MËSIMI 1-2. NJERIU SI PERSON.

Njeriu është një qenie biosociale;

· Koncepti i personalitetit;

Vetëdija dhe aktiviteti;

· Vetënjohja e individit.

Njeriu si qenie biosociale.

NJERI - një qenie biosociale, domethënë një qenie e gjallë me dhuntinë e të menduarit dhe të folurit, cilësitë morale dhe etike, aftësinë për të krijuar mjete pune dhe për t'i përdorur ato në procesin e prodhimit shoqëror; subjekt proces historik, krijuesi i të gjithë kulturës materiale dhe shpirtërore.

Mosmarrëveshjet filozofike rreth natyrës njerëzore kanë një histori të gjatë. Filozofët më së shpeshti e quajnë natyrën njerëzore binar (të dyfishtë), dhe e përkufizojnë vetë një person si një qenie biosociale me të folur të artikuluar, vetëdije, funksione mendore më të larta (të menduarit abstrakt-logjik, memorie logjike, etj.), të aftë për të krijuar mjete, duke i përdorur ato në procesi i punës sociale.

Duke qenë pjesë e natyrës, njeriu i përket gjitarëve më të lartë dhe formon një specie të veçantë - Homo sapiens. Si çdo specie biologjike, Homo sapiens karakterizohet nga një grup i caktuar karakteristikash specifike, secila prej të cilave mund të ndryshojë në përfaqësues të ndryshëm të specieve brenda kufijve mjaft të mëdhenj. Një ndryshim i tillë mund të ndikohet si nga proceset natyrore ashtu edhe nga ato shoqërore. Ashtu si speciet e tjera biologjike, speciet Homo sapiens kanë variacione (varietete) të qëndrueshme, të cilat, kur bëhet fjalë për njerëzit, më së shpeshti shënohen me konceptin e racës.

Diferencimi racor i njerëzve është i paracaktuar nga fakti se grupet e tyre që banojnë në rajone të ndryshme të planetit janë përshtatur me veçoritë specifike të mjedisit të tyre dhe kanë zhvilluar karakteristika specifike anatomike, fiziologjike dhe biologjike. Por, që i përket një specie të vetme biologjike Homo sapiens, një përfaqësues i çdo race ka parametra të tillë biologjikë karakteristikë për këtë specie që i lejojnë atij të marrë pjesë me sukses në ndonjë nga sferat e jetës së të gjithë shoqërisë njerëzore. Natyra biologjike e një personi është baza mbi të cilën zhvillohet formimi i cilësive reale njerëzore.

Biologët dhe filozofët emërtojnë tiparet e mëposhtme anatomike, fiziologjike dhe psikologjike të trupit të njeriut, të cilat formojnë bazën biologjike të veprimtarisë njerëzore si një qenie shoqërore:

a) ecja e drejtë si një veçori anatomike që i lejon një personi të marrë një pamje më të gjerë të mjedisit, duke liruar gjymtyrët e përparme edhe gjatë lëvizjes dhe duke i lejuar ato të përdoren për lindje më mirë se sa mund të bëjnë katërkëmbëshët;

b) kapja e duarve me gishta të lëvizshëm dhe gishtin e madh të kundërt, duke lejuar kryerjen e funksioneve komplekse dhe delikate;

c) një vështrim i drejtuar përpara, dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre dimensione dhe të lundroni më mirë në hapësirë;

d) një tru i madh dhe një sistem nervor kompleks, që mundëson zhvillimin e lartë të jetës mendore dhe intelektit;

f) varësia afatgjatë e fëmijëve nga prindërit, e për rrjedhojë, një periudhë e gjatë kujdestarie nga të rriturit, një ritëm i ngadaltë i rritjes dhe i pjekurisë biologjike, e për rrjedhojë një periudhë e gjatë trajnimi dhe socializimi;

g) plasticiteti i impulseve dhe nevojave të lindura, mungesa e mekanizmave të ngurtë të instinkteve, siç janë ato të specieve të tjera, mundësia e përshtatjes së nevojave me mjetet e përmbushjes së tyre - e gjithë kjo kontribuon në zhvillimin e modeleve komplekse të sjelljes dhe përshtatja ndaj kushte të ndryshme mjedisi;

h) vazhdimësia e tërheqjes seksuale, e cila prek format e familjes dhe një sërë dukurish të tjera shoqërore.

Duke qenë, natyrisht, një qenie natyrore që jeton sipas ligjeve të botës natyrore, një person mund të jetojë dhe të zhvillohet plotësisht vetëm në një shoqëri njerëzish si ai. Faktorë të tillë të rëndësishëm të jetës njerëzore si vetëdija, e folura, nuk u transmetohen njerëzve sipas rendit të trashëgimisë biologjike, por formohen tek ata gjatë jetës së tyre, në procesin e shoqërizimit, d.m.th., asimilimit nga individi të socio-historisë. përvojën e gjeneratave të mëparshme.

Që nga momenti i lindjes së tij, një person është një individ, domethënë një qenie e vetme natyrore, bartës i veçorive individuale të veçanta. Një individ zakonisht quhet një person i vetëm konkret, i konsideruar si një qenie biosociale. Koncepti i "njeriut", si rregull, përdoret për të treguar se një person i përket racës njerëzore (Homo sapiens), si dhe faktin që ky person ka tipare dhe cilësi universale të përbashkëta për të gjithë njerëzit.

Mosmarrëveshjet filozofike rreth natyrës njerëzore kanë një histori të gjatë. Filozofët më shpesh e quajnë natyrën e njeriut binar (të dyfishtë), dhe vetë njeriu përkufizohet si një qenie biosociale me të folur të artikuluar, vetëdije, funksione më të larta mendore (të menduarit abstrakt-logjik, memorie logjike, etj.), i aftë për të krijuar mjete, duke i përdorur në procesin e punës sociale.

Duke qenë pjesë e natyrës, njeriu i përket gjitarëve më të lartë dhe formon një specie të veçantë - Homo sapiens. Si çdo specie biologjike, Homo sapiens karakterizohet nga një grup i caktuar karakteristikash specifike, secila prej të cilave mund të ndryshojë në përfaqësues të ndryshëm të specieve brenda kufijve mjaft të mëdhenj. Një ndryshim i tillë mund të ndikohet si nga proceset natyrore ashtu edhe nga ato shoqërore. Ashtu si speciet e tjera biologjike, speciet Homo sapiens kanë variacione (varietete) të qëndrueshme, të cilat, kur bëhet fjalë për njerëzit, më së shpeshti shënohen me konceptin e racës. Diferencimi racor i njerëzve është i paracaktuar nga fakti se grupet e tyre që banojnë në rajone të ndryshme të planetit janë përshtatur me veçoritë specifike të mjedisit të tyre dhe kanë zhvilluar karakteristika specifike anatomike, fiziologjike dhe biologjike. Por, që i përket një specie të vetme biologjike Homo sapiens, një përfaqësues i çdo race ka parametra të tillë biologjikë karakteristikë për këtë specie që i lejojnë atij të marrë pjesë me sukses në ndonjë nga sferat e jetës së të gjithë shoqërisë njerëzore.

Natyra biologjike e një personi është baza mbi të cilën zhvillohet formimi i cilësive reale njerëzore. Biologët dhe filozofët emërtojnë tiparet e mëposhtme anatomike, fiziologjike dhe psikologjike të trupit të njeriut, të cilat formojnë bazën biologjike të veprimtarisë njerëzore si një qenie shoqërore:

a) ecja e drejtë si një veçori anatomike që i lejon një personi të marrë një pamje më të gjerë të mjedisit, duke liruar gjymtyrët e përparme edhe gjatë lëvizjes dhe duke i lejuar ato të përdoren për lindje më mirë se sa mund të bëjnë katërkëmbëshët;

b) kapja e duarve me gishta të lëvizshëm dhe gishtin e madh të kundërt, duke lejuar kryerjen e funksioneve komplekse dhe delikate;

c) një vështrim i drejtuar përpara, dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre dimensione dhe të lundroni më mirë në hapësirë;

d) tru i madh dhe kompleks sistemi nervor që mundësojnë zhvillimin e lartë të jetës mendore dhe të intelektit;

f) varësia afatgjatë e fëmijëve nga prindërit, e për rrjedhojë, një periudhë e gjatë kujdestarie nga të rriturit, një ritëm i ngadaltë i rritjes dhe i pjekurisë biologjike, e për rrjedhojë një periudhë e gjatë trajnimi dhe socializimi;

g) plasticiteti i impulseve dhe nevojave të lindura, mungesa e mekanizmave të ngurtë të instinkteve, siç janë ato të specieve të tjera, mundësia e përshtatjes së nevojave me mjetet e përmbushjes së tyre - e gjithë kjo kontribuon në zhvillimin e modeleve komplekse të sjelljes dhe përshtatja ndaj kushteve të ndryshme mjedisore;

h) vazhdimësia e tërheqjes seksuale, e cila prek format e familjes dhe një sërë dukurish të tjera shoqërore.

Duke qenë, natyrisht, një qenie natyrore që jeton sipas ligjeve të botës natyrore, një person mund të jetojë dhe të zhvillohet plotësisht vetëm në një shoqëri njerëzish si ai. Faktorë të tillë të rëndësishëm të jetës njerëzore si vetëdija, e folura, nuk u transmetohen njerëzve sipas rendit të trashëgimisë biologjike, por formohen tek ata gjatë jetës së tyre, në procesin e shoqërizimit, d.m.th., asimilimit nga individi të socio-historisë. përvojën e gjeneratave të mëparshme. Që nga momenti i lindjes së tij, një person është një individ, domethënë një qenie e vetme natyrore, bartës i veçorive individuale dhe të veçanta. Një individ zakonisht quhet një person i vetëm konkret, i konsideruar si një qenie biosociale. Koncepti i "njeriut", si rregull, përdoret për të treguar se një person i përket racës njerëzore (Homo sapiens), si dhe faktin se ky person ka tipare dhe cilësi universale të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Nga këto dy koncepte është e nevojshme të dallojmë konceptin e "personalitetit". (Shih pyetjen nr. 4 të këtij seksioni.)

Kapitulli 2

Njeriu dhe shoqëria.

Thelbi i ndërgjegjes.

Kuptimi i thelbit të vetëdijes.

Mendja, mendimi, shpirti.

Të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm.

Ekzistenca e njeriut.

Nevojat e njeriut.

Thelbi i veprimtarisë njerëzore dhe diversiteti i tij.

Veprimtaria e punës dhe komunikimi ndërmjet individit dhe shoqërisë.

Qëllimi i njeriut dhe qasjet ndaj interpretimit të thelbit të tij.

Qëllimi dhe kuptimi i jetës njerëzore.

Komunikimi dhe komunikimi.

Njeriu, individi, personaliteti.

Aftësitë dhe personaliteti.

Socializimi i individit.

Liria dhe përgjegjësia e individit.

Karakteristikat e marrëdhënieve ndërpersonale.

Situatat e konfliktit dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato.

Bota shpirtërore person.

Botëkuptimi i njeriut.

vlerat.

Llojet kryesore të strategjive të jetës në shoqërinë moderne.

Interesat.

Njeriu si subjekt i evolucionit biologjik dhe social.

Marrëdhënia e parimeve shpirtërore dhe trupore, biologjike dhe shoqërore te njeriu. Ekzistenca e njeriut, veprimtaria dhe krijimtaria e tij. Qëllimi dhe kuptimi i jetës së njeriut, zgjedhja e tij e jetës dhe mënyra e jetesës. Vetë-realizimi i një personi dhe vetë-njohja e tij. Personaliteti, vetërealizimi dhe edukimi i tij. Bota e brendshme e njeriut. Të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm. Sjellja, liria dhe përgjegjësia e individit. aktiviteti njohës i njeriut. Botëkuptimi si një sistem pikëpamjesh mbi botën dhe vendin e një personi në të. E vërteta dhe kriteret e saj. Njohuri shkencore. Dija dhe besimi. Shumëllojshmëri formash njohuritë njerëzore. Shkenca për njeriun dhe shoqërinë. Njohuri sociale dhe humanitare. E gjithë kjo u parapri nga një zhvillim i gjatë evolucionar i parimeve biologjike, sociale dhe shpirtërore në vetë njeriun.

Njeriu si qenie biosociale.

Njeriu është në thelb një qenie biosociale.Është pjesë e natyrës dhe në të njëjtën kohë është e lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Biologjike dhe sociale tek njeriu shkrihen në një dhe vetëm në një unitet të tillë njeriu ekziston. Natyra biologjike e njeriut është parakushti i tij natyror, kushti i ekzistencës, dhe shoqëria është thelbi i njeriut.

Si një qenie biologjike, njeriu i përket gjitarëve më të lartë, duke formuar një specie të veçantë të Homo sapiens. Natyra biologjike e një personi manifestohet në anatominë, fiziologjinë e tij. Si specie biologjike, një person ka sistem qarkullimi, muskulor, nervor, kockor dhe sisteme të tjera. Duke iu dorëzuar kafshëve në zhvillimin e organeve individuale, njeriu i tejkalon ato në potencialin e tij. Vetitë e tij biologjike nuk janë të programuara në mënyrë të ngurtë, gjë që bën të mundur përshtatjen me kushte të ndryshme të ekzistencës. Biologjike tek njeriu nuk ekziston në formën e saj të pastër, ajo është e kushtëzuar shoqërore. Ndikimi i socialit përjetohet nga gjenetika njerëzore, trashëgimia. Kjo manifestohet p.sh në përshpejtimin e fëmijëve, në uljen e natalitetit, vdekshmërinë foshnjore etj.

Njeriu si qenie shoqërore është i lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Një person bëhet person vetëm duke hyrë në marrëdhënie shoqërore, në komunikim me njerëzit e tjerë. Individi, i shkëputur nga shoqëria që në lindje për disa arsye, mbetet një kafshë. Meqenëse veprimtaria njerëzore mund të ekzistojë vetëm si një veprimtari shoqërore, thelbi i një personi shfaqet si një grup marrëdhëniesh shoqërore.

Njeriu nuk është vetëm produkt i zhvillimit socio-historik, por edhe një subjekt, veprimtaria e të cilit ndikon në mjedis.

ent social Një person manifestohet përmes vetive të tilla si aftësia dhe gatishmëria për punë të dobishme shoqërore, vetëdija dhe arsyeja, liria dhe përgjegjësia, etj.

Nga sa më sipër, ne theksojmë ndryshimet kryesore midis njerëzve dhe kafshëve:

1. Njeriu është i aftë të bëjë vegla dhe t'i përdorin ato si një mjet për të prodhuar pasuri. kafshë shumë të organizuara mund të përdorë mjete natyrore (shkopinj, gurë) për qëllime të caktuara. Por asnjë lloj kafshe nuk është në gjendje të bëjë vegla me ndihmën e mjeteve të bëra më parë.

2. Një person është i aftë për veprimtari krijuese të vetëdijshme të qëllimshme. Kafsha në sjelljen e saj i nënshtrohet instinktit, veprimet e tij fillimisht janë të programuara. Aktiviteti njerëzor është i qëllimshëm, ka një karakter të vetëdijshëm-vullnetar. Vetë një person modelon sjelljen e tij dhe mund të zgjedhë të ndryshme rolet sociale. Një person ka aftësinë të parashikojë pasojat afatgjata të veprimeve të tij, natyrën dhe drejtimin e zhvillimit të proceseve natyrore dhe shoqërore. Qeniet njerëzore kanë një qëndrim të bazuar në vlera ndaj realitetit, ndërsa kafshët nuk e ndajnë veten nga natyra.

3. Kafshët nuk mund të prodhojnë ndryshime thelbësore në kushtet e ekzistencës së tyre. Ata përshtaten me mjedisi që përcakton mënyrën e tyre të jetesës. Njeriu, nga ana tjetër, e transformon realitetin në përputhje me nevojat e tij vazhdimisht në zhvillim, krijon një botë kulture materiale dhe shpirtërore.

3. Në procesin e veprimtarisë së tij, një person transformon realitetin përreth, krijon përfitimet dhe vlerat e nevojshme materiale dhe shpirtërore. Duke kryer veprimtari praktikisht transformuese, një person krijon një "natyrë të dytë" - kulturë.

4. Një person ka një tru shumë të organizuar, të menduar dhe të folur të artikuluar.

Ndërveprimi i parimeve shpirtërore dhe trupore, biologjike dhe sociale në një person.

Me zhvillimin e vetë njeriut, si dhe të shkencave që studiojnë njeriun, lindin dhe zhvillohen idetë natyrore shkencore (materialiste) për origjinën e njeriut. Një arritje e madhe në këtë drejtim ishte shfaqja në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të e teorisë evolucionare të Çarls Darvinit. Punimet e tij, veçanërisht Origjina e Llojeve nga Përzgjedhja Natyrore, Origjina e Njeriut dhe Përzgjedhja Seksuale, hodhën themelet për një teori të thellë shkencore, ku ideja e shfaqjes së lloje te ndryshme kafshët, duke përfshirë njerëzit, në rrjedhën e një zhvillimi të gjatë evolucionar. Ch. Darvini hodhi themelet e evolucionit seleksionimi natyror. Ai dhe ndjekësit e tij panë arsyen kryesore të ndryshueshmërisë së organizmave në përzgjedhjen natyrore.

Ndryshueshmëria e gjallesave është e lidhur me ndryshimet në mjedis. Në përputhje me teorinë evolucionare, njeriu, si një specie e veçantë biologjike, ka gjithashtu një origjinë natyrore dhe lidhet gjenetikisht me gjitarët më të lartë. Psikika e njeriut, aftësia e tij për të menduar dhe punuar është rezultat i proceseve evolucionare. Kjo teori, në njëfarë kuptimi, e shpërndau njeriun në mbretërinë e kafshëve. Darvinizmi nuk i dha një përgjigje përfundimtare pyetjes se çfarë e shkaktoi saktësisht ndarjen e njeriut nga bota e kafshëve.

F. Engels u përpoq t'i përgjigjej kësaj pyetjeje në teorinë e tij të origjinës së njeriut. Si arsyeja kryesore pamjen e njeriut ai e quajti punë. Ai besonte se vetëm veprimtaria e punës është karakteristikë e njeriut dhe është baza për ekzistencën e shoqërisë njerëzore. Nën ndikimin e punës, u formuan cilësi specifike të një personi: vetëdija, gjuha, aftësitë krijuese.

Pavarësisht zbulimeve ekzistuese shkencore, shumë pyetje që lidhen me formimin e njeriut ende nuk kanë një përgjigje të qartë. Problemi i origjinës së njeriut është ende në qendër të vëmendjes së shumë shkencave.

Procesi i formimit dhe zhvillimit të njeriut - antropogjeneza- kishte një karakter të gjatë evolucionar dhe ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e shoqërisë - sociogjeneza. Formimi i njeriut dhe formimi i shoqërisë janë dy anë të lidhura ngushtë të një procesi të vetëm në natyrë - antroposociogjeneza, e cila zgjati më shumë se tre milionë vjet. Lloji modern i njeriut - Homo sapiens (homo sapiens) u shfaq 50-40 mijë vjet më parë.

Shumë shkencëtarë besojnë se pema familjare e njeriut shkon te majmunët e mëdhenj. Antropologët kanë studiuar mbetjet e majmunëve të lashtë. Paraardhësit më të largët në këtë aspekt janë dryopithecus që jetonte 14-20 milion vjet më parë, atehere ik Ramapithecus (10-14 milion vjet më parë). Ato ndiqen australopitekët. Ata, sipas shumë shkencëtarëve, iu afruan kufirit që ndan kafshët nga njerëzit. Shkencëtarët e lidhin fillimin e antropogjenezës me shfaqja e Homo habilis (Njeriu i dorës) 2.5-3 milion vjet më parë. Ai bënte vegla primitive prej guri dhe gjuante kafshë. Nga ky moment, shoqëria njerëzore gradualisht fillon të formohet. Evolucioni i mëtejshëm çoi në shfaqjen Pithecanthropus (800 mijë vjet më parë) dhe pastaj Neandertali (150-200 mijë vjet më parë). Në rrjedhën e antropogjenezës, kalimi nga njeriu Neandertal në Homo sapiens (Homo sapiens) përkoi me formimin e racave të ndryshme njerëzore që ekzistojnë ende sot: Kaukazidi, Negroid, Mongoloid. Mbetjet fosile të gjetura dëshmojnë se personi është produkt i evolucionit të gjatë të një jete në Tokë. Një moment historik i rëndësishëm në evolucion është, para së gjithash, bipedalizmi, i cili, duke ndryshuar qendrën e gravitetit, çoi në një ndryshim në të gjithë organizmin e paraardhësit të njeriut si majmun. Gjëja kryesore është se liroi gjymtyrët e përparme për manipulimin sistematik të objekteve si mjete (një person mësoi të përpunojë objekte të ndryshme dhe t'i përdorë ato si mjete). Një tjetër kërcim evolucionar është shfaqja e një truri relativisht të madh. Në një person modern, mesatarisht 1450 metra kub. shih te Njeriu i aftë ishte 650-680 cc, Pithekanthropus- rreth 974, në Neandertali- mesatarisht 1350. Rritja e volumit të trurit u shoqërua me zgjerimin e mundësive për ndërveprimin e paraardhësve të njeriut me njëri-tjetrin dhe me botën e jashtme. Gradualisht, ndryshimi vendimtar midis njeriut dhe kafshëve të tjera, madje edhe nga majmunët, rregullohet - kjo është punë. Aktiviteti i punës kontribuoi në zhvillimin e komunikimit midis njerëzve, gjë që çoi në shfaqjen dhe zhvillimin e gjuhës dhe të folurit. Zhvillimi i komunikimit verbal ishte një nga faktorët më të rëndësishëm të antropogjenezës.

Një moment historik i rëndësishëm në antropogjenezë dhe sociogjenezë u shoqërua me ndryshimet në marrëdhëniet familjare dhe martesore. Tufa e qenieve humanoide bazohej në endogaminë - marrëdhëniet seksuale të lidhura ngushtë brenda tufës. Antropogjeneza çoi në ndalimin e marrëdhënieve të lidhura ngushtë dhe kalimin në ekzogami - vendosjen e marrëdhënieve martesore me anëtarët e komuniteteve të tjera. Këto dhe të tjera ndalime (tabu) ishin ndalesat e para më të thjeshta shoqërore dhe morale dhe shënuan kalimin e njerëzimit drejt udhëzimeve morale të sjelljes, që ishte një faktor tjetër i rëndësishëm në formimin e njeriut dhe largimin e tij nga bota e kafshëve.

Faza e fundit e antroposociogjenezës ishte e ashtuquajtura " revolucioni neolitik”, që shënoi kalimin nga grumbullimi dhe gjuetia në bujqësi dhe blegtori, nga një ekonomi përvetësuese në atë prodhuese. Zhvillimi i shoqërisë njerëzore në të ardhmen u shoqërua me piketa të ndryshme në ndarjen e punës: historikisht, ndarja e parë e madhe shoqërore e punës ishte ndarja e blegtorisë nga bujqësia, e dyta ishte ndarja e zejtarisë dhe e treta ishte ndarja e blegtorisë nga bujqësia. ndarja e tregtisë në degë të pavarura të veprimtarisë. Të gjitha këto ndryshime në aktivitetin ekonomik nuk mund të ndikonin në proceset shoqërore - kalimi në një mënyrë jetese të vendosur (formimi i shoqatave fisnore), shtresimi shoqëror i shoqërisë, diferencimi i formave të vetëdijes, etj. - dhe krijuan parakushtet për kalimi i shoqërisë njerëzore nga një gjendje primitive në atë të qytetëruar.

Në këtë lëvizje drejt qytetërimit, një rol të madh luajtur kulturë, i cili ishte, nga njëra anë, një përshpejtues transformimet në sferën materiale, dhe nga ana tjetër ajo formoi sferën shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë gjithashtu duke përshpejtuar procesin e humanizimit.

Thelbi i ndërgjegjes.

Filozofia përcakton ndërgjegje si funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njerëzit dhe i lidhur me të folurin, i cili konsistonte në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit (qenies), në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në rregullimin e arsyeshëm dhe vetë- kontrollin e sjelljes njerëzore.

Vetëdija- jo vetëm koncepti bazë i filozofisë, por edhe sociologjia, psikologjia, pedagogjia dhe shkencat e tjera njerëzore. Shumë mendimtarë folën për vetëdijen si një mrekulli mrekullish, një dhuratë hyjnore dhe dënimin e përjetshëm të një personi, sepse, duke pasur vetëdije, një person është i vetëdijshëm për fundshmërinë e tij, vdekshmërinë, e cila në mënyrë të pashmangshme lë një gjurmë tragjedie në tërë jetën e tij. Ka shumë pozicione dhe qasje për të kuptuar thelbin e vetëdijes.

Vetëdija kuptohet si forma më e lartë njerëzore e reflektimit mendor të realitetit. Pavarësisht nga niveli në të cilin kryhet - biologjik ose social, sensual ose racional.

Ndërgjegjja ka një strukturë komplekse. Në strukturën e tij, para së gjithash, momente të tilla bien në sy, si vetëdije (njohje) e gjërave, si dhe përvojë, domethënë një qëndrim i caktuar ndaj asaj që një person di. Zhvillimi i vetëdijes përfshin pasurimin e saj me njohuri të reja për botën përreth dhe vetë personin. Ndërgjegjësimi për njohuritë e marra ka nivele të ndryshme, thellësia e depërtimit, d.m.th., shkallë të ndryshme të qartësisë së të kuptuarit. Nga këtu, shpesh dallohen vetëdija e zakonshme, shkencore, filozofike, estetike dhe fetare për botën, si dhe nivelet sensuale dhe racionale të vetëdijes. Kështu, në strukturën e vetëdijes shpesh thelbi i tij dallohet, i përbërë nga ndjesia, perceptimi, përfaqësimi, koncepti dhe të menduarit në tërësi. dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse mendja njerëzore. Për më tepër, struktura e vetëdijes shpesh përfshin komponentë të tillë si aftësia për të menduar irracional (fiksion, fantazi, iluzione), për perceptimin emocional të botës dhe vetvetes, proceset vullnetare, kujtesën, intuitën, etj.

Përmbledhje.

Leksioni #1 . Njeriu, shoqëria dhe marrëdhëniet shoqërore.

1. Njeriu është një qenie biosociale.

2. Shoqëria si sistem integral social-kulturor

3. Botëkuptimi dhe njeriu.

1. Njeriu është një qenie biosociale.

Që nga momenti i shfaqjes në Tokë dhe deri në fillim të shekullit të 21-të, njeriu ka bërë një rrugë të gjatë zhvillimi. Gjatë një periudhe kaq të gjatë, ka pasur ndryshime të mëdha në mënyrën e jetesës së njerëzve, në pamjen e tyre dhe në mjedis. Shkencëtarët janë të sigurt se asnjë krijesë e vetme e gjallë në planet nuk ka ndryshuar kaq shumë gjatë kësaj kohe. Ka shumë teori për shfaqjen e njeriut në Tokë. Më të zakonshmet prej tyre janë: teoritë hyjnore, kozmike dhe evolucionare.

teori hyjnore pretendon se njeriu, si gjithë jeta në planetin tonë, është krijuar nga Zoti.

teoria e hapësirës thotë se jeta në planetin tonë është sjellë nga hapësira, nga botët e tjera.

teoria evolucionare vëren se njeriu u ngrit si rezultat i evolucionit natyror të jetës në Tokë.

Shkenca pretendon se njerëzit më të vjetër u shfaqën në Tokë rreth 3 milionë vjet më parë në Afrikë. Njeriu primitiv ishte shumë i ndryshëm nga njerëzit modernë. Ai nuk mund të fliste, ai pamjen i ngjante një majmuni, vëllimi i trurit të tij ishte shumë më i vogël se ai i një personi të kohës sonë. Por në të njëjtën kohë, njerëzit më të lashtë jetonin dhe punonin së bashku dhe ndryshonin nga kafshët në aftësinë për të bërë dhe përdorur mjete. Sipas shkencëtarëve, ishte puna ajo që kontribuoi në ndarjen e njeriut nga bota e kafshëve. Formimi i njeriut ishte në mënyrat e mëposhtme :

1) qëndrim i drejtë;

2) përmirësimi i dorës;

3) përmirësimi i trurit;

4) formimi i aftësive të punës.

Një person i tillë ("homo sapiens" - "person i arsyeshëm") u shfaq rreth 40 mijë vjet më parë. Njeriu është pjesë e natyrës. Nga njëra anë, ai është një organizëm material, me instinkte të lindura dhe nevoja jetike. Por ndryshe nga kafshët, njeriu ka të folur, vetëdije, vetëdije dhe mendim abstrakt (logjik).

Njeriu është një qenie biosociale. Biologjike tek njeriu - kjo është ajo që i jep nga natyra (mosha, gjinia, pesha, pamja, instinktet, temperamenti etj.). Ai lind, rritet, piqet, plaket dhe vdes. Sociale tek njeriu - kjo është ajo që ai fiton në procesin e të jetuarit në shoqëri (të folurit, të menduarit, aftësitë kulturore, aftësitë e komunikimit, etj.). Dallimi kryesor është vetëdija. Vetëdija - është një reflektim në trurin e njeriut të botës përreth. Ndërgjegjja përfshin psikikën (ndjenjat, kujtesën, emocionet, vullnetin) dhe të menduarit.

Dallimet h njeriu nga kafsha :

1) një person prodhon mjedisin e tij (shtëpi, vegla, sende shtëpiake);

2) një person vepron jo vetëm sipas nevojave, por edhe sipas vullnetit, fantazisë dhe zgjedhjes së tij;

3) një person lidhet me kuptim, ndryshon me qëllim dhe planifikon veprimet e tij.

Një person shkon përtej natyrës së tij biologjike, ai është i aftë për veprime të tilla që nuk i sjellin asnjë përfitim: ai karakterizohet nga altruizmi, ai dallon të mirën nga e keqja, drejtësinë dhe padrejtësinë, ai është i aftë të vetëflijohet. Pra, njeriu nuk është vetëm një qenie natyrore, por edhe shoqërore. Ai lind me një sërë tiparesh biologjike të natyrshme në të si një specie biologjike. Ai bëhet një njeri i arsyeshëm nën ndikimin e shoqërisë. Ai mëson gjuhën, percepton normat shoqërore të sjelljes, mëson vlerat që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore dhe kryen funksione të caktuara shoqërore. Së bashku, këto cilësi - të lindura dhe të fituara në shoqëri - karakterizojnë natyrën biologjike dhe sociale të njeriut.

Njeriu është në thelb një qenie biosociale. Është pjesë e natyrës dhe në të njëjtën kohë është e lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Biologjike dhe sociale tek njeriu shkrihen në një dhe vetëm në një unitet të tillë njeriu ekziston.

Natyra biologjike e njeriut është parakushti i tij natyror, kushti i ekzistencës, dhe shoqëria është thelbi i njeriut.

Si qenie biologjike, njeriu i përket gjitarëve më të lartë, duke formuar një specie të veçantë homo sapiens. Natyra biologjike e një personi manifestohet në anatominë, fiziologjinë e tij. Një person ka sistem qarkullimi, muskulor, nervor, kockor dhe të tjerë. Duke iu dorëzuar kafshëve në zhvillimin e organeve individuale, njeriu i tejkalon ato në potencialin e tij. Vetitë e tij biologjike nuk janë të koduara, gjë që bën të mundur përshtatjen me kushte të ndryshme të ekzistencës. Biologjike tek njeriu nuk ekziston në formën e saj të pastër, ajo është e kushtëzuar shoqërore. Ndikimi i socialit përjetohet nga gjenetika njerëzore, trashëgimia. Kjo manifestohet p.sh në përshpejtimin e fëmijëve, në jetëgjatësinë, në uljen e natalitetit, vdekshmërinë e fëmijëve etj.

Njeriu si qenie shoqërore është i lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Një person bëhet person vetëm duke hyrë në marrëdhënie shoqërore, në komunikim me njerëzit e tjerë. Një individ, i shkëputur nga shoqëria që nga lindja për arsye të caktuara, mbetet një kafshë. Meqenëse veprimtaria njerëzore mund të ekzistojë vetëm si një veprimtari shoqërore, thelbi i një personi shfaqet si një grup marrëdhëniesh shoqërore.

Njeriu nuk është vetëm produkt i zhvillimit socio-historik, por edhe një subjekt, veprimtaria e të cilit ndikon në mjedis. Thelbi shoqëror i një personi manifestohet përmes vetive të tilla si aftësia dhe gatishmëria për punë të dobishme shoqërore, vetëdija dhe arsyeja, liria, përgjegjësia, etj.

Bazuar në sa më sipër, ne theksojmë ndryshimet kryesore midis njerëzve dhe kafshëve. Së pari, një person është në gjendje të bëjë mjete dhe t'i përdorë ato si një mjet për të prodhuar të mira materiale. Kafshët shumë të organizuara mund të përdorin mjete natyrore (shkopinj, gurë) për qëllime të caktuara. Por asnjë lloj kafshe nuk është në gjendje të bëjë vegla me ndihmën e mjeteve të bëra më parë.

Së dyti, një person është i aftë për një veprimtari krijuese të vetëdijshme të qëllimshme. Kafsha në sjelljen e saj i nënshtrohet instinktit, veprimet e saj fillimisht janë të programuara. Aktiviteti njerëzor është i qëllimshëm, ka një karakter të vetëdijshëm-vullnetar. Vetë një person modelon sjelljen e tij dhe mund të zgjedhë role të ndryshme shoqërore. Një person ka aftësinë të parashikojë pasojat afatgjata të veprimeve të tij, natyrën dhe drejtimin e zhvillimit të proceseve natyrore dhe shoqërore. Qeniet njerëzore kanë një qëndrim të bazuar në vlera ndaj realitetit, ndërsa kafshët nuk e ndajnë veten nga natyra.

Kafshët nuk mund të prodhojnë ndryshime thelbësore në kushtet e ekzistencës së tyre. Ata përshtaten me mjedisin, i cili përcakton mënyrën e tyre të jetesës. Njeriu, nga ana tjetër, e transformon realitetin në përputhje me nevojat e tij vazhdimisht në zhvillim, krijon një botë kulture materiale dhe shpirtërore.