Institucion arsimor buxhetor komunal
"Gjimnazi nr 2" EMR RT

Abstrakt mbi temën:
Pallati Khalifa

Puna e përfunduar
Nxënëse e klasës së 6-të
MBOU "Gjimnazi nr. 2"
EMR RT
Romanova Polina
Mësues: Ganieva N.N.
Gradë ____________

Yelabuga - 2013
përmbajtja
Prezantimi
Themelimi i Kalifatit Arab
Kalifati i Muxhahirëve
Shteti Islamik. Organizimi i pushtetit dhe kontrollit

Sistemi gjyqësor
Ligji i Kalifatit
Ushtria
Heqja e Kalifatit Arab
Organizimi i pushtetit dhe kontrollit.
Lista e burimeve të përdorura

Prezantimi
Qëllimi dhe detyra:
Përshkruani gjendjen socio-politike të Arabisë në shekujt VI-VII; të identifikojë etapat kryesore në formimin e Islamit; konsiderojnë Islamin si një nga fetë botërore; çojnë në një kuptim të shfaqjes dhe shkaqeve të rënies së Kalifatit Arab.

Rëndësia.
Studimi i kësaj teme mund të lidhet me modernitetin. Aktualisht, ka më shumë se dy duzina shtete arabe që pushtojnë territorin e Azisë Perëndimore dhe Afrikës Veriore nga Mesopotamia deri në Ngushticën e Gjibraltarit. Në shekujt VII-VIII, në këtë territor të gjerë ekzistonte një shtet i fuqishëm, Kalifati Arab. Në punën time, u përpoqa të tregoj për shfaqjen e Islamit, si u formua shteti i Kalifatit Arab dhe të gjurmoja fatin e tij.

Themelimi i Kalifatit Arab
Shteti më i begatë në Mesdhe gjatë Mesjetës, së bashku me Bizantin, ishte Kalifati Arab, i krijuar nga profeti Muhamed (Muhamed, Muhamed) dhe pasardhësit e tij. Në Azi, si në Evropë, formacionet shtetërore ushtarako-feudale dhe ushtarako-burokratike u ngritën në mënyrë episodike, si rregull, si rezultat i pushtimeve dhe aneksimeve ushtarake. Kështu lindi perandoria e mongolëve në Indi, perandoria e dinastisë Tang në Kinë, etj. Një rol të fortë integrues ra feja e krishterë në Evropë, feja budiste në shtetet e Azisë Juglindore, feja islame në Gadishulli Arabik.Bashkëjetesa e skllavërisë shtëpiake dhe shtetërore me marrëdhëniet e varura feudale dhe fisnore vazhdoi në disa vende të Azisë dhe gjatë kësaj periudhe historike. Kalifati si shtet mesjetar u formua si rezultat i bashkimit të fiseve arabe, qendra e vendosjes së të cilave ishte Gadishulli Arabik, i vendosur midis Iranit dhe Afrikës Verilindore. Një tipar karakteristik i shfaqjes së shtetësisë midis arabëve në shekullin e VII. pati një ngjyrim fetar të këtij procesi, i cili u shoqërua me formimin e një feje të re botërore - Islamit. Lëvizja politike për bashkimin e fiseve nën parullën e refuzimit të paganizmit dhe politeizmit, e cila pasqyronte objektivisht prirjet e shfaqjes së një sistemi të ri, u quajt "Hanif". Kërkimi i predikuesve Hanif për një të vërtetë të re dhe një perëndi të re, që u zhvillua nën ndikimin e fortë të judaizmit dhe krishterimit, lidhet kryesisht me emrin e Muhamedit. Muhamedi (rreth 570-632), një bari që u bë i pasur si rezultat i një martese të suksesshme, një jetim nga Meka, mbi të cilin "zbritën zbulesat", të regjistruara më pas në Kuran, shpalli nevojën për të vendosur kultin e një perëndie të vetme - Allahu dhe një rend i ri shoqëror që përjashtonte grindjet fisnore. Kreu i arabëve supozohej të ishte një profet - "i dërguari i Allahut në tokë". Thirrjet e Islamit të hershëm për drejtësi sociale (kufizimi i kamatës, vendosja e lëmoshës për të varfrit, lirimi i skllevërve, ndershmëria në tregti) nuk i pëlqeu fisnikërisë së tregtarëve fisnorë me "zbulimet" e Muhamedit, të cilat e detyruan të ikte me një grup të bashkëpunëtorëve të tij më të afërt. në 622 nga Meka në Jethrib (më vonë - Medina, "qyteti i Profetit"). Këtu ai arriti të marrë mbështetjen e grupeve të ndryshme shoqërore, duke përfshirë nomadët beduinë. Këtu u ngrit xhamia e parë, u përcaktua rendi i adhurimit mysliman. Muhamedi argumentoi se mësimet islame nuk bien ndesh me dy fetë monoteiste të përhapura më parë - Judaizmin dhe Krishterimin, por vetëm i konfirmon dhe i sqaron ato. Sidoqoftë, tashmë në atë kohë u bë e qartë se Islami përmbante diçka të re. Ngurtësia e tij, ndonjëherë edhe intoleranca fanatike, u shfaq fare qartë në disa çështje, veçanërisht në çështjet e pushtetit dhe të së drejtës për pushtet. Sipas doktrinës së Islamit, pushteti fetar është i pandashëm nga pushteti laik dhe është baza e këtij të fundit, në lidhje me të cilën Islami kërkoi një bindje të pakushtëzuar ndaj Zotit, profetit dhe "atyre që kanë pushtet". Për dhjetë vjet, në vitet 20-30. shekulli i 7-të përfundoi ristrukturimi organizativ i komunitetit mysliman në Medine në një entitet shtetëror. Vetë Muhamedi ishte në të një udhëheqës shpirtëror, ushtarak dhe gjykatës. Me ndihmën e fesë së re dhe detashmenteve ushtarake të komunitetit, filloi një luftë me kundërshtarët e strukturës së re shoqëroro-politike.
Kalifati i Muxhahirëve
Për disa kohë pas Muhamedit, shteti musliman mbeti një teokraci në kuptimin e njohjes së tij si zotërim i vërtetë i Zotit (prona shtetërore quhej e Zotit) dhe në kuptimin e përpjekjes për të sunduar shtetin sipas urdhrave të Zotit dhe shembullit. të të Dërguarit të tij (profeti quhej edhe resul, d.m.th. i dërguar). Enturazhi i parë i profetit-sundimtar përbëhej nga Muxhahirët (të mërguarit që ikën me profetin nga Meka) dhe ensarët (ndihmës), të cilët u konsoliduan në një grup të privilegjuar që mori të drejtën ekskluzive të pushtetit. Nga radhët e saj, pas vdekjes së profetit, ata filluan të zgjedhin udhëheqës të rinj individualë të muslimanëve - kalifë ("zëvendës të profetit"). Katër kalifët e parë, të ashtuquajturit kalifë "të drejtë", ndrydhën pakënaqësitë ndaj Islamit midis seksioneve të caktuara dhe përfunduan bashkimin politik të Arabisë. Kreu i parë i shtetit në rangun e kalifit ishte një Muxhahir, një tregtar i pasur dhe mik i profetit Ebu Bekrit, i cili në fillim sundoi pa vezir (zyrtari suprem nga ensarët). Muxhahir Omar mori përgjegjësinë e gjykatës. Një tjetër Muxhahir, Ebu Ubejda, u bë përgjegjës për financat. Ky model i sjelljes së veçantë të çështjeve administrative, gjyqësore dhe financiare filloi të imitohej në të ardhmen. Omeri, tashmë duke qenë kalif, mori titullin emir (komandant) i besimtarëve. Nën atë, u prezantua kronologjia nga hixhra (migrimi në Medine, i datës 622). Nën Omanin, teksti i Kuranit u kanonizua (u përpilua një botim zyrtar). Në VII - gjysma e parë e shekullit VIII. Territore të mëdha u pushtuan nga zotërimet e dikurshme bizantine dhe persiane, duke përfshirë Lindjen e Mesme, Azinë Qendrore, Transkaukazinë, Afrikën e Veriut dhe Spanjën. Ushtria arabe hyri edhe në territorin e Francës, por u mund nga kalorësit e Charles Martelit në Betejën e Poitiers në vitin 732. 30 vjet pas vdekjes së profetit, Islami u nda në tre sekte, ose rryma të mëdha, - sunitët. (të cilët u mbështetën në çështjet teologjike dhe gjyqësore mbi Sunetin - një koleksion legjendash për fjalët dhe veprat e profetit), shiitët (e konsideronin veten pasues dhe eksponentë më të saktë të pikëpamjeve të profetit, si dhe ekzekutues më të saktë të urdhrat e Kuranit) dhe havarixhët (të cilët morën si model politikën dhe praktikën e dy kalifëve të parë - Ebu Bekrit dhe Omerit). Në historinë e perandorisë mesjetare, të quajtur Kalifati Arab, zakonisht dallohen 2 periudha: Damasku, ose periudha e mbretërimit të dinastisë Umajad (661-750), dhe Bagdadi, ose periudha e mbretërimit të dinastisë abasid. (750-1258), të cilat korrespondojnë me fazat kryesore të zhvillimit të shoqërisë dhe shtetit mesjetar arab.

