไปไม่ได้ของสิ่งนี้มีความชัดเจนในตัวเอง และความเป็นไปไม่ได้นี้จะยิ่งชัดเจนยิ่งขึ้นหากเรายอมให้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดอยู่ในคริสตจักรแห่งเดียว ไม่ว่ามันจะอยู่ที่ใด ในเยรูซาเล็ม ในกรุงโรม หรือในอเล็กซานเดรีย นี่หมายความว่ามีอำนาจเหนือ "คริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์" ที่สูงกว่าอำนาจของพระเจ้า การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรใด ๆ ต่อหนึ่งในนั้นถูกตัดขาดโดยธรรมชาติของคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง เช่นเคย ในปัจจุบันนี้ เรากำลังเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: การปฏิเสธคริสตจักรท้องถิ่นที่มีลักษณะคาทอลิกของพวกเขา และสร้างคริสตจักรสากล และในขณะเดียวกันการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรบางแห่งต่อคริสตจักรอื่นๆ หรือเพื่อให้คงอยู่กับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และ ละทิ้งความคิดใด ๆ ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรท้องถิ่นแห่งหนึ่ง นักประวัติศาสตร์ทรยศต่องานของเขา เมื่อเขาก้าวข้ามข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ไปจากสถานที่ก่อนใคร หลักฐานดังกล่าวเป็นการยืนยันว่าในช่วงศตวรรษแรกมีแนวคิดเรื่องคริสตจักรสากล

ตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ยกเว้นช่วงเวลาสั้นๆ ที่มีคริสตจักรในเยรูซาเลมเพียงแห่งเดียว ศาสนจักรได้รับการเปิดเผยในรูปแบบของคริสตจักรที่เป็นอิสระและเป็นอิสระจำนวนมาก ในความหลากหลายที่เพิ่มมากขึ้นนี้ คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งยังคงรักษาความบริบูรณ์ของคริสตจักรของพระเจ้าไว้ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างบริบูรณ์ เนื่องจากในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง "คริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์" ได้สถิตอยู่อย่างสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงยังคงความเป็นหนึ่งเดียวกันในทุกท้องถิ่น

คริสตจักรและในพหุภาคีทั้งหมดและพหุภาคีเองไม่ได้ถูกแบ่งแยก แต่รวมกันเป็นหนึ่ง ทั้งคริสตจักรท้องถิ่นจำนวนมากและการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันมีระเบียบพิเศษ ไม่ใช่การรวมตัวของส่วนต่างๆ ที่แยกจากกัน แต่เป็นความเป็นหนึ่งเดียวของศาสนจักรเดียวกัน ความหลากหลายสร้างความสามัคคีและความสามัคคีนำการแสดงออกไปสู่ความหลากหลาย คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งรวมคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเข้าด้วยกัน เนื่องจากคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งมีความบริบูรณ์ของคริสตจักร และคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากคริสตจักรทั้งหมดรวมกันเป็นคริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์ ซึ่งได้รับการเปิดเผยในแต่ละคริสตจักร พวกเขา. เมื่อแนวคิดของคริสตจักรสากลซึ่งระบุถึงคริสตจักรคาทอลิก เข้าครอบงำจิตสำนึกของคริสตจักร แนวคิดดั้งเดิมของความสามัคคีและความบริบูรณ์ของพระศาสนจักรกลับกลายเป็นว่ายากที่สุดที่จะหลอมรวม หากสำหรับจิตสำนึกเชิงประจักษ์ในลักษณะนี้ แนวคิดเรื่องความสามัคคีปรากฏเป็นความขัดแย้ง ความขัดแย้งนี้ใช้ไม่ได้กับพระศาสนจักร แต่ใช้กับจิตสำนึกของเรา ในความเป็นจริงเชิงประจักษ์ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความบริบูรณ์ของศาสนจักรไม่สามารถแสดงออกเป็นอย่างอื่นได้ ตัวคริสตจักรเองเป็นแนวคิดที่เหนือชั้นเชิงประจักษ์ ซึ่งประเภทของจิตสำนึกของมนุษย์เรานั้นไม่สามารถนำมาใช้ได้ ความพยายามใด ๆ ที่จะเข้าใจพระศาสนจักรย่อมนำไปสู่การบิดเบือนหลักคำสอนของพระศาสนจักรอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความเข้าใจเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความบริบูรณ์ของพระศาสนจักรนำไปสู่ความเข้าใจเชิงประจักษ์ของพระศาสนจักรเอง ซึ่งกลายเป็นแนวคิดเชิงประจักษ์ในแง่มุมทางโลก และในทางกลับกัน นำไปสู่การแตกแยกของศาสนจักรของพระเจ้าในพระคริสต์ คริสตจักรทางโลกและบนสวรรค์

การแสดงออกเชิงประจักษ์ของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคริสตจักรท้องถิ่นจำนวนมากคือความตกลงด้วยความรักของพวกเขา ความรักเป็นหลักธรรมพื้นฐานและหลักเดียวของชีวิตศาสนจักร เป็นไปตามแก่นแท้ของศาสนจักร และไม่ใช่กฎเกณฑ์บางอย่างที่กำหนดความสัมพันธ์ของสมาชิกศาสนจักรที่มีต่อกัน พระเจ้าเป็นความรัก ดังนั้นคริสตจักรจึงเป็นความรัก "ในพระคริสต์" เป็นความรักของพระเจ้าที่มีต่อคริสตจักรของพระองค์ และเป็นความรักของพระคริสต์ที่มีต่อพระกายและพระองค์เอง “พระคริสต์ทรงรักศาสนจักรและยอมสละพระองค์เพื่อเธอ” (อฟ. 5:25) “เพราะว่าไม่มีใครเกลียดชังเนื้อหนังของตน แต่หล่อเลี้ยงและให้ความอบอุ่นเหมือนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกระทำแก่คริสตจักร” (อฟ. 5:29) สุดท้ายคือความรักของสมาชิกศาสนจักรที่มีต่อพระกายของพระคริสต์ที่พวกเขาเป็น และสำหรับพระคริสต์เองเพื่อตอบสนองต่อความรักที่พระองค์มีต่อพวกเขา เพลงสวดแห่งความรักที่เราพบในเซนต์ พอล (ฉัน คร. 13) ไม่ได้ติดตามจากลักษณะเฉพาะของการแต่งหน้าฝ่ายวิญญาณ แต่เป็นเพลงสรรเสริญพระเจ้าในฐานะความรัก ดังนั้นทุกสิ่งจะยุติลง คำพยากรณ์และของประทาน และความรู้จะถูกยกเลิก แต่ "ความรักไม่มีวันสิ้นสุด" เนื่องจากพระเจ้าเป็นความรัก ผู้ทรงไม่หยุดยั้งและจะไม่ยกเลิก สำหรับอิกเนเชียส คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งคือ "ἀγάπη" 47) ชื่อของคริสตจักรท้องถิ่น "ἀγάπη" ตามมาจากอิกเนเชียสจากคณะสงฆ์ศีลมหาสนิทของเขา เนื่องจาก "ἀγάπῃ" สำหรับเขาหมายถึงการชุมนุมศีลมหาสนิท 48) ในนั้นผู้สัตย์ซื่อเป็นหนึ่งเดียวกันในความรักต่อพระเจ้าและพระคริสต์และต่อกัน คริสตจักรท้องถิ่นคือความรัก เพราะมันเป็นเป้าหมายของความรักต่ออีกคนหนึ่ง และเป็นการแสดงออกถึงความรักต่อคริสตจักรอื่นๆ คริสตจักรท้องถิ่นไม่สามารถมีความเชื่อมโยงระหว่างกัน

zey ยกเว้นความรัก เนื่องจากคริสตจักรไม่สามารถรักตัวเองได้ เนื่องจากมีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในทุกคริสตจักร จากความรักที่รวมคริสตจักรทั้งหมดเข้าด้วยกัน ข้อตกลงของพวกเขาจึงตามมา เนื่องจากความรักคือการแสดงออกถึงเอกลักษณ์ของธรรมชาติของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด “พยายามรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระวิญญาณในการรวมเป็นหนึ่งของโลก ร่างกายเดียวและวิญญาณเดียว เช่นเดียวกับที่คุณถูกเรียกสู่ความหวังเดียวของการเรียกของคุณ พระเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียวและพระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด โดยผ่านทุกสิ่ง และในเราทุกคน” (อฟ. 4:3-6) ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระวิญญาณในคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียวคือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระวิญญาณในคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด เพราะความเป็นหนึ่งเดียวของพระวิญญาณนี้เป็นเอกภาพในพระคริสต์

ความรักและความปรองดองเอาชนะส่วนใหญ่ของคริสตจักรในท้องที่และในจำนวนนี้เผยให้เห็นความสามัคคีของพวกเขา 49) ด้วยความเป็นอิสระและมีทุกอย่างในตัวเอง คริสตจักรท้องถิ่นไม่สามารถถอนตัวออกจากตัวเองได้ และไม่สามารถอยู่นอกเหนือสิ่งที่ทำในคริสตจักรอื่นได้ ทุกสิ่งที่ทำในคริสตจักรเดียวกันนั้นสำเร็จแล้ว เนื่องจากทุกสิ่งทำใน "คริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์" ทุกสิ่งที่ไม่สำเร็จทั้งหมด จะไม่สำเร็จในสิ่งใด เนื่องจากไม่สำเร็จในศาสนจักร ในเชิงประจักษ์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งยอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในอีกคริสตจักรหนึ่ง และคริสตจักรทุกแห่งยอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในที่เดียว คริสตจักรอันเป็นที่รักทั้งหมดเป็นบุตรบุญธรรมเป็นทุกสิ่งที่ทำขึ้นในคริสตจักรทุกแห่งที่เป็นของคริสตจักรตามนั้น การยอมรับ (การรับ) นี้จากสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดแห่งหนึ่งไม่มีลักษณะทางกฎหมายและโดยทั่วไปของมนุษย์ เป็นประจักษ์พยานของศาสนจักรว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเธอเป็นไปตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้า กล่าวคือ เป็นประจักษ์พยานของศาสนจักรต่อศาสนจักร หรือประจักษ์พยานของพระวิญญาณต่อพระวิญญาณที่สถิตอยู่ในศาสนจักร คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งเป็นพยานในนามของคริสตจักรเกี่ยวกับสิ่งที่ทำในคริสตจักรอื่น และเกี่ยวกับสิ่งที่ทำในคริสตจักร เนื่องจากคริสตจักรแต่ละแห่งเป็นคริสตจักรคาทอลิก ด้วยเหตุนี้ แม้แต่คริสตจักรท้องถิ่นเล็ก ๆ ในเมืองเล็ก ๆ ก็มีชีวิตคริสตจักรที่สมบูรณ์ เพราะมันรู้ว่าตัวมันเองไม่ใช่เป็นอนุภาคเล็ก ๆ ของทั้งหมดขนาดใหญ่ แต่โดยรวมแล้วทุกอย่างเกิดขึ้นและเกิดอะไรขึ้นโดยตรงในนั้น และสิ่งที่เกิดขึ้นในทุกสิ่งโดยทั่วไป คริสตจักรทุกแห่งได้รับการเติมแต่งด้วยจิตวิญญาณแบบคาทอลิก โดยไม่คำนึงถึงสถานที่พำนักของพวกเขา และนิกายคาทอลิกนี้เป็นหลักฐานว่าคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งมีประสบการณ์และสัมผัสถึงความบริบูรณ์และเอกภาพอย่างแท้จริง

การกระทำของคณะสงฆ์ทุกแห่งของคริสตจักรหนึ่งต้องได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอื่น แต่การยอมรับนี้ไม่จำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบเชิงประจักษ์ที่แสดงออกอย่างชัดเจน ยิ่งคริสตจักรท้องถิ่นแข็งแกร่งและเป็นจริงมากขึ้นเท่าใด รู้สึกถึงความสมบูรณ์ของธรรมชาติของสงฆ์ ความจำเป็นในการมีหลักฐานเชิงประจักษ์ก็น้อยลงเท่านั้น คริสตจักรรู้ด้วยความรู้พิเศษว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักรเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรอื่น การมีประจักษ์พยานเกี่ยวกับพระวิญญาณกับตัวเธอเอง เธอรู้ว่าพระวิญญาณองค์เดียวกันกำลังเป็นพยานในสิ่งเดียวกันในคริสตจักรอื่นทุกแห่ง

ถาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่จำเป็นต้องมีพยานของคริสตจักรอื่นในสมัยอัครสาวก ความยินยอมของอัครสาวกในระดับหนึ่งเข้ามาแทนที่คำให้การของคริสตจักรอื่นๆ ทั้งหมด ไม่ใช่เพราะว่าอัครสาวกสามารถแทนที่คำให้การของศาสนจักรได้ แต่เนื่องจากคำให้การของพวกเขา โดยอาศัยตำแหน่งเฉพาะของพวกเขาในศาสนจักร เป็นประจักษ์พยาน ของพระวิญญาณที่อยู่ในคริสตจักร อย่างไรก็ตาม แม้ในสมัยอัครสาวก ประเด็นบางอย่างที่อาจทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรจำเป็นต้องมีคำให้การของคริสตจักรอื่น “ครั้นล่วงไปสิบสี่ปีแล้ว ข้าพเจ้าก็ไปกรุงเยรูซาเล็มกับบารนาบัสอีก โดยพาทิตัสไปด้วย และข้าพเจ้าดำเนินตามการเปิดเผย และถวายที่นั่น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ข้าพเจ้าสั่งสอนแก่คนต่างชาติ ไม่ว่าข้าพเจ้าจะทำงานหรือตรากตรำทำงานเปล่าๆ” (กท. 2, 1-2) แอป เปาโลไปที่กรุงเยรูซาเล็ม "ตามการเปิดเผย" ซึ่งได้รับในคริสตจักรอันทิโอกและด้วยเหตุนี้ด้วยความยินยอม ดังนั้นจึงเป็นภารกิจประเภทหนึ่งที่ได้รับมอบหมายให้เซนต์ โบสถ์เปาโลแห่งอันทิโอก 50) . อัล เปาโลเสนอ "พระกิตติคุณ" แก่คริสตจักรในเยรูซาเลมซึ่งเขาประกาศแก่คนต่างชาติ เป็นคำขอที่ส่งไปยังคริสตจักรแห่งเยรูซาเลมเพื่อเป็นพยานว่าภารกิจของนักบุญ เปาโลเป็นนักบวชอย่างแท้จริง คริสตจักรในเยรูซาเลมยอมรับพระกิตติคุณของนักบุญ พอล. “และเมื่อทราบถึงพระคุณที่ประทานแก่ข้าพเจ้า ยากอบ เคฟาส และยอห์น ซึ่งได้รับเกียรติเป็นเสาหลัก ได้มอบมือสามัคคีธรรมแก่ข้าพเจ้ากับบารนาบัส เพื่อเราจะได้ไปหาคนต่างชาติและพวกเขาจะได้เข้าสุหนัต” (กท. 2:9) . ในสมัยหลังอัครสาวก “การรับ” เริ่มมีบุคลิกที่เปิดกว้างมากขึ้น เนื่องจากจำนวนปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้โดยคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดแห่งหนึ่งเพิ่มขึ้น การต้อนรับมีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของคริสตจักร หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอัครสาวก นี่เป็นข้อพิสูจน์ถึงธรรมชาติของคาทอลิกของคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่ง

การต้อนรับส่วนใหญ่กำหนดความสัมพันธ์เริ่มต้นของคริสตจักรภายในข้อตกลงแห่งความรักของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด แอป เปาโลและคริสตจักรอันทิโอเชียนอาจเสนอ "ข่าวประเสริฐ" ของพวกเขาแก่คริสตจักรในเยรูซาเลม การตัดสินใจครั้งนี้ไม่ได้ทำให้เกิดคำถามว่าทำไมคริสตจักรในเยรูซาเลม และไม่ใช่คริสตจักรอื่นที่มีอยู่ในเวลานั้น มีอัครสาวกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีนักบุญ ปีเตอร์. ถ้าไม่มีคำถามว่าทำไม เปาโลเปลี่ยนมาที่กรุงเยรูซาเล็ม คำถามยังคงเป็นจุดยืนของคริสตจักรในเยรูซาเลม

คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง ซึ่งเปิดเผยคริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์ มีค่าเท่ากับคริสตจักรอื่นอย่างแน่นอน นี่คือความเท่าเทียมกันของศาสนจักรสำหรับตัวมันเอง เนื่องจากเป็นหนึ่งเดียวและอยู่ในการประชุมศีลมหาสนิทของคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งอย่างครบถ้วน ดังนั้น ในความปรองดองแห่งความรักที่ก่อตัวขึ้นในคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรหนึ่งไม่ได้อยู่เหนืออีกฝ่ายหนึ่งและไม่มีอำนาจเหนืออีกคริสตจักรหนึ่ง ในสมัยอัครสาวกไม่มีความคิดเกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักรหนึ่งที่มีต่ออีกคริสตจักรหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่เริ่มแรก ภายใต้ข้อตกลงแห่งความรักของคริสตจักรท้องถิ่น มีลำดับชั้นของคริสตจักรที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำนาจ แต่ขึ้นอยู่กับอำนาจ เช่นเดียวกับการเข้าร่วมคริสตจักรไม่ทำลายบุคลิกภาพของบุคคล แต่ปกป้องบุคลิกภาพนี้ คริสตจักรท้องถิ่นจึงคงไว้

"บุคลิกภาพ". คริสตจักรแต่ละแห่งเปิดเผยศาสนจักรของพระเจ้าด้วยวิธีพิเศษ และไม่มีบุคคลใดเหมือนกันทุกประการ ดังนั้นจึงไม่มีคริสตจักรสองแห่งเหมือนกันทุกประการ คริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นอย่างบริบูรณ์และในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเสมอ แต่คริสตจักรในท้องที่ นอกเหนือจากการชุมนุมในศีลมหาสนิท เผยให้เห็นในวิธีที่ต่างกันและในระดับที่ต่างกัน เฉพาะในศีลมหาสนิทเท่านั้นที่มีเอกลักษณ์ที่แน่นอนเสมอระหว่างการสถิตของพระศาสนจักรและการสำแดงของเธอ นี่คือพื้นฐานของความแตกต่างในอำนาจของคริสตจักรท้องถิ่น คริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเท่าเทียมกัน แต่อำนาจของพวกเขาไม่เท่ากับ 51) . คริสตจักรหนึ่งมีอำนาจเหนือกว่าอีกคริสตจักรหนึ่ง แต่เนื่องจากคริสตจักรแต่ละแห่งคือ "ความรัก" อำนาจของคริสตจักรคือการสำแดงหรือการสำแดงความรักของคริสตจักร ยิ่งรักยิ่งมีอำนาจ Dionysius of Corinth เขียนถึง Pope Sotir ว่า “เป็นธรรมเนียมของคุณมาตั้งแต่สมัยโบราณแล้วที่จะให้ประโยชน์ต่าง ๆ แก่พี่น้องทุกคน และส่งความช่วยเหลือไปยังโบสถ์หลายแห่ง ในเมืองใดก็ตามที่พวกเขาอาจจะตั้งอยู่: ด้วยวิธีนี้ คุณจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับคนขัดสนและการสนับสนุนที่ยากจน พี่น้องที่ทำงานในเหมือง ... » 52) หากมีลำดับชั้นของอำนาจ ก็จะต้องมีคริสตจักรที่มีอำนาจสูงสุดในความปรองดองแห่งความรักของคริสตจักร รอบๆ โบสถ์อื่นๆ ทั้งหมดรวมกันเป็นศูนย์กลาง เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่าคริสตจักรดังกล่าวมีความเป็นอันดับหนึ่งเหนือสิ่งอื่นใด? แน่นอน ใช่ แต่ด้วยการจองบางอย่าง กล่าวคือ จำเป็นต้องสร้างแนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งในใจก่อนยุคไนซีนก่อน นี่ไม่ใช่ความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจ เนื่องจากไม่มีอำนาจในศาสนจักร คริสตจักรยุคแรกเริ่มไม่สามารถมีอำนาจเหนือคริสตจักรใด ๆ ได้ เนื่องจากคริสตจักรและส่วนที่เหลือทั้งหมดเป็นคริสตจักรเดียวกันของพระเจ้า นี่ไม่ใช่แม้แต่ความเป็นอันดับหนึ่งของเกียรติ เนื่องจากเกียรติในจิตสำนึกโบราณมักเกี่ยวข้องกับอำนาจ 53) . ท้ายที่สุด นี่ไม่ใช่ตำแหน่งพิเศษของเธอ ซึ่งทำให้เธอเห็นความแตกต่างจากสิทธิของเธอจากคริสตจักรอื่นๆ เธอไม่มีสิทธิ์เหนือนิกายอื่น ความเป็นอันดับหนึ่งในความรักยิ่งใหญ่กว่าทั้งหมดนี้

นี่คือความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจ อันเป็นผลมาจากความพยายามส่วนตัวของเธอ และนี่คือความเป็นอันดับหนึ่งของความรัก เป็นการเสียสละตนเองให้กับผู้อื่น ในเวลาเดียวกัน และนี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด นี่คือความเป็นอันดับหนึ่งของการเป็นพยาน กล่าวคือ ความเป็นอันดับหนึ่งของการพูดในนามของศาสนจักรซึ่งดำรงอยู่ในนั้น ต่อศาสนจักรเอง ซึ่งอยู่ในนิกายอื่นทั้งหมด ดังนั้น ความเป็นอันดับหนึ่งของหลักฐานจึงถูกเปิดเผยภายในความยินยอมด้วยความรักและร่วมกับมัน ไม่ใช่ทั้งๆ ที่มีสิ่งนั้น คริสตจักรยุคแรกเริ่มซึ่งกำหนดเจตจำนงส่วนตัวและทำให้ตัวเองอยู่เหนือผู้อื่น สิ้นสุดลงแล้ว ความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจหมายถึงพยานเท่านั้น หรืออีกนัยหนึ่งคือ การยอมรับ (การรับ) ของสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักรอื่น และไม่ได้ไปไกลกว่าคำให้การนี้ คำให้การของคริสตจักรชั้นนำมีอำนาจสูงสุด ซึ่งคริสตจักรอื่นๆ ปฏิบัติตามอย่างเสรี แต่ก็ติดตามความรักมากมายของพวกเขาด้วย และเธอเองก็ต้องการประจักษ์พยานจากฝูงชนที่เปี่ยมด้วยความรัก ในคริสตจักร ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ดังนั้น ความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรเดียวในความปรองดองแห่งความรักของคริสตจักรจึงต้อง

แต่เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าการเป็นอันดับหนึ่งของประจักษ์พยานเป็นของขวัญจากพระเจ้าซึ่งมอบให้กับคริสตจักรแห่งใดแห่งหนึ่ง ดังนั้น ในแง่หนึ่ง ความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนจักรคือการเลือกของพระเจ้า ซึ่งเราไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด แต่ก่อนหน้านั้น เราต้องกราบไหว้ตามพระประสงค์ของพระเจ้า คริสตจักรในยุคแรกเริ่มก็เหมือนกับคนอื่นๆ ที่ทำผิดในการรักษาความเป็นอันดับหนึ่ง ในขณะที่อิสราเอลยังคงเลือกไว้ ความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรยังคงความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจไว้จนกว่าคริสตจักรจะละทิ้ง หรือจนกว่าพระเจ้าจะทรงขจัดของประทานแห่งการเป็นอันดับหนึ่งของประจักษ์พยานออกจากคริสตจักร

ในยุคของแอพ เปาโล คริสตจักรแรกคือคริสตจักรในเยรูซาเลม และในยุคของอิกนาทิอุส คริสตจักรโรมัน ความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรเยรูซาเลมนั้นปฏิเสธไม่ได้ว่าไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานใดๆ สำหรับแอพ เปาโล คริสตจักรในเยรูซาเลมเป็นคริสตจักรแรกในสมัยกำเนิดและเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของการสามัคคีธรรมที่พระคริสต์มีกับเหล่าสาวกในช่วงชีวิตบนแผ่นดินโลกของพระองค์ มีสาวกคนเดียวกันกับที่พระคริสต์ทรงฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระองค์ด้วย มันเกิดขึ้นจริงในวันเพ็นเทคอสต์คริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์ รัศมีที่เธอถูกห้อมล้อมอยู่ในจิตใจของคริสเตียนกลุ่มแรกทั้งหมดนั้นมอบอำนาจพิเศษให้เธอ คำให้การของเธอมีความสำคัญยิ่ง และการไม่เห็นด้วยกับเธอเกือบเท่ากับการหลงทาง แอป พอลขอความเห็นชอบจากเธอสำหรับงานของเขา เขาเสนอข่าวประเสริฐของเขาให้เธอเห็นชอบ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่าเธอมีอำนาจเหนือคริสตจักรอื่นๆ หรือการพึ่งพาคริสตจักรเหล่านี้กับเธอ โดยธรรมชาติแล้ว มันก็เหมือนกับคริสตจักรอื่นๆ ไม่นานหลังจากการก่อตั้ง ปรากฏว่าไม่ใช่คริสตจักรแห่งเดียวของพระเจ้า แต่ในคริสตจักรของพระเจ้า เช่นเดียวกับในคริสตจักรอื่น ๆ คริสตจักรของพระเจ้าอาศัยอยู่ เป็นคริสตจักรท้องถิ่นเช่นเดียวกับคริสตจักรอื่นๆ แต่มีศักดิ์ศรีมากกว่าที่อื่นเท่านั้น เมื่อเปาโลเขียนถึงชาวเธสะโลนิกาว่า “พี่น้องทั้งหลาย เพราะท่านทั้งหลายได้เป็นผู้เลียนแบบคริสตจักรของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ซึ่งอยู่ในแคว้นยูเดีย เพราะท่านได้รับความทุกข์ทรมานจากพี่น้องร่วมเผ่าเช่นเดียวกับพวกยิว” (1 เธส. 2:14) ) จากนั้นเขาไม่ได้ตั้งใจจะพูดว่าคริสตจักรเทสซาโลเนียเป็นภาพสะท้อนหรือภาพของคริสตจักรของพระเจ้าในแคว้นยูเดีย คริสตจักรของพระเจ้าอยู่ในแคว้นยูเดีย เช่นเดียวกับในเทสซาโลนิกา แอป เปาโลต้องการชี้ให้เห็นชาวเธสะโลนิกาว่าพวกเขากำลังทนทุกข์ในขณะที่คริสตจักรในแคว้นยูเดียได้รับความทุกข์ทรมาน และพวกเขาควรอดทนต่อความทุกข์ทรมานนี้เช่นเดียวกับที่คริสเตียนในแคว้นยูเดียได้รับ บางคนทนทุกข์ตั้งแต่เนิ่นๆ เพราะคริสตจักรของพวกเขาเกิดขึ้นเร็วกว่านี้ บางคนเริ่มทนทุกข์ในภายหลัง ดังนั้นคนหลังจึงควรยกตัวอย่างจากอดีต ในทางกลับกัน คริสตจักรในเทสซาโลเนียอาจเป็นตัวอย่างสำหรับคริสตจักรอื่นๆ หากคริสตจักรหลังต้องผ่านสิ่งที่ชาวเธสะโลนิกาประสบ คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งควรเป็นแบบอย่างของอีกคริสตจักรหนึ่ง ซึ่งไม่ได้สร้างเอกสิทธิ์ใด ๆ เมื่อเทียบกับคริสตจักรอื่น ไม่ว่าในกรณีใด คริสตจักรทุกแห่งต้องหลีกเลี่ยงการถูกล่อใจให้ผู้อื่น “อย่ายั่วยวน

ทั้งชาวยิว หรือชาวกรีก หรือคริสตจักรของพระเจ้า” (1 คร. 10:32) อัครสาวกไม่ได้คิดเกี่ยวกับคริสตจักรในเยรูซาเลม เปาโล เมื่อเขาเขียนบรรทัดเหล่านี้ แต่เกี่ยวกับคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่คริสตจักรของพระเจ้าในพระคริสต์สถิตอยู่ แอป เปาโลไม่ได้ปฏิเสธคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มถึงความเป็นเอกของอำนาจ สำหรับความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจซึ่งถูกกล่าวหาว่าใช้โบสถ์เยรูซาเลมการมองหาสิ่งนี้ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ไร้ประโยชน์ พอล. ในสายตาของเขาและในความคิดของชาวคริสต์ต่างชาติ คริสตจักรแห่งเยรูซาเลมมีอำนาจเป็นอันดับหนึ่งในบรรดาคริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ ซึ่งเหมือนกับเธอ นั่นคือคริสตจักรของพระเจ้า

คริสตจักรในเยรูซาเลมมีทัศนะอย่างไร? คำถามนี้อยู่นอกขอบเขตของฉันจริงๆ สิ่งที่สำคัญสำหรับฉันคือสิ่งที่ตำแหน่งที่แท้จริงของกรุงเยรูซาเล็มหรือคริสตจักรอื่นใด ไม่ใช่ว่าพวกเขามองตัวเองอย่างไร เราถือว่าประวัติศาสตร์ที่เถียงไม่ได้ในบางครั้ง จนกระทั่งถึงแก่อสัญกรรมของเจมส์ น้องชายของพระเจ้า เธอเป็นคริสตจักรชั้นนำในบรรดาคริสตจักรท้องถิ่นที่มีอยู่ในเวลานั้น เธอคงเห็นตัวเองแบบนั้นเหมือนกัน ในความคิดของเธอ เธอถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรที่เก่าแก่ที่สุด อยู่ในที่ซึ่งพระเจ้าทนทุกข์และเป็นที่ที่พระองค์เสด็จมา 54) . เราไม่มีเหตุผลเฉพาะเจาะจงที่จะไปไกลกว่านี้ กล่าวคือ สมมติว่าเธออ้างสิทธิ์อำนาจที่แน่นอนเหนือคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีกระแสน้ำที่แตกต่างกัน อย่างมากที่สุด เราสามารถยอมรับได้ว่ามีแนวโน้มในคริสตจักรเยรูซาเลมที่ถือว่าคริสตจักรเป็น "ความเป็นเลิศที่ดีเลิศ" ของคริสตจักร และคริสตจักรอื่น ๆ เป็นการขยายพื้นที่ หากเราพิจารณาความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรเยรูซาเลมในความหมายทางกฎหมายสมัยใหม่ สิ่งนี้ย่อมนำเราไปสู่คำถามที่ว่าแนวคิดนี้จะปรากฏที่ไหนและอย่างไรในสมัยอัครสาวก มันไม่ได้อยู่ในจิตสำนึกของคริสเตียน แต่จิตสำนึกของชาวยิวในสมัยนั้นก็ไม่มีอยู่เช่นกัน เรารู้ว่าสภาแซนเฮดรินไม่มีอำนาจทางกฎหมายนอกปาเลสไตน์ เราไม่พบสิ่งนี้ในความคิดของชุมชน Qumran และเป็นไปไม่ได้ เพราะเท่าที่เราทราบ ไม่มีสาขาของชุมชนนี้ แต่มีสมาชิกแต่ละคนอาศัยอยู่นอกชุมชน 55)

11. "อิกเนเชียสผู้ทรงครอบครองพระเจ้า ... ของคริสตจักรที่ปกครองในเมืองหลวงของแคว้นโรมัน ... และเปี่ยมด้วยความรัก" 56) คำเหล่านี้มีอยู่ในคำจารึกของจดหมายฝากของอิกนาทิอุสถึงชาวโรมัน ซึ่งเป็นหัวข้อของการโต้เถียงกันจนถึงทุกวันนี้ ไม่ใช่ความตั้งใจของฉันที่จะยุติปัญหาการโต้เถียงทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับคำจารึกของอิกเนเชียสถึงชาวโรมัน ฉันไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้เนื่องจากความหมายของคำจารึกถึงแม้จะมีความสับสนทางไวยากรณ์ แต่ก็ชัดเจนเพียงพอ Twice Ignatius ใช้คำว่า "ประธาน" ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรโรมัน: ครั้งหนึ่งเขากล่าวว่าเธอ "เป็นประธาน" (προκάθῃται) ในภูมิภาคโรมัน และอีกคำหนึ่งที่เธอ "เป็นประธานด้วยความรัก" กริยาι มีความหมายที่ชัดเจนมากและหากในบริบทของข้อความของ Ignatius การแปลไม่ง่ายเสมอไปสิ่งนี้ก็ไม่สูญเสียความหมาย แม้ว่าอิกเนเชียสจะไม่ใช่สไตลิสต์ที่ดี แต่เขา

ไม่สามารถใช้กริยาในความหมายต่าง ๆ ในการจารึกข้อความเดียวกันได้ อิกเนเชียสพูดถึงตำแหน่งประธานาธิบดีของคริสตจักรโรมัน เราไม่มีเหตุผลที่จะดูถูกความหมายของคำเหล่านี้ของอิกเนเชียส 57) แต่แน่นอน เราไม่ควรใส่ความหมายที่พวกเขาไม่มีในตัวอิกเนเชียสเอง

คริสตจักรโรมันเป็นประธานในความรัก เรารู้อยู่แล้วว่า "ἀγάπη" ในภาษาอิกนาทิอุสหมายถึงคริสตจักรท้องถิ่นในด้านของศีลมหาสนิท คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งคือ "อากาปิ" และเมื่อรวมกันแล้วพวกเขาก็เป็น "อากาปี" ด้วย เนื่องจากคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งเป็นการสำแดงของคริสตจักรของพระเจ้า 58) . ไม่ว่าเราจะเพิ่มคริสตจักรในท้องที่เท่าไร ผลรวมของคริสตจักรเหล่านั้นก็จะให้คริสตจักรของพระเจ้าเดียวกันทั้งหมด อิกนาทิอุสสามารถใช้คำว่า "อะกาปิ" ของเขาได้อย่างสมเหตุสมผล ไม่เพียงแต่ในความสัมพันธ์กับคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรักใคร่หรือการคบหาสมาคมด้วย ดังนั้น ตามคำกล่าวของอิกเนเชียส คริสตจักรโรมันเป็นประธานในสมาคมแห่งความรักของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด ข้อสรุปดังกล่าวไม่ใช่สิ่งที่เป็นไปได้ แต่เป็นหลักฐานที่นักประวัติศาสตร์ต้องยอมรับ เนื่องจากคำพูดของอิกเนเชียสเหล่านี้ไม่มีความหมายอื่นใด ลักษณะของตำแหน่งประธานาธิบดีนี้เป็นไปตามธรรมชาติของคริสตจักรท้องถิ่นและลักษณะของการรวมตัวกันของคริสตจักร กล่าวคือ ตามมาจากพระศาสนจักรของอิกเนเชียส ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น หาก Ignatius กำหนดโบสถ์ท้องถิ่นผ่านคำว่า "agapi" และหากการรวมกลุ่มของโบสถ์ท้องถิ่นถูกกำหนดด้วยคำเดียวกัน ความหมายโดยตรงของโบสถ์จะไม่สูญหายไปโดยสิ้นเชิง การเป็นประธานในความปรองดองด้วยความรักของคริสตจักรท้องถิ่นต้องไม่ต่างจากธรรมชาติของคริสตจักรในท้องที่ แต่จะต้องสอดคล้องกับมัน ดังนั้นในสายตาของอิกเนเชียส มันไม่มีลักษณะที่มีอำนาจ เป็นตำแหน่งประธานาธิบดีโดยอาศัยอำนาจแห่งความรักและไหลออกมาจากความรัก ตามคำกล่าวของอิกเนเชียส คริสตจักรโรมันไม่ได้ครอบครองความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจหรือความเป็นอันดับหนึ่งแห่งเกียรติยศ แต่เป็นความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจแห่งความรัก ซึ่งแสดงออกในความเป็นอันดับหนึ่งของการเป็นพยาน “คุณไม่เคยอิจฉาใครเลย” อิกเนเชียสเขียนจดหมายถึงชาวโรมัน และคนอื่นๆ ก็ได้รับการสอนเช่นเดียวกัน แต่ข้าพเจ้าต้องการให้สิ่งที่ท่านสั่งในสาส์นของท่านมั่นคง” 59) ด้วยความน่าจะเป็นเกือบสูงสุด เราสามารถสรุปได้ว่าเรากำลังพูดถึงข้อความของ Clement of Rome คำพูดของอิกเนเชียสมีความหมายจำกัดมาก: เกี่ยวกับความอิจฉา ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของจดหมายของผ่อนผัน อิกนาทิอุสไม่ได้และไม่สามารถคิดว่าคริสตจักรโรมันเองสามารถกำหนดบรรทัดฐานใด ๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนหรือระเบียบวินัยของคริสตจักร ในสาส์นของเขาไม่มีอิกเนเชียสอ้างถึงบรรทัดฐานใด ๆ ที่ก่อตั้งโดยคริสตจักรโรมัน ถ้าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง ในเรื่องต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักคำสอนของอธิการ เขาจะใช้มันอย่างไม่ต้องสงสัย การอ้างอิงของ Ignatius ต่อจดหมายของ Clement มีความสำคัญสำหรับเราในด้านอื่น ในจดหมายฝากฉบับนี้ เป็นครั้งแรกที่เราพบข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงความสำคัญของการเป็นพยานของคริสตจักรโรมัน ฝ่ายหลังปฏิเสธที่จะยอมรับการสะสมของอธิการที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโครินเธียนโดยยืนยันว่าไม่เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า และสำหรับอิกเนเชียส "ตำแหน่งประธานาธิบดี-

ความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรแห่งกรุงโรมในความปรองดองแห่งความรักของคริสตจักร” แสดงออกในความเป็นอันดับหนึ่งในการเป็นพยานของเธอต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ และไม่ใช่ในความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจของเธอ หรือแม้แต่ในความเป็นอันดับหนึ่งตามเกียรติของเธอ เป็นสิ่งเดียวกับที่นักบุญเคยรู้จัก เปาโลหลังโบสถ์เยรูซาเลม ในพื้นที่นี้ อิกเนเชียสไม่ใช่นักประดิษฐ์ แต่แสดงเพียงสิ่งที่มีอยู่จริงเท่านั้น ความแตกต่างระหว่าง Ignatius และ Paul ในเรื่องนี้อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงเวลาของ ap เปาโล คริสตจักรชั้นนำคือกรุงเยรูซาเลม และในสมัยของอิกนาทิอุส คริสตจักรโรมัน นี่ไม่ใช่ความแตกต่างของความคิดเห็นหรือหลักคำสอน แต่เป็นความแตกต่างเนื่องจากตำแหน่งที่แท้จริงของคริสตจักรโรมัน ถ้ามีอยู่และนี่คือ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์แล้วก็ต้องเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า หากความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรโรมันในยุคของอิกเนเชียสเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ ความเป็นอันดับหนึ่งนี้ก็ห่างไกลจากหลักคำสอนสมัยใหม่เรื่องความเป็นอันดับหนึ่ง ประเด็นไม่ได้อยู่ในขอบเขตของสิทธิของคริสตจักรโรมัน อย่างไรก็ตาม ตามที่ข้าพเจ้าได้ชี้ให้เห็นแล้ว ในเวลานั้นไม่มีคริสตจักรใดมีสิทธิใดๆ แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าบนพื้นฐานของความเท็จประการหนึ่งและอีกประการหนึ่ง ประเภทต่างๆคณะสงฆ์.

ครั้งที่สอง Ignatius พูดถึงตำแหน่งประธานาธิบดีของคริสตจักรโรมันใน "ภูมิภาคโรมัน" คงจะแปลกถ้าท่านพูดถึงตำแหน่งประธานของคริสตจักรโรมันในกรุงโรมเอง มันไม่มีความหมายอะไรเลย อธิการอาจปกครองในกรุงโรม กล่าวคือ ในคริสตจักรที่อยู่ในกรุงโรม แต่ไม่ใช่ตัวคริสตจักรเอง เรากำลังพูดถึงบางพื้นที่ ขอบเขตที่เราไม่ทราบแน่ชัด ในตอนกลางของอิตาลีตอนต้น II ศตวรรษที่สิบเก้า นอกจากคริสตจักรโรมันแล้ว ยังมีคริสตจักรอื่นๆ ในหมู่พวกเขา คริสตจักรโรมันเป็นประธาน ทั้งหมดนี้จะชัดเจนถ้าอิกนาทิอุสไม่ได้พูดด้านล่างเกี่ยวกับตำแหน่งประธานาธิบดีของคริสตจักรโรมันในความรักทั้งหมดของคริสตจักรท้องถิ่น หลังนี้โดยธรรมชาติรวมถึงตำแหน่งประธานของคริสตจักรโรมันในโบสถ์หลายแห่งในอิตาลี นี่เป็นวลีที่ไม่จำเป็นหรือไม่? ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าในความรักของคริสตจักรท้องถิ่น เมื่อเทียบกับสมัยของนักบุญ พอล มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ภายในความรักนั้นเอง การโอบกอดคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด สมาคมที่แคบกว่าปรากฏขึ้น มีเพียงคริสตจักรจำนวนหนึ่งเท่านั้น ในการสมาคมดังกล่าว คริสตจักรหนึ่งท่ามกลางคริสตจักรอื่นๆ มีตำแหน่งประธาน หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือ คริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่งที่จัดกลุ่มรอบคริสตจักรหนึ่งที่มีอำนาจมากกว่า การเป็นประธานในคณะที่แคบกว่าไม่ได้กีดกันการควบคุมความสามัคคีด้วยความรักของคริสตจักร เช่นเดียวกับคริสตจักรที่มีการควบคุมในสมัยหลัง คริสตจักรที่ควบคุมในสมาคมแคบ ๆ ก็มีสิทธิอำนาจในการเป็นพยานเป็นอันดับหนึ่ง เราแทบไม่รู้อะไรเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบแคบๆ แบบนี้เลย โดยมีข้อยกเว้นน้อยมาก หนึ่งในสมาคมเหล่านี้คือสมาคมของคริสตจักรในอิตาลี (กลางและใต้) ใกล้กรุงโรม อีกแห่งคือสมาคมของคริสตจักรซีเรีย ทั้งข้อตกลงด้วยความรักของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดและสมาคมที่แคบกว่านั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง ยังคงเป็นคริสตจักรเดียวกันของพระเจ้าในพระคริสต์

12 แนวความคิดคาทอลิกไม่เกี่ยวข้องกับการขยายความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ของสมาคมที่เปี่ยมด้วยความรักของคริสตจักรท้องถิ่น ความเป็นคาทอลิก ความสมบูรณ์ในความเป็นหนึ่งเดียวของพระศาสนจักรและความเป็นหนึ่งเดียวในความบริบูรณ์ เป็นของคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่นำโดยอธิการ ดังนั้นการเพิ่มขึ้นของคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่งจึงไม่เพิ่มความเป็นคาทอลิกของคริสตจักร และในทางกลับกัน การลดลงของคริสตจักรส่วนใหญ่ก็ไม่ได้นำไปสู่การลดจำนวนลง คาทอลิกไม่ได้เป็นสมาชิกของคริสตจักรท้องถิ่น แต่เป็นของคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง ดังนั้น ถ้าคริสตจักรทั้งหมดบนโลกนี้ถูกลดขนาดให้เป็นคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว ธรรมชาติของคริสตจักรคาทอลิกก็จะไม่เปลี่ยนแปลง เนื่องจากพระคริสต์จะทรงคงเหมือนเดิมในความบริบูรณ์ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของร่างกายของเขา “บุตรมนุษย์ที่มายังแผ่นดินโลกจะพบความเชื่อในโลกนี้” (ลูกา 18:8) หากสิ่งนี้เกิดขึ้น นี่เป็นโศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์มนุษย์ แต่ไม่ใช่ความล้มเหลวของแผนการบริหารของพระเจ้า คริสตจักรซึ่งประตูแห่งนรกไม่สามารถเอาชนะได้ จะคงอยู่อย่างบริบูรณ์และเป็นเอกภาพเสมอ และถ้าคริสตจักรท้องถิ่นลดสมาชิกลงเหลือสองหรือสามคน คริสตจักรนั้นจะยังคงเป็นคริสตจักรคาทอลิก เพราะ "ที่ซึ่งสองหรือสามคนมารวมกันในนามของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็อยู่ท่ามกลางพวกเขา" คาทอลิกไม่ใช่เชิงปริมาณ แต่เป็นแนวคิดเชิงคุณภาพ 60) .

หากนิกายคาทอลิกไม่ได้เชื่อมโยงกับคริสตจักรท้องถิ่นจำนวนมากมาย ถ้าอย่างนั้นโดยธรรมชาติแล้ว คริสตจักรก็มีแนวโน้มที่จะกระจายคริสตจักรไปหลาย ๆ แห่ง ความรักที่แท้จริงไม่เคยเข้ากับกรอบบางอย่าง: มันออกมาจากตัวมันเอง เพราะมันต้องการมีวัตถุแห่งความรักให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งไม่เพียงแต่มุ่งมั่นในการเพิ่มจำนวนสมาชิกเท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นเพื่อการเติบโตของจำนวนคริสตจักรที่รายล้อมด้วย โดมินา แมทอี คณะสงฆ์" 61) . เช่นเดียวกับแม่ เธอให้กำเนิดคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ โดยยังคงความบริบูรณ์แบบเดิมไว้เสมอ ยิ่งคริสตจักรมีจำนวนมาก วัตถุแห่งความรักสำหรับคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งก็ยิ่งมีมากขึ้น และความรักของคริสตจักรก็จะยิ่งสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ในการเปิดเผยธรรมชาติของคาทอลิก ศาสนจักรไม่รู้ขอบเขตอื่นใดในโลกนอกจากขอบเขตที่มอบให้กับเธอโดยตัวตนเชิงประจักษ์ นั่นคือจักรวาล คริสตจักรคาทอลิกมีพันธกิจสากลในการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์: "ไปสอนทุกภาษา" ภารกิจของภารกิจนี้คือการเพิ่มความหลากหลายให้กับคริสตจักรท้องถิ่น ซึ่งแต่ละแห่งเป็นคริสตจักรคาทอลิก แนวคิดคาทอลิกไม่ได้แยกแนวคิดของคริสตจักรสากลหรือสากลออก แต่รวมไว้เป็นคริสตจักรท้องถิ่นจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยความรักสามัคคี ในข้อตกลงสากลนี้ คุณลักษณะของคาทอลิกไม่ได้เป็นของเขา แต่เป็นของคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งที่เป็นส่วนหนึ่งของมัน คริสตจักรท้องถิ่น ในฐานะที่เป็นคริสตจักรคาทอลิก เป็นคริสตจักรที่เป็นสากลเสมอ (คริสตจักรสากล) เนื่องจากมีคริสตจักรที่เป็นสากลอยู่เป็นจำนวนมาก ซึ่งแต่ละแห่งพยายามที่จะปิดคริสตจักรท้องถิ่นจำนวนหนึ่งให้เป็นขอบเขตสากล แอพอยู่แล้ว เปาโลต้องการโอบรับจักรวาลโรมันทั้งหมดด้วยคำเทศนาของเขา ทุกที่ที่เขาเทศนา คริสตจักรต่างๆ ก็ผุดขึ้น และยิ่งไปพร้อมกับพระธรรมเทศนามากเท่าใด ชาวบ้านในท้องที่ก็จะยิ่งมีจำนวนมากขึ้น

คริสตจักร ด้วยชัยชนะและความภาคภูมิใจ อิกนาทิอุสประกาศว่ามีบาทหลวงและด้วยเหตุนี้จึงมีคริสตจักรท้องถิ่นอยู่จนถึงขอบเขตสุดโต่งของจักรวาล แต่เขารู้ด้วยว่าทุกคริสตจักรที่นำโดยอธิการเป็นคริสตจักรคาทอลิก ความเป็นสากลเป็นแนวคิดทางภูมิศาสตร์และบ่งบอกถึงขีดจำกัดของพันธกิจทางโลกของศาสนจักร อิกนาทิอุส เช่นเดียวกับเปาโล จะไม่ละทิ้งคำว่า "คริสตจักรสากล" เพื่อแสดงถึงความหลากหลายของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีอยู่หรือควรจะมีอยู่ทั่วทั้งจักรวาล โดยมีเงื่อนไขว่าคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งมีความบริบูรณ์ของคริสตจักรของพระเจ้า สำหรับเขา คริสตจักรสากลเป็นการรวมตัวด้วยความรักของคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งทั้งหมดมีค่าเท่ากับส่วนต่างๆ และส่วนหนึ่งไม่น้อยกว่าทั้งหมด ตามแนวคิดทางภูมิศาสตร์ ความเป็นสากลไม่ได้ถูกกีดกันโดยแนวคิดเรื่องคาทอลิก แต่มันไม่เหมือนกัน 62) .

โดยสรุปทั้งหมดที่กล่าวมาเกี่ยวกับแนวคิดของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเราพบในอิกนาทิอุสแห่งอันทิโอก ข้าพเจ้าอยากกลับไปสู่ความคิดซึ่งข้าพเจ้าได้เริ่มศึกษาคำสอนของอิกนาทิอุสด้วย เขาเดินตามรอย พอล. สำหรับแอพ เปาโล ดังนั้นสำหรับอิกนาทิอุส ความบริบูรณ์และความสามัคคีของคริสตจักรจึงถูกบรรจุอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่ชุมนุมกันเพื่อการประชุมศีลมหาสนิท ความบริบูรณ์ภายในของคริสตจักรท้องถิ่นนี้มีไว้สำหรับอิกนาทิอุสในความเป็นคาทอลิก หากเป็นหัวหน้าโดยอธิการ ดังนั้น คริสตจักรคาทอลิกจึงเป็นหนึ่งในคริสตจักรที่มีอธิการเป็นประธาน ด้วยเหตุนี้ สำนักงานของอธิการจึงเข้าสู่แนวความคิดของคริสตจักรคาทอลิก ฉันได้ชี้ให้เห็นแล้วข้างต้นว่าไม่มีอะไรใหม่โดยเฉพาะเมื่อเปรียบเทียบกับคำสอนของนักบุญ พอล. ในยุคของแอพ เปาโล การประชุมยูคาริสติคนำโดยบุคคลเดียวกัน ไม่ว่าบุคคลนี้จะถูกเรียกอย่างไร 63) . นวัตกรรมอยู่ในรูปแบบที่ Ignatius มอบให้กับข้อเท็จจริงนี้ อย่างไรก็ตาม แบบฟอร์มนี้ได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาแนวคิดคาทอลิกต่อไป ไม่นานหลังจากอิกเนเชียส ความคิดของคริสตจักรสากลในฐานะสิ่งมีชีวิตเดี่ยวจะค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกของคริสตจักร ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องความบริบูรณ์และความสามัคคีของพระศาสนจักรจึงถูกย้ายจากคริสตจักรท้องถิ่นไปสู่ความเป็นสากล เมื่อประมาณ 150 ปีหลังจากอิกเนเชียส Cyprian เขียนเกี่ยวกับ "คาทอลิกา" เขาเข้าใจว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่มีคริสตจักรท้องถิ่นแยกจากกัน หลังจากอิกเนเชียส หลักคำสอนของ "คาทอลิก" ของ Cyprian เป็นขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดในการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องเอกภาพและความบริบูรณ์ของพระศาสนจักร คริสตจักรคาทอลิกได้รับการระบุด้วยคริสตจักรสากล สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคำว่า "คาทอลิก" อาจหมายถึงสากล ฉันไม่ได้พยายามแปลคำนี้ แต่พยายามเปิดเผยเนื้อหาเท่านั้น แต่ถ้ายืนกรานว่าต้องแปลก็ยอมรับเลยว่า "คาทอลิก" แปลว่า "สากล" ความหมายตามนี้ ภายในความเป็นสากล

พรอท. น. อาฟานาซีฟ.

หมายเหตุ:

1) ดู เอ็ม. มาการิอุส. เทววิทยาลัทธิออร์โธดอกซ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2438 ฉบับที่. II , หน้า 241 et seq. “ศาสนจักรคาทอลิก คาทอลิก หรือสากลเรียกว่าและเป็น...” (หน้า 241) “ดังนั้น ศาสนจักรจึงถูกเรียกว่าคาทอลิกแม้ในสมัยของอัครสาวกและโดยทั่วไปในช่วงสามศตวรรษแรก แม้ว่าจะไม่ได้กว้างขวางเท่าที่ปรากฏในศตวรรษที่ 4, 5, 6 และต่อมาเมื่อนักบุญ บรรพบุรุษเรียกมันว่าคาทอลิกชี้ไปที่แพร่หลาย” (หน้า 242)

2) ดับเบิลยู. เบาเออร์. Griechish-Deutches Wörterbuch zum N. พันธสัญญา. เบอร์ลิน, พ.ศ. 2495 พ. 708.

3) สมีร์น VIII , 2. สำหรับการปฐมนิเทศผู้อ่านที่ไม่คุ้นเคยกับภาษากรีก ฉันอ้างอิงคำแปลภาษารัสเซียจากการตีพิมพ์ของ Kazan Theological Academy ในปี 1857: "ที่ใดมีอธิการต้องมีผู้คนตั้งแต่ที่พระเยซูคริสต์ คือ มีคริสตจักรคาทอลิก” (หน้า 174 ) ด้านล่างนี้ ฉันจะพยายามแสดงความถูกต้องของการแปลนี้ แม้ว่าจะเบี่ยงเบนไปจากการแปลใหม่เกือบทั้งหมด

4) ป. บาติโฟล. L "Eglise naissant et le catholicisme. Paris, 1922, p. 167.

5) อ้างแล้ว, หน้า. 166.

6) เจบี ไลท์ฟุต บิดาอัครสาวก. ตอนที่ 2 ลอนดอน 2426-32 น. 310.

7) ดู V. Bolotov การบรรยายเกี่ยวกับประวัติของโบสถ์โบราณ ต. II . เอสพีบี 2453 น. 462.

8) เอช. เจนูอิลแลค. L "Eglise chrétienne au temps de S. Ignace d" Antioche. ปารีส 2450 น. 108.

9) อ้างแล้ว, หน้า. 109.

10) A. Fliche และ V. Martin Histoire de l "Eglise Vol. I. L" Eglise ดั้งเดิม ปารีส 2489 น. 333.

11) Clement Roman. จารึก

12)ว. เบาเออร์ Griechisch-Deutsches, Wörterbuch. พ.ศ. 2495 พ. 1144และ 1145 กริยา "παροικέω" หมายถึง อยู่ใกล้ๆ อยู่ใกล้ชิดกับใครสักคน อยู่ท่ามกลางใครสักคน แล้วอยู่หรืออยู่อย่างคนต่างชาติ คำนามจากคำคุณศัพท์ "πάροικος" หมายถึง คนแปลกหน้า ในที่สุดคำนาม "παροικία" หมายถึงการอยู่ในประเทศในฐานะชาวต่างชาติ คำเดียวกันนี้หมายถึงการพักแรมของชาวยิวในอียิปต์ (ดู Th. W. N. T. , B. II S. 840 ตร.) ภายหลังคำนี้ใช้ความหมายทางเทคนิคเพื่ออ้างถึงโบสถ์ของอธิการของเมือง (ดูบทความของฉัน "The Failed Church District" ใน Pravoslavnaya Mysl ฉบับที่ 9, 1053)

12 ก ) เอสเอ็ม ไทย. W.N.T. , วี . II, S. 850: “บีสันเดอร์ deutlich zeigt den Character der Kirche alsπαροικία ตาย Stelle Hb. 13, 14".

13) ความคิดเรื่องการอพยพมีบทบาทสำคัญในจิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรก ตัวอย่างเช่น เราสามารถชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของแนวคิดนี้สำหรับหลักคำสอนดั้งเดิมของบัพติศมา ซม. เจ. ดาเนียลู. แซคราเมนทัม ฟูตูริ. ปารีส, พี. 140.ซม. บทความด้วย ก. เครทชมาร์. ฮิมเมลฟาร์ตและฟิงสเตน Zeitschrift สำหรับ Kirchengeschichte, LXVI, 1954/1955,ซึ่งแสดงให้เห็นอิทธิพลของแนวคิดการอพยพที่มีต่อหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่งว่าแนวคิดนี้มีอิทธิพลต่อคำศัพท์ของ Clement R. เนื่องจากแนวคิดนี้ไม่ได้นำไปใช้กับพระศาสนจักรตามความรู้ของข้าพเจ้า

14) เอเฟซัส 3, 2. การแปลภาษารัสเซีย คาซาน 1857 น. 40-41.

15) ถึง Tral., XI, 2. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 115. Translationป.ธ. Camelot: "Par sa Croix, le Christ en sa passion vous appelle, vous qui êtes ses membres. La tête ne peut être engendrée sans les membres; c "est Dieu qui nous promet cette union, qu" il est lui-même. (Ignace d "Antioche. Lettres. Sources chrétiennes. Editions du Cerf. Paris, 1951, p. 121)

16) ในจดหมายถึง Smirฉัน 2 เราพบนิพจน์ "ในร่างเดียวของคริสตจักรของพระองค์" (ἐν ἑνὶ σώματι τῆς ἐκκλησίας αὐτοῦ) โดยคำนึงถึงความไม่สอดคล้องกันของสูตร ภาพ และแม้แต่ความคิดของอิกนาทิอุส เราสามารถพิจารณาสำนวนนี้เหมือนกับสำนวน "คริสตจักร ซึ่งเป็นพระกายของพระองค์"

17) หน้า VII, 1. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 170.

17a) แมกนีเซียม V II , 2. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 82.

18) Eph., V, 2. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 43.

19) Eph., v , 3. ภาษารัสเซีย น. 43-44.

20) สันติภาพ VII, 1. Russian translation, p. 170. เกี่ยวกับการใช้คำว่า "σάρ" ของอิกเนเชียสξ - เนื้อ" ยืมมาจากเขาจาก Ev. จอห์น, ซม. . เจ เบตซ์. Die Eucharistie ใน der Zeit der griechischen Väter วง 1/1. ไฟร์บวร์ก, 1955, S. 40-41.

21) สำหรับสิ่งนี้ ดู เจ. เบตซ์, อ. อ้าง, ส. 184.

22) อวนลากจารึก

23) การประทับของพระคริสต์ในขนมปังศีลมหาสนิทนั้นสามารถเห็นได้ ตามที่อิกเนเชียสกล่าว ว่าเป็นชาติที่ต่อเนื่องของพระศาสนจักร ดู เจ เบตซ์ ความเห็น อ้าง, S268.

24) ดูการศึกษาของฉัน "มื้ออาหารของพระเจ้า" ปารีส 2495 หน้า 19ซ.

25) ดูอ้างแล้ว หน้า 12.

26) ฟิลาเดส สาม , 2. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 137.

27) สันติภาพ VIII, 1. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 173-174. พุธ ฟิลาด. VII, 2. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 133-134.

28) แม็กเนซ. VII, 1. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 81-82. การแปลที่แม่นยำยิ่งขึ้นคือ P. Th. คาลอต Ignace, d "Antioche, p. 101.

29) แม็กเนซ. VI , 2. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 80. Variation: "พระฉายาของพระเจ้าคือ τύπον Θεοῦ".

30) เป็นตัวอย่างหนึ่งของอรรถกถาประเภทนี้ ฉันสามารถชี้ไปที่อรรถกถาของ R. Th.ค อเมลอต เขาระบุอย่างแน่ชัดว่าอิกนาทิอุสยอมรับการมีอยู่ของคริสตจักรสากล "วิกันเต unité, au dessus des Eglises locales, de d "Eglise Universelle" ซึ่งระบุถึงคริสตจักรสากลอย่างเด็ดขาดด้วย "Ecclesia catholica" ของ Ignatius (Ignatius d "Antioche, Lettres, p. 50)

31) เซคันดา เคลเมนติส, XIV, 1-4.

32) เฮอร์มาส, วิส. II, IV , 1. ฉันเปิดคำถามเกี่ยวกับวันที่ขององค์ประกอบ " II สาส์นของ Clement” และ “The Shepherd” แห่ง Hermas ซม.เจ ควาสเตน. Initiation aux Pères de l "Eglise. Paris, 1955, p. 64 et p. 107.

33) มันทำอย่างไร เอช. ชลิเออร์. ศาสนา geschichtliche Untersuchungen zu den Ignatius Briefen. กีสเซิน 2472 หน้า 153-158.

34) ดู . เอช. เดลาฟอสส์. จดหมาย d "Ignace d" Antioche, Paris, 1927

34a) ก. บาร์ดี้ La théologie de l "Eglise de S. Clément de Rome à S. Irenée.ปารีส 2488 น. 164.

35) สันติภาพ VII-IX, 1. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 173-175.

36) ความถูกต้องของการแปลนี้ขึ้นอยู่กับความหมายของสหภาพ "ὤστε" แล้ว R. Zom ตั้งข้อสังเกตว่าสหภาพนี้ชี้ให้เห็นถึงแนวคิดของการเปรียบเทียบหรือการดูดซึมด้วย อารมณ์เสริม, อาจระบุเหตุผลหรือหลักฐาน (ร.สม. เคียร์เชนเรชท์. มิวนิก 2466 ส. 197.พุธ . ม., อ. ไบยี่. พจนานุกรม Grec-Français. ปารีส, พี . 2190.ว. เบาเออร์ Griechiseh-Deutsiches Wörterbuch. กรุงเบอร์ลิน ค.ศ. 1952 col . 1632 ให้ความหมายของ "ὤστε" ในจดหมายของอิกเนเชียสถึงแม็ก 4 และเมืองเอเฟซัส 8, 8 โดยไม่ได้ระบุความหมายของมันใน Smir โดยเฉพาะ 8, 2). R. ซอมแนะนำคำแปลต่อไปนี้ "Wo der Bischof ist, soll die Menge sein, denn wo Christus ist, da ist die Christenheit", ความเห็น ซิท.,ส. 193. เพื่อเป็นการโต้แย้งที่สนับสนุนความถูกต้องของการแปลที่ฉันเสนอ ฉันสามารถอ้างถึงการแปลภาษารัสเซียแบบเก่า ซึ่งฉันได้ยกมาข้างต้นแล้ว: "ที่ใดมีอธิการ ที่นั่นต้องมีผู้คน เพราะที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงอยู่ ที่นั่นย่อมมี คริสตจักรคาทอลิก” ความเบี่ยงเบนของฉันจากการแปลนี้อยู่ในการตีความคำว่า "πλῆθος ". การแปลคำนี้เหมือนกับคน ค่อนข้างถูกต้อง แต่ต้องมีการชี้แจงบ้าง ที่อิกเนเชียสπλῆθος ” หมายความว่า ประชาชนที่มาชุมนุมกันในพิธีศีลมหาสนิท โดยเน้นที่ส่วนหลัง ดังนั้น อันที่จริง "πλῆθος ” ได้มาซึ่งความหมายของ “การประกอบพิธีศีลมหาสนิท” ดังนั้นในจดหมายถึง Trallians, Τ, 1, Ignatius เขียนว่า: “สิ่งนี้ถูกเปิดเผยแก่ฉันโดยอธิการ Polyvius ของคุณผู้ซึ่งตามพระประสงค์ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์อยู่ใน Smyrna และปลอบโยนฉัน ... ที่ อย่างที่เคยเป็นมา ทุกบริษัทของคุณ (τὸ πᾶν πλῆθος ὑμῶν) เห็นในตัวเขา” (การแปลภาษารัสเซีย หน้า 95-96) นักแปลชาวรัสเซียในยุค 50 ของศตวรรษที่ผ่านมามีไหวพริบในภาษากรีกมาก

ภาษาที่เขาในที่นี้แปลคำนี้ผ่าน "สังคม" เราจะพูดว่า: "คริสตจักรท้องถิ่น นำโดยบิชอปแห่งทราลเลีย โปลิเวียส" ในสาส์นฉบับเดียวกัน อิกนาทิอุสเขียน VIII ว่า 2: “อย่าให้สิ่งล่อใจแก่พวกนอกรีต เพื่อว่าเพราะคนโง่สองสามคนจะไม่มีการดูหมิ่นต่อสังคมที่เคร่งศาสนาทั้งหมด (การแปลภาษารัสเซีย หน้า 106-107) นิพจน์ "τὸ ἐν Θεῷ πλῆθος" แสดงให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเรากำลังพูดถึงคริสตจักรท้องถิ่นที่รวมตัวกันภายใต้ตำแหน่งอธิการของอธิการเพื่อเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท

37) ดู . ร. โสม. Kirchenrecht, s. 197-198.

38) ตรงกันข้ามกับ P. Zoma, p. 198 และ Litzman (N . Lietzmann Histoire de l'Egliste ancienne. ตราด. ฟรังก์.., ต. II, ปารีส, 2480, น. 54: "La thèse: "La où est l'Esprit là est l'Eglise" se transforme au cours de la lutte contre la gnose en une nouvelle ข้อเสนอ: "Là où est l'évêque, là mt l'Eglise" Cette dernière tèse a remporté la victoire sur l᾽enthousiasme et la gnose; elle est jusqu'aujourd'hui la doctrine fondamentale du catholicisme") มีความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้งในคำแถลงของ Litzmann นี้ หลักคำสอนของอธิการของอิกเนเชียสมีต้นกำเนิดมาจากคณะสงฆ์ศีลมหาสนิทของเขา เธอก็เหมือนนักบวชของนักบุญ พอลไม่สามารถและไม่ได้เป็นพื้นฐานของ "คาทอลิก" โดยใช้คำนี้ในความหมายที่ Litzmann มอบให้

39) ฉันอ้างอิงคำแปลของR . ไทย. Camelot: "L'Eglise de Dieu qui séjourne à Smyrne à l'Eglise de Dieu, qui séjourne à Philomelium et à toutes les communautés de la Sainte Eglise qui séjournent en tout lieu"

40) ดูด้านบน หน้า 11

40a) ดู ธ. N. T. B. II, s. 852 ตรงกันข้ามกับความเห็นของผู้เขียนบทความนี้ K. L. และ M. A. Schmidt คำว่า "παροικία ” ในยุคของ Ignatius และ Polycarp ไม่สามารถต่อต้านคำว่า "ἐκκλησία" ซึ่งถูกกล่าวหาว่าหมายถึง "Gesamtkirche"

41) ในความหมายนี้ ร. ท. คาเมลอต (Ignace d'Antioche. Lettres, p. 242),อ้างถึง ก. บาร์ดี้. (La Théologie de l'Eglise de S. Clément de Rome à S. Irénée หน้า 65). จริงอยู่ ตัวเขาเองชี้ให้เห็นว่า Tsang ตีความคำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ในแง่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งไม่เห็นด้วยกับชุมชนนอกรีต

42) สาส์นของคริสตจักรสเมียร์นา เจ้าพระยา 2.

43) ดู อิกนาซ ดานตีโอเช จดหมาย, น. 265.

44) สาส์นของคริสตจักรสเมียร์นา VIII, 1.

45) Epistle See Churches, XIX, 2.

46) ดูด้านบน หน้า 9

47) ตัวอย่างเช่น: "ความรักของชาวสเมียร์เนียและชาวเอเฟซัสทักทายคุณ" (อวนสิบสาม, 1). “ความรักของพี่น้อง Troadic ทักทายคุณ…” (Smir. XII, 1) “ความรักของพี่น้องในเมืองโตรอสทักทายคุณ…” (Philad. XI, 2) ในตำราเหล่านี้ทั้งหมด เราสามารถแปลคำว่า "ความรัก" ผ่าน "การประชุมศีลมหาสนิท" ซึ่งสำหรับอิกนาทิอุสนั้นเหมือนกันทุกประการกับคริสตจักรท้องถิ่น

48) ดู ใน เรอิค Diakonie, Festfreude und Zelos, อุปซอลา, 1951, s. 12.

49) ดูบทความของฉัน Failed Church District "Orthodox Thought", No. 9, Paris, 1953, pp. 13-14. ฉันยังพูดถึงเรื่องนี้ในบทความอื่นๆ ของฉันด้วย ฉันแค่สรุปสิ่งที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้

50) ฉันเปิดประเด็นว่าข้อความของเปาโลในกาลาเทีย 2:1-10 สอดคล้องกับที่ลูการายงานในกิจการ 15 หรือไม่

51) ดูบทความของฉัน “Ap. ปีเตอร์และบิชอปแห่งโรม "Orthodox Thought", No. 10. Paris, 1955, pp. 28-29.

52) ยูเซบิอุส History of the Church, IV, 23. การแปลภาษารัสเซีย. เอสพีบี 2401 น. 213.

53) ต่อมา เห็นได้ชัดว่าเริ่มต้นด้วย Cyprian of Carthage แนวความคิดของ "เกียรติ" ในความหมายของโรมันถูกรับรู้โดยจิตสำนึกของคริสตจักร ซม. เอช. แคมเปนเฮาเซ่น. Kirchliches Amt und Geistliche Vollmacht ในที่ทำงาน Tübingen, 1953, ส. 302.

54) ดู . W.C.Kummel. Kirchenbegriff und Geschchtsbewusstsein ใน der Urgemeinde und bei Jesusซูริก-อุปซอลา, 1943, s. 16 ตร.ว.

55) อีกไม่นานนี้ คำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของคริสตจักรในเยรูซาเลมโดยเฉพาะ

sti เจมส์ น้องชายของพระเจ้า เป็นเรื่องของการโต้เถียงที่น่าสนใจมากระหว่างอธิการแคสเซียนและพี.(ซม. . "จริง. Paris, 1955, no. 3. Evêque Cassien. "ส. Pierre et l'Eglise dans les Nouveau Testament" และ P. Benoit "La primauté de S. Pierre selon le Nouveau Testament")

56) ถึง รม. จารึก การแปลภาษารัสเซีย หน้า 119. การแปลที่แม่นยำยิ่งขึ้นป. ไทย. คาลอต "Ignace, dit aussi Théophore... (a l'Eglise) qui préside dans la région des Romains... qui préside à la charité" (Ignace d'Antioche. Lettres), p. 125).

57) ป. แคสปาร์ Geschichte des Papstums.ที่ . I. Tubingen, 1930, ส. 16-17.

58) ดูรอม ทรงเครื่อง 2: “จำคำอธิษฐานของคุณเกี่ยวกับคริสตจักรซีเรีย ซึ่งตอนนี้มีพระเจ้าเป็นผู้เลี้ยงแกะแทนฉัน พระเยซูคริสต์เท่านั้นที่จะเป็นสังฆราชในนั้นและความรักของคุณ (การแปลภาษารัสเซีย หน้า 131-2) ในที่นี้ "อากาปิ" หมายถึงคริสตจักรโรมันท้องถิ่นที่รวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีศีลมหาสนิท อิกนาทิอุสเขียนเพิ่มเติมอีกเล็กน้อยในสาส์นฉบับเดียวกันว่า “วิญญาณของฉันและความรักของคริสตจักรที่ได้รับฉันในพระนามของพระเยซูคริสต์ทักทายคุณ” (IX, 3) ในบริบทนี้ "agapi" ไม่ได้หมายถึงคริสตจักรท้องถิ่น แต่หมายถึงสมาคม

59) Epistle to the Romans III, 1. การแปลภาษารัสเซีย, หน้า 123.

60) ดู . อองรี เดอ ลูบัค นิกายโรมันคาทอลิก ปารีส 2490 น. 26.

61) Tertulliani กับมรณสักขี 1.

62) ดูบทความของฉัน “Ap. เปโตรกับอธิการแห่งโรม” หน้า 13

63) ดูการศึกษาของฉัน มื้อพระ. Paris, 1952, หน้า 50 et seq.

สร้างเพจใน 0.14 วินาที!