การอภิปรายสาธารณะประเภทนี้ในรัสเซียค่อนข้างกว้าง: โครงสร้างของชีวิตในเมืองเป็นหัวข้อที่ทุกคนพูดออกมาตั้งแต่นักการเมืองมืออาชีพไปจนถึงคนขับแท็กซี่ บ่อยครั้งที่ผู้เข้าร่วมการอภิปรายไม่สงสัยว่าพวกเขากำลัง "พูดร้อยแก้ว" นั่นคือพวกเขากำลังหารือเกี่ยวกับปัญหาของทฤษฎีเมืองซึ่งเป็นระเบียบวินัยที่สำคัญซึ่งรวมถึงองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุด - แท้จริงจากการสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของกระแสการจราจรไปจนถึงมานุษยวิทยาปรัชญา . หนังสือของ Trubina นั้นดีเพราะให้ผู้อ่านได้ค่อนข้างหลากหลาย (ข้อความที่ไม่เป็นที่นิยม แต่ไม่ซับซ้อนเกินไป) มีพจนานุกรมสำหรับการสนทนานี้ และในขณะเดียวกันก็เป็นตัวอย่างว่าพจนานุกรมนี้สามารถนำไปใช้กับความเป็นจริงของรัสเซียได้อย่างไร ผู้เขียนเป็นดุษฎีบัณฑิตสาขาปรัชญา และมองเมืองนี้จากมุมมองทางวัฒนธรรม/มานุษยวิทยา/ปรัชญา มากกว่าจากมุมมองเชิงปฏิบัติ ในทางกลับกัน ความจริงที่ว่าความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ Elena Trubina ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการศึกษาในเมือง แม้จะเป็นที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวาง ก็ทำให้เธอมีมุมมองต่อปัญหาของพื้นที่ในเมืองด้วยธรรมชาติแบบพาโนรามาและเป็นระบบที่น่าทึ่ง หลังจากยกเลิกการเลือกตั้งนายกเทศมนตรีในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย การสนทนาที่ชัดเจนในสื่อเกี่ยวกับการเมืองในเมืองกลายเป็นว่า นอกเหนือจากการประท้วงแล้ว เกือบจะเป็นวิธีเดียวที่จะมีอิทธิพลต่อนโยบายนี้ หนังสือของ Elena Trubina ให้แนวคิดเกี่ยวกับภาษาที่เราควรพูดและคิดถึงปัญหาที่เกี่ยวข้อง

ตลาดรถไฟใต้ดิน

Langer กล่าวว่าตลาดสดเป็นคำอุปมาเชิงบวกเกี่ยวกับสีสันและความหลากหลายของเมือง จากมุมมองของเขา “นักสังคมวิทยาแห่งตลาดสด” คือผู้ที่คิดว่าความหลากหลายในเมืองโดยพื้นฐานแล้วเป็นรูปแบบของการปะทะกันระหว่างคนจำนวนมาก การแลกเปลี่ยนสินค้าที่หลากหลาย และความต้องการที่แตกต่างกัน สำหรับฉันดูเหมือนว่าคำนี้ซึ่งเขาเลือกที่จะตั้งชื่อความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบของเมืองเวอร์ชันหนึ่งนั้นประสบความสำเร็จน้อยที่สุด ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว Langer มองเห็นต้นกำเนิดของ "สังคมวิทยาตลาดสด" ใน Simmel แม้ว่าเขาจะไม่เคยพูดถึงตลาดสดในความหมายข้างต้นก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่ชัดเจนว่าคำอุปมานี้ (ไม่ต้องพูดถึงประสบการณ์จริงในการเยี่ยมชมตลาดสดในเมือง) สามารถสอดคล้องกับลักษณะสำคัญของการปะทะกันระหว่างบุคคลในเมืองได้อย่างไร - การไม่แยแสต่อกันอย่างโอ้อวด ซึ่ง Simmel พูดถึงใน "The ชีวิตจิตวิญญาณของเมืองใหญ่”

ในทางกลับกันหากคุณอ่านงานคลาสสิกนี้เพื่อค้นหา "ตลาดสด" อย่างงงงวยทั้ง "ความเร่งรีบและวุ่นวายในเมืองใหญ่" ที่อธิบายไว้อย่างชัดเจนและบันทึก "การสะสมผู้คนพร้อมกันและการต่อสู้เพื่อผู้ซื้อ" อธิบายความคิดของแลงเกอร์ได้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะแสดงความสำคัญของภาพลักษณ์ของเมืองที่ผลิตทางวัฒนธรรมและความสำคัญของพวกเขา เทียบได้กับองค์ประกอบทางเศรษฐกิจของชีวิตในเมือง ดังนั้นเขาจึงอาจเพิกเฉยต่อคำตัดสินของซิมเมล: “เมืองใหญ่ในยุคปัจจุบันดำรงชีวิตอยู่โดยการผลิตเพื่อตลาดเกือบทั้งหมดเท่านั้น กล่าวคือ สำหรับผู้ซื้อที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง ซึ่งไม่เคยเห็นจากผู้ผลิตเอง”

สถานการณ์ของ "ตลาดสด" ในรัสเซียค่อนข้างซับซ้อนหากใครก็ตามประเมินศักยภาพเชิงเปรียบเทียบของมัน ในแง่หนึ่ง คำนี้ในอดีตเต็มไปด้วยความหมายเชิงลบ ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงในคำว่า “รังเกียจผู้หญิง” โดยกล่าวว่า “ที่ใดมีผู้หญิง ที่นั่นย่อมมีตลาด ที่มีสองแห่งที่นั่นย่อมมีตลาด” บางทีอาจเป็นประเพณีทางประวัติศาสตร์ของการใช้คำที่อธิบายความล้มเหลวของความพยายามครั้งก่อนโดยเจ้าหน้าที่ที่จะใช้คำนั้นในแง่บวก ตัวอย่างเช่น มีความพยายามที่รู้จักกันดีของ N.S. ครุสชอฟเพื่อสร้างความแตกต่างระหว่าง “ผู้ที่จะไปตลาด” ซึ่งก็คือคนงานเต็มตัว และผู้ที่ “กำลังจะออกจากตลาด” ซึ่งก็คือผู้ที่ถึงเวลาเกษียณ

อย่างไรก็ตาม บางครั้งเราพูดถึงตลาดสดว่าเป็นอุปมาถึงความหลากหลายในเมือง แต่ส่วนใหญ่มักเป็นการตอบสนองต่อกระแสนิยมของตะวันตก ดังนั้นการประชุมระดับโลกครั้งหนึ่งของสหภาพสถาปนิกนานาชาติจึงถูกเรียกว่า "บาซาร์แห่งสถาปัตยกรรม" และในรายงานของเขาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในนั้น สถาปนิกชาวรัสเซียบ่นว่าประสบการณ์ในประเทศนำเสนอได้ไม่ดีในการประชุมแม้ว่าจะมีแผนและโครงการบางอย่างของ สถาปนิกชาวรัสเซียมีความหลากหลายและครอบคลุม สมควรถูกเรียกว่า "ตลาดสดทางสถาปัตยกรรม"

ตลาดสดอาจมีความหมายเหมือนกันกับสีสันและความหลากหลาย แต่ในความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของเมืองทางตะวันตกนั้น มีตลาดนัดและตลาดนัดของเกษตรกร และในบางพื้นที่ก็มีการกำหนดชื่อ "ตลาดสด" ให้กับตลาดคริสต์มาสในจัตุรัสกลาง เมื่อเร็ว ๆ นี้ นี่เป็นชื่อที่ตั้งให้กับร้านบูติกและร้านค้าที่จำหน่ายสิ่งของทุกประเภท ในกรณีแรกเป็นการเล่นกับความหมายแฝงแบบตะวันออกที่แปลกใหม่ ประการที่สองเป็นการแสดงให้เห็นถึงความหลากหลาย ในประเทศของเรา ตลาดสดมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับความดุร้ายของตะวันออก พ่อค้าที่มาเยือน และ "การค้าที่ไม่มีการรวบรวมกัน" ความเป็นเอกฉันท์ที่เป็นปัญหาซึ่งชาวบ้านทั่วไป ปัญญาชน และเจ้าหน้าที่หันไปใช้คำเปรียบเทียบที่เข้าใจกันของตลาดสดนั้น แสดงออกในการร้องเรียนและการตัดสินที่หลากหลาย ดังนั้นผู้อยู่อาศัยในเขตชานเมืองแห่งหนึ่งของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจึงบ่นกับนักข่าวเกี่ยวกับการค้าสินค้าอุปโภคบริโภคราคาถูกบนท้องถนนอย่างอาละวาดซึ่งดำเนินการโดย "ผู้อพยพจากสาธารณรัฐทางใต้ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียในบริเวณที่ผิดกฎหมาย ” ผู้เขียนคำร้องเรียนไม่ลังเลที่จะตำหนิการโจรกรรมที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในเขตชานเมืองจากผู้มาเยือน และพวกเขายังถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุของ "ลัทธิหัวรุนแรงในประเทศ" ของชาวท้องถิ่น พวกเขาหันไปใช้ความแตกต่างที่รุนแรง: “การร้องขอซ้ำแล้วซ้ำเล่าต่อฝ่ายบริหารของเขตพุชกินสกีและตำรวจให้หยุดการค้าขายบนถนนที่ผิดกฎหมาย ซึ่งทำให้ "เมืองแห่งรำพึง" ให้กลายเป็นเมืองตลาดสดและกองขยะในเมือง ไม่เคยได้ยินมาก่อน”

ความเชื่อมโยงระหว่างตลาดสดกับความดุร้าย ไม่เพียงแต่ "นำเข้า" ดังตัวอย่างแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "พื้นเมือง" ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการสะสมทุนเริ่มแรก และตอนนี้ คาดว่า มีชัยเหนือกว่า ยังถูกเจ้าหน้าที่ใน เพื่อพิสูจน์นโยบาย "ควบคุม" การค้าริมถนน: "แผงลอยและเต็นท์ต่างๆ ไม่ได้ตกแต่งถนนและสนามหญ้าของเรา และทำไมเราจึงควรเปลี่ยนเมืองให้กลายเป็นตลาดสด เราผ่านยุค 90 ที่บ้าคลั่งเหล่านี้ ปัจจุบันมอสโกเป็นหนึ่งในเมืองหลวงที่มีการพัฒนาแบบไดนามิกและสวยงามมากที่สุดในโลก และพวกเราทุกคนซึ่งเป็นผู้อยู่อาศัยจะต้องทำทุกอย่างเท่าที่เป็นไปได้เพื่อความเจริญรุ่งเรืองต่อไป”

ความแตกต่างระหว่างมรดกที่เอาชนะได้สำเร็จในอดีตและปัจจุบันอันน่าอัศจรรย์เป็นอุปกรณ์วาทศิลป์ที่พัฒนาขึ้นในสมัยโซเวียตได้รับการทดสอบหลายครั้งและได้พิสูจน์ตัวเองแล้ว ดังนั้นในหนังสือเล่มหนึ่งเกี่ยวกับเมืองสังคมนิยมที่ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เราอ่านว่า: "มอสโกเก่า - อย่างที่เคยเป็น - จะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการก้าวไปข้างหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และในไม่ช้า ลัทธิสังคมนิยมไม่สามารถถูกบีบให้กลายเป็นเปลือกเก่า ไร้ค่า และล้าสมัยได้”

ปัจจุบัน ระบบทุนนิยมของรัฐไม่เข้ากับแผงลอยริมถนนที่ล้าสมัยอีกต่อไป “ตลาดสด” ในคำแถลงของเจ้าหน้าที่เมืองหลวงหมายถึงช่วงเวลาของการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของเยลต์ซิน ซึ่งในปัจจุบันนี้ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกตัวออกจากกัน ช่วงเวลาแห่งเสรีภาพโดยสัมพัทธ์ของธุรกิจขนาดเล็ก ซึ่งบางเรื่องสามารถทำได้เฉพาะใน "แผงลอยและเต็นท์" เท่านั้น ในปัจจุบันกำลังเปิดทางให้กับการพลัดถิ่นที่เพิ่มมากขึ้น และระดับของกฎระเบียบทางการค้าของรัฐและเทศบาลก็เพิ่มขึ้นมากจนจำเป็นต้องมีวาทศิลป์ที่เข้มแข็ง เคลื่อนไหวเพื่อพิสูจน์มัน “ความดุร้ายของตลาดสด” ถูกนำเสนอว่าเป็นปัญหาทั้งในด้านสุนทรียภาพ ("ไม่ตกแต่ง") และทางสังคม (ขัดขวาง "พลวัต" และ "ความเจริญรุ่งเรือง") อย่างไรก็ตาม หากในมุมมองของบางคน (อย่างน้อยในเมืองหลวง) สามารถเอาชนะได้สำเร็จด้วยความช่วยเหลือจากการจัดการพื้นที่เมืองอย่างมีประสิทธิผล ดังนั้นในความเห็นของคนอื่นๆ ก็จะมีชัยชนะในทุกที่อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปที่ไม่ถูกต้อง: “ความเป็นตะวันตก ของรัสเซียนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม - ถ้าเราพิจารณาว่าผลลัพธ์ที่คาดหวังคือการเปลี่ยนโฮโมโซเวียติคุสให้เป็นโฮโมทุนนิยม แทนที่จะเป็น "ตลาด" ตะวันตกที่มีอารยธรรม กลับกลายเป็น "ตลาดสดตะวันออก" ในรัสเซีย... ดังนั้น เพื่อเป็นการตอบแทนสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ความเป็นตะวันตกที่ต่อต้านความรักชาติ เราจึงได้รับการเปลี่ยนให้เป็นตะวันออกและเก็บถาวรความเป็นจริงของชีวิต"

ข้อความสุดท้ายมองข้ามช่องว่างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างความตั้งใจของนักปฏิรูปและผลลัพธ์ที่บรรลุผล แนวโน้มที่ไม่พึงประสงค์ถูกนำเสนออย่างมีศีลธรรมว่าเป็น "การตอบแทน" สำหรับการปฏิรูปที่เห็นแก่ตัว ("ต่อต้านความรักชาติ") ที่คิดและดำเนินการ ผลเชิงลบของผลลัพธ์จะแสดงออกมาชั่วคราว - การกลับไปสู่อดีตอันไกลโพ้นที่ดูเหมือนจะเอาชนะไปแล้ว ("การทำให้เป็นโบราณคดี") และเชิงพื้นที่ - การครองราชย์ของความเป็นจริงทางสังคมที่คาดคะเนว่าเป็นอนินทรีย์สำหรับเรา ("การทำให้เป็นตะวันออก") “ บาซาร์” ซึ่งเป็นคำอุปมาของโอกาสมากมายและสีสันที่น่าดึงดูดใจได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์ต่างดาวและมนุษย์ต่างดาวซึ่งรอคอยสำหรับทุกคนที่ไม่ "รักชาติ" ใส่ใจเกี่ยวกับขอบเขตของชุมชนของตน

ทฤษฎีการปกครองเมือง

ความสนใจในการดำเนินการอย่างไม่เป็นทางการของเจ้าหน้าที่เมือง ในสิ่งที่เกิดขึ้นเบื้องหลังสุนทรพจน์ของนายกเทศมนตรีและการตัดริบบิ้นสีแดง ได้ถูกรวมอยู่ในการอภิปรายเกี่ยวกับระบอบการปกครองในเมืองประเภทต่างๆ แนวคิดของระบอบการปกครองในเมืองครอบคลุมถึงแนวร่วมการปกครองที่ไม่เป็นทางการซึ่งทำหน้าที่ตัดสินใจและกำหนดนโยบายของเมืองอย่างแท้จริง นี่คือคำจำกัดความ ระบอบการปกครองในเมืองมอบให้โดยคลาเรนซ์สโตน: “ข้อตกลงที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการซึ่งทบวงการเมืองและผลประโยชน์เอกชนร่วมกันทำและดำเนินการตัดสินใจ”- อย่างไรก็ตาม การศึกษาการเมืองในเมืองของสโตนมีพื้นฐานมาจากตัวอย่างของแอตแลนตาอีกครั้ง (เขาดูสี่ทศวรรษ พ.ศ. 2489-2531) และแนวความคิดเกี่ยวกับระบอบการปกครองในเมืองเกิดขึ้นในระหว่างที่เขาพยายามอธิบายความร่วมมืออย่างไม่เป็นทางการระหว่างรัฐบาลเมืองกับ ชนชั้นสูงทางธุรกิจ รัฐบาลเมืองมีความกังวลเกี่ยวกับการรักษาอำนาจและการขยายการสนับสนุนจากสาธารณะ เป็นที่เข้าใจได้ว่ากลุ่มธุรกิจชั้นนำกำลังคิดที่จะเพิ่มผลกำไร ระบอบการปกครองในเมืองประกอบด้วยความขัดแย้งระหว่างตรรกะทางเศรษฐกิจและการเมืองภายในกลุ่มรัฐบาลผสม เมื่อใดที่แนวร่วมจะกลายเป็นแนวร่วมปกครอง? ที่ศูนย์กลางของกลุ่มพันธมิตรเป็นสมาชิกของรัฐบาลเมือง แต่คะแนนเสียงและการตัดสินใจของพวกเขายังไม่เพียงพอ การปกครองเมืองมักจะต้องใช้ทรัพยากรที่สำคัญมากกว่ามาก นี่คือเหตุผลว่าทำไมทรัพยากรของเอกชนและความร่วมมือระหว่างเจ้าของกับเจ้าหน้าที่จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อแนวร่วม พันธกรณีร่วมกันของผู้เข้าร่วมแนวร่วมทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ (เจ้าหน้าที่ นักการเมือง และผู้มีส่วนได้ส่วนเสีย) เป็นส่วนหนึ่งของข้อตกลงที่แท้จริงที่ใช้ในการกำกับดูแล ดังนั้น ระบอบการปกครองที่เข้มแข็งจึงเกิดขึ้นในแอตแลนตา โดยมีพื้นฐานมาจากการร่วมมือกันระหว่างเชื้อชาติระหว่างชนชั้นสูงผิวขาวในเมืองและชนชั้นกลางผิวดำ สโตนเน้นย้ำว่าแนวความคิดของรัฐบาลผสมหมายถึงผู้แสดงหลักที่ตระหนักถึงบทบาทนำของตนและภักดีต่อข้อตกลงที่รับประกันจุดยืนของพวกเขา แต่ข้อตกลงการจัดการมีขอบเขตเกินกว่าขอบเขตของ "คนวงใน" ชาวเมืองบางคนอาจรู้จักผู้ที่ตัดสินใจและสนับสนุนการตัดสินใจของตนอย่างอดทน คนอื่นๆ อาจไม่รับรู้หรือสนับสนุน โดยยึดหลักการทั่วไป เช่น “ไม่มีประโยชน์ที่จะต่อสู้กับรัฐบาลเมือง” ยังมีคนอื่นๆ อีกมากที่อาจจงใจต่อต้าน ในขณะที่คนอื่นๆ อาจยึดถือแนวคิดเชิงปฏิบัติว่าการสนับสนุน “ผู้แพ้” และ “การขับเคลื่อนคลื่น” นั้นไม่ฉลาดเลย ดังนั้น แนวคิดของระบบการปกครองไม่เพียงแต่คำนึงถึง "คนวงใน" เท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงระดับความมุ่งมั่นที่แตกต่างกันของพลเมืองต่อการตัดสินใจ และวิธีการปรึกษาหารือกับพวกเขาอย่างชัดเจน ข้อตกลงไม่ได้รับการแก้ไขอย่างชัดเจน และความเข้าใจของผู้มีบทบาทอาจมีการเปลี่ยนแปลง ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากกว่าเพราะประเภทของระบอบการปกครองอาจแตกต่างกันไปแม้แต่ในประเทศเดียว พวกเขาสามารถครอบคลุมและผูกขาด ขยายไปจนถึงขอบเขตของการรวมตัวกันในเมือง หรือในทางกลับกัน แคบลงไปยังภาคกลาง

เดนนิส จัดด์ และพอล แคนเตอร์ยังคงสร้างความแตกต่างให้กับระบอบการปกครองเมืองโดยการระบุวัฏจักรสี่วัฏจักรของการพัฒนาในสหรัฐอเมริกา จนกระทั่งในทศวรรษที่ 1870 เมืองผู้ประกอบการทุกอย่างอยู่ภายใต้การควบคุมของชนชั้นสูงของพ่อค้า ก่อนทศวรรษที่ 1930 เมื่อการพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างรวดเร็วมาพร้อมกับคลื่นของผู้อพยพและผู้อพยพได้ก่อตั้งองค์กรทางการเมืองขึ้นอย่างรวดเร็ว ธุรกิจต้องทำงานร่วมกับตัวแทนทางการเมืองของผู้อพยพ มันเป็นการเมือง เมืองแห่งรถยนต์- ช่วงปี พ.ศ. 2473-2513 เป็นช่วงที่รัฐบาลเข้ามาแทรกแซงครั้งใหญ่ที่สุด ใน พันธมิตรข้อตกลงใหม่การพัฒนาเศรษฐกิจในเมืองได้รับแรงกระตุ้นจากรัฐบาลกลาง และรัฐบาลยังดูแลการขยายฐานของพรรคประชาธิปัตย์ด้วย เมื่อชนกลุ่มน้อยมีน้ำหนักเพียงพอ ระบอบการปกครองนี้ก็เปิดทางให้กับกลุ่มหลัง ซึ่งมีส่วนช่วยในวงจรการพัฒนาสมัยใหม่ การเติบโตทางเศรษฐกิจและการรวมตัวทางการเมือง- ไม่ว่าในกรณีใด ทฤษฎีระบอบการปกครองเมืองช่วยให้เราตรวจสอบระดับการมีส่วนร่วมทางธุรกิจในการเมืองเมืองและคำนึงถึงแรงจูงใจของมันด้วย

อนาคตของเมือง

ใครบ้างในพวกเราที่ไม่ได้ถูกหลอกหลอนด้วยประสบการณ์การเดินผ่านใจกลางเมืองเก่าของยุโรปที่มีร้านกาแฟและจตุรัสริมถนน จัตุรัสเล็กๆ และร้านค้าแปลกตา ตลาดที่มีกลิ่นหอมโอชะ และจิตวิญญาณแห่งประวัติศาสตร์ที่แทรกซึมอยู่ในอาคาร ละแวกใกล้เคียง และดูเหมือนว่า ชาวบ้านเอง! ฉันจำเสียงอุทานอันดังของเด็กผู้หญิงจากซานฟรานซิสโกได้ ซึ่งได้ยินก่อนเข้าร้านอาหารแห่งหนึ่งในมงต์มาตร์: “โอ้ ถ้าฉันจะอยู่ที่นี่ได้! ทั้งชีวิตของฉันจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง!” ประชดอะไร! ฉันนึกถึงคนอเมริกันจำนวนมากที่สามารถพูดวลีนี้เกี่ยวกับซานฟรานซิสโกอย่างกระตือรือร้น และแน่นอนว่ามีชาวรัสเซีย ชาวยูเครน และพี่น้องของพวกเขาจำนวนมากที่โดยทั่วไปไม่จู้จี้จุกจิกมากนัก สำหรับพวกเขา การตั้งถิ่นฐานได้สำเร็จและเพียงเข้าไปอยู่ในที่ใดที่หนึ่ง "ข้างนอกนั้น" จะเป็นโอกาสที่ดีในชีวิต การเชื่อมโยงระหว่างชีวิตและสถานที่ ระหว่างชีวิตที่ดีที่สุดที่เป็นไปได้กับเมืองที่จะให้โอกาสเกิดขึ้น การเชื่อมโยงระหว่างชีวิตของคุณกับเมืองในอนาคตเป็นสิ่งที่ทุกคนสัมผัสได้ นั่งอยู่ในรถติดยาวๆ ทนเสียงอึกทึกตามถนนเวลานอนไม่หลับ ฟังข้อมูลจากที่สาธารณะ เจอคนใจแคบ เราเชื่อมโยงความโศกเศร้าของเรากับเมืองที่เราอาศัยอยู่ตามสมควร แต่มาตั้งเป้าหมายกันดีกว่า: มหานครซึ่งมีจังหวะที่บ้าคลั่ง ผู้คนหลากสีสัน ความแปลกใหม่ของผลิตภัณฑ์และประสบการณ์ ความรู้สึกของการถูกรวมอยู่ในสิ่งที่เกิดขึ้น เป็นสภาพแวดล้อมดั้งเดิมสำหรับพวกเราหลายคน สภาพแวดล้อมที่ถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษ ในบางกรณี สิ่งนี้เกิดขึ้นในลักษณะที่ประสบความสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์จนทำให้เมืองนี้กลายเป็นแม่เหล็กดึงดูดจินตนาการมานานหลายศตวรรษ ในส่วนอื่นๆ ที่เราคุ้นเคยมากกว่า ดูเหมือนว่าเราได้จัดการเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่ยอมรับได้สำหรับชีวิต อย่างไรก็ตาม ความท้าทายใหม่ๆ รออยู่ และเราไม่สามารถเอาชนะด้วยความยินดีเมื่อได้เห็นสิ่งที่กำลังสร้างและบูรณะ อนาคตของเมืองของเราเกี่ยวข้องกับความฝันและเหตุผลในชีวิตประจำวัน: จะเกิดอะไรขึ้นกับราคาที่อยู่อาศัย น้ำมัน และรถยนต์ ไม่ว่ามอสโกและเมืองใหญ่อื่น ๆ จะ "ยืนหยัด" หรือไม่ หลานของเราจะเล่นกับเด็กประเภทไหน

เราไม่น่าจะมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นได้อย่างมีประสิทธิภาพ ความเข้าใจนี้ทำให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันของเราแตกต่างอย่างมาก พวกเขามักจะขาดความมั่นใจร่วมกันในหมู่ผู้ที่ชื่นชอบโครงการความทันสมัยในความเป็นไปได้ของการวางแผนที่มีเหตุผลและการควบคุมชีวิตของผู้คนร่วมกัน ซึ่งตรงกันข้ามกับวิธีการจัดตั้งขึ้น "ตามธรรมชาติ" ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องการวางผังเมืองสมัยใหม่ได้ถูกนำมาใช้เกือบทุกที่ และผลลัพธ์ของการดำเนินการนี้มีการแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่หลังโซเวียต ซึ่งยังคงความน่าเบื่อหน่ายอย่างเป็นรูปธรรมของพื้นที่อยู่อาศัย

อนาคตของเมืองเป็นหัวข้อของการเก็งกำไรอย่างกระตือรือร้นมายาวนาน เริ่มต้นด้วยคำอธิบายของเพลโตเกี่ยวกับนครรัฐในอุดมคติในสาธารณรัฐ นักปฏิรูปและผู้มีวิสัยทัศน์ที่ก้าวหน้า เฟรดเดอริก สเตาต์, ริชาร์ด เลเกตส์, เฟรเดอริก ลอว์ โอล์มสเตด, เอเบเนเซอร์ ฮาวเวิร์ด, แพทริค เกดเดส, เลอ กอร์บูซิเยร์, นิโคไล มิลูติน และแม้แต่เจ้าชายชาร์ลส์ก็พยายามที่จะกำหนดรากฐานทางทฤษฎี ของการวางผังเมืองอย่างมีเหตุผล

ต้องใช้เวลาหลายทศวรรษในการทดลองกับที่อยู่อาศัยทางสังคม สถาปัตยกรรมใหม่ และอื่นๆ เพื่อให้แนวคิดแบบสุดโต่งมากเกินไปของประเพณีการวางแผนสมัยใหม่ปรากฏชัดเจน Corbusier ซึ่งถือว่าร้านกาแฟริมถนนเป็นเชื้อราที่กัดกินทางเท้าของกรุงปารีสตอนนี้หมดความนิยมแล้ว ผมอยากย้ำว่าความเชื่อมโยงระหว่างการปฏิรูปสังคมและการวางแผนกำลังหายไปทุกวันนี้ หมดยุคของนโยบายสังคมที่มีประสิทธิผลของรัฐบาลกลางและเมืองแล้ว เวลาที่สถาปัตยกรรมถูกนำมาใช้เพื่อรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมก็สิ้นสุดลงเช่นกัน โรงเรียน โรงพยาบาล และบ้านจัดสรรจำนวนนับไม่ถ้วนที่ถูกสร้างขึ้นทั่วยุโรปและอเมริกาในช่วงทศวรรษแรกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง แม้ว่าจะถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเวลาต่อมา ก็ต้องเข้าใจว่าเป็นการเติมเต็มหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญมาก - เพื่อให้บุคคลมีความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของแวดวง ของเพื่อน

คนๆ หนึ่งสามารถอาศัยอยู่ในพื้นที่ “หอพัก” ที่มีญาติพี่น้องนับหมื่น อยู่ร่วมกับพ่อแม่ของเขาห่างออกไปสามสิบเมตร และอนาคตอันใกล้นี้ไม่ได้ทำให้เขามีความสุขอย่างแน่นอน แต่เขาก็เหมือนกับหลายๆ คน ที่ยังคงมีความรู้สึกเป็นอยู่ รวมไปถึงสิ่งที่เกิดขึ้นด้วย

ปัจจุบันนี้ ในขณะที่วิกฤตนโยบายทางสังคมนำไปสู่การแบ่งขั้วอย่างรวดเร็วของเมือง (และในเมืองต่างๆ) การอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงและเมืองบางแห่งก็กลายเป็นมลทิน เมืองที่ "หดหู่" ของเรา ซึ่งเป็นเขตชานเมืองทางชาติพันธุ์ในเมืองหลวงของยุโรปและอเมริกา มีความคล้ายคลึงกันตรงที่ผู้อยู่อาศัยของพวกเขารู้ดีเกี่ยวกับกันและกันซึ่งไม่มีเกียรติ ละอายใจในสิ่งที่พวกเขาเป็นใคร และที่ที่พวกเขาถูกบังคับให้มีชีวิตอยู่ ถูกกีดกันจากความชอบธรรม วิธีการเคารพตนเองและความเคารพจากผู้อื่นและร่วมกันบ่งชี้ว่าสังคมสมัยใหม่ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับกลุ่มคนที่ "ไม่เหมาะสม" จำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ขอบเขตของความยากจนในเมืองในอเมริกานั้นกว้างกว่าในยุโรป และผู้แสดงความเห็นมีสิทธิ์ที่จะถือว่าสิ่งนี้เกิดจากลักษณะที่แปลกประหลาดของระบบการเมือง ซึ่งหลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบในทศวรรษ 1960 ปล่อยให้พื้นที่ปัญหาและเมืองทั้งเมืองตกเป็นเหยื่อของตัวเอง มุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ของคนผิวขาวและคนรวยส่วนใหญ่ รัสเซียเผชิญกับอนาคตที่คล้ายกันหรือไม่? โลกโดยรวมจะกลายเป็น “ดาวเคราะห์แห่งสลัม” ดังที่ไมค์ เดวิส ทำนายไว้ในหนังสือเล่มล่าสุดของเขาหรือไม่

มีการแสดงความตื่นเต้นและความหวังมากเพียงใดในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมาเกี่ยวกับความสำเร็จของเทคโนโลยีสารสนเทศ! ชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นอิสระจากความต้องการความใกล้ชิดและสมาธิเชิงพื้นที่ ตัวอย่างเช่น ชาวเมือง Alvin Toffler คาดการณ์ไว้ในช่วงทศวรรษ 1980 จะสามารถย้ายออกนอกเมืองไปยัง "กระท่อมอิเล็กทรอนิกส์" ที่เชื่อมต่อกับโลกทั้งใบด้วยเครือข่ายการสื่อสารขั้นสูง ผู้ประกอบวิชาชีพที่มีคุณวุฒิสูง ไม่ว่าจะเป็นสถาปนิก นักวิเคราะห์การเงิน นักแปล หรือตัวแทนประกันภัย พนักงานขาย หรือโปรแกรมเมอร์ กล่าวคือ เจ้าของอาชีพที่มีงานเกี่ยวข้อง พูดค่อนข้างจะประมวลผลข้อมูล ทำงานโดยไม่ถอดใจ พวกเขาสวมชุดนอนในบ้านชานเมือง ผู้ที่ชื่นชอบสถานการณ์นี้มองว่าเป็นอิสระจากความเครียดจากงานในสำนักงานและความแออัดยัดเยียดในเมือง การติดต่อแบบเห็นหน้ากันนั้นเข้าใจว่ามีความสำคัญน้อยกว่าการเป็นสมาชิกในเครือข่ายสังคมออนไลน์และประสบการณ์เสมือนจริงที่หลากหลาย "หมู่บ้านโลก" ของ McLuhan ยังเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อที่ว่าเมืองดั้งเดิมจะหายไป Paul Virilio กล่าวว่าความสัมพันธ์ในที่อยู่อาศัยจะหายไปในอวกาศ-เวลาทางเทคโนโลยีใหม่ ซึ่งทุกสิ่งที่สำคัญที่สุดจะเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาการพัฒนาเมืองทั่วโลกและเครือข่ายทางสังคมทางเศรษฐกิจอย่างใกล้ชิดมากขึ้น ทำให้เรามั่นใจในสิ่งที่ตรงกันข้าม: เทคโนโลยีสารสนเทศถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันเป็นพิเศษเพื่อเสริมสร้างตำแหน่งศูนย์กลางของ "โหนด" ทางเศรษฐกิจชั้นนำ การทำงานเป็นทีมหรือใกล้ชิดกันรับประกันความไว้วางใจ (หรือรูปลักษณ์ภายนอก) โดยที่เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงสังคมทางเศรษฐกิจสมัยใหม่ ดังนั้นจึงเป็นไปเพื่อประโยชน์ในการติดต่อแบบเห็นหน้ากันที่ผู้คนย้ายไปยังเมืองหลวงและทำธุรกิจ การเดินทาง ในทางกลับกัน ความเป็นจริงของ “เมืองแห่งข้อมูล” แสดงให้เห็นว่าการผสมผสานระหว่างการพัฒนาเมืองและการปฏิวัติข้อมูลได้นำผลประโยชน์ที่ชัดเจนมาสู่เมืองหลวงเป็นอันดับแรก “Cyberboosterism” ภายใต้มนต์สะกดที่เรามักจะตกหลุมพรางการกระจายผลประโยชน์ของการปฏิวัติข้อมูลอย่างไม่สม่ำเสมอ แน่นอนว่าเจ้าหน้าที่ของเมืองบนพอร์ทัลอินเทอร์เน็ตเสนอที่จะถามคำถามและให้คำแนะนำ แต่ความชัดเจนของการใช้ประโยชน์ด้านไอทีเพื่อประโยชน์ของ "เครื่องจักรการเจริญเติบโต" ของเมืองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

การเปลี่ยนแปลงอันน่าทึ่งของเมืองต่างๆ ที่กำลังดำเนินอยู่ในปัจจุบันเป็นเพียงการเร่งตัวขึ้นเท่านั้น เรามาสรุปแนวโน้มสำคัญที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้กำลังขับเคลื่อน (และนักวิชาการในเมืองยังคงไตร่ตรองต่อไป)

1. โลกาภิวัตน์- จากเมืองในฐานะองค์กรที่ค่อนข้างเป็นอิสระผ่านเมืองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐระดับชาติไปจนถึงเครือข่ายเมืองที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในการรวมไว้ในเศรษฐกิจโลกและใน "เสรีภาพ" จากข้อ จำกัด ของรัฐ - นี่คือเวกเตอร์หลัก ของการเปลี่ยนแปลง โดยเกี่ยวข้องกับการคิดถึงเมืองต่างๆ ที่บรรจบกันในระดับโลก ระดับประเทศ และระดับท้องถิ่น และในบริบทของความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มขึ้นระหว่างเมืองที่ “ประสบความสำเร็จระดับโลก” และเมืองอื่นๆ

2. Deindustrialization และหลังอุตสาหกรรม (หลัง Fordism)- เมืองที่จัดระเบียบตามความต้องการของอุตสาหกรรมและการสร้างบุคลากรในโรงงานขึ้นมาใหม่ กำลังเปิดทางให้กับเมืองแห่งศูนย์การค้า บริการที่หลากหลาย ทางหลวง “ชุมชนเกตเวย์” และการเตรียมการที่อยู่อาศัยใหม่อื่นๆ การผลิตภาคอุตสาหกรรมจำนวนมาก ซึ่งสอดคล้องกับอุดมการณ์ของ "การจ้างจากภายนอก" กำลังย้ายไปยังประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และละตินอเมริกา แต่เมืองขนาดใหญ่ที่เกิดขึ้นใหม่นั้นยังห่างไกลจากที่อธิบายไว้ในทฤษฎีดั้งเดิมของเมืองอุตสาหกรรม

3. พลวัตของความเข้มข้นและการกระจายตัว- “ศูนย์กลาง” ของเมืองใหญ่ทำให้เมืองเหล่านี้เป็นสถานที่ที่มีกิจกรรมทางเศรษฐกิจเพิ่มขึ้น สถานที่ที่น่าดึงดูดใจ พื้นที่แห่งความคิดสร้างสรรค์ที่เพิ่มขึ้น และการเชื่อมต่อทางสังคมที่หนาแน่น ในเวลาเดียวกัน เมืองใหญ่อื่นๆ กำลังพัฒนาไปตามเส้นทางของ "ความเป็นศูนย์กลาง" และการกระจายตัวของวิสาหกิจ บริการ และพื้นที่อยู่อาศัย ฝูงชนที่หลั่งไหลไปทำงานและกลับบ้านทุกวันเป็นผลหลักของการกระจายตัวของเมืองในเชิงพื้นที่ โดย "แพร่กระจาย" ของพวกเขาออกไปไกลขึ้นเรื่อยๆ ไปยังชานเมือง ระยะทางหลายร้อยไมล์ที่คนงานทั่วโลกตัดไม้ไปตามเส้นทางคมนาคมระหว่างจังหวัดและรัฐ ทำให้การก่อตัวของเมืองสมัยใหม่แตกต่างอย่างมากจากที่อธิบายโดยนักเมืองในยุคแรกๆ ปัญหาเศรษฐกิจ เทคโนโลยี สิ่งแวดล้อม สังคม อารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับการหายไปของความผูกขาดในเมืองแบบดั้งเดิมในหลายภูมิภาค เพิ่งเริ่มได้รับการอธิบายโดยชาวเมืองเท่านั้น

4. การเปิดเสรีนโยบายสังคมใหม่- การแข่งขันที่เพิ่มขึ้นระหว่างเมืองต่างๆ ในเศรษฐกิจโลกทำให้เกิดการปรับนโยบายของรัฐบาลเมืองใหม่ มีการเปลี่ยนแปลงจากเมืองที่เกี่ยวข้องกับการสืบพันธุ์ทางสังคมของผู้อยู่อาศัยไปสู่เมืองแห่งผู้ประกอบการ ไม่มีรัฐบาลเมืองใดที่สามารถลงทุนในนโยบายสังคมในระดับก่อนหน้านี้ได้ ผลที่ตามมาคือความตึงเครียดทางสังคม การแตกแยก และการแบ่งขั้วเพิ่มมากขึ้น

5. ความคลุมเครือทางศีลธรรมที่เพิ่มขึ้น- การเชื่อมโยงของพลเมืองกับอะไรและใครที่ขยายขอบเขตออกไปไกลเกินขอบเขตของเมืองทำให้เกิดคำถามต่อความเข้าใจของเมืองในฐานะสถานที่แห่งการอยู่ร่วมกัน การบังคับให้คนจำนวนมากเปลี่ยนจากการจ้างงานระยะยาวไปเป็นการจ้างงานระยะสั้น ทำให้พวกเขาขาดความสามารถในการพัฒนาความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเพื่อนบ้าน แนวคิดเสรีนิยมเรื่องความอดทนอยู่ร่วมกับความเกลียดชัง ความกลัว และความไม่พอใจที่หลายๆ คนต้องเผชิญ "เรื้อรัง" ในเมืองต่างๆ ขณะเดียวกัน มิติ “บรรทัดฐาน” ของการดำรงอยู่ของเมือง ได้แก่ แนวคิดเรื่องความยุติธรรม “ชีวิตที่ดี” ความสามัคคี แทบจะไม่มีใครเป็นตัวแทนและสำรวจเลย

6. ปัญหาทางนิเวศวิทยา- มลพิษทางอากาศและภาวะโลกร้อนกำลังมุ่งความสนใจไปที่ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมของเมืองใหญ่ๆ กระบวนการเชิงลบสามารถหยุดได้ก็ต่อเมื่อเราพิจารณาวิธีการใช้ชีวิตในเมืองใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการจัดหาพลังงาน ในทางกลับกัน ในปัจจุบัน เมืองต่างๆ มีความเปราะบางต่อภัยพิบัติทางธรรมชาติอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการอภิปรายอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลกและกระบวนการการขยายตัวของเมือง

ทรูบิน่า อี.จี. เมืองในทางทฤษฎี: การทดลองเพื่อทำความเข้าใจอวกาศ อ.: ทบทวนวรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2553

คนโสดและกลุ่มใหญ่ได้กำหนดชีวิตประจำวันในเมืองใหญ่อย่างไร? เหตุใดความสวยงามของสินค้า บริการ และสภาพแวดล้อมในเมืองจึงเปลี่ยนรูปลักษณ์ไปตลอดกาล? ศาสตราจารย์ภาควิชาปรัชญาสังคมของ USU Elena Trubina ศึกษาทฤษฎีเมืองทั้งคลาสสิกและสมัยใหม่ เช่น ทฤษฎีของวอลเตอร์ เบนจามิน ผู้คิดเกี่ยวกับบทบาทของฟลาเนอร์ในชีวิตเมืองและความสวยงามของชีวิตประจำวัน T&P เผยแพร่ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ "The City in Theory" ของ Trubina ซึ่งจัดพิมพ์โดย New Literary Review

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2558 มูลนิธิ V-A-C ได้เปิดตัวโครงการใหม่สำหรับการดำเนินโครงการศิลปะในสภาพแวดล้อมเมืองมอสโก "การขยายพื้นที่ การปฏิบัติทางศิลปะในสภาพแวดล้อมในเมือง” ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การตระหนักถึงจุดที่น่าสนใจร่วมกันระหว่างศิลปะและเมือง ตลอดจนการสำรวจวิธีการปฏิสัมพันธ์ที่เพียงพอต่อชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของมอสโก เป้าหมายที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของโครงการคือการกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายสาธารณะและทางวิชาชีพเกี่ยวกับบทบาทและความเป็นไปได้ของงานศิลปะสาธารณะในสภาพแวดล้อมของมอสโกยุคใหม่ ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของความร่วมมือร่วมกับมูลนิธิ V-A-C ทาง Theories and Practices ได้เตรียมชุดเนื้อหาทางทฤษฎีเกี่ยวกับศิลปะสาธารณะและบทสัมภาษณ์ผู้เชี่ยวชาญชั้นนำในสาขาศิลปะเมือง ซึ่งจะแบ่งปันกับผู้อ่านแนวคิดเกี่ยวกับอนาคตของศิลปะสาธารณะ

ถนนที่เป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่ม: วอลเตอร์ เบนจามิน

อุตสาหกรรมที่มีการพัฒนาในการศึกษาปรัชญาและวัฒนธรรมเกี่ยวกับชื่อและแนวคิดของวอลเตอร์ เบนจามินนั้นถูกครอบงำโดยหัวข้อเฉพาะของเมืองสมัยใหม่ นั่นคือ flâneur [ดู: Benjamin, 2000] เบนจามินค้นพบร่างของแฟลนเนอร์ในตำราของโบดแลร์ ประการหลัง เขาเป็นชาวเมืองที่มีความอยากรู้อยากเห็นและปกป้องอัตลักษณ์ของตัวเองอย่างกล้าหาญ ทำให้เขาเป็นสัญลักษณ์ของความทันสมัย แฟลเนรีสันนิษฐานว่ารูปแบบหนึ่งของการใคร่ครวญชีวิตในเมืองซึ่งการแยกตัวและการดื่มด่ำกับจังหวะของเมืองนั้นแยกจากกันไม่ได้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่โบดแลร์พูดถึง "ผู้ชมที่หลงใหล"

เบนจามินในเรียงความฉบับแรกของเขาเกี่ยวกับโบดแลร์และความทันสมัยในเมืองเขียนว่าฟลาเนอร์เป็นชายชราผู้อาศัยอยู่ในเมืองที่ฟุ่มเฟือยและล้าสมัย ชีวิตในเมืองเร็วเกินไปสำหรับเขา ตัวเขาเองจะหายไปในไม่ช้าพร้อมกับ สถานที่ที่รักของเขา: ตลาดสดจะถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการค้าที่มีการจัดระเบียบมากขึ้นและชายชราเองก็ไม่สงสัยว่าด้วยความที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้เขาจะคล้ายกับสินค้าที่ไหลเวียนอยู่รอบ ๆ กระแสของผู้ซื้อ ต่อมา เบนจามินได้คำอธิบายที่คุ้นเคยมากขึ้นเกี่ยวกับ "คนชอบเที่ยวเฉยๆ" ที่ไม่รีบร้อนในการทำธุรกิจ ไม่เหมือนกับคนที่เขาพบตามท้องถนน ฟลาเนอร์ได้รับการอธิบายว่าเป็นทั้งชนชั้นกระฎุมพีที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งปกครองในที่สาธารณะ และในฐานะบุคคลที่หลงทาง ถูกบดขยี้ด้วยภาระของประสบการณ์ในเมือง และเป็นนักสืบต้นแบบที่รู้จักเมืองนี้เหมือนหลังมือของเขา และเป็นเพียงผู้ซื้อ ผู้ยอมรับวัฒนธรรมมวลชนประชาธิปไตยแห่งศตวรรษที่ 19 อย่างมีความสุข แต่บ่อยครั้งที่แฟลนเนอร์มีความอ่อนไหวด้านสุนทรียภาพเป็นพิเศษ สำหรับเขา เมืองนี้เป็นแหล่งของความเพลิดเพลินทางสายตาอันไม่มีที่สิ้นสุด สำหรับเขา ศูนย์การค้าเชื่อมต่อทั้งกลางวันและกลางคืน ถนนและบ้าน สาธารณะและส่วนตัว สะดวกสบาย และไม่ปลอดภัยอย่างน่าตื่นเต้น แฟลนเนอร์เป็นศูนย์รวมของหัวข้อรูปแบบใหม่ โดยมีความสมดุลระหว่างการยืนยันอิสรภาพของตนเองอย่างกล้าหาญกับการล่อลวงให้หายไปในฝูงชน

สาเหตุของความนิยมอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของตัวเลขนี้คือความอื้อฉาวของความเกียจคร้านของเธอ, เดินอย่างไร้จุดหมาย, หยุดใกล้หน้าต่างร้านค้า, จ้องมอง, การชนกันที่ไม่คาดคิด คนอื่นๆ แสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพการทำงานของตนในเวลานี้ โดยทำงานอย่างมีสติหรือใช้เวลาอยู่กับครอบครัว นักวิจัย “ฝ่ายซ้าย” สนใจภาพลักษณ์ของแฟลเนอร์จากศักยภาพในการต่อต้านแบบจำลองพฤติกรรมที่มีอยู่ ความกล้าหาญในการต่อต้านลัทธิเบอร์เกอร์ และการวินิจฉัยเชิงลบของระบบทุนนิยม ภาพนี้ยังทำให้เกิดความสนใจในหมู่นักวิจัยในพื้นที่สาธารณะ โดยเฉพาะถนนสายกลาง ซึ่งผู้คนที่เดินไปมากลายเป็นเป้าสายตาของกันและกัน

ในขณะเดียวกันใน Passages เบนจามินอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับหัวข้อในเมืองอีกเรื่องหนึ่ง นั่นคือ “กลุ่ม” ซึ่ง “ใช้ชีวิต ประสบการณ์ ตระหนักรู้ และสร้างสรรค์” อย่างต่อเนื่องและไม่เหน็ดเหนื่อย หากชนชั้นกระฎุมพีอาศัยอยู่ภายในกำแพงทั้งสี่ด้านของบ้านของเขาเอง กำแพงที่กั้นระหว่างชีวิตร่วมกันนั้นก็ถูกสร้างขึ้นด้วยอาคารตามท้องถนน การอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มเป็นแนวทางปฏิบัติที่โลกถูก "ตกแต่งภายใน" โดยจัดสรรผ่านการตีความอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เพื่อให้สิ่งแวดล้อมตราตรึงไปด้วยร่องรอยของสิ่งประดิษฐ์แบบสุ่ม ซึ่งบางครั้งก็เปลี่ยนแปลงหน้าที่ทางสังคมของมัน เบนจามินเล่นกับการเปรียบเทียบอย่างชาญฉลาดระหว่างที่อยู่อาศัยของชนชั้นกลางและที่อยู่อาศัยของกลุ่มคนโดยมองหาสิ่งที่เทียบเท่ากับการตกแต่งภายในของชนชั้นกลางบนถนนในปารีสและเบอร์ลิน แทนที่จะเป็นภาพเขียนสีน้ำมันในห้องพ่นสีกลับมีป้ายร้านเคลือบมันเงา แทนที่จะเป็นโต๊ะกลับมีผนังด้านหน้าพร้อมคำเตือนว่า "อย่าโพสต์โฆษณา" แทนที่จะเป็นห้องสมุดมีตู้โชว์หนังสือพิมพ์ แทนที่จะเป็นรูปปั้นทองสัมฤทธิ์กลับมีตู้ไปรษณีย์ แทนที่จะเป็นห้องนอนมีม้านั่งในสวนสาธารณะ แทนที่จะมีระเบียงมีระเบียงร้านกาแฟ แทนที่จะเป็นล็อบบี้จะมีส่วนของรางรถราง แทนที่จะเป็นทางเดินก็มีลานทางเดิน แทนที่จะเป็นห้องรับแขกมีแหล่งช็อปปิ้ง สำหรับฉันดูเหมือนว่าประเด็นไม่ใช่ความพยายามของนักคิดที่จะสื่อสารกับการเปรียบเทียบถึงศักดิ์ศรีของชีวิตสำหรับผู้ที่จะไม่มีห้องรับแขกและห้องสมุด "ของจริง" เขาค่อนข้างชื่นชมความสามารถของชาวปารีสในการทำให้ถนนเป็นการตกแต่งภายในในแง่ของการอยู่อาศัยและปรับให้เข้ากับความต้องการของพวกเขา เขากล่าวถึงความประทับใจของผู้สังเกตการณ์คนหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ว่าแม้แต่ก้อนหินปูถนนที่ถูกฉีกออกจากทางเท้าเพื่อซ่อมแซม พ่อค้าริมถนนก็ตั้งร้านขึ้นมาทันที โดยเสนอมีดและสมุดบันทึก ปลอกคอปัก และขยะเก่าๆ

อย่างไรก็ตาม เบนจามินเน้นย้ำว่าที่อยู่อาศัยรวมนี้ไม่ได้เป็นของเขาเท่านั้น มันอาจกลายเป็นเป้าหมายของการปรับโครงสร้างแบบหัวรุนแรง ดังที่เกิดขึ้นในปารีสระหว่างการปฏิรูปของบารอนเฮาส์มันน์ การพัฒนาปารีสขื้นใหม่อย่างรุนแรงของ Haussmann สะท้อนให้เห็นถึงการเพิ่มขึ้นของมูลค่าที่ดินในพื้นที่ส่วนกลางของเมือง การแยกผลกำไรสูงสุดถูกขัดขวางโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคนงานอาศัยอยู่ที่นี่มานาน (ซึ่งมีการกล่าวถึงในบท "เมืองในฐานะสถานที่ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ") บ้านของพวกเขาพังยับเยิน และมีการสร้างร้านค้าและอาคารสาธารณะขึ้นแทนที่ แทนที่จะเป็นถนนที่มีชื่อเสียงไม่ดี กลับมีย่านและถนนสายต่างๆ ที่น่านับถือเกิดขึ้น แต่ขอย้ำอีกครั้งว่า "Haussmanization" ซึ่งมีการอุทิศหลายหน้าของ Passages นั้นได้รับการอธิบายโดย Benjamin พร้อมกับโอกาสที่สภาพแวดล้อมทางวัตถุที่เปลี่ยนแปลงไปของเมืองเปิดกว้างสำหรับการจัดสรรโดยคนยากจน เส้นทางที่กว้างใหญ่ไม่ได้เป็นเพียงการกล่าวอ้างที่กระฎุมพีมีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังเปิดรับการก่อตัวและการตกผลึกของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มชนชั้นกรรมาชีพอีกด้วย ก่อนหน้านี้คนจนสามารถหาที่หลบภัยได้ตามถนนแคบๆ และตรอกซอกซอยที่ไม่มีแสงสว่าง ออสมานยุติเรื่องนี้ โดยประกาศว่าถึงเวลาแล้วสำหรับวัฒนธรรมของพื้นที่เปิดโล่ง ถนนกว้าง แสงสว่าง และการห้ามค้าประเวณี แต่เบนจามินเชื่อมั่นว่าหากถนนกลายเป็นสถานที่สำหรับการอยู่อาศัยร่วมกัน การขยายตัวและการปรับปรุงก็ไม่ใช่อุปสรรคสำหรับผู้ที่พวกเขาเป็นบ้านมายาวนาน แน่นอนว่าการวางแผนแบบเหตุผลนิยมนั้นเป็นพลังที่ทรงพลังและไม่อาจหยุดยั้งได้ โดยอ้างว่าจะจัดสภาพแวดล้อมในเมืองในลักษณะที่จะรับประกันผลกำไรและส่งเสริมสันติภาพของพลเมือง เจ้าหน้าที่ได้เรียนรู้บทเรียนจากการต่อสู้บนท้องถนนของคนงาน: มีการติดตั้งพื้นไม้บนทางเท้า ถนนกว้างขึ้น รวมถึงเนื่องจากการสร้างสิ่งกีดขวางบนถนนกว้างนั้นยากกว่ามาก และตามเส้นทางใหม่ เจ้าหน้าที่ตำรวจก็สามารถทำได้ทันที เข้าถึงย่านชนชั้นแรงงาน บารอน Haussmann ชนะ: ปารีสยอมจำนนต่อการปฏิรูปของเขา แต่เครื่องกีดขวางก็เพิ่มขึ้นในปารีสใหม่ด้วย

เบนจามินอุทิศส่วนหนึ่งของงานของเขาให้กับความหมายของการสร้างเครื่องกีดขวางบนถนนสายใหม่ที่ได้รับการปรับปรุง แม้ว่าจะเป็นช่วงเวลาสั้นๆ แต่ก็รวบรวมศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงโดยรวมในพื้นที่เมือง ในศตวรรษที่ 20 เมื่อความทรงจำเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติที่ก่อให้เกิดพื้นฐานของวันหยุดใหม่ได้จางหายไป มีเพียงผู้สังเกตการณ์ที่ฉลาดเท่านั้นที่สามารถสัมผัสได้ถึงความเชื่อมโยงระหว่างวันหยุดมวลชนและการลุกฮือของมวลชน: “การดำรงอยู่ของมวลชนอย่างหมดสติอย่างมีความสุข วันหยุดและดอกไม้ไฟเป็นเพียงเกมที่พวกเขากำลังเตรียมพร้อมสำหรับช่วงเวลาแห่งการมาถึง ในชั่วโมงนั้นเมื่อความตื่นตระหนกและความกลัว หลังจากแยกทางกันมานานหลายปี ยอมรับซึ่งกันและกันในฐานะพี่น้องและโอบกอดกันในการลุกฮือปฏิวัติ” (เบนจามิน 2000: 276)

ในขณะเดียวกัน เจ้าหน้าที่และนักธุรกิจได้พัฒนากลยุทธ์อื่นๆ สำหรับการมีปฏิสัมพันธ์กับ “กลุ่ม” ในเมือง ประโยชน์ต่างๆ ของอารยธรรมเริ่มเข้าถึงได้มากขึ้นในสังคมผู้บริโภคที่กำลังเติบโต: นิทรรศการอุตสาหกรรมโลกถูกจัดขึ้นอย่างแข็งขันในฐานะ "วันหยุดประจำชาติ" ซึ่งในระหว่างนั้น "คนทำงานในฐานะลูกค้าอยู่เบื้องหน้า" [Ibid: 158] นี่คือที่มาของรากฐานของวงการบันเทิง วิธีสำคัญประการที่สองในการปลดปล่อยชาวเมืองคือภาพยนตร์ซึ่งสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงกลไกการรับรู้ของชาวเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 อย่างสมบูรณ์แบบ จุดประสงค์โดยรวมของงานศิลปะใหม่นี้ไม่เพียงแต่พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าโรงภาพยนตร์แห่งแรกเกิดขึ้นในย่านชนชั้นแรงงานและสลัมของผู้อพยพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงทศวรรษที่ 19-1930 การก่อสร้างของพวกเขาดำเนินไปอย่างแข็งขันควบคู่กันไปในใจกลางเมืองและใน ชานเมือง

ใน “งานศิลปะในยุคของความสามารถในการทำซ้ำได้ทางกลไก” เราอ่านว่า “โรงเบียร์และถนนในเมือง สำนักงานและห้องตกแต่งของเรา สถานีรถไฟและโรงงานของเรา ดูเหมือนจะปิดล้อมเราไว้ในพื้นที่ของพวกเขาอย่างสิ้นหวัง แต่แล้วโรงภาพยนตร์ก็เข้ามาและระเบิดเพื่อนร่วมกรณีรายนี้ด้วยไดนาไมต์หนึ่งในสิบของวินาที และตอนนี้เราก็ออกเดินทางอย่างสงบด้วยการเดินทางอันน่าทึ่งผ่านกองซากปรักหักพัง” [Benjamin, 2000: 145] นิทรรศการและโรงภาพยนตร์ รวมถึงห้างสรรพสินค้าเป็นสถานที่แห่ง phantasmagoria สถานที่ที่ผู้คนมาเพื่อฟุ้งซ่านและสนุกสนาน Phantasmagoria เป็นเอฟเฟกต์ของตะเกียงวิเศษที่สร้างภาพลวงตา Phantasmagoria เกิดขึ้นเมื่อพ่อค้าที่มีทักษะจัดวางสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่ผู้คนจมอยู่ในภาพลวงตาส่วนรวม ในความฝันถึงความมั่งคั่งและความอุดมสมบูรณ์ที่เข้าถึงได้ ในประสบการณ์การบริโภค ซึ่งส่วนใหญ่เป็นจินตนาการ พวกเขาได้รับความเท่าเทียมกัน ลืมตัวเอง กลายเป็นส่วนหนึ่งของมวลชนและเป็นเป้าหมายของการโฆษณาชวนเชื่อ “ลัทธิเครื่องรางนิยม” รับประกันความก้าวหน้าโดยไม่มีการปฏิวัติ: เดินไปมาระหว่างหน้าต่างร้านค้าและฝันว่าทุกอย่างจะเป็นของคุณ โรงภาพยนตร์จะช่วยให้คุณกำจัดความรู้สึกเหงาได้

สุนทรียภาพและทุกวัน

ในเมืองต่างๆ ชีวิตประจำวันได้ผ่านการแปรรูปเป็นสินค้า (หรือการทำให้เป็นสินค้า - นี่คือคำแปลของคำว่าการทำให้เป็นสินค้าด้วย) เบนจามินกล่าวในศตวรรษที่ 19 ว่าจุดเริ่มต้นของการทำให้สุนทรีย์ของทั้งโลกแห่งสินค้าและโลกแห่งชีวิตประจำวันเริ่มต้นขึ้นด้วยการสร้างห้างสรรพสินค้าแห่งแรกซึ่งมีการกำหนดกลยุทธ์สำหรับรูปแบบที่น่าดึงดูดของผลิตภัณฑ์ใหม่ ด้วยมูลค่าที่เพิ่มขึ้นของระเบียงที่สามารถมองเห็นฝูงชนได้ในระยะปลอดภัยจากกลิ่นและการชนกัน การผลิตสิ่งของและการสืบพันธุ์ทางสังคม การบริโภคมวลชน และการระดมพลทางการเมืองในมุมมองของเบนจามิน ล้วนมารวมกันในพื้นที่เมือง แฟลนเนอร์ที่มีชื่อเสียงเป็นที่น่าสนใจสำหรับนักคิดและความหลงใหลในสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่สง่างามซึ่งจัดอย่างชำนาญในหน้าต่างและบนเคาน์เตอร์ ความฝันของสาวแฟลนเนอร์ - และเกี่ยวกับเงินที่สามารถซื้อทั้งหมดนี้ได้ ด้วยการอธิบายในบทความเรื่อง "ปารีส เมืองหลวงแห่งศตวรรษที่ 19" สถานที่ที่อุตสาหกรรมสินค้าฟุ่มเฟือยค้นพบโอกาสในการแสดงความสำเร็จ - ร้านค้าและงานแสดงสินค้า - เบนจามินแสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดของวิธีการส่วนใหญ่ที่ใช้ในปัจจุบันเพื่อโฆษณาสินค้าและล่อลวง ผู้ซื้อ ดังนั้น เมื่อเขากล่าวว่าเมื่อตกแต่งข้อความต่างๆ “ศิลปะมาสู่การบริการของผู้ขาย” เบนจามินคาดการณ์ว่ากลยุทธ์ส่วนใหญ่ในการจัดการการรับรู้ทางสายตาที่ได้พัฒนาขึ้นในงานศิลปะนั้น ได้รับการแปลและใช้งานโดยวัฒนธรรมทางสายตาเพื่อวัตถุประสงค์ทางการค้า . ส่วนหนึ่งของกระบวนการนี้คือ “ในทางกลับกัน การถ่ายภาพได้ขยายขอบเขตของการนำไปใช้เชิงพาณิชย์อย่างมาก เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษ” [Benyamin, 2000: 157] สิ่งนี้ทำให้ได้รับ "ความประณีตในการพรรณนาถึงวัตถุที่ตายแล้ว" ซึ่งเป็นพื้นฐานของการโฆษณา และมอบรัศมีที่จำเป็นของ "พิเศษ" - เครื่องหมายการค้าพิเศษที่ปรากฏในเวลานี้ในอุตสาหกรรมสินค้าฟุ่มเฟือย” [Ibid: 159] “ความพิเศษเฉพาะตัว”, “ชนชั้นสูง”, “ความมีสไตล์” - คำที่ใช้บนป้ายโฆษณาและโบรชัวร์โฆษณาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ผ่านมาและยังคงเต็มไปด้วยคำเหล่านี้ “ความพิเศษเฉพาะตัว” ถูกลดคุณค่าลงเนื่องจากการใช้งานมากเกินไป และตอนนี้ในโฆษณาอาคารที่อยู่อาศัยที่กำลังสร้าง เราอ่านว่า “พิเศษ” คำพูดยังคงเป็นเรื่องรองในความสัมพันธ์กับคุณภาพของภาพ ซึ่งมีส่วนช่วยใน "การครองราชย์ของสินค้าโภคภัณฑ์" ดังที่เบนจามินกล่าวไว้ อุตสาหกรรมนิตยสารในปัจจุบันเป็นเหมือนเนื้อหนังของอุตสาหกรรมวัฒนธรรม การพึ่งพาความคิดโบราณ และการซ้ำซ้อนของโครงเรื่องและ การเคลื่อนไหวที่ผู้บริโภคคุ้นเคยอยู่แล้วได้รับการอธิบายโดยตัวแทนของทฤษฎีวิพากษ์อื่น ๆ - Adorno และ Horkheimer ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1940 พวกเขาได้กำหนดสูตรขึ้นมาซึ่งดูเหมือนว่าสำหรับฉันแล้ว จะอธิบายแก่นแท้ของการบริโภควัฒนธรรมหลังสังคมนิยมได้อย่างดี: “การไล่ระดับของมาตรฐานการครองชีพนั้นมีความสอดคล้องกันทุกประการกับระดับความเชื่อมโยงของชั้นบางชั้นและปัจเจกบุคคลกับระบบ ” [Adorno, Horkheimer, 1997: 188]

สุนทรียภาพครอบคลุมถึงแนวโน้มต่างๆ เช่น การแสดงละครทางการเมือง การใช้สไตล์ที่แพร่หลาย และ "การสร้างแบรนด์" และที่สำคัญที่สุด ความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของการมองเห็นหัวข้อและแนวโน้มในพื้นที่สาธารณะ และการพึ่งพาโดยทั่วไปที่เพิ่มขึ้นต่อผู้ที่กำหนดว่าใคร อะไร และภายใต้เงื่อนไขใด สามารถแสดงได้ เราเห็นพ้องต้องกันว่าในปัจจุบันมิติสุนทรีย์ของสิ่งที่เกิดขึ้นอยู่เบื้องหน้า ราวกับว่าคุณค่าทางสุนทรีย์ได้เพิ่มขึ้นอย่างมากในลำดับชั้นของค่านิยมทั่วไปที่การแสวงหาของพวกเขาได้ไถ่เหยื่อจำนวนมาก ปัญหาไม่ได้อยู่ที่ว่าสไตล์ใดที่ได้รับการส่งเสริมที่ไหน แต่เป็นสไตล์นั้นที่กำลังถูกใช้ - อย่างเปิดเผยและซ่อนเร้น - แม้แต่ในพื้นที่ที่ฟังก์ชันการทำงานเพียงอย่างเดียวเคยครองราชย์มาก่อน ความสวยงามของรูปลักษณ์ของผู้คน สิ่งของในชีวิตประจำวัน พื้นที่ในเมือง และการเมืองในฐานะกระแสหลักปรากฏในปัจจุบันในข้อความที่หลากหลายในฐานะข้อโต้แย้งที่เห็นได้ชัดในตัวเอง สุนทรียศาสตร์ - ในรูปแบบของการออกแบบ - แทรกซึมไปทุกหนทุกแห่งในปัจจุบัน ไม่ได้เป็นทรัพย์สินของชนชั้นสูงทางสังคม การเงิน หรือวัฒนธรรมอีกต่อไป: “ในแง่หนึ่ง ทุกสิ่งล้วนเป็นสุนทรียศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ที่อันตรายถึงชีวิต” [Baudrillard, 2006: 106] การส่งเสริมวัตถุ วัตถุ และการตกแต่งภายในที่น่าพึงพอใจต่อประสาทสัมผัสของเรา (และเหนือสิ่งอื่นใดต่อดวงตาของเรา) กำลังเป็นที่แพร่หลายอย่างแท้จริง วิธีการแสวงหาความงาม ความเย้ายวน ความสมบูรณ์แบบ และความหรูหราในปัจจุบันนั้นมีความหลากหลายมาก และวิธีที่ผู้คนได้รับการสนับสนุนให้จ่ายเงินเพื่อสิ่งเหล่านั้นก็ค่อนข้างซับซ้อน อย่างไรก็ตาม ตามที่วิพากษ์วิจารณ์เรื่องสุนทรียศาสตร์ พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของกลไกสากลของการ "ลดระดับของทุกสิ่งลงเหลือเพียงวัตถุประสงค์ของการบริหาร ซึ่งก่อตัวเป็นส่วนย่อยใดๆ ของชีวิตสมัยใหม่ รวมถึงภาษาและการรับรู้" [Adorno, Horkheimer, 1997: 56]. นี่ไม่ใช่กลไกที่ทุกวันนี้กำหนดทั้งการจัดการของผู้มีสิทธิเลือกตั้งและ "การขายสินค้า" อย่างเท่าเทียมกันเมื่อวิธีเดียวที่จะได้ผลิตภัณฑ์ที่ต้องการในร้านค้าคือความคุ้นเคยกับการเลือกสรรทั้งหมดและกลิ่นของกาแฟหรืออบเชยกับแอปเปิ้ลในร้าน กระตุ้นให้เกิดการซื้อหุนหันพลันแล่น? งานในการสร้างบรรยากาศที่สวยงามนั้นต้องเผชิญกับสไตลิสต์และนักออกแบบ นักยุทธศาสตร์ทางการเมืองและนักเสริมสวย ผู้เชี่ยวชาญด้านแสงสว่างและผู้เชี่ยวชาญ นักบัญชีและผู้ลงโฆษณา ผู้เชี่ยวชาญด้านประชาสัมพันธ์และนักออกแบบ - ทุกคนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสิ่งต่าง ๆ มากกว่าแค่มีประโยชน์ ซึ่งมีความสำคัญ สำหรับลัทธิทุนนิยมตอนปลายและวัตถุที่จับต้องได้ สุนทรียศาสตร์เพิ่มทั้งมูลค่าส่วนเกินของสินค้า (หากไม่มีรูปลักษณ์ที่เหมาะสม จะไม่มีการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ใด ๆ ในปัจจุบันและฉายา "นักออกแบบ" มักหมายถึง "แพงกว่าเท่านั้น") และมูลค่าการใช้งาน: การใช้และความชื่นชมในสิ่งต่าง ๆ ในปัจจุบัน ไม่ละลายน้ำ “สไตล์” และความเข้าใจในการค้นหา เน้นมัน ขาย ส่งเสริม กำหนดมัน ก่อให้เกิดหนึ่งในคำจำกัดความของความแตกต่างที่ “ตัวกลางทางวัฒนธรรมใหม่” ดังที่ P. Bourdieu เรียกพวกเขา อย่างต่อเนื่องระหว่าง ตนเองและลูกค้าของพวกเขา เพื่อสร้างความปรารถนาและกระตุ้นวงจรการบริโภคใหม่และใหม่ - นั่นคือหน้าที่ของพวกเขา เป็นผลให้การปฏิบัติในชีวิตประจำวัน รวมถึงการปฏิบัติที่ "ต่อต้านวัฒนธรรม" มีความเป็นมืออาชีพและเป็นสินค้า

