Në ndryshim nga Babilonia, shtëpia e zymtë e despotizmit, Egjipti ishte për botën e lashtë kështjella e vërtetë e shkencës së shenjtë, shkolla për profetët e saj më të lavdishëm, streha dhe në të njëjtën kohë laboratori i traditave më fisnike të njerëzimit. Eduard Shure ("Misteret e Egjiptit").

Egjipti është një rrip i ngushtë toke të ujitur, që shtrihet midis rërave të pakufishme në rrjedhën e poshtme të Nilit, duke e furnizuar atë me ujë dhe baltë pjellore. Këtu, mbi gjashtë mijë vjet më parë, lulëzoi një nga qytetërimet më të vjetra në botë. Traditat e shërimit në Egjiptin e lashtë u zhvilluan në bashkëpunim të ngushtë me mjekësinë e Mesopotamisë së lashtë. Ata siguruan ndikim të madh mbi zhvillimin e mjekësisë antike greke, e cila konsiderohet si pararendëse e mjekësisë moderne shkencore.

Burimet e informacionit rreth mjekësisë në Egjiptin e lashtë

Studimi i teksteve të lashta egjiptiane filloi relativisht kohët e fundit, pasi studiuesi francez J. F. Champollion zbuloi misterin e shkrimit hieroglifik egjiptian. Raporti i parë për këtë u bë më 27 shtator 1822, përpara një takimi shkencëtarësh në Francë. Kjo ditë konsiderohet si ditëlindja e shkencës së egjiptologjisë. Zbulimi i Champollion u shoqërua me studimin e mbishkrimeve në gurin Rosetta, të gjetur nga një oficer i ushtrisë Napoleonike në vitin 1799 ndërsa gërmonte llogore pranë qytetit Rosetta në Egjipt. Para deshifrimit të shkronjës së lashtë egjiptiane, të vetmet burime mbi historinë e Egjiptit të lashtë dhe mjekësinë e tij ishin informacionet e historianit grek Herodot, priftit egjiptian Manetho, të paraqitura në greqishten e lashtë, si dhe veprat e shkrimtarëve grekë Diodorus. , Polibi, Straboni, Plutarku e të tjerë Tekstet e shumta të lashta egjiptiane në muret e piramidave, varreve dhe rrotullave të papirusit mbetën “memecë” për studiuesit.

Për herë të parë, ekzistenca e traktateve mjekësore në Egjiptin e Lashtë përmendet në hyrjen në murin e varrit të Uash-Ptah, arkitektit kryesor të mbretit të dinastisë së V-të, Neferirka-Ra (shek. XXV para Krishtit). I njëjti mbishkrim jep një pamje klinike të vdekjes së papritur të arkitektit, e cila, sipas koncepteve moderne, i ngjan një infarkti të miokardit ose goditjes cerebrale.

Traktatet më të vjetra mjekësore janë shkruar në papirus. Ata nuk kanë mbijetuar deri më sot dhe ne dimë për to vetëm sipas dëshmisë së historianëve të lashtë. Pra, prifti Menetho raporton se Athotis (mbreti i dytë i dinastisë 1) përpiloi një papirus mjekësor mbi strukturën e trupit të njeriut. Aktualisht, njihen 10 papirus kryesorë, tërësisht ose pjesërisht të përkushtuar ndaj shërimit. Të gjitha ato janë lista nga traktatet e mëparshme. Papirusi më i vjetër mjekësor që ka ardhur tek ne daton rreth vitit 1800 para Krishtit. e. Një nga seksionet e tij i kushtohet menaxhimit të lindjes së fëmijëve, dhe tjetri - trajtimit të kafshëve. Në të njëjtën kohë, u përpiluan papiruset IV dhe V nga Romesseum, të cilat përshkruajnë metodat e shërimit magjik. Informacioni më i plotë për mjekësinë e Egjiptit të lashtë jepet nga dy papirus që datojnë rreth vitit 1550 para Krishtit. e., - një papirus i madh mjekësor i G. Ebers dhe një papirus në kirurgji nga E. Smith. Të dy papiruset duket se janë shkruar nga i njëjti person dhe janë kopje të një traktati më të vjetër. Egjiptologët besojnë se ky papirus i lashtë i paruajtur u përpilua nga mjeku legjendar Imhotep në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Më pas, Imhotep u hyjnizua.

Lidhja e mitologjisë së Egjiptit të lashtë me shërimin

Feja egjiptiane, e cila ekzistonte për gati katër mijëvjeçarë, bazohej në kultin e kafshëve. Çdo emër (qytet-shtet) egjiptian kishte kafshën ose zogun e tij të shenjtë: një mace, një luan, një dem, një dash, një skifter, një ibis, etj. Gjarpërinjtë ishin veçanërisht të nderuar. Cobra Wajit ishte patronazhi i Egjiptit të Poshtëm. Imazhi i saj ishte në mbulesën e kokës së faraonit. Së bashku me një skifter, një bletë dhe një qift, ajo personifikoi fuqinë mbretërore. Në amuletë, kobra u vendos pranë syrit të shenjtë - simboli i perëndisë së qiellit Horus. Kafsha e vdekur e kultit u balsamos dhe u varros në varre të shenjta: macet në qytetin e Bubastis, ibises në qytetin e Iunu, qentë në qytetet e vdekjes së tyre. Mumiet e gjarpërinjve të shenjtë u varrosën në tempujt e perëndisë Amun-Ra. Në Memfis, në një nekropol madhështor nëntokësor, u gjetën një numër i madh sarkofagësh guri me mumie demash të shenjtë. Vrasja e një kafshe të shenjtë dënohej me vdekje. Sipas egjiptianëve, shpirti i një personi të vdekur ka qenë në trupat e kafshëve dhe zogjve të hyjnizuar për 3 mijë vjet, gjë që e ndihmon atë të shmangë rreziqet e jetës së përtejme. Me këtë Herodoti shpjegon ashpërsinë e dënimit për vrasjen e një kafshe të shenjtë.

Zotat kryesorë të shërimit ishin perëndia e mençurisë Thoth dhe perëndeshë e mëmësisë dhe pjellorisë Isis. Ai u përshkrua si një njeri me kokën e një zogu ibis ose i mishëruar në formën e një babuni. Si ibisi ashtu edhe babuni personifikuan mençurinë në Egjiptin e lashtë. Ai krijoi shkrimin, matematikën, astronominë, ritet fetare, muzikën dhe, më e rëndësishmja, një sistem për trajtimin e sëmundjeve me ilaçe natyrale. Atij i atribuohen traktatet më të lashta mjekësore.

Isis u konsiderua krijuesi i themeleve magjike të shërimit dhe mbrojtësi i fëmijëve. Ilaçet me emrin Isis përmenden edhe në shkrimet e farmacistit të lashtë romak Galen.

Mjekësia egjiptiane e lashtë kishte edhe mbrojtës të tjerë hyjnor: perëndeshën e fuqishme me kokë luani Sokhmet, mbrojtësja e grave dhe grave gjatë lindjes; perëndeshë Tauert, e përshkruar si një hipopotam femër. Çdo egjiptian i porsalindur, pavarësisht nga statusi shoqëror, shtrihej pranë një figurine të vogël të Tawert.

Kult mortor

Egjiptianët e lashtë e konsideronin jetën e përtejme si vazhdimësi të jetës tokësore. Sipas tyre, substanca e përtejme e një personi ekziston në dy forma - shpirti dhe forca jetësore. Shpirti, i përshkruar si një zog me kokë njeriu, mund të ekzistojë me trupin e një personi të vdekur ose ta lërë atë për një kohë, duke u ngritur te perënditë në parajsë. Forca e jetës, ose "dyfishi", jeton në varr, por mund të lëvizë në botën tjetër dhe madje të zhvendoset në statujat e të ndjerit.

Idetë për lidhjen e substancave të jetës së përtejme me vendin e varrimit çuan në dëshirën për të ruajtur trupin e të ndjerit nga shkatërrimi - për ta balsamuar atë. Kjo u bë nga njerëz që e flisnin rrjedhshëm menyra te ndryshme balsamimi. Një nga këto mënyra përshkruhet nga historiani grek Herodoti. Metodat e balsamimit humbasin, por efektiviteti i tyre është i dukshëm. Kufomat e mumifikuara nga egjiptianët e lashtë disa mijëvjeçarë më parë kanë mbijetuar deri më sot dhe bëjnë të mundur kryerjen e kërkimeve mbi gjendjen e shëndetit dhe modelet e sëmundjeve në kohë kaq të largëta. Sidoqoftë, jo të gjithë patën mundësinë të balsamosnin trupat e të afërmve të vdekur. Shumica e egjiptianëve në ato kohë të largëta varroseshin pa mumifikim, në gropa dhe pa arkivol.

Duhet të theksohet menjëherë se mumifikimi i V.I. Leninit në Rusi u krye duke përdorur një teknologji që nuk kishte asnjë lidhje me metodat e egjiptianëve të lashtë. Origjinaliteti i metodës ruse qëndronte në mundësinë e ruajtjes së ngjyrosjes gjatë gjithë jetës së indeve dhe ngjashmërisë maksimale të portretit me një objekt të gjallë. Të gjitha mumiet egjiptiane kanë ngjyrë kafe dhe kanë një ngjashmëri të largët portreti me të ndjerin. Qëllimi i balsamimit egjiptian nuk ndiqte perspektivën e ringjalljes së të vdekurit dhe kthimit të tij në jetën tokësore.

Praktika e balsamimit në Egjiptin e lashtë ishte, me sa duket, burimi i parë dhe kryesor i njohurive për strukturën e trupit të njeriut. Balsamimi kërkonte gjithashtu përdorimin e reagentëve të ndryshëm, të cilët indirekt kontribuan në shfaqjen e ideve për natyrën kimike të reaksioneve. Për më tepër, supozohet se vetë emri "kimi" vjen nga emri antik i Egjiptit - "Kemet". Njohuritë e egjiptianëve në fushën e anatomisë tejkaluan ndjeshëm idetë për strukturën e trupit të njeriut në vendet fqinje dhe, veçanërisht, në Mesopotami, ku kufomat e të vdekurve nuk hapeshin.

Sëmundjet natyrore dhe mbinatyrore

Egjiptianët njihnin organe të mëdha: zemrën, enët e gjakut, veshkat, zorrët, muskujt etj. Përshkrimi i parë i trurit u përket atyre. Në papirusin e E. Smith, lëvizja e trurit në një plagë të hapur të kafkës krahasohet me "bakër të zier". Mjekët egjiptianë lidhën dëmtimin e trurit me mosfunksionim në pjesë të tjera të trupit. Ata ishin të vetëdijshëm për të ashtuquajturën paralizë motorike të gjymtyrëve me lëndime në kokë. Papirusi Ebers ka një seksion të rëndësishëm teorik që analizon rolin e zemrës në jetën e njeriut: “Fillimi i sekreteve të një mjeku është njohja e rrjedhës së zemrës, nga e cila enët e gjakut shkojnë tek të gjithë anëtarët, për çdo mjek. , çdo prift i perëndeshës Sokhmet, çdo magjistar, duke prekur kokën, pjesën e pasme të kokës, duart, pëllëmbët, këmbët - kudo që prek zemrën: enët drejtohen prej saj te secili anëtar ... "Egjiptianët e lashtë e dinin diagnostikimi i sëmundjeve me puls më shumë se katër mijë vjet më parë.

Egjiptianët panë shkaqet e mbinatyrshme të sëmundjes në praninë e shpirtrave të këqij të të vdekurve në trup. Për dëbimin e tyre u përdorën si ilaçe ashtu edhe teknika të ndryshme magjike. Erërat e këqija dhe ushqimi i hidhur besohej se largonin shpirtrat e këqij. Prandaj, përbërja e përzierjeve rituale gjatë procedurave magjike përfshinte produkte të tilla ekzotike si pjesë të bishtit të minjve, rrjedhje nga veshët e derrave, feces dhe urina e kafshëve. Gjatë ekzorcizmit të shpirtrave të këqij, u dëgjuan magjitë: "O i vdekur! O i vdekur, i fshehur në këtë mishin tim, në këto pjesë të trupit tim. Shikoni! I nxora feçet për të ngrënë kundër teje. Fshehja - ik! Fshehur - dil jashtë!" Shumë shërues të kohës sonë "heqin syrin e keq dhe korrupsionin" duke recituar tekste që janë në thelb të afërta me ato të lashta egjiptiane, megjithëse në ato ditë kishte shumë teknika shërimi që nuk kishin asnjë misticizëm.

Edhe në kohët e lashta, përfaqësuesit e disa qytetërimeve arritën lartësi të tilla në fusha të caktuara të dijes që edhe sot është e vështirë të besohet. Dhe disa sekrete teknologjike të paraardhësve tanë janë të panjohura për shkencëtarët modernë. Një qytetërim i tillë mahnitës ishte Egjipti i lashtë. Mjekësia, matematika, astronomia dhe industria e ndërtimit kanë arritur shumë nivel të lartë. Dhe tema e këtij artikulli do të jetë veçanërisht shërimi.

Egjipti i lashtë: mjekësia dhe besimet fetare

Gjithçka që bëhej këtu ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me idetë fetare. Në përgjithësi, kjo gjendje është tipike për shumë njerëz.Besohej se mjekësia egjiptiane ishte ideja e zotit të mençurisë, Thoth, i cili krijoi 32 libra hermetikë për njerëzit, gjashtë prej të cilëve iu kushtuan praktikës mjekësore. Fatkeqësisht, lajmet për këtë depo të njohurive të lashta na kanë ardhur vetëm në referenca indirekte. Vetë veprat humbën.

Egjipti i lashtë: mjekësia dhe njohuritë biologjike

Përveç këtyre librave, në papirus kishte edhe njohuri për biologjinë dhe anatominë. Më të famshmit prej tyre janë papiruset Smith dhe Ebers. Ato na kanë ardhur nga mesi i shekullit II. para Krishtit. Papirusi Ebers përmban tema të përgjithshme mjekësore, receta dhe receta. Trashëgimia e Smith përmban informacione të vlefshme për trajtimin e mavijosjeve dhe plagëve. Përveç kësaj, arkeologët gjetën edhe punime të veçanta në gjinekologji dhe pediatri. Megjithatë, mjekësia e Egjiptit të lashtë

kishte dhe anët e dobëta. Pavarësisht nga praktika e vazhdueshme e autopsisë dhe balsamimit të të vdekurve, njohuritë për anatominë e trupit të njeriut dhe fiziologjinë e tij nuk janë zhvilluar shumë. Para së gjithash, kjo ishte për shkak të ekzistencës së shumë ndalimeve në lidhje me trupin e pajetë. Ata e penguan ndjeshëm studimin e tij. Në fakt, me balsamim nuk merreshin as mjekë, por specialistë individualë për të cilët trupi nuk ishte me interes për trajtimin e sëmundjeve.

Egjipti i lashtë: mjekësia dhe trajtimi i sëmundjeve

Deri në ditët e sotme kanë mbijetuar tekste që përmbanin informacion mjaft të plotë për sëmundje të ndryshme, si dhe metoda për trajtimin e tyre. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i mjekësisë u pengua nga idetë për sëmundjet njerëzore, të cilat bazoheshin në idetë e futjes së shpirtrave të këqij te pacienti. Shkaqe të tjera mund të përfshijnë gjithashtu helmimin dhe motin. Prandaj, komponenti më i rëndësishëm i trajtimit ishin ritualet magjike dhe komplotet. Në kirurgji kryheshin vetëm procedurat më të thjeshta: splinting, reduktim i dislokimeve. Sidoqoftë, diagnostifikimi ishte zhvilluar mjaft mirë. Pra, egjiptianët mësuan të përcaktojnë pulsin në arterie të ndryshme. Ata kishin një pamje mjaft të plotë të qarkullimit të gjakut, kuptuan rëndësinë e zemrës. Ajo që arriti majat në Egjiptin e lashtë ishte farmakologjia, e cila ekzistonte në formë lloje te ndryshme ilaçe medicinale. Dihej mjaft nje numer i madh i droga. U zbuluan dozat e tyre të nevojshme për sëmundje të ndryshme. Për shembull, vaji i ullirit, vaji i ricinit, opiumi dhe shafrani përdoren edhe sot.

Burimet e informacionit rreth mjekësisë në Egjiptin e lashtë

Studimi i teksteve të lashta egjiptiane filloi relativisht kohët e fundit, pasi studiuesi francez J. F. Champollion zbuloi misterin e shkrimit hieroglifik egjiptian. Raporti i parë për këtë u bë më 27 shtator 1822, përpara një takimi shkencëtarësh në Francë. Kjo ditë konsiderohet si ditëlindja e shkencës së egjiptologjisë. Zbulimi i Champollion u shoqërua me studimin e mbishkrimeve në gurin Rosetta, të gjetur nga një oficer i ushtrisë Napoleonike në vitin 1799 ndërsa gërmonte llogore pranë qytetit Rosetta në Egjipt. Para deshifrimit të shkronjës së lashtë egjiptiane, të vetmet burime mbi historinë e Egjiptit të lashtë dhe mjekësinë e tij ishin informacionet e historianit grek Herodot, priftit egjiptian Manetho, të paraqitura në greqishten e lashtë, si dhe veprat e shkrimtarëve grekë Diodorus. , Polibi, Straboni, Plutarku e të tjerë Tekstet e shumta të lashta egjiptiane në muret e piramidave, varreve dhe rrotullave të papirusit mbetën “memecë” për studiuesit.

Për herë të parë, ekzistenca e traktateve mjekësore në Egjiptin e Lashtë përmendet në hyrjen në murin e varrit të Uash-Ptah, arkitektit kryesor të mbretit të dinastisë së V-të, Neferirka-Ra (shek. XXV para Krishtit). I njëjti mbishkrim jep një pamje klinike të vdekjes së papritur të arkitektit, e cila, sipas koncepteve moderne, i ngjan një infarkti të miokardit ose goditjes cerebrale.

Traktatet më të vjetra mjekësore janë shkruar në papirus. Ata nuk kanë mbijetuar deri më sot dhe ne dimë për to vetëm sipas dëshmisë së historianëve të lashtë. Pra, prifti Menetho raporton se Athotis (mbreti i dytë i dinastisë 1) përpiloi një papirus mjekësor mbi strukturën e trupit të njeriut. Aktualisht, njihen 10 papirus kryesorë, tërësisht ose pjesërisht të përkushtuar ndaj shërimit. Të gjitha ato janë lista nga traktatet e mëparshme. Papirusi më i vjetër mjekësor që ka ardhur tek ne daton rreth vitit 1800 para Krishtit. e. Një nga seksionet e tij i kushtohet menaxhimit të lindjes së fëmijëve, dhe tjetri - trajtimit të kafshëve. Në të njëjtën kohë, u përpiluan papiruset IV dhe V nga Romesseum, të cilat përshkruajnë metodat e shërimit magjik. Informacioni më i plotë për mjekësinë e Egjiptit të lashtë jepet nga dy papirus që datojnë rreth vitit 1550 para Krishtit. e., - një papirus i madh mjekësor i G. Ebers dhe një papirus në kirurgji nga E. Smith. Të dy papiruset duket se janë shkruar nga i njëjti person dhe janë kopje të një traktati më të vjetër. Egjiptologët besojnë se ky papirus i lashtë i paruajtur u përpilua nga mjeku legjendar Imhotep në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Më pas, Imhotep u hyjnizua.

Lidhja e mitologjisë së Egjiptit të lashtë me shërimin

Feja egjiptiane, e cila ekzistonte për gati katër mijëvjeçarë, bazohej në kultin e kafshëve. Çdo emër (qytet-shtet) egjiptian kishte kafshën ose zogun e tij të shenjtë: një mace, një luan, një dem, një dash, një skifter, një ibis, etj. Gjarpërinjtë ishin veçanërisht të nderuar. Cobra Wajit ishte patronazhi i Egjiptit të Poshtëm. Imazhi i saj ishte në mbulesën e kokës së faraonit. Së bashku me një skifter, një bletë dhe një qift, ajo personifikoi fuqinë mbretërore. Në amuletë, kobra u vendos pranë syrit të shenjtë - simboli i perëndisë së qiellit Horus. Kafsha e vdekur e kultit u balsamos dhe u varros në varre të shenjta: macet në qytetin e Bubastis, ibises në qytetin e Iunu, qentë në qytetet e vdekjes së tyre. Mumiet e gjarpërinjve të shenjtë u varrosën në tempujt e perëndisë Amun-Ra. Në Memfis, në një nekropol madhështor nëntokësor, u gjetën një numër i madh sarkofagësh guri me mumie demash të shenjtë. Vrasja e një kafshe të shenjtë dënohej me vdekje. Sipas egjiptianëve, shpirti i një personi të vdekur ka qenë në trupat e kafshëve dhe zogjve të hyjnizuar për 3 mijë vjet, gjë që e ndihmon atë të shmangë rreziqet e jetës së përtejme. Me këtë Herodoti shpjegon ashpërsinë e dënimit për vrasjen e një kafshe të shenjtë.

Zotat kryesorë të shërimit ishin perëndia e mençurisë Thoth dhe perëndeshë e mëmësisë dhe pjellorisë Isis. Ai u përshkrua si një njeri me kokën e një zogu ibis ose i mishëruar në formën e një babuni. Si ibisi ashtu edhe babuni personifikuan mençurinë në Egjiptin e lashtë. Ai krijoi shkrimin, matematikën, astronominë, ritet fetare, muzikën dhe, më e rëndësishmja, një sistem për trajtimin e sëmundjeve me ilaçe natyrale. Atij i atribuohen traktatet më të lashta mjekësore.

Isis u konsiderua krijuesi i themeleve magjike të shërimit dhe mbrojtësi i fëmijëve. Ilaçet me emrin Isis përmenden edhe në shkrimet e farmacistit të lashtë romak Galen.

Mjekësia egjiptiane e lashtë kishte edhe mbrojtës të tjerë hyjnor: perëndeshën e fuqishme me kokë luani Sokhmet, mbrojtësja e grave dhe grave gjatë lindjes; perëndeshë Tauert, e përshkruar si një hipopotam femër. Çdo egjiptian i porsalindur, pavarësisht nga statusi shoqëror, shtrihej pranë një figurine të vogël të Tawert.

Kult mortor

Egjiptianët e lashtë e konsideronin jetën e përtejme si vazhdimësi të jetës tokësore. Sipas tyre, substanca e përtejme e një personi ekziston në dy forma - shpirti dhe forca jetësore. Shpirti, i përshkruar si një zog me kokë njeriu, mund të ekzistojë me trupin e një personi të vdekur ose ta lërë atë për një kohë, duke u ngritur te perënditë në parajsë. Forca e jetës, ose "dyfishi", jeton në varr, por mund të lëvizë në botën tjetër dhe madje të zhvendoset në statujat e të ndjerit.

Idetë për lidhjen e substancave të jetës së përtejme me vendin e varrimit çuan në dëshirën për të ruajtur trupin e të ndjerit nga shkatërrimi - për ta balsamuar atë. Këtë e bënin persona që zotëronin rrjedhshëm metoda të ndryshme balsamimi. Një nga këto mënyra përshkruhet nga historiani grek Herodoti. Metodat e balsamimit humbasin, por efektiviteti i tyre është i dukshëm. Kufomat e mumifikuara nga egjiptianët e lashtë disa mijëvjeçarë më parë kanë mbijetuar deri më sot dhe bëjnë të mundur kryerjen e kërkimeve mbi gjendjen e shëndetit dhe modelet e sëmundjeve në kohë kaq të largëta. Sidoqoftë, jo të gjithë patën mundësinë të balsamosnin trupat e të afërmve të vdekur. Shumica e egjiptianëve në ato kohë të largëta varroseshin pa mumifikim, në gropa dhe pa arkivol.

Duhet të theksohet menjëherë se mumifikimi i V.I. Leninit në Rusi u krye duke përdorur një teknologji që nuk kishte asnjë lidhje me metodat e egjiptianëve të lashtë. Origjinaliteti i metodës ruse qëndronte në mundësinë e ruajtjes së ngjyrosjes gjatë gjithë jetës së indeve dhe ngjashmërisë maksimale të portretit me një objekt të gjallë. Të gjitha mumiet egjiptiane kanë ngjyrë kafe dhe kanë një ngjashmëri të largët portreti me të ndjerin. Qëllimi i balsamimit egjiptian nuk ndiqte perspektivën e ringjalljes së të vdekurit dhe kthimit të tij në jetën tokësore.

Praktika e balsamimit në Egjiptin e lashtë ishte, me sa duket, burimi i parë dhe kryesor i njohurive për strukturën e trupit të njeriut. Balsamimi kërkonte gjithashtu përdorimin e reagentëve të ndryshëm, të cilët indirekt kontribuan në shfaqjen e ideve për natyrën kimike të reaksioneve. Për më tepër, supozohet se vetë emri "kimi" vjen nga emri antik i Egjiptit - "Kemet". Njohuritë e egjiptianëve në fushën e anatomisë tejkaluan ndjeshëm idetë për strukturën e trupit të njeriut në vendet fqinje dhe, veçanërisht, në Mesopotami, ku kufomat e të vdekurve nuk hapeshin.

Sëmundjet natyrore dhe mbinatyrore

Egjiptianët njihnin organe të mëdha: zemrën, enët e gjakut, veshkat, zorrët, muskujt etj. Përshkrimi i parë i trurit u përket atyre. Në papirusin e E. Smith, lëvizja e trurit në një plagë të hapur të kafkës krahasohet me "bakër të vluar". Mjekët egjiptianë lidhën dëmtimin e trurit me mosfunksionim në pjesë të tjera të trupit. Ata ishin të vetëdijshëm për të ashtuquajturën paralizë motorike të gjymtyrëve me lëndime në kokë. Papirusi Ebers ka një seksion të rëndësishëm teorik që analizon rolin e zemrës në jetën e njeriut: "Fillimi i sekreteve të mjekut është njohja e rrjedhës së zemrës, nga e cila enët shkojnë tek të gjithë anëtarët, për çdo mjek, çdo prifti i perëndeshës Sokhmet, çdo magjistar, duke prekur kokën, pjesën e pasme të kokës, duart, pëllëmbët, këmbët - kudo që prek zemrën: enët drejtohen prej saj te secili anëtar ... "Egjiptianët e lashtë më shumë se katër mijë vite më parë dinte diagnostikimin e sëmundjeve me puls.

Egjiptianët panë shkaqet e mbinatyrshme të sëmundjes në praninë e shpirtrave të këqij të të vdekurve në trup. Për dëbimin e tyre u përdorën si ilaçe ashtu edhe teknika të ndryshme magjike. Erërat e këqija dhe ushqimi i hidhur besohej se largonin shpirtrat e këqij. Prandaj, përbërja e përzierjeve rituale gjatë procedurave magjike përfshinte produkte të tilla ekzotike si pjesë të bishtit të minjve, rrjedhje nga veshët e derrave, feces dhe urina e kafshëve. Gjatë ekzorcizmit të shpirtrave të këqij, tingëllonin magjitë: "O i vdekur! O i vdekur, i fshehur në këtë mishin tim, në këto pjesë të trupit tim. Shiko! Unë nxora jashtëqitje për të ngrënë kundër teje. Fshehur - ik! Fshehur - eja jashtë!" Shumë shërues të kohës sonë "heqin syrin e keq dhe dëmtojnë" duke recituar tekste që janë në thelb të afërta me ato të lashta egjiptiane, megjithëse në ato ditë kishte shumë teknika shërimi pa asnjë misticizëm.

Papirus Ebers

I zbuluar në Thebë në 1872, Papirusi Ebers është një enciklopedi mjekësore e egjiptianëve të lashtë. Ai përmban më shumë se 900 receta për ilaçe për trajtimin e sëmundjeve të traktit gastrointestinal, të sistemit të frymëmarrjes dhe kardiovaskulare, çrregullimeve të dëgjimit dhe shikimit, lloj te ndryshme proceset infektive dhe pushtimet helmintike. Papirusi është ngjitur së bashku nga 108 fletë dhe ka një gjatësi prej 20,5 m. Shëruesit egjiptianë përdornin pomada, suva, kremra, ilaçe, klizma dhe forma të tjera dozimi. Baza për përgatitjen e ilaçeve ishin qumështi, mjalti, birra, uji nga burimet e shenjta, vajra bimore. Disa receta përmbanin deri në 40 përbërës, shumë prej të cilëve ende nuk mund të identifikohen, gjë që e bën të vështirë studimin e tyre. Ilaçet përfshinin bimë (qepë, shegë, aloe, rrush, hurma, pilula gjumi, zambak uji, papirus), minerale (squfur, antimoni, hekur, plumb, alabaster, sodë, argjilë, kripur), si dhe pjesë të trupit të kafshë të ndryshme.. Këtu është një shembull i një recete diuretike: drithërat e grurit- 1/8, fruta të derdhur - 1/8, okër - 1/32, ujë - 5 pjesë. Këshillohej që ilaçi të përgatitej gjatë natës dhe të pihej për katër ditë. Marrja e disa ilaçeve shoqërohej me rite magjike në formën e magjive dhe komploteve.

Atdheu i kozmetikës

Papirusi Ebers përmban receta për ilaçe për zbutjen e rrudhave, heqjen e nishaneve, ngjyrosjen e flokëve dhe vetullave dhe për rritjen e rritjes së flokëve. Për t'u mbrojtur nga dielli përvëlues, egjiptianët e të dy gjinive rrethuan sytë me një pastë të gjelbër që përmban antimon dhe yndyrë. Syve iu dha një formë bajame. Gratë e Egjiptit skuqën faqet dhe lyenin buzët. Me sa duket, egjiptianët ishin të parët që përdorën parukën, e cila mbahej mbi flokë të shkurtër. Paruka përbëhej nga një numër i madh gërshetash të ndërthurura fort. Ai zëvendësoi mbulesën e kokës dhe indirekt kontribuoi në luftën kundër morrave. Firmat kozmetike bashkëkohore egjiptiane që kërkojnë të tregu rus, po përpiqen të ringjallin shumë receta të lashta, duke reklamuar efektin rinovues të pomadave, suvave, locioneve të lashta.

Egjiptianët e lashtë i kushtonin shumë rëndësi respektimit të rregullave të higjienës. Ligjet fetare përshkruanin moderimin në ushqim dhe rregullsinë në jetën e përditshme. Duke përshkruar zakonet e Egjiptianëve në shek. para Krishtit e., Herodoti dëshmon: "Egjiptianët pinë vetëm nga enë bakri, të cilat pastrohen çdo ditë. Veshja është prej liri, gjithmonë e sapo larë dhe kjo është një shqetësim i madh për ta. Ata presin flokët dhe mbajnë paruke për të shmangur morrat. ... për hir të pastërtisë, preferojnë të jenë të rregullt dhe jo të bukur. Priftërinjtë i presin flokët në të gjithë trupin çdo ditë të dytë, në mënyrë që të mos kenë morra ose ndonjë pisllëk tjetër në vetvete gjatë shërbimit të perëndive. Rrobat e priftërinjtë janë vetëm prej liri dhe këpucët janë prej papirusi, dhe lajnë dy herë në ditë dhe dy herë natën". Me sa duket, nuk ishte rastësi që grekët e lashtë i konsideronin egjiptianët themeluesit e mjekësisë "parandaluese".

Trajnimi shërues

Transferimi i njohurive mjekësore në Egjiptin e Lashtë ishte i lidhur ngushtë me mësimin e shkrimit hieroglifik në shkollat ​​speciale të bashkangjitura me tempujt. Në këto institucione mbretëronte disiplinë e rreptë dhe përdorej ndëshkimi trupor. Në tempujt e mëdhenj të qyteteve të Sais dhe Heliopolis, kishte shkolla të larta ose shtëpi të jetës. Së bashku me mjekësinë, ata mësuan matematikën, arkitekturën, skulpturën, astronominë, si dhe sekretet e kulteve dhe ritualeve magjike. Shtëpitë e jetës konsiderohen nga shumë studiues si pararendësit e universiteteve të epokave të mëvonshme.

Studentët e Shtëpive të Jetës zotëruan artin e kaligrafisë, stilistikës dhe oratorisë. Këtu ruheshin dhe kopjoheshin papiruset. Vetëm lista e tretë ose e katërt e origjinaleve të lashta na ka ardhur. Një person i arsimuar dhe një mjek duhej të ishte i tillë, egjiptianët e quanin "të dijë gjërat". Kishte një sasi të caktuar njohurish që i lejonte egjiptianët të njihnin "ai që di nga njohuria e tij".

Praktika mjekësore në Egjiptin e lashtë ishte subjekt i standardeve të rrepta morale. Duke i vëzhguar ato, mjeku nuk rrezikoi asgjë, edhe nëse rezultati i trajtimit ishte i pasuksesshëm. Megjithatë, shkelja e rregullave u ndëshkua rëndë deri në Denim me vdekje. Çdo mjek egjiptian i përkiste një kolegji të caktuar priftërinjsh. Pacientët nuk shkonin drejtpërdrejt te mjeku, por në tempull, ku u rekomandohej mjeku përkatës. Tarifa për trajtimin i paguhej tempullit që mbante mjekun.

Sundimtarët e shumë vendeve ftuan mjekët egjiptianë të shërbenin në gjykatë. Herodoti citon dëshmitë e mëposhtme: "Mbreti pers Cyrus II i Madh i kërkoi Faraonit Amasis t'i dërgonte" më të mirën në të gjithë Egjiptin " mjeku i syve. Arti i mjekësisë është i ndarë në Egjipt në atë mënyrë që çdo mjek shëron vetëm një sëmundje. Prandaj, ata kanë shumë mjekë: disa trajtojnë sytë, të tjerë kokën, dhëmbët e tretë, stomakun e katërt, të pestën sëmundjet e brendshme.

Herodoti shkruan për Egjiptin në shekullin e 5-të. para Krishtit e. Deri në atë kohë, kultura e saj e lashtë kishte të paktën tre mijë vjet histori. Vendi i mbijetoi pushtimeve të shumë pushtuesve dhe shkëlqimi i dikurshëm po priret drejt një rënieje natyrore. Sidoqoftë, ndikimi i madh i Egjiptit në zhvillimin e kulturës dhe mjekësisë së popujve të Evropës, Azisë dhe Afrikës mbeti ende në fuqi. Vendlindja e Herodot Hellas Antike sapo po hynte në rrugën e prosperitetit historik. Vazhdimësia e mjekësisë egjiptiane pasqyrohet mirë nga Homeri në Odisenë. Kujdesi për shëndetin dhe forcën e mbretit Menelaus, Elena

"... Unë synova të shtoja lëng,
E mjerë, paqedhënëse, që i jep harresë zemrës Fatkeqësitë...
Vajza e ndritur e Dievës kishte lëng të mrekullueshëm atje;
Bujarisht në Egjipt, Polydamne e saj, gruaja e Thoon,
i pajisi ata; toka atje është e pasur dhe e bollshme,
Drithërat lindin edhe të mirën, shëruese, edhe të keqen, helmuese;
Secili nga njerëzit atje është një mjek, me njohuri të thella
Njerëz të tjerë, pasi të gjithë atje janë nga familja Peon.

(Përkthyer nga greqishtja e vjetër nga V. A. Zhukovsky)

Në fushat e betejës

Një rol të rëndësishëm në grumbullimin e informacionit në Egjiptin e lashtë luajtën mjekët ushtarakë që shoqëruan ushtrinë egjiptiane në fushata. Në varre janë ruajtur pamjet e operacioneve në gjymtyrë. Listat nga papirusi i mjekut të hyjnizuar Imhotep japin udhëzime të qarta për trajtimin e plagëve të indeve të buta, teknikën e veshjeve, si dhe për operacionet më të shpeshta kirurgjikale të asaj kohe: rrethprerjen dhe kastrimin. Të gjitha lëndimet u ndanë sipas prognozës në të shërueshme, të dyshimta dhe të pashpresa. Etika mjekësore e kohës kërkonte një komunikim të hapur me pacientin për rezultatin e pritshëm të trajtimit në një nga tre frazat: "Kjo është një sëmundje që mund ta shëroj; kjo është një sëmundje që mund të jem në gjendje ta kuroj; kjo është një sëmundje. që nuk mund ta shëroj”.

Në rastet kur shërimi ishte i mundur, papirusi i Imhotepit jep tregues të qartë të taktikave shëruese: "Thuaji dikujt që ka një plagë të hapur në kokë:" Kjo është një sëmundje që unë do ta trajtoj. "Pasi t'ia qepni plagën, në Ditën e parë, vendosni mish të freskët dhe mos e fashoni, kujdesuni derisa t'i kalojë koha e sëmundjes, trajtojeni plagën me yndyrë, mjaltë, garzë derisa pacienti të shërohet."

Në trajtimin e frakturave, shëruesit egjiptianë përdornin splina druri ose fashonin gjymtyrën e dëmtuar. pëlhurë liri të ngopura me rrëshirë forcuese. Goma të tilla gjenden në mumiet egjiptiane. Ato janë në shumë mënyra të afërta me suva moderne.

Urinoterapia

Në Egjiptin e lashtë, urina përdorej gjerësisht si një ilaç. Herodoti ka një përshkrim të një rasti jo krejt të zakonshëm të terapisë së urinës: "Pas vdekjes së Sesostris, pushteti mbretëror u trashëgua nga djali i tij Feroni, i cili u verbua ... me sy të sëmurë. Për dhjetë vjet ai ishte i verbër; në Vitin e njëmbëdhjetë, mbreti dëgjoi fjalën e orakullit në qytetin e Buto, se koha e dënimit të tij kishte skaduar se do t'i vinte shikimi nëse do t'i lante sytë me urinën e një gruaje që kryente marrëdhënie vetëm me burrin e saj dhe nuk ka burrë tjetër. Ai para së gjithash testoi urinën e gruas së tij dhe, kur nuk i fitoi të parit, testoi të gjitha gratë me radhë, derisa më në fund mori shikimin, mblodhi të gjitha gratë që i testoi. , përveç atij nga urina e të cilit mori shikimin, në një vend, që tani quhet Fusha e Kuqe dhe i dogji të gjitha atje; vetë cari u martua me gruan nga urina e së cilës mori shikimin. Pra, në Egjiptin e lashtë, u mor një efekt terapeutik dhe u krye një ekzaminim i besnikërisë martesore.

Në papirusin Ebers, seksioni gjinekologjik përmban informacione rreth njohjes së kohës së shtatzënisë, gjinisë së fëmijës së palindur, si dhe "një gruaje që mund dhe nuk mund të lindë". Papirusi i Berlinit dhe Cajun përshkruan një mënyrë të thjeshtë për të përcaktuar seksin e një fëmije të palindur. Propozohet të njomet kokrrat e elbit dhe grurit me urinën e një gruaje shtatzënë. Nëse gruri mbin i pari, do të lindë një vajzë, nëse elbi, një djalë. Studiuesit amerikanë nga Universiteti Georgetown kryen teste të tilla dhe morën një konfirmim të rëndësishëm statistikor të efektivitetit të tyre. Megjithatë, ky fakt nuk ka ende një shpjegim racional.

Egjiptianët e lashtë vuanin nga dhimbja e dhëmbëve

Jashtëzakonisht popullor në Egjiptin e lashtë ishte profesioni i një dentisti. Kjo është e kuptueshme, pasi studimi i mumieve tregoi shfaqjen e përhapur të sëmundjeve të rënda inflamatore të periosteumit, mishrave të dhëmbëve dhe dhëmbëve tek egjiptianët. Edhe faraonët, të cilët kishin dentistët më të mirë egjiptianë të asaj kohe, u zbulua se kishin lezione të nofullës dhe humbje të dhëmbëve. Me sa duket, në atë kohë nuk njiheshin ende ndërhyrje të tilla si mbushja e kaviteteve të kariesit dhe proteza me ar apo metale të tjera. Dëshmia e vetme e përdorimit të arit në praktikën stomatologjike të lashtë egjiptiane është rreshtimi i dy dhëmballëve të poshtëm, të ndërlidhur nga një tel i hollë përgjatë vijës së qafës së të dy dhëmbëve.

Trajtimi i sëmundjeve dentare në Egjiptin e lashtë kryhej kryesisht në mënyrë konservative, duke aplikuar pasta të ndryshme në një dhëmb ose mishra të sëmurë. Papirusi Ebers përmban 11 receta për ilaçe të tilla. Sipas përpiluesve, këto pasta duhej të shëronin zgavrën e gojës, të forconin dhëmbët, të lehtësonin inflamacionin e mishrave të dhëmbëve (sëmundjen periodontale) dhe dhimbjen e dhëmbëve. Shumë nga recetat e pastës së papirusit Ebers janë riprodhuar nga farmacistët modernë egjiptianë dhe rekomandohen për trajtimin e periodontitit, i cili është i zakonshëm në kohën tonë, duke çuar në humbjen e dhëmbëve.

Industria moderne farmaceutike në Egjipt dhe baza e saj shkencore i përket shtetit. Ka vetëm disa kompani private farmaceutike që furnizojnë medikamente në tregun rus të barnave. Duke marrë parasysh se një sërë ilaçesh të lashta egjiptiane i kanë rezistuar kohës dhe janë mjaft të pranueshme për përdorim në kohën tonë, mjekët dhe farmacistët egjiptianë po tregojnë interes të madh për zhvillimin e ilaçeve moderne të bazuara në to. barna. Laksativë, diuretikë, antiinflamatorë, antireumatikë dhe medikamente të tjera me përbërës të recetave të lashta egjiptiane janë vënë tashmë në praktikë.

Mikhail Merkulov

Egjiptianët besonin se një person vazhdon të jetojë
pas vdekjes, idetë e tyre për jetën e përjetshme
supozoi ekzistencën e jo vetëm të pavdekshëm
shpirti, por edhe trupi i pakorruptueshëm, kjo çoi në
shfaqja e ritit të mumifikimit
(balsamimi).

Procesi i mumifikimit
Priftërinjtë mbanin të drejtën e balsamimit sepse
Egjiptianët besonin se mumifikimi i parë ishte bërë nga Zoti
Anubis, dhe ai mumifikoi trupin e perëndisë Osiris të vrarë
Seth. Në këtë, sipas legjendës, ai u ndihmua nga gruaja e Osiris - perëndeshë
Isis.

Mjetet e mumifikimit

si mjete
të përdorura: grepa
për nxjerrjen e trurit, një enë për vaj, një hinkë,
thikë balsamuesi.

Teknologjia e balsamimit

1. Të afërmit e sjellin të ndjerin në
prift.
2. Prifti nxjerr një pjesë të trurit përmes vrimave të hundës.
3.Pastron zgavrën e barkut nga
të brendshmet.
4. E mbështjell trupin e të ndjerit me fasha dhe
lyhet me çamçakëz.

tendë

Organet e hequra nga kufomat nuk u hodhën ose
u shkatërruan. Ata gjithashtu mbajtën. Pas nxjerrjes
organet laheshin dhe më pas zhyten në të posaçme
enë me balsam - tendë. Në total, çdo mumje duhej të
4 tenda. Zakonisht zbukuroheshin kapakët kanopikë
kokat e 4 perëndive - bijtë e Horusit. Ata quheshin Hapi, i cili ka
kokë babuni; Duamutef, me kokë çakalli; Kebeksenuf,
duke pasur kokën e një skifteri dhe Imset me një kokë njeriu. AT
disa tenda u vendosën organe të caktuara:
Imseti mbante mëlçinë, Duamutef stomakun, Kebeksenuf zorrët dhe Hapi përmbante mushkëritë.

Metoda e dytë e balsamimit

Injektohet në zgavrën e barkut duke përdorur një tub lavazhi
Së dyti
metoda e balsamimit
e të ndjerit vaj kedri, pa prerë, megjithatë, ijë dhe pa nxjerrë
të brendshmet. Vaji injektohet përmes anusit dhe pastaj,
duke e mbyllur në mënyrë që vaji të mos rrjedhë jashtë, e fusin trupin në sode sode
për një numër të caktuar ditësh. Në ditën e fundit ata lirohen nga
zorrët e derdhura më parë në vaj. Vaji funksionon kështu
fort, gjë që zbërthen stomakun dhe të brendshmet që dalin
së bashku me vajin. Sode sode, nga ana tjetër, dekompozon mishin, në mënyrë që nga
të vdekurit janë vetëm lëkurë dhe kocka”.

Metoda e tretë e balsamimit

Mënyra e tretë, e destinuar për të varfërit, dhe
edhe më e thjeshtë: “Lëngu derdhet në zgavrën e barkut
rrepka dhe më pas futeni trupin në sode sode për 70
ditë. Më pas trupi u kthehet familjarëve”

"Rrobat" e mamive"

Mumjeve nuk u pëlqen të udhëtojnë.

Secili kapiten e dinte se sa e vështirë ishte të mbartesh
deti i mbështjellë me qefina gjysmë të kalbur
kufomë e mumifikuar. Ekuipazhi është shpesh
filloi të protestojë me zë të lartë, duke kërcënuar se do të largohej
anija - marinarët kishin frikë nga vdekja e galerisë dhe të tjerëve
fatkeqësitë. Ndonjëherë, megjithatë, lutjet ndihmuan dhe
duke spërkatur mumjen me ujë të shenjtë.

Ideja e strukturës së trupit të njeriut në botën e lashtë

Njohuritë e egjiptianëve të lashtë në fushën e strukturës
trupat (anatomitë) ishin mjaft të larta. Ata janë
njihte organe të mëdha: trurin, zemrën, enët e gjakut, veshkat
, zorrët, muskujt etj., megjithëse nuk iu nënshtruan
studim i veçantë.
Në Greqinë e lashtë, autopsitë nuk ishin
prodhoi pra strukturën e trupit të njeriut
nuk e dinin, idetë e tyre për strukturën e trupit ishin
empirike. Në epokën e helenizmit (shkalla më e lartë
zhvillimi i një shoqërie skllavopronare në lashtë
Greqia) u lejuan të disekonin trupa
i vdekur. Përveç kësaj, mjekët janë dhënë
viviseksioni i kriminelëve të dënuar.

konkluzioni

- Si rezultat i balsamimit u shfaq
njohuri të reja në fushën e anatomisë.
- Pluhur i përftuar me bluarje
mumiet përshkruanin magjinë dhe
vetitë medicinale.
- Artistët e kanë përdorur këtë pluhur në
duke bërë bojë të zezë.

Egjipti u bë vendlindja e kultit të jetës së përtejme. Feja thoshte se shpirti pas vdekjes kthehet në trup dhe do të mbetet i shqetësuar nëse trupi nuk ruhet. Fillimisht nga trupi i të ndjerit hiqeshin pjesët e brendshme dhe vendoseshin në enë të ndryshme, më pas trupi mbështillej me pëlhura të ngopura me rrëshira të veçanta. Ky ishte procesi i balsamimit të të vdekurve.

E përshkruar fillimisht në detaje nga Herodoti, grekëve iu duk një mister i madh. Arti mjekësor i Egjiptianëve dhe më herët goditi imagjinatën e tyre. Homeri shkroi për Egjiptin: "... secili nga njerëzit atje ka një mjek, që i tejkalon njerëzit e tjerë në njohuri të thella." Egjiptianët njihnin shumë bimët medicinale.

Rrëshirat aromatike të pemëve tropikale, temjani dhe mirra, vlerësoheshin shumë. Ato u përdorën për qëllime fetare dhe mjekësore. Arti i shërimit u shënua nga dy hieroglife - një bisturi dhe një llaç, duke kombinuar simbolet e kirurgjisë dhe farmakologjisë.

Si në të gjitha kulturat e lashta, mjekësia në Egjipt ishte e lidhur me fenë. Besohej se shkaku i sëmundjes mund të jetë i natyrshëm dhe i mbinatyrshëm - vjen nga perënditë, shpirtrat ose shpirti i të ndjerit. Fatkeqësitë i ndodhin një personi që ka rënë në pushtetin e tyre: i thyhen kockat, i shembet zemra, i përkeqësohet gjaku, i sëmuret truri, zorrët pushojnë së punuari siç duhet.

Vdekja mund të ndodhë edhe nëse shpirti i keq u dëbua me ndihmën e magjive, por ajo u bë në kohën e gabuar dhe efekti i saj shkatërrues në trupin e njeriut tashmë ka shkuar shumë larg.

Prandaj, mjekut para së gjithash, pa humbur kohë, duhej të zbulonte shkakun e sëmundjes dhe, nëse ishte e nevojshme, të largonte shpirtin e lig nga trupi ose edhe ta shkatërronte atë. Arti mjekësor përfshinte njohuri për shumë magji dhe aftësinë për të përgatitur shpejt dhe me shkathtësi amulete. Pas përfundimit të "hedhjes së shpirtit", mund të aplikoheshin ilaçe.

Papiruset Mjekësore të Egjiptit të Lashtë

Aktualisht njihen rreth 10 rrotulla papirusi me tekste mjekësore. Këto tekste, si dhe dëshmitë e historianëve dhe shkrimtarëve të lashtësisë, imazhet në muret e varreve dhe gurëve të varreve na japin një ide të njohuri mjekësore egjiptianët e lashtë.

Le të flasim më në detaje për dy papirus mjekësor - papirusin Ebers dhe papirusin Smith.

Papirus Ebers

Papirusi më i madh mjekësor Ebers (shekulli XVI para Krishtit), i gjetur në 1872 në Tebë, ofron informacionin më të gjerë. I ngjitur së bashku nga 108 fletë papirusi, ai arrin një gjatësi prej 20,5 m dhe quhet "Libri i përgatitjes së ilaçeve për të gjitha pjesët e trupit". Teksti përmban shumë referenca për origjinën e tij hyjnore dhe referenca për burime të tjera të lashta të njohurive mjekësore.

Papirusi Ebers përmban 900 receta për ilaçe për trajtimin e sëmundjeve të sistemit të tretjes, traktit respirator, veshit, fytit, hundës, syve dhe lëkurës. Titulli i secilës recetë theksohet me bojë të kuqe, forma e saj, si rregull, është koncize. Në fillim ka një titull, për shembull, "Mjetet për nxjerrjen e gjakut nga një plagë", më pas renditen përbërësit me një tregues të dozës, në fund jepet një recetë, për shembull: "vloni, përzieni".

Ka shumë bimë medicinale të përmendura në papirus. Midis tyre ka qepë dhe aloe të njohura për ne. Qepa u nderua si një bimë e shenjtë. Kjo ishte për shkak jo vetëm të tij të vlefshme vetitë medicinale, por edhe me një strukturë të pazakontë: shtresat koncentrike të llambës simbolizonin strukturën e universit.

Egjiptianët përdorën lëngun e aloes jo vetëm për trajtim, por edhe për balsamimin e të vdekurve. Në kohët e lashta me këtë lëng trajtoheshin plagët, djegiet dhe tumoret. Kjo bimë është vendase në rajonet e thata të Afrikës dhe Madagaskarit. Këtu aloe arrin 10 m lartësi. Pjesa e poshtme e kërcellit gradualisht ngurtësohet dhe lirohet nga gjethet. Kjo veçori shpjegon origjinën e emrit "aloe pemë".

Ilaçet përfshinin bimë (qepë, lulëkuqe, papirus, hurma, shegë, aloe, rrush), produkte shtazore (mjaltë, qumësht), minerale (antimoni, squfur, hekur, plumb, sodë, alabaster, argjilë, kripur).

Në mesjetë, lëngu i mandragos ishte baza e një përbërje narkotike për të lehtësuar vuajtjet e pacientëve dhe veçanërisht për operacionet kirurgjikale. Pjesët e trupit dhe yndyra e kafshëve përdoreshin gjerësisht për qëllime mjekësore.

Kështu, për shembull, një pomadë për rritjen e flokëve u përgatit nga sa vijon pjesë përbërëse: dhjami i gazelës, dhjami i gjarprit, yndyra e krokodilit, yndyra e hipopotamit. Një nga seksionet e papirusit Ebers i kushtohet kozmetikës, përmban receta për zbutjen e rrudhave, heqjen e nishaneve, ngjyrosjen e flokëve dhe vetullave.

Mjeku egjiptian ishte i zoti në kozmetikë, ai duhet të dinte të ndryshonte çehren dhe ngjyrën e flokëve, për ta bërë trupin të bukur.

papirus smith

Egjiptianët zotërojnë një nga tekstet më të vjetra mbi strukturën e trupit të njeriut dhe trajtim kirurgjik(operacionet), përshkrimi i parë i trurit që na ka ardhur. Ky informacion gjendet në Papirusin Smith (shekulli XVI para Krishtit).

Shiriti 4,68 m i gjatë përshkruan anatominë dhe kirurgjinë e egjiptianëve të lashtë, përshkruan 48 raste të lëndimeve traumatike të kafkës, trurit, rruazave të qafës së mitrës, gjoksit dhe shtyllës kurrizore dhe metodat e trajtimit të tyre.

Trajtimi i disa sëmundjeve ishte qartësisht i pashpresë, informacioni rreth tyre kishte vetëm rëndësi teorike për mjekët. Një informacion i tillë përfshin përshkrim i lashtë paraliza e pjesës së sipërme dhe ekstremitetet e poshtme me humbje të të folurit dhe dëgjimit si pasojë e dëmtimit traumatik të trurit. Shumë hapësirë ​​zë përshkrimi i plagëve dhe lëndimeve të marra në beteja, dislokime dhe fraktura.

Një copë u vendos në një plagë të freskët të gjakosur. mish i gjallë, pastaj skajet e saj ishin qepur së bashku me hala dhe fije. Plagët e acaruara spërkateshin me bukë ose myk druri. Paralelet historike: Përdorimi i mykut për të shëruar plagët e nxehta në shikim të parë duket paradoksal, por mjekët egjiptianë ishin të vetëdijshëm për efektin e tij shërues.

Njohuritë empirike të mjekëve të lashtë morën konfirmim shkencor pas mijëra vjetësh. Në vitet 20. Shekulli 20 Bakteriologu anglez Alexander Fleming izoloi penicilinën nga myku - një antibiotik me një veprim të gjerë antimikrobik.

Në vitin 1929, ai publikoi të dhëna për këtë zbulim, të cilat nuk tërhoqën vëmendjen e komunitetit shkencor, si tregimi i tij për penicilinën në vitin 1936 në Kongresin Ndërkombëtar të Mikrobiologëve. Vetëm në vitin 1940 përdorimi i penicilinës hyri në praktikën mjekësore dhe në vitin 1945 Fleming iu dha çmimi Nobel për punën e tij.

Papirusi Smith përmban rekomandime për kirurgët që duken çuditërisht moderne. “Kur një person me klavikulë të dëmtuar është përballë dhe e sheh që është më i shkurtër dhe qëndron ndryshe nga tjetri… thuaj me vete: kjo është sëmundja që do ta trajtoj.

Dhe më pas duhet ta shtrini në shpinë, të vendosni diçka midis teheve të shpatullave dhe t'i drejtoni shpatullat në mënyrë që kockat e thyera të bien në vend. Dhe duhet të bëni dy tufa pëlhure dhe t'i lidhni duart pas tyre. Ishte gjithashtu në Egjiptin e lashtë që u krijua një nga burimet e para të shkruara mbi gjinekologjinë, obstetrikën dhe mjekësinë veterinare. Të gjitha këto informacione gjendeshin në papirusin Kahuna.