Shteti Islamik. Organizimi i pushtetit dhe kontrollit
Zhvillimi i shoqërisë arabe iu nënshtrua ligjeve themelore të evolucionit të shoqërive mesjetare lindore me një specifikë të caktuar të veprimit të faktorëve fetarë dhe kulturo-kombëtarë. Tiparet karakteristike të sistemit shoqëror mysliman ishin pozita dominuese e pronësisë shtetërore mbi tokën me përdorimin e gjerë të punës skllevër në ekonominë shtetërore (ujitje, miniera, punishte), shfrytëzimi shtetëror i fshatarëve nëpërmjet taksave të qirasë në favor të pushtetit. elita, rregullimi fetar-shtetëror i të gjitha sferave të jetës publike, mungesa e grupeve klasore të përcaktuara qartë, një status i veçantë për qytetet, çdo liri dhe privilegj. Meqenëse statusi juridik i një individi përcaktohej nga feja, dallimet në statusin juridik të muslimanëve dhe jomuslimanëve (Zhimmi) dolën në plan të parë. Fillimisht, qëndrimi ndaj jomuslimanëve të pushtuar u dallua nga toleranca e mjaftueshme: ata ruajtën vetëqeverisjen, gjuhën e tyre dhe gjykatat e tyre. Megjithatë, me kalimin e kohës, pozicioni i tyre i poshtëruar u bë gjithnjë e më i dukshëm: marrëdhënia e tyre me muslimanët rregullohej me ligjin islam, ata nuk mund të martoheshin me muslimanët, ata duhej të vishnin rroba që i dallonin, të furnizonin ushtrinë arabe me ushqim, të paguanin një tokë të rëndë. tatimin dhe taksën e sondazhit. Në të njëjtën kohë, politika e islamizimit (mbjellja e një feje të re) dhe arabizimi (vendosja e arabëve në territoret e pushtuara, përhapja e gjuhës arabe) u krye me ritme të shpejta pa shumë detyrime nga ana e pushtuesve. Në fazën e parë të zhvillimit, kalifati ishte një monarki teokratike relativisht e centralizuar. Në duart e kalifit ishte përqendruar fuqia shpirtërore (imamet) dhe laike (emirate), e cila konsiderohej e pandashme dhe e pakufizuar. Kalifët e parë u zgjodhën nga fisnikëria myslimane, por shumë shpejt fuqia e kalifit filloi të transferohej me urdhër të testamentit të tij. Më vonë, veziri u bë këshilltari kryesor dhe zyrtari më i lartë nën halifin. Sipas ligjit islam, vezirët mund të ishin dy llojesh: me pushtet të gjerë ose me pushtet të kufizuar, d.m.th. vetëm duke zbatuar urdhrat e halifit. Në kalifatin e hershëm ishte praktikë e zakonshme të emërohej një vezir me autoritet të kufizuar. Zyrtarë të rëndësishëm në gjykatë përfshinin gjithashtu kreun e truprojës së Kalifit, kreun e policisë dhe një zyrtar special që mbikëqyrte zyrtarët e tjerë. Organet e pushtetit qendror ishin zyra të posaçme qeveritare - divane. Ata morën formë edhe nën Umajadët, të cilët gjithashtu futën punën e detyrueshme në zyrë në arabisht. Divani i Çështjeve Ushtarake ishte ngarkuar me pajisjen dhe armatosjen e ushtrisë. Ai mbante lista të personave që ishin pjesë e ushtrisë së përhershme, duke treguar rrogën që merrnin ose shumën e shpërblimeve për shërbimin ushtarak. Divani i punëve të brendshme kontrollonte organet financiare të përfshira në kontabilitetin e faturave tatimore dhe të tjera, për këtë qëllim mblidhte informacionin e nevojshëm statistikor etj. Divani i shërbimit postar kryente funksione të veçanta. Ai ishte i angazhuar në dërgimin e postës dhe ngarkesave qeveritare, mbikëqyri ndërtimin dhe riparimin e rrugëve, karvanserajeve dhe puseve. Madje, ky institucion në fakt kryente funksionet e policisë sekrete. Me zgjerimin e funksioneve të shtetit arab, aparati shtetëror qendror u bë më i ndërlikuar dhe numri i përgjithshëm i departamenteve qendrore u rrit.
Pushteti vendor
Sistemi i organeve të qeverisjes vendore gjatë shekujve VII-VIII. pësoi ndryshime të rëndësishme. Fillimisht, burokracia lokale në vendet e pushtuara mbeti e paprekur dhe metodat e vjetra të qeverisjes u ruajtën. Ndërsa pushteti i sundimtarëve të kalifatit u konsolidua, administrata lokale u racionalizua sipas modelit persian. Territori i kalifatit ishte i ndarë në provinca, të sunduara, si rregull, nga guvernatorët ushtarakë - emirët, të cilët ishin përgjegjës vetëm ndaj kalifit. Emirët zakonisht emëroheshin nga Kalifi nga radhët e bashkëpunëtorëve të tyre të ngushtë. Megjithatë, kishte edhe emirë të emëruar nga përfaqësues të fisnikërisë vendase, nga ish-sundimtarët e territoreve të pushtuara. Emirët ishin në krye të forcave të armatosura, aparatit lokal administrativo-financiar dhe policor. Emirët kishin ndihmës - naib. Ndarjet e vogla administrative në kalifat (qytetet, fshatrat) kontrolloheshin nga zyrtarë të gradave dhe titujve të ndryshëm. Shpesh këto funksione u caktoheshin udhëheqësve të bashkësive fetare myslimane lokale - kryepunëtorëve (sheikëve).
Sistemi gjyqësor
Funksionet gjyqësore në kalifat u ndanë nga ato administrative. Autoritetet vendore nuk kishin të drejtë të ndërhynin në vendimet e gjyqtarëve. Kryegjykatësi ishte kreu i shtetit - kalifi. Në përgjithësi, dhënia e drejtësisë ishte privilegj i klerit. Në praktikë, pushteti suprem gjyqësor ushtrohej nga një bord teologësh më autoritativë, të cilët ishin edhe juristë. Në emër të kalifit, ata emëruan gjyqtarë të rangut më të ulët (kadi) dhe komisionerë të posaçëm nga radhët e përfaqësuesve të klerit, të cilët mbikëqyrnin veprimtarinë e tyre në terren. Fuqitë e kadiut ishin të gjera. Ata morën në shqyrtim çështjet gjyqësore të të gjitha kategorive në terren, monitoruan ekzekutimin e vendimeve gjyqësore, mbikëqyrnin vendet e paraburgimit, vërtetonin testamentet, shpërndanin trashëgiminë, kontrollonin ligjshmërinë e përdorimit të tokës, menaxhonin të ashtuquajturën pronë vakëfi (transferuar nga pronarët në ato fetare. organizatat). Kur merrnin vendime, kaditë udhëhiqeshin kryesisht nga Kurani dhe Suneti dhe vendosnin çështjet në bazë të interpretimit të tyre të pavarur. Gjykimet dhe dënimet e kadiut, si rregull, ishin përfundimtare dhe nuk i nënshtroheshin ankesës. Përjashtim bënin rastet kur vetë halifi ose përfaqësuesit e tij ndryshuan vendimin e kadiut. Popullsia jomuslimane zakonisht i nënshtrohej juridiksionit të gjykatave të përbëra nga anëtarë të klerit të tyre.
Sipas testamentit të profetit, Kurani, përveç qëllimeve liturgjike, kishte edhe një qëllim si udhërrëfyes në dhënien e drejtësisë. Sidoqoftë, nën Omanin, e drejta për të shqiptuar dënime (khuduz) iu hoq gjyqtarëve dhe iu transferua sulltanit, një zyrtari autokratik, guvernatorit të kalifit. Ky hap shpjegohet me faktin se e drejta ndëshkuese (ndëshkuese) në Kuran përfaqësohet vetëm nga një numër i parëndësishëm udhëzimesh dhe kërkesash (vetëm rreth 80), dhe kjo ishte e mbushur me akuza të halifit ose gjykatësit sipas vargut të Kurani për "të gjykuarit jo sipas librit të Zotit" (Sura, 48 dhe 5:51) dhe madje edhe një kryengritje të mundshme nën sloganin e xhihadit (luftë për besimin).
Ligji i Kalifatit
Me zgjerimin e kufijve të shtetit, ndërtimet teologjike dhe juridike islame u ndikuan nga të huajt dhe jobesimtarët më të arsimuar. Kjo ndikoi në interpretimin e Sunetit dhe të fikhut (jurisprudencës) të lidhur ngushtë me të. Sipas V.V. Barthold, me shembullin e një profeti të nxjerrë nga Suneti, filloi të justifikonte dispozita të tilla që në fakt ishin huazuar nga fetë e tjera ose nga jurisprudenca romake. “Rregullat për numrin (pesë) dhe kohën e namazeve të detyrueshme ditore janë huazuar nga Persia para-muslimane; nga e drejta romake u huazuan rregullat për ndarjen e plaçkës, sipas të cilave kalorësi merrte tre herë më shumë se këmbësoria dhe komandanti kishte të drejtë të zgjidhte pjesën më të mirë për vete; në të njëjtën mënyrë, jurisprudenca myslimane, duke ndjekur shembullin e së drejtës romake, bën një analogji midis plaçkës ushtarake, nga njëra anë, dhe produkteve të detit, thesareve që gjenden në tokë dhe mineraleve të nxjerra nga minierat, nga ana tjetër; në të gjitha këto raste 1/5 e të ardhurave shkonte për qeverinë. Për të lidhur këto dispozita ligjore me Islamin, u shpikën histori nga jeta e profetit, i cili gjoja falej në kohën e caktuar, zbatonte rregullat e treguara gjatë ndarjes së plaçkës, etj. Bartold V.V. Islami: Përmbledhje artikujsh. M., 1992. S. 29. Në Kalifatin Umajad, i cili kishte kontakt me trashëgiminë kulturore romake dhe veprat e autorëve grekë, u formua një shtresë njerëzish që u interesuan për teologjinë dhe jurisprudencën në mënyrë të pavarur dhe pa kontakt me klasën sunduese. dhe aparaturat e tij. Juristët e një profili kaq të gjerë mund të ishin gjyqtarë në shërbim të pushtetarëve individualë, por mund të ishin edhe ministra shumë kritikë, duke besuar dhe provuar se pushtetarët devijojnë nga kërkesat e "ligjit të shpallur". Abbasidët gjithashtu u përpoqën të llogarisin me mendimet e juristëve. Vendimet e avokatëve nuk u zbatuan menjëherë dhe drejtpërdrejt, por vetëm për aq sa vetë pushtetarët i zgjodhën si bazë doktrinore për veprimet e tyre politike ose gjyqësore-ndëshkuese. Në praktikë, avokatët diskutuan dhe përmblodhën shumë më tepër sesa jurisprudencën praktike në kuptimin modern: ata ishin të interesuar dhe të njohur si këshilltarë autoritativë në fushën e ritualeve dhe ceremonive, etiketimeve dhe parimeve morale. E drejta e reveluar hyjnisht shtrihej, pra, në të gjithë mënyrën e jetesës dhe u bë, në sajë të kësaj, "një mënyrë e reveluar hyjnore e jetës".
Nën abasidët dhe guvernatorët e tyre, xhamitë u shndërruan nga qendra e jetës shtetërore, duke përfshirë veprimtaritë gjyqësore, në institucione liturgjike. Në institucione të tilla u ngritën shkolla fillore për mësimin e alfabetit dhe të Kuranit. Ai që i dinte përmendsh ajetet e Kuranit konsiderohej se i kishte përfunduar studimet.
Ushtria
Roli i madh i ushtrisë në kalifat përcaktohej nga vetë doktrina e Islamit. Detyra kryesore strategjike e kalifëve konsiderohej pushtimi i territorit të banuar nga jomuslimanë, nëpërmjet “luftës së shenjtë”. Të gjithë myslimanët e rritur dhe të lirë ishin të detyruar të merrnin pjesë në të, por në raste ekstreme lejohej që të punësoheshin detashmente të "pafeve" (jomuslimanë) për të marrë pjesë në "luftën e shenjtë". Në fazën e parë të pushtimeve, ushtria arabe ishte një milici fisnore. Sidoqoftë, nevoja për të forcuar dhe përqendruar ushtrinë shkaktoi një sërë reformash ushtarake në fund të VII - mesi i shekullit të 8-të. Ushtria arabe filloi të përbëhet nga dy pjesë kryesore (trupa në këmbë dhe vullnetarë), dhe secila ishte nën komandën e një komandanti special. Në ushtrinë e përhershme, një vend të veçantë zinin luftëtarët e privilegjuar myslimanë. Krahu kryesor i ushtrisë ishte kalorësia e lehtë. Ushtria arabe në shekujt VII-VIII. të rimbushur kryesisht në kurriz të milicive. Mercenar në këtë kohë pothuajse nuk praktikohej.
Heqja e Kalifatit Arab
Një perandori e madhe mesjetare e përbërë nga pjesë heterogjene, pavarësisht faktorit unifikues të Islamit dhe formave autoritare-teokratike të ushtrimit të pushtetit, nuk mund të ekzistonte për një kohë të gjatë si një shtet i vetëm i centralizuar. Duke filluar nga shekulli IX. Ndryshime të rëndësishme ndodhën në sistemin shtetëror të kalifatit. Së pari, kishte një kufizim aktual të pushtetit laik të kalifit. Zëvendësi i tij, veziri i madh, duke u mbështetur në mbështetjen e fisnikërisë, e largon sundimtarin suprem nga levat reale të pushtetit dhe kontrollit. Nga fillimi i shekullit IX. vezirët në fakt filluan të sundonin vendin. Pa raportuar te halifi, veziri mund të emëronte në mënyrë të pavarur zyrtarët më të lartë të shtetit. Kalifët filluan të ndajnë pushtetin shpirtëror me kryekadiun, i cili udhëhoqi gjykatat dhe arsimin. Së dyti, roli i ushtrisë dhe ndikimi i saj në jetën politike u rrit edhe më shumë në mekanizmin shtetëror të kalifatit. Milicia u zëvendësua nga një ushtri profesionale mercenare. Garda e pallatit të kalifit është krijuar nga skllevërit me origjinë turke, kaukaziane, madje edhe sllave (mamlukët), të cilët në shek. bëhet një nga shtyllat kryesore të pushtetit qendror. Megjithatë, në fund të shekullit IX. ndikimi i saj forcohet aq shumë, saqë komandantët e gardës merren me kalifët e pakëndshëm dhe vendosin në fron të mbrojturit e tyre. Së treti, tendencat separatiste po intensifikohen në provinca. Fuqia e emirëve, si dhe e drejtuesve të fiseve lokale, po bëhet gjithnjë e më e pavarur nga qendra. Nga shekulli i 9-të pushteti politik i qeveritarëve mbi territoret e administruara bëhet në fakt i trashëgueshëm. Shfaqen dinasti të tëra emirësh, në rastin më të mirë duke njohur (nëse nuk ishin shiitë) autoritetin shpirtëror të kalifit. Emirët krijojnë ushtrinë e tyre, mbajnë të ardhurat nga taksat për përfitimin e tyre dhe kështu kthehen në sundimtarë të pavarur. Fakti që vetë kalifët u dhanë atyre të drejta të mëdha për të shtypur kryengritjet çlirimtare në rritje, gjithashtu kontribuoi në forcimin e pushtetit të tyre. Rënia e kalifatit në emiratet dhe sulltanate - shtete të pavarura në Spanjë, Marok, Egjipt, Azinë Qendrore, Transkaukazi - çoi në faktin se kalifi i Bagdadit, ndërsa mbeti kreu shpirtëror i sunitëve, deri në shekullin e 10-të. në fakt kontrollonte vetëm një pjesë të Persisë dhe territorin e kryeqytetit. Në shekujt X dhe XI. si rezultat i marrjes së Bagdadit nga fise të ndryshme nomade, kalifit iu hoq dy herë pushteti laik. Kalifati lindor përfundimisht u pushtua dhe u shfuqizua nga Mongolët në shekullin e 13-të. Vendbanimi i kalifëve u zhvendos në Kajro, në pjesën perëndimore të kalifatit, ku kalifi mbajti udhëheqjen shpirtërore midis sunitëve deri në fillim të shekullit të 16-të. kur u kaloi sulltanëve turq. Shteti më i begatë në Mesdhe gjatë Mesjetës, së bashku me Bizantin, ishte Kalifati Arab, i krijuar nga profeti Muhamed (Muhamed, Muhamed) dhe pasardhësit e tij. Në Azi, si në Evropë, formacionet shtetërore ushtarako-feudale dhe ushtarako-burokratike u ngritën në mënyrë episodike, si rregull, si rezultat i pushtimeve dhe aneksimeve ushtarake. Kështu lindi perandoria e mongolëve në Indi, perandoria e dinastisë Tang në Kinë, etj. Një rol të fortë integrues pati feja e krishterë në Evropë, ajo budiste në shtetet e Azisë Juglindore dhe ajo islame në Gadishulli Arabik. Bashkëjetesa e skllavërisë shtëpiake dhe shtetërore me marrëdhëniet feudale të varura dhe fisnore vazhdoi në disa vende të Azisë edhe gjatë kësaj periudhe historike. Gadishulli Arabik, ku lindi shteti i parë islamik, ndodhet midis Iranit dhe Afrikës Verilindore.
Organizimi i pushtetit dhe kontrollit.
Për disa kohë pas Muhamedit, shteti musliman mbeti një teokraci në kuptimin e njohjes së tij si zotërim i vërtetë i Zotit (prona shtetërore quhej e Zotit) dhe në kuptimin e përpjekjes për të sunduar shtetin sipas urdhrave të Zotit dhe shembullit. të të Dërguarit të tij (profeti quhej edhe resul, d.m.th. i dërguar). Enturazhi i parë i pejgamberit-sundimtar përbëhej nga Muxhahirët (të mërguarit që ikën me profetin nga Meka) dhe ensarët (ndihmësit). Pas vdekjes së Muhamedit, një Muxhahir, një tregtar i pasur dhe mik i Profetit Ebu Bekrit, u bë kreu i shtetit me gradën e zëvendësit (kalifit), i cili në fillim sundoi pa vezir (zyrtari suprem nga ensarët). Muxhahir Omar mori përgjegjësinë e gjykatës. Një tjetër Muxhahir, Ebu Ubejda, u bë përgjegjës për financat. Ky model i sjelljes së veçantë të çështjeve administrative, gjyqësore dhe financiare filloi të imitohej në të ardhmen. Omeri, tashmë duke qenë kalif, mori titullin emir (komandant) i besimtarëve. Nën atë, u prezantua kronologjia e othijra-s (zhvendosja në Medine, e datës 622). Nën Omanin, teksti i Kuranit u kanonizua (u përpilua një botim zyrtar). Sipas amanetit të profetit, Kurani, përveç qëllimeve liturgjike, kishte edhe një qëllim si udhërrëfyes në dhënien e drejtësisë. Megjithatë, nën Omanin, e drejta për të shqiptuar dënime (huduz) iu hoq gjyqtarëve (kadis) dhe iu transferua sulltanit, një zyrtari autokratik, guvernatorit të kalifit. Ky hap shpjegohet me faktin se e drejta ndëshkuese (ndëshkuese) në Kuran përfaqësohet vetëm nga një numër i parëndësishëm udhëzimesh dhe kërkesash (vetëm rreth 80), dhe kjo ishte e mbushur me akuza të halifit ose gjykatësit sipas vargut të Kurani për "të gjykuarit jo sipas librit të Zotit" (Sura, 48 dhe 5:51) dhe madje edhe një kryengritje të mundshme nën sloganin e xhihadit (luftës).
etj.................

Sipas rezultateve të hulumtimit në Palestinën Perëndimore në 1894, arkeologu amerikan Frederick Bliss përshkruan tre tuma të mëdha në veri të Jerikos, njëra prej të cilave ishte pallati i Kalifit Hisham ose Khirbet al-Mafjar. Në atë kohë, nuk u kryen gërmime në shkallë të gjerë, por në 1934-1948, arkeologu palestinez Dmitry Baramki, së bashku me arkeologë të tjerë të klasit botëror, kaluan 12 sezone duke gërmuar vendin. Më vonë, në vitin 1959, arkeologu Robert Hamilton do të botonte monografinë më gjithëpërfshirëse të shkruar ndonjëherë mbi gërmimin e tumës, Khirbat al-Mafjar: Një rezidencë Arabe në Luginën Jordaniane.

Vërtetimi i autenticitetit dhe pronësisë së pallatit, i njohur si pallati i kalifit Hisham, ka qenë gjithmonë problematik: në tekstet historike dhe letrare mesjetare nuk përmendet pallati apo përshkrimet e tij, dhe gjatë vetë gërmimeve, u gjetën vetëm disa ostraka. gjetur në territorin e tumës (një copë enë balte, guaska, rrasa, gur gëlqeror) me mbishkrime në arabisht. Dy nga ostrakonët e gjetur mbajnë emrin e Kalifit Hisham, i cili i lejoi arkeologut t'ia atribuonte ndërtimin e pallatit periudhës së mbretërimit të Hishamit (nga 727 deri në 743 pas Krishtit).

Kështu, gjatë gërmimeve në Baramka, objekti u quajt Pallati i Hishamit, por më vonë Hamilton parashtroi një version alternativ, duke argumentuar se pallati ishte mërzitur dhe rindërtuar nga kalifi Walid ibn Jezid (Validi II), trashëgimtari i Hisham ibd al-Malik. , gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të tij në 743-47 Ky version mbështetet nga luksi i paprecedentë i pallatit dhe elementet e ekseseve të dukshme dhe Dolce Vita arabe e asaj kohe.

Një gjë është e sigurt - Khirbet al-Mafjar ishte një gur i çmuar i ndërtimit të Kalifatit Umajad, një shembull i veprës madhështore të artit të periudhës së hershme islame dhe mund të konsiderohet si një shembull në vlerësimin e të gjitha "kështjellave në shkretëtirë" të asaj kohe. periudhë.

Ndërtesa kryesore e kompleksit të pallateve - Salla e Madhe - banjat, salla e pritjes ishin një mrekulli e arkitekturës dhe artit të atëhershëm. Dhjetra metra mozaikë luksoz, qilima, bukuri dhe shkathtësi të jashtëzakonshme të llaçit (teknika e imitimit të punës në mermer) dhe afreske, e gjithë kjo, natyrisht, e bëri pallatin edhe në mesin e konkurrentëve të tillë të fuqishëm si pallatet e Samarrës apo Kajros.

Në mjegull është mbuluar edhe perëndimi i ditëve të bukura të pallatit. Pas vrasjes së Kalifit Ualidit II, pallati ra në gjendje të keqe, duke mos u përfunduar kurrë, dhe më pas u dëmtua rëndë dhe u shkatërrua gjatë një serie tërmetesh, dhe gjithashtu, me sa duket, u plaçkit.

“Pema e Jetës” quhet një nga mozaikët më të bukur në Lindjen e Mesme, nëse jo në të gjithë botën. Ajo mbuloi dyshemenë e dhomës së miqve të kompleksit të banjës. Duke imituar qilima të bukur persianë, mozaiku është ruajtur relativisht mirë, me vetëm disa dëmtime nga tërmetet.

Shumë statuja, kolona, ​​mozaikë etj. sot mbahen në Muzeun e Izraelit dhe në Muzeun Rockefeller në Jerusalem, por nuk ka asgjë më interesante dhe më të rëndësishme për të parë me sytë tuaj vendin ku shëtisnin banorët e pallatit të Hishamit mes ekspozitave muzeale të sotme.

Pasi vizituam Muzeun Rockefeller, vendosëm që patjetër të vizitonim Pallatin Hisham.

sepse mostrat e artit të hershëm islam nuk gjenden në çdo hap.

Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, ekspertë nga Fondacioni Britanik për Eksplorimin e Palestinës tërhoqën vëmendjen te rrënojat e quajtura Khirbet al-Mafjar (diçka si "një vend ku rrjedh uji") në veri të Jerikos, në bregun lindor të Wadi Nueima. Në vitet 1935-48, arkeologu arab Dimitri Baramki filloi të studionte rrënojat (në një farë mase atij iu bashkua kreu i departamentit të mandatuar të antikiteteve Robert Hamilton) dhe zbuloi një pallat të hershëm islamik me skulptura, një kryevepër nga koha e Umajadëve. Kalifati

Vërtetimi i autenticitetit dhe pronësisë së pallatit, i njohur si pallati i kalifit Hisham, ka qenë gjithmonë problematik: në tekstet historike dhe letrare mesjetare nuk përmendet pallati apo përshkrimet e tij, dhe gjatë vetë gërmimeve, u gjetën vetëm disa ostraka. gjetur në territorin e tumës (një copë enë balte, guaska, rrasa, gur gëlqeror) me mbishkrime në arabisht. Dy nga ostrakonët e gjetur mbajnë emrin e Kalifit Hisham, gjë që i lejoi arkeologut t'ia atribuonte ndërtimin e pallatit periudhës së mbretërimit të Hishamit (nga 727 deri në 743 pas Krishtit).

Kështu, gjatë gërmimeve në Baramka, objekti u quajt Pallati i Hishamit, por më vonë Hamilton parashtroi një version alternativ, duke argumentuar se pallati ishte mërzitur dhe rindërtuar nga kalifi Walid ibn Jezid (Validi II), trashëgimtari i Hisham ibd al-Malik. , gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të tij në 743-47 Në favor të këtij versioni flet luksi i paprecedentë i pallatit. Për Hishamin dihet se ai, thonë, i vishte rrobat e tij “para kalifit”, dinte të piqte bukë dhe të qumështonte dhitë... Por nipi i tij tashmë ishte i dhënë pas gjuetisë dhe poezisë, më shumë si ai.

ja ku qëndronte e gjitha...


por diçka e denjë mbetet ...

simboli i pallatit të Hishamit (dhe ne jemi me të)


(me sa duket ishte një dekorim muri) supozohet se pallati dukej diçka e tillë


tani po mundohen ta rindërtojnë


me sa duket, për shkak të ndërtimit, nuk kemi mundur t'i shohim këta mozaikë të bukur, mjerisht

Në mjegull është mbuluar edhe perëndimi i ditëve të bukura të pallatit. Pas vrasjes së Kalifit Ualidit II, pallati ra në gjendje të keqe, duke mos u përfunduar kurrë, dhe më pas u dëmtua rëndë dhe u shkatërrua gjatë një serie tërmetesh, dhe gjithashtu, me sa duket, u plaçkit.


P.S. Në vitin 2014, një studim gjeofizik zbuloi gjurmë të një kompleksi të mëparshëm nën pallat, të orientuar "diagonalisht" në raport me pallatin. Studiuesit dyshojnë për një fortesë romake.

Sipas rezultateve të hulumtimit në Palestinën Perëndimore në 1894, arkeologu amerikan Frederick Bliss përshkruan tre tuma të mëdha në veri të Jerikos, njëra prej të cilave ishte pallati i Kalifit Hisham ose Khirbet al-Mafjar. Në atë kohë, nuk u kryen gërmime në shkallë të gjerë, por në 1934-1948, arkeologu palestinez Dmitry Baramki, së bashku me arkeologë të tjerë të klasit botëror, kaluan 12 sezone duke gërmuar vendin. Më vonë, në vitin 1959, arkeologu Robert Hamilton do të botonte monografinë më gjithëpërfshirëse të shkruar ndonjëherë mbi gërmimin e tumës, Khirbat al-Mafjar: Një rezidencë Arabe në Luginën Jordaniane.

Plani i pallatit i hartuar nga arkeologët e Çikagos

Vërtetimi i autenticitetit dhe pronësisë së pallatit, i njohur si pallati i kalifit Hisham, ka qenë gjithmonë problematik: në tekstet historike dhe letrare mesjetare nuk përmendet pallati apo përshkrimet e tij, dhe gjatë vetë gërmimeve, u gjetën vetëm disa ostraka. gjetur në territorin e tumës (një copë enë balte, guaska, rrasa, gur gëlqeror) me mbishkrime në arabisht. Dy nga ostrakonët e gjetur mbajnë emrin e Kalifit Hisham, i cili i lejoi arkeologut t'ia atribuonte ndërtimin e pallatit periudhës së mbretërimit të Hishamit (nga 727 deri në 743 pas Krishtit).

Kështu, gjatë gërmimeve në Baramka, objekti u quajt Pallati i Hishamit, por më vonë Hamilton parashtroi një version alternativ, duke argumentuar se pallati ishte mërzitur dhe rindërtuar nga kalifi Walid ibn Jezid (Validi II), trashëgimtari i Hisham ibd al-Malik. , gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të tij në 743-47 Ky version mbështetet nga luksi i paprecedentë i pallatit dhe elementet e ekseseve të dukshme dhe Dolce Vita arabe e asaj kohe.

Një gjë është e sigurt - Khirbet al-Mafjar ishte xhevahiri i kurorës së ndërtimit të kalifatit umajad, një shembull i veprës madhështore të artit të periudhës së hershme islame dhe mund të konsiderohet si shembull në vlerësimin e të gjitha "kështjellave në shkretëtirë" të atë periudhë.

Ndërtesa kryesore e kompleksit të pallateve - Salla e Madhe - banjat, salla e pritjes ishin një mrekulli e arkitekturës dhe artit të atëhershëm. Dhjetra metra mozaikë luksoz, qilima, bukuri dhe shkathtësi të jashtëzakonshme të llaçit (teknika e imitimit të punës në mermer) dhe afreske, e gjithë kjo, natyrisht, e bëri pallatin edhe në mesin e konkurrentëve të tillë të fuqishëm si pallatet e Samarrës apo Kajros.

Në mjegull është mbuluar edhe perëndimi i ditëve të bukura të pallatit. Pas vrasjes së Kalifit Ualidit II, pallati ra në gjendje të keqe, duke mos u përfunduar kurrë, dhe më pas u dëmtua rëndë dhe u shkatërrua gjatë një serie tërmetesh, dhe gjithashtu, me sa duket, u plaçkit.

“Pema e Jetës” është emri i një prej mozaikëve më të bukur në Lindjen e Mesme, nëse jo në të gjithë botën. Ajo mbuloi dyshemenë e dhomës së miqve të kompleksit të banjës. Duke imituar qilima të bukur persianë, mozaiku është ruajtur relativisht mirë, me vetëm disa dëmtime nga tërmetet.

Shumë statuja, kolona, ​​mozaikë etj. sot mbahen në Muzeun e Izraelit dhe në Muzeun Rockefeller në Jerusalem, por nuk ka asgjë më interesante dhe më të rëndësishme për të parë me sytë tuaj vendin ku shëtisnin banorët e pallatit të Hishamit mes ekspozitave muzeale të sotme.

Sipas rezultateve të hulumtimit në Palestinën Perëndimore në 1894, arkeologu amerikan Frederick Bliss përshkruan tre tuma të mëdha në veri të Jerikos, njëra prej të cilave ishte pallati i Kalifit Hisham ose Khirbet al-Mafjar. Në atë kohë, nuk u kryen gërmime në shkallë të gjerë, por në 1934-1948, arkeologu palestinez Dmitry Baramki, së bashku me arkeologë të tjerë të klasit botëror, kaluan 12 sezone duke gërmuar vendin. Më vonë, në vitin 1959, arkeologu Robert Hamilton do të botonte monografinë më gjithëpërfshirëse të shkruar ndonjëherë mbi gërmimin e tumës, Khirbat al-Mafjar: Një rezidencë Arabe në Luginën Jordaniane.

Vërtetimi i autenticitetit dhe pronësisë së pallatit, i njohur si pallati i kalifit Hisham, ka qenë gjithmonë problematik: në tekstet historike dhe letrare mesjetare nuk përmendet pallati apo përshkrimet e tij, dhe gjatë vetë gërmimeve, u gjetën vetëm disa ostraka. gjetur në territorin e tumës (një copë enë balte, guaska, rrasa, gur gëlqeror) me mbishkrime në arabisht. Dy nga ostrakonët e gjetur mbajnë emrin e Kalifit Hisham, i cili i lejoi arkeologut t'ia atribuonte ndërtimin e pallatit periudhës së mbretërimit të Hishamit (nga 727 deri në 743 pas Krishtit).

Kështu, gjatë gërmimeve në Baramka, objekti u quajt Pallati i Hishamit, por më vonë Hamilton parashtroi një version alternativ, duke argumentuar se pallati ishte mërzitur dhe rindërtuar nga kalifi Walid ibn Jezid (Validi II), trashëgimtari i Hisham ibd al-Malik. , gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të tij në 743-47

Një gjë është e sigurt - Khirbet al-Mafjar ishte një gur i çmuar i ndërtimit të Kalifatit Umajad, një shembull i veprës madhështore të artit të periudhës së hershme islame dhe mund të konsiderohet si një shembull në vlerësimin e të gjitha "kështjellave në shkretëtirë" të asaj kohe. periudhë.

Ndërtesa kryesore e kompleksit të pallateve - Salla e Madhe - banjat, salla e pritjes ishin një mrekulli e arkitekturës dhe artit të atëhershëm. Dhjetra metra mozaikë luksoz, qilima, bukuri dhe shkathtësi të jashtëzakonshme të llaçit (teknika e imitimit të punës në mermer) dhe afreske, e gjithë kjo, natyrisht, e bëri pallatin edhe në mesin e konkurrentëve të tillë të fuqishëm si pallatet e Samarrës apo Kajros.

Në mjegull është mbuluar edhe perëndimi i ditëve të bukura të pallatit. Pas vrasjes së Kalifit Ualidit II, pallati ra në gjendje të keqe, duke mos u përfunduar kurrë, dhe më pas u dëmtua rëndë dhe u shkatërrua gjatë një serie tërmetesh, dhe gjithashtu, me sa duket, u plaçkit.

“Pema e Jetës” quhet një nga mozaikët më të bukur në Lindjen e Mesme, nëse jo në të gjithë botën. Ajo mbuloi dyshemenë e dhomës së miqve të kompleksit të banjës. Duke imituar qilima të bukur persianë, mozaiku është ruajtur relativisht mirë, me vetëm disa dëmtime nga tërmetet.

Shumë statuja, kolona, ​​mozaikë etj. sot mbahen në Muzeun e Izraelit dhe në Muzeun Rockefeller në Jerusalem, por nuk ka asgjë më interesante dhe më të rëndësishme për të parë me sytë tuaj vendin ku shëtisnin banorët e pallatit të Hishamit mes ekspozitave muzeale të sotme.

TravelLab

Nëse gjeni një gabim, zgjidhni tekstin dhe shtypni Ctrl + Enter.