บทนำ เมือง "ของพวกเขา" และ "ของเรา": ความยากลำบากในการศึกษา 8

ทฤษฎีเมืองและสังคม วัตถุประสงค์ของการศึกษาที่บ้านและขณะเดินทาง เล็กน้อยเกี่ยวกับวิถีชีวิตชาวรัสเซีย วัตถุประสงค์และแผนงานของหนังสือ

บทที่ 1 ทฤษฎีคลาสสิกของเมือง 41

สมการของจอร์จ ซิมเมล พลังนิยมเชิงวิวัฒนาการของซิมเมล เทคนิคการใช้ชีวิตในเมือง ภาระของวัฒนธรรม ผลผลิตของความเกลียดชัง ความสำคัญของการวิจัยทัศนศาสตร์ ชิคาโกในฐานะแหล่งผลิตองค์ความรู้ในเมือง นิเวศวิทยาในเมือง คำติชมของโรงเรียนชิคาโก บทเรียนจากโรงเรียนชิคาโก

บทที่ 2 ทฤษฎีที่ไม่ใช่คลาสสิกของเมือง 83

การดูพิพิธภัณฑ์สัตว์น้ำ: ลัทธิหลังอาณานิคมและวิถีชีวิต การศึกษาหลังอาณานิคมและเมืองจักรวรรดิ “สิ่งที่ไม่พึงประสงค์อาจเกิดขึ้นกับเธอได้ง่าย”; สตรีนิยมและเมือง "เมืองที่คนอเมริกันชอบเกลียด" และโรงเรียนลอสแอนเจลิส สองโรงเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักเมือง: ความพยายามในการเปรียบเทียบ Urban Millenarianism โดย ไมค์ เดวิส ลัทธิมาร์กซิสต์หลังสมัยใหม่ของเอ็ด โซจิ และเฟรเดริก เจมสัน

บทที่ 3 เมืองและธรรมชาติ 134

ธรรมชาติเปรียบเสมือน “อื่นๆ” ของเมือง เมืองที่เป็นระบบนิเวศ โครงการสถาปัตยกรรมเชิงนิเวศ The High Line วิภาษวิธีของธรรมชาติและเมือง สวนเมืองเอเบเนเซอร์ ฮาวเวิร์ด สังคมศึกษาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (SSS, SST) การพึ่งพาซึ่งกันและกันทั่วโลก ท่อและจุลินทรีย์ ทฤษฎีนักแสดง-เครือข่าย สาระสำคัญของเมืองและทฤษฎีสังคม หลวงพ่อและไข้ทรพิษ เจ้าหน้าที่และลีเจียเนลลา ธรรมชาติและการเมือง “การเติบโตอย่างชาญฉลาด” ความยั่งยืนด้านสิ่งแวดล้อมของเมือง

บทที่ 4 เมืองและความคล่องตัว 171

การวิจัยการขนส่งในเมือง การเคลื่อนย้ายและการระดมพลทางการเมือง “ความซับซ้อนของการเคลื่อนย้ายเป็นช่องท้องของเส้นทางที่นำไปสู่เข้าและออก”: มุมมองของอองรี เลอเฟบฟวร์ Paul Virilio: ความเร็วและการเมือง คำติชมของการอยู่ประจำที่ การเคลื่อนไหวเป็นพื้นฐานของความเข้าใจเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับอวกาศและความรู้ความเข้าใจ “การพลิกผันสู่ความคล่องตัว” ความคล่องตัวและวิกฤตการเงินโลก วิธีการเคลื่อนที่: ติดตามสถานที่และเดินกับผู้ให้ข้อมูล?

บทที่ 5. เมืองเป็นสถานที่สำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ 220

การก่อตัวของระบบทุนนิยมในเมืองต่างๆ ในยุโรป: แนวคิดของเค. มาร์กซ์ และเอฟ. เองเกลส์ แนวคิดของนักเมืองมาร์กซิสต์ยุคใหม่ บทบาททางเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงไปของเมืองต่างๆ ภายใต้ระบบทุนนิยม “ตอนปลาย” ชารอน ซูคิน กับเศรษฐกิจเชิงสัญลักษณ์ เศรษฐศาสตร์วัฒนธรรมของเมือง อุตสาหกรรมสร้างสรรค์และเมืองสร้างสรรค์ การจ้างงานในอุตสาหกรรมสร้างสรรค์ของนิวยอร์ก เมืองแห่งวัฒนธรรมแห่งยุโรปเป็นแบรนด์ การบริโภคในเมืองต่างๆ

บทที่ 6 เมืองและโลกาภิวัตน์ 270

ลัทธิเคนส์ ทฤษฎีโลกาภิวัตน์ ประวัติความเป็นมาของแนวคิดโลกาภิวัตน์ เมืองโลกและเมืองทั่วโลก นักทฤษฎีหลักของโลกาภิวัตน์ การวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีเมืองต่างๆ ทั่วโลก เมืองทั่วโลกและนโยบายสาธารณะ มหภาค/ไมโคร ท้องถิ่น/ทั่วโลก การแบ่งพื้นที่ในรัสเซียและมอสโก การแบ่งพื้นที่: “ชนชั้นสูงใหม่” เปลี่ยนแปลงย่านใกล้เคียงที่ยากจนได้อย่างไร Gentrification เป็นกลยุทธ์ระดับโลก การสร้างแบรนด์เมือง

บทที่ 7 นโยบายเมืองและการจัดการเมือง.. ™ 314

รุ่นชนชั้นสูงและพหุนิยม ทฤษฎีเครื่องจักรการเติบโตของเมือง ทฤษฎีการปกครองเมือง ทฤษฎีสถาบัน การปกครองเมืองและการจัดการเมือง การเมืองเมืองและโลกาภิวัตน์ การเคลื่อนไหวทางสังคมในเมือง

บทที่ 8 ความแตกต่างทางสังคมและวัฒนธรรมในเมือง 356

Charles Booth เป็นนักสำรวจความแตกต่างในเมืองในยุคแรกๆ ความหลากหลายมากมาย: Louis Wirth และ Aristotle ชาติพันธุ์วิทยาในเมืองหลังสงครามเกี่ยวกับความแตกต่างในเมืองและทัศนคติต่อเมือง ผู้ก่อกำเนิดความหลากหลาย: เจน จาคอบส์ ถนนเจนจาคอบส์ เมืองแห่งผู้อพยพ การแบ่งแยกทางสังคมและการแบ่งขั้ว "ความแออัด" และความยากจน

บทที่ 9 เมืองและชีวิตประจำวัน 403

เมืองเป็นสถานที่และเวลาในชีวิตประจำวัน ถนนที่เป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่ม: วอลเตอร์ เบนจามิน สุนทรียภาพและทุกวัน ชีวิตประจำวันเป็นพื้นที่แห่งความเป็นธรรมชาติและการต่อต้าน: Henri Lefebvre และ Michel de Certeau พิพิธภัณฑ์ Inside Out: “ผี” ของชีวิตประจำวันที่หายไปท่ามกลางชีวิตประจำวันในปัจจุบัน เป็นตัวแทนและไม่เป็นตัวแทนในชีวิตประจำวัน

บทที่ 10 เมืองและอุปมาอุปมัย “441”

พื้นที่เป็นสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ “โอ้ ฉันจำเขาวงกตนี้ได้!” และความรู้สึกของพื้นที่เป็นภาชนะ ผู้คนทำอะไรกับคำอุปมาอุปมัย? อุปมาอุปไมยและรากฐานวาทศิลป์ของวิทยาศาสตร์ ตลาดสด ป่า สิ่งมีชีวิตและเครื่องจักร คำอุปมาอุปมัยเมืองคลาสสิกบนเว็บภาษารัสเซีย ตลาดสดที่รถไฟใต้ดิน ตัวเมือง: ความเปราะบางของความมั่นคง เจ้าหน้าที่ตรวจกัมมันตรังสีป่าและลีเมอร์ เมืองนี้เปรียบเสมือนเครื่องจักรและเมืองแห่งเครื่องจักร ผลลัพธ์บางอย่าง

หนังสือเล่มนี้สำรวจทฤษฎีเมืองทั้งคลาสสิกและสมัยใหม่ ตั้งแต่โรงเรียนชิคาโกคลาสสิกไปจนถึงทฤษฎีเครือข่ายนักแสดงที่เกิดขึ้นในทศวรรษที่ผ่านมา แนวคิดที่สำคัญของทฤษฎีเมืองได้รับการทำซ้ำโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของเมืองหลังโซเวียตและความยากลำบากที่นักวิจัยเผชิญเมื่อศึกษาหนังสือเล่มนี้จะเป็นที่สนใจของนักเรียนและครู นักวิจัย และผู้ปฏิบัติงาน

ตลาดรถไฟใต้ดิน

Langer กล่าวว่าตลาดสดเป็นคำอุปมาเชิงบวกเกี่ยวกับสีสันและความหลากหลายของเมือง จากมุมมองของเขา “นักสังคมวิทยาแห่งตลาดสด” คือผู้ที่คิดว่าความหลากหลายในเมืองโดยพื้นฐานแล้วเป็นรูปแบบของการปะทะกันระหว่างคนจำนวนมาก การแลกเปลี่ยนสินค้าที่หลากหลาย และความต้องการที่แตกต่างกัน สำหรับฉันดูเหมือนว่าคำนี้ซึ่งเขาเลือกที่จะตั้งชื่อความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบของเมืองเวอร์ชันหนึ่งนั้นประสบความสำเร็จน้อยที่สุด ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว Langer มองเห็นต้นกำเนิดของ "สังคมวิทยาตลาดสด" ใน Simmel แม้ว่าเขาจะไม่เคยพูดถึงตลาดสดในความหมายข้างต้นก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่ชัดเจนว่าคำอุปมานี้ (ไม่ต้องพูดถึงประสบการณ์จริงในการเยี่ยมชมตลาดสดในเมือง) สามารถสอดคล้องกับลักษณะสำคัญของการปะทะกันระหว่างบุคคลในเมืองได้อย่างไร - การไม่แยแสต่อกันอย่างโอ้อวด ซึ่ง Simmel พูดถึงใน "The ชีวิตจิตวิญญาณของเมืองใหญ่”

ในทางกลับกันหากคุณอ่านงานคลาสสิกนี้เพื่อค้นหา "ตลาดสด" อย่างงงงวยทั้ง "ความเร่งรีบและวุ่นวายในเมืองใหญ่" ที่อธิบายไว้อย่างชัดเจนและบันทึก "การสะสมผู้คนพร้อมกันและการต่อสู้เพื่อผู้ซื้อ" อธิบายความคิดของแลงเกอร์ได้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะแสดงความสำคัญของภาพลักษณ์ของเมืองที่ผลิตทางวัฒนธรรมและความสำคัญของพวกเขา เทียบได้กับองค์ประกอบทางเศรษฐกิจของชีวิตในเมือง ดังนั้นเขาจึงอาจเพิกเฉยต่อคำตัดสินของซิมเมล: “เมืองใหญ่ในยุคปัจจุบันดำรงชีวิตอยู่โดยการผลิตเพื่อตลาดเกือบทั้งหมดเท่านั้น กล่าวคือ สำหรับผู้ซื้อที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง ซึ่งไม่เคยเห็นจากผู้ผลิตเอง”

สถานการณ์ของ "ตลาดสด" ในรัสเซียค่อนข้างซับซ้อนหากใครก็ตามประเมินศักยภาพเชิงเปรียบเทียบของมัน ในแง่หนึ่ง คำนี้ในอดีตเต็มไปด้วยความหมายเชิงลบ ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงในคำว่า “รังเกียจผู้หญิง” โดยกล่าวว่า “ที่ใดมีผู้หญิง ที่นั่นย่อมมีตลาด ที่มีสองแห่งที่นั่นย่อมมีตลาด” บางทีอาจเป็นประเพณีทางประวัติศาสตร์ของการใช้คำที่อธิบายความล้มเหลวของความพยายามครั้งก่อนโดยเจ้าหน้าที่ที่จะใช้คำนั้นในแง่บวก ตัวอย่างเช่น มีความพยายามที่รู้จักกันดีของ N.S. ครุสชอฟเพื่อสร้างความแตกต่างระหว่าง “ผู้ที่จะไปตลาด” ซึ่งก็คือคนงานเต็มตัว และผู้ที่ “กำลังจะออกจากตลาด” ซึ่งก็คือผู้ที่ถึงเวลาเกษียณ

อย่างไรก็ตาม บางครั้งเราพูดถึงตลาดสดว่าเป็นอุปมาถึงความหลากหลายในเมือง แต่ส่วนใหญ่มักเป็นการตอบสนองต่อกระแสนิยมของตะวันตก ดังนั้นการประชุมระดับโลกครั้งหนึ่งของสหภาพสถาปนิกนานาชาติจึงถูกเรียกว่า "บาซาร์แห่งสถาปัตยกรรม" และในรายงานของเขาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในนั้น สถาปนิกชาวรัสเซียบ่นว่าประสบการณ์ในประเทศนำเสนอได้ไม่ดีในการประชุมแม้ว่าจะมีแผนและโครงการบางอย่างของ สถาปนิกชาวรัสเซียมีความหลากหลายและครอบคลุม สมควรถูกเรียกว่า "ตลาดสดทางสถาปัตยกรรม"

ตลาดสดอาจมีความหมายเหมือนกันกับสีสันและความหลากหลาย แต่ในความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของเมืองทางตะวันตกนั้น มีตลาดนัดและตลาดนัดของเกษตรกร และในบางพื้นที่ก็มีการกำหนดชื่อ "ตลาดสด" ให้กับตลาดคริสต์มาสในจัตุรัสกลาง เมื่อเร็ว ๆ นี้ นี่เป็นชื่อที่ตั้งให้กับร้านบูติกและร้านค้าที่จำหน่ายสิ่งของทุกประเภท ในกรณีแรกเป็นการเล่นกับความหมายแฝงแบบตะวันออกที่แปลกใหม่ ประการที่สองเป็นการแสดงให้เห็นถึงความหลากหลาย ในประเทศของเรา ตลาดสดมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับความดุร้ายของตะวันออก พ่อค้าที่มาเยือน และ "การค้าที่ไม่มีการรวบรวมกัน" ความเป็นเอกฉันท์ที่เป็นปัญหาซึ่งชาวบ้านทั่วไป ปัญญาชน และเจ้าหน้าที่หันไปใช้คำเปรียบเทียบที่เข้าใจกันของตลาดสดนั้น แสดงออกในการร้องเรียนและการตัดสินที่หลากหลาย ดังนั้นผู้อยู่อาศัยในเขตชานเมืองแห่งหนึ่งของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจึงบ่นกับนักข่าวเกี่ยวกับการค้าสินค้าอุปโภคบริโภคราคาถูกบนท้องถนนอย่างอาละวาดซึ่งดำเนินการโดย "ผู้อพยพจากสาธารณรัฐทางใต้ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียในบริเวณที่ผิดกฎหมาย ” ผู้เขียนคำร้องเรียนไม่ลังเลที่จะตำหนิการโจรกรรมที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในเขตชานเมืองจากผู้มาเยือน และพวกเขายังถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุของ "ลัทธิหัวรุนแรงในประเทศ" ของชาวท้องถิ่น พวกเขาหันไปใช้ความแตกต่างที่รุนแรง: “การร้องขอซ้ำแล้วซ้ำเล่าต่อฝ่ายบริหารของเขตพุชกินสกีและตำรวจให้หยุดการค้าขายบนถนนที่ผิดกฎหมาย ซึ่งทำให้ "เมืองแห่งรำพึง" ให้กลายเป็นเมืองตลาดสดและกองขยะในเมือง ไม่เคยได้ยินมาก่อน”

ความเชื่อมโยงระหว่างตลาดสดกับความดุร้าย ไม่เพียงแต่ "นำเข้า" ดังตัวอย่างแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "พื้นเมือง" ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการสะสมทุนเริ่มแรก และตอนนี้ คาดว่า มีชัยเหนือกว่า ยังถูกเจ้าหน้าที่ใน เพื่อพิสูจน์นโยบาย "ควบคุม" การค้าริมถนน: "แผงลอยและเต็นท์ต่างๆ ไม่ได้ตกแต่งถนนและสนามหญ้าของเรา และทำไมเราจึงควรเปลี่ยนเมืองให้กลายเป็นตลาดสด เราผ่านยุค 90 ที่บ้าคลั่งเหล่านี้ ปัจจุบันมอสโกเป็นหนึ่งในเมืองหลวงที่มีการพัฒนาแบบไดนามิกและสวยงามมากที่สุดในโลก และพวกเราทุกคนซึ่งเป็นผู้อยู่อาศัยจะต้องทำทุกอย่างเท่าที่เป็นไปได้เพื่อความเจริญรุ่งเรืองต่อไป”

ความแตกต่างระหว่างมรดกที่เอาชนะได้สำเร็จในอดีตและปัจจุบันอันน่าอัศจรรย์เป็นอุปกรณ์วาทศิลป์ที่พัฒนาขึ้นในสมัยโซเวียตได้รับการทดสอบหลายครั้งและได้พิสูจน์ตัวเองแล้ว ดังนั้นในหนังสือเล่มหนึ่งเกี่ยวกับเมืองสังคมนิยมที่ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เราอ่านว่า: "มอสโกเก่า - อย่างที่เคยเป็น - จะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการก้าวไปข้างหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และในไม่ช้า ลัทธิสังคมนิยมไม่สามารถถูกบีบให้กลายเป็นเปลือกเก่า ไร้ค่า และล้าสมัยได้”

ปัจจุบัน ระบบทุนนิยมของรัฐไม่เข้ากับแผงลอยริมถนนที่ล้าสมัยอีกต่อไป “ตลาดสด” ในคำแถลงของเจ้าหน้าที่เมืองหลวงหมายถึงช่วงเวลาของการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของเยลต์ซิน ซึ่งในปัจจุบันนี้ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกตัวออกจากกัน ช่วงเวลาแห่งเสรีภาพโดยสัมพัทธ์ของธุรกิจขนาดเล็ก ซึ่งบางเรื่องสามารถทำได้เฉพาะใน "แผงลอยและเต็นท์" เท่านั้น ในปัจจุบันกำลังเปิดทางให้กับการพลัดถิ่นที่เพิ่มมากขึ้น และระดับของกฎระเบียบทางการค้าของรัฐและเทศบาลก็เพิ่มขึ้นมากจนจำเป็นต้องมีวาทศิลป์ที่เข้มแข็ง เคลื่อนไหวเพื่อพิสูจน์มัน “ความดุร้ายของตลาดสด” ถูกนำเสนอว่าเป็นปัญหาทั้งในด้านสุนทรียภาพ ("ไม่ตกแต่ง") และทางสังคม (ขัดขวาง "พลวัต" และ "ความเจริญรุ่งเรือง") อย่างไรก็ตาม หากในมุมมองของบางคน (อย่างน้อยในเมืองหลวง) สามารถเอาชนะได้สำเร็จด้วยความช่วยเหลือจากการจัดการพื้นที่เมืองอย่างมีประสิทธิผล ดังนั้นในความเห็นของคนอื่นๆ ก็จะมีชัยชนะในทุกที่อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปที่ไม่ถูกต้อง: “ความเป็นตะวันตก ของรัสเซียนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม - ถ้าเราพิจารณาว่าผลลัพธ์ที่คาดหวังคือการเปลี่ยนโฮโมโซเวียติคุสให้เป็นโฮโมทุนนิยม แทนที่จะเป็น "ตลาด" ตะวันตกที่มีอารยธรรม กลับกลายเป็น "ตลาดสดตะวันออก" ในรัสเซีย... ดังนั้น เพื่อเป็นการตอบแทนสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ความเป็นตะวันตกที่ต่อต้านความรักชาติ เราจึงได้รับการเปลี่ยนให้เป็นตะวันออกและเก็บถาวรความเป็นจริงของชีวิต"

ข้อความสุดท้ายมองข้ามช่องว่างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างความตั้งใจของนักปฏิรูปและผลลัพธ์ที่บรรลุผล แนวโน้มที่ไม่พึงประสงค์ถูกนำเสนออย่างมีศีลธรรมว่าเป็น "การตอบแทน" สำหรับการปฏิรูปที่เห็นแก่ตัว ("ต่อต้านความรักชาติ") ที่คิดและดำเนินการ ผลเชิงลบของผลลัพธ์จะแสดงออกมาชั่วคราว - การกลับไปสู่อดีตอันไกลโพ้นที่ดูเหมือนจะเอาชนะไปแล้ว ("การทำให้เป็นโบราณคดี") และเชิงพื้นที่ - การครองราชย์ของความเป็นจริงทางสังคมที่คาดคะเนว่าเป็นอนินทรีย์สำหรับเรา ("การทำให้เป็นตะวันออก") “ บาซาร์” ซึ่งเป็นคำอุปมาของโอกาสมากมายและสีสันที่น่าดึงดูดใจได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์ต่างดาวและมนุษย์ต่างดาวซึ่งรอคอยสำหรับทุกคนที่ไม่ "รักชาติ" ใส่ใจเกี่ยวกับขอบเขตของชุมชนของตน