Shenja e Kryqit

Dikush apo diçka. Ekzistojnë disa njësi frazeologjike që tregojnë veprimin e një personi që bën shenjën e kryqit: "bëj shenjën e kryqit", "bëj shenjën e kryqit", "për t'i imponuar vetes shenjën e kryqit", "(ri)pagëzoje"(të mos ngatërrohet me kuptimin e "merr sakramentin e pagëzimit"), si dhe "për të shënuar (sya)". Shenja e kryqit përdoret në shumë emërtime të krishtera, duke ndryshuar në variantet e palosjes së gishtërinjve (zakonisht në këtë kontekst përdoret fjala sllave kishtare "gishtat": "palosje e gishtave", "palosje e gishtit") dhe drejtimi i lëvizjes së dorës.

Gjatë kryerjes së gishtit të dyfishtë, dy gishtat e dorës së djathtë - treguesi dhe mesi - janë të bashkuara së bashku, duke simbolizuar dy natyrat e Krishtit, ndërsa gishti i mesit rezulton të jetë pak i përkulur, që do të thotë kondescension dhe mishërim hyjnor. Tre gishtat e mbetur janë gjithashtu të bashkuar, duke simbolizuar Trininë e Shenjtë; Për më tepër, në praktikën moderne, fundi i gishtit të madh qëndron në jastëkët e dy të tjerëve, të cilët e mbulojnë atë sipër. Pas së cilës, majat e dy gishtave (dhe vetëm ata) prekin ballin, barkun, shpatullat e djathta dhe të majta me radhë. Gjithashtu theksohet se njeriu nuk mund të pagëzohet në të njëjtën kohë me përkuljen; një hark, nëse kërkohet, duhet të kryhet pasi të jetë ulur dora (megjithatë, i njëjti rregull ndiqet në ritin e ri, megjithëse jo aq rreptësisht).

Besimtarët e Vjetër nuk e njohin trefishin, duke besuar se imazhi i një kryqi me tre gishta për nder të Trinisë së Shenjtë tregon herezinë sipas së cilës i gjithë Triniteti, dhe jo vetëm Biri, vuajti në Kryq. Për të njëjtën arsye, nuk është zakon të thuhet "Në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" kur bëjnë shenjën e kryqit, ata zakonisht thonë lutjen e Jezusit.

Prifti, kur bekon, nuk përdor ndonjë formacion të veçantë të gishtit, por e palos dorën në të njëjtin gisht me dy gishta.

Ikonografi

Në ikonografinë ortodokse, një dorë e palosur në shenjën e kryqit është një element mjaft i zakonshëm. Zakonisht klerikët përshkruhen në këtë mënyrë, me dorën e tyre të ngritur për bekim, por ndonjëherë shenja e kryqit, si simbol i rrëfimit të besimit të tyre, përshkruhet edhe në ikonat e shenjtorëve pa urdhra të shenjtë. Zakonisht shenjtorët përshkruhen me dy gishta ose me një gisht nominal, jashtëzakonisht rrallë - me tre gishta.

katolicizmi

Në Perëndim, ndryshe nga Kisha Ortodokse, nuk ka pasur kurrë konflikte të tilla në lidhje me palosjen e gishtërinjve gjatë shenjës së kryqit, si në Kishën Ruse, dhe deri më sot ka versione të ndryshme të saj. Kështu, librat e lutjeve katolike, duke folur për shenjën e kryqit, zakonisht citojnë vetëm lutjen e shqiptuar në të njëjtën kohë ( Në nominat Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), pa thënë asgjë për kombinimin e gishtërinjve. Edhe katolikët tradicionalistë, të cilët zakonisht janë mjaft të rreptë për ritualin dhe simbolikën e tij, pranojnë ekzistencën e opsioneve të ndryshme këtu. Në komunitetin katolik polak, është zakon të bëhet shenjë e kryqit me pesë gishta, me një pëllëmbë të hapur, në kujtim të pesë plagëve në trupin e Krishtit.

Kur një katolik bën shenjën e kryqit për herë të parë kur hyn në një kishë, ai fillimisht zhyt majat e gishtave në një tas të veçantë me ujë të shenjtë. Ky gjest, i cili duket të jetë një jehonë e zakonit të lashtë të larjes së duarve para kremtimit të Eukaristisë, u riinterpretua më vonë si një rit i kryer në kujtim të sakramentit të Pagëzimit. Disa katolikë e kryejnë këtë ritual në shtëpi, përpara se të fillojnë lutjen në shtëpi.

Prifti Kur bekon, ai përdor të njëjtin formacion të gishtit si me shenjën e kryqit dhe e çon dorën në të njëjtën mënyrë si një prift ortodoks, domethënë nga e majta në të djathtë.

Përveç kryqit të zakonshëm, të madh, i ashtuquajturi kryq u ruajt në ritin latin si një mbetje e praktikës antike. kryq i vogël. Ajo kryhet gjatë meshës, para leximit të Ungjillit, kur klerikët dhe ata që luten me gishtin e madh të dorës së djathtë përshkruajnë tre kryqe të vegjël në ballë, buzë dhe zemër.

Shënime

Lidhjet

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
• Hegumen Kirill (Sakharov): "Është koha të kthehemi në shenjën tonë origjinale me dy gishta të kryqit" // Portal Credo.ru, 30 Prill 2009

Letërsia

• Uspensky B.A. Shenja e kryqit dhe hapësira e shenjtë: Pse të krishterët ortodoksë kryqëzohen nga e djathta në të majtë, dhe katolikët nga e majta në të djathtë? - M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2004. - 160 f.
• Novitsky I. A. Betimi i Stoglav. - M.: Geronica, 2010. - 192 f.

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Shenja e Kryqit" në fjalorë të tjerë:

Shenja e Kryqit- SHENJA E KRYQIT. I vjetëruar Shenja e kryqit, gjest i lutjes së krishterë. Një kovaç ngriti dorën për të bërë shenjën e kryqit (Gogol. Nata para Krishtlindjes). Zoti do ta ruajë atë [Argjendin] nga duart tuaja! tha Maksimi duke bërë shenjën e kryqit dhe nuk do të lejojë... ... Fjalori frazeologjik i gjuhës letrare ruse

Shenja e Kryqit- Kryeni (krijoni) shenjën e kryqit - kryqohuni. Bëj shenjën e kryqit (kryqit) - kryq. Në kishën ortodokse, shenja e kryqit bëhet me dorën e djathtë. Kur bëni shenjën e kryqit, vendosni së bashku gishtin e madh, gishtin tregues dhe... ... Ortodoksia. Fjalor-libër referues

Një imazh i një kryqi me dorë mbi veten ose mbi ndonjë gjë. Në burimet kryesore të historisë së kishës flitet si një zakon që daton që nga koha e apostujve. Dëshmia më e vjetër e shkruar për të i përket Tertulianit dhe Qiprianit. ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Kryqi është simboli më i rëndësishëm për të krishterët, jo vetëm si një instrument i shpëtimit universal mbi të cilin u kryqëzua Krishti, por edhe si një kujtesë e vazhdueshme se njerëzit nuk mund të bëhen të krishterë pa pranuar kryqin si bazën e jetës. “Kushdo që dëshiron të më ndjekë mua... ...Historia ruse

Përshkruar në pikturën e famshme të Surikov, me dorën e ngritur lart, duke bërë shenjën e kryqit mbi njerëzit.

Pyes veten pse në ato vite mijëra njerëz dhanë jetën për atë që dukej të ishte një kuptim kaq i ngushtë ritual i Ortodoksisë? Çfarë ndryshimi ka nëse kryqëzoheni me dy apo tre gishta? Në fund të fundit, mësimi i Krishtit është shumë më i lartë dhe më i gjerë se këto gjëra të vogla rituale. Është e pamundur t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje dhe një arsyetimi të tillë pa një studim të thellë dhe të zhytur në mendime të problemit, e megjithatë, le të përpiqemi ta bëjmë atë.

E begatshme Teodoriti, Peshkopi i Kirit (393-466), pjesëmarrës në Koncilin III dhe IV Ekumenik, shkruan se si të pagëzohemi dhe bekoheni: Duke pasur tre gishta të bashkuar, të madhin dhe dy të fundit, rrëfen misterin e Trinisë, Perëndisë Atë, Perëndisë Bir, Perëndisë Frymë të Shenjtë. Nuk ka tre Zota, por një Zot Trinitet. Emrat janë të ndarë, por Hyjnia është një. Ati nuk është i lindur, dhe Biri është i lindur nga Ati, dhe Fryma e Shenjtë nuk është lindur, nuk është krijuar, por vjen nga Ati. Tre në një Hyjni, një fuqi, një nder, një adhurim nga e gjithë krijimi, nga engjëjt dhe nga njerëzit. Ky është dekreti me atë tre gisht. Dhe bashkojini dy gishtat, atë të sipërm (indeksin) dhe atë të mesëm dhe shtrijini (mbajini drejt). Duke mbajtur gishtin e madh pak të prirur, ai formon dy natyrat e Krishtit, Hyjninë dhe njerëzimin. Perëndia nga hyjnia dhe njeriu nga mishërimi, është i përsosur në të dyja. Gishti i sipërm formon Hyjninë, dhe ai i poshtëm formon njerëzimin, pasi ai zbriti nga më i larti për të shpëtuar atë të poshtëm. Prirja e gishtit interpretohet: përkuluni, sepse qiejt zbritën në tokë për shpëtimin tonë. Kështu është e përshtatshme të pagëzohemi dhe të bekohemi. Këtë e tregojnë etërit e shenjtë. E tillë është fuqia e shenjës së kryqit të nderuar, me anë të së cilës ne mbrohemi kur lutemi, duke rrëfyer shikimin misterioz të shpëtimit (kur vendosim gishtat e shtrirë mbi ballë) të lindur nga Zoti dhe Ati përpara gjithë krijimit, (duke ulur gishtat tanë në bark) dhe nga lart zbritja dhe kryqëzimi i Tij në tokë, (duke ngritur dorën dhe duke vendosur gishtat në shpatullën e djathtë, pastaj në të majtën) ringjallja, ngjitja dhe përsëri ardhja e Tij e dytë." Kjo dëshmi tregon qartë se tashmë në fillim të shekullit të pestë, nga Koncili i Tretë Ekumenik, shenja me dy gishta e kryqit ishte e përhapur dhe kishte një interpretim të qartë teologjik.

E megjithatë, lexuesi i zhytur në mendime do të pyesë, a është gishti i dyfishtë një rit që mund të ndryshojë apo baza e pandryshueshme e Kishës Ortodokse? Për të shqyrtuar më tej çështjen, unë propozoj t'i drejtohemi bazës së themeleve të krishterimit - Ungjilli i Shenjtë.

Ungjilltar Mateu përshkruan atë që ndodhi në Darkën e Fundit, e cila shënoi fillimin e sakramentit të Eukaristisë:

Dhe atyre që hëngrën, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve... (Mateu 108)

Dhe ungjilltari Luka tregon për atë që ndodhi pas ringjalljes së Zotit, kur apostujt Luka dhe Kleopa shkuan në Emaus. Dhe Jezusi u bashkua me ta në maskën e një udhëtari dhe i pyeti se për çfarë po flisnin. Ata i treguan për ato që kishin ndodhur në këto ditë... Dhe ai udhëtar u tha atyre:

O budalla dhe inerte në zemër, ju nuk e besoni atë për të cilën folën profetët. A nuk është e drejtë tani që Krishti të vuajë dhe të hyjë në lavdinë e tij? Dhe filluan nga Moisiu dhe nga të gjithë profetët t'u tregonin atyre nga të gjitha shkrimet që flisnin për të...

Në mbrëmje ata erdhën në fshat dhe e ftuan udhëtarin për të ngrënë me ta dhe një natë.

Dhe ndodhi që, ndërsa u shtrimë me të, morëm bukën, e bekuam dhe e thyem me të. Sytë e tyre u hapën dhe ata e njohën atë, dhe ai ishte i padukshëm për të. (Luka 113)

Dhe vetëm pas bekimit të bukës apostujt e njohën Jezusin, i cili më parë e kishte marrë për një bashkëudhëtar të thjeshtë. Dhe më tej në fillim 114:

Ju jeni dëshmitar i kësaj. Dhe tani unë do t'ju dërgoj premtimin e Atit tim... Kështu i nxora deri në Betani, ngrita duart lart dhe i bekova. Dhe, kur i bekoi, u largua prej tyre, u ngjit në qiell dhe u përkul para tij.

Bekimi nuk u mësua nga Krishti në mënyra të ndryshme: me një gisht, me dy gishta, me tre gishta, me pëllëmbë, në një mënyrë apo tjetër... Këto fjalë të Ungjillit të Shenjtë, në bindjen time të thellë, tregojnë qartë se Krishti na tregoi dhe na urdhëroi zakon i bekimit, një shenjë e caktuar sekrete. Veprim oral, sekret, i pa përshkruar në të gjitha detajet. Për të zbuluar këtë sekret, është logjike t'i drejtohemi dëshmitarit të gjithçkaje që ka ndodhur, Ungjilltarit Luka. Sipas traditës kishtare, të ruajtur pothuajse në të gjitha vendet e krishtera, piktori i parë i ikonave që pikturoi një numër të madh ikonash konsiderohet të jetë Ungjilltari Luka. Në ikonat e pikturuara nga Ungjilltari Luka, përfshirë imazhin e Nënës së Zotit Tikhvin, dora e djathtë e Jezu Krishtit është paraqitur duke bekuar me dy gishta.

Gjithashtu, apostulli i shenjtë flet për nevojën e besimit jo vetëm në ligjet e shkruara, por edhe në institucionet gojore në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve:

Vëllezër, qëndroni dhe mbani traditat, do t'i mësoni ose me fjalë ose me mesazhin tonë.

Atij i bën jehonë St. , predikues i famshëm i Ortodoksisë i shekullit IV:

Nga dogmat dhe predikimet e ruajtura, disa i kemi nga mësimet e shkruara, e disa i kemi marrë nga tradita apostolike, me marrje në fshehtësi, të dyja kanë të njëjtën fuqi për devotshmëri. Dhe askush nuk do ta kundërshtojë këtë, megjithëse ai ka pak njohuri për institucionet e kishës. Sepse nëse marrim përsipër të refuzojmë zakonet e pashkruara, apo edhe fuqitë e mëdha, do ta dëmtojmë në mënyrë të padukshme Ungjillin në temat kryesore, ose, për më tepër, do ta reduktojmë predikimin në një emër të vetëm pa gjënë aktuale. Për shembull, para së gjithash do të përmend gjënë e parë dhe më të përgjithshme, në mënyrë që ata që besojnë në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht të shënohen nga shëmbëlltyra e kryqit. (“Përkthimi i plotë”, djathtas. 91).

Dhe një historian modern Alexander Dvorkin në parathënien e veprës së tij " Ese mbi historinë e Kishës Ortodokse Ekumenike" shkruan:

Ishin nxënësve të cilëve iu besua ruajtja në kujtesë dhe regjistrimi i asaj që ndodhi. Por e gjithë kjo u shkrua disa dekada pas vdekjes dhe ringjalljes së Shpëtimtarit. Dhe ja ku po hyjmë tashmë në zonën e Traditës së Shenjtë. Tradita (në latinisht traditio) do të thotë ajo që përcillet nga dora në dorë, nga goja në gojë (botim 3. Nizhny Novgorod, 2006, f. 20). Dhe në shekullin 21 na kujtohet gjithashtu nevoja për Besim në traditë.

Dhe shumë monumente të tjera materiale të artit të krishterë, të cilat, sipas St. Gjoni i Damaskut, « janë një lloj historie e paharrueshme edhe për ata që nuk dinë të shkruajnë e të lexojnë"(Gjoni i Damaskut" Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks", 1885 f. 266), pasqyrojnë universalitetin e dy gishtave deri në shekullin e 13-të. Kjo është statuja e Apostullit Pjetër në Katedralen e Apostujve Pjetër dhe Pal në Romë, e cila është " kalimtare“nga paganizmi në krishterim, i konvertuar nga të krishterët e shekujve të parë nga një statujë e Jupiterit, ku apostulli bekon me dy gishta. Dhe një imazh mozaik " Zbritja e St. Fryma mbi apostujt“, e vendosur në një nga kupolat e Katedrales së Shën Sofisë në Kostandinopojë. Ky imazh u zbulua në vitet '50. shekullit të kaluar, ku edhe Jezusi është paraqitur duke bekuar me dy gishta etj.

Mungesa e mosmarrëveshjeve dhe mosmarrëveshjeve midis të krishterëve të shekujve të parë për këtë çështje, të cilat në mënyrë të pashmangshme do t'i nënshtroheshin për shqyrtim Koncileve Ekumenike, vetëm sa vërteton sa më sipër. Dhe tani ndodh një situatë interesante: ne besojmë në mënyrë të palëkundur fjalët e Ungjillit të shkruara nga Ungjilltari Luka dhe nuk guxojmë t'i ndryshojmë ato! Dhe ne e trajtojmë me përbuzje dëshminë e tij për formimin e gishtit, si diçka të parëndësishme dhe të aftë për të ndryshuar me kalimin e kohës.

Një shembull tjetër i mrekullueshëm përshkruhet në jetën e kryepeshkopit Antiokian Meletius, i cili tregon për mrekullinë që ndodhi në Koncilin e Dytë Ekumenik. Gjatë mosmarrëveshjes me arianët, të cilët edhe pas Koncilit të Parë Ekumenik vazhduan të filozofonin në mënyrë joortodokse se Jezu Krishti nuk është Biri i Zotit, nuk është Konsubstancial me Perëndinë Atë, por u krijua dhe është, megjithëse më i lartë se njerëzit, por një krijim. , " Shën Meleti u ngrit në këmbë dhe u tregoi njerëzve tre gishta dhe nuk kishte asnjë shenjë. Pastaj të dy u bashkuan dhe njëri u përkul dhe bekoi popullin. Në atë kohë zjarri e mbuloi si rrufe dhe shenjtori thirri me zë të lartë: e kemi fjalën për tre hipostaza dhe po flasim për një qenie.».

Historian i njohur N. F. Kapterev në punën e tij" Koha e patriarkanës së Jozefit" përfundon:

Teodoriti, Peshkopi i Kirit, i cili ishte në kohën e Koncilit të Tretë dhe të Katërt Ekumenik, pasi u ndesh me herezinë monofizite, i dënuar në Koncilin e Katërt Ekumenik, e kundërshtoi ashpër atë. Por meqenëse kjo herezi lindi me idenë e paraqitjes së një kryqi me një gisht për të nënkuptuar një natyrë në Krishtin, atëherë, pa asnjë dyshim, shpjegimi teologjik i figurës së gishtit të palosur u parashtrua kundër kësaj herezie nga i Bekuari Theodoret. , Peshkopi i Kirit, i cili u citua si dëshmi nga Këshilli i Njëqind Krerëve.

Këtu dua të shtoj se të gjitha shoqëritë që shtrembërojnë parimet themelore të Ortodoksisë kanë shpikur edhe simbolin e tyre fizikisht të dukshëm.

Në ritin e Liturgjisë Hyjnore, të përpiluar nga një dishepull i Kryepeshkopit të shenjtë Meletius, flitet për bekim në shumë vende. Dhe kjo nënkupton një lëvizje (veprim) specifike të një prifti ose peshkopi - atyre që u jepet fuqia të bekojnë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. Në fillim të liturgjisë, në falje, dhjaku thotë: Koha për t'i shërbyer Zotit, bekoje zotërinë" Prifti, duke shënuar kryqin me dorën në kokë, thotë: I bekuar qoftë Perëndia ynë, gjithmonë dhe tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë" Dhjaku thotë " Amen"... Dhe në vetë prezantimin e dhuratave të shenjta: "... dhe pasi të ketë përmbushur gjithë kujdesin për ne: natën, duke iu dorëzuar asaj dhe aq më tepër për barkun e tij të kësaj bote, ai do të marrë bukën me duart e tij të shenjta, më të pastra dhe të papërlyera, duke falënderuar dhe bekuar, duke shenjtëruar refraktorin, ai do t'u japë shenjtorëve dishepujt e tij dhe apostullit, lumin" pasthirrma. " Merre dhe ha, ky është trupi im, i thyer për ty, për faljen e mëkateve" Prifti, duke thënë këtë, drejton dorën drejt disqeve të shenjta. Dhjaku tregon me ularin e tij dhe thotë: Amen».

Gjatë shumë shekujve të krishterimit ortodoks, sakramenti i Eukaristisë, sakramenti i shugurimit të priftërisë dhe thjesht bekimi i njerëzve janë kryer vazhdimisht. Dhe në të gjithë shekujt është përcjellë brez pas brezi në formën e një veprimi gojor e pamor, konkret - bekimi i Zotit. Në kohën e Stoglavit, kur në Rusi " zvarriteshin“Tre gishta nga perëndimi katolik, dhe më pas nga Bizanti, i cili nënshkroi një bashkim me katolikët në 1439, etërit e shenjtë përsëri duhej t'u kujtonin fëmijëve të kishës se si dhe pse është e përshtatshme të bekohen dhe të bëjnë shenjën e kryqit:

Nëse dikush nuk bekon dy gishta, siç bëri Krishti, ose nuk e imagjinon shenjën e kryqit, le të jetë i mallkuar.

Vetëm njëqind vjet më vonë, në kohën e patriarkanës Nikon, në këshillat e 1666 dhe 1667. Ritualet e lashta u mallkuan, duke përfshirë edhe shenjën me dy gishta të kryqit, dhe Kisha Ruse u nda me këto mallkime. Dhe ata që i qëndruan besnikë ritit ortodoks (i cili ishte vjetëruar) përsëri filluan të shpjegojnë dhe vërtetojnë të vërtetën në veprat e tyre. Sipas N.F. Kapterev në veprën e tij " Patriarku Nikon dhe kundërshtarët e tij»:

Rusët huazuan nga grekët shenjën me dy gishta të kryqit, aleluja etj., e cila nga grekët pësoi modifikime me kalimin e kohës. Me dy gishta më në fund u zëvendësua nga trefishi, i cili, me siguri, nga mesi i shekullit të 15-të u bë mbizotërues midis grekëve, ashtu si dyfishimi ose trefishimi i mëparshëm indiferent i aleluisë u zëvendësua ekskluzivisht me trefishimin. Rusët, në lidhje me formimin e gishtit për shenjën e kryqit, mbetën me formën e tij më të vjetër - atë me dy gishta” (ed. arti 2. 24).

Këtu duhet shtuar se, me shumë gjasa, fillimi i trefishimit u hodh nga Papa i Romës I pafajshëm III, pushtoi selinë romake nga 1198 deri në 1216.

Njeriu duhet të pagëzohet me tre gishta, sepse kjo bëhet me thirrjen e Trinisë (“De sacro altaris misterio”, II, 45).

Kryeprifti Avvakum në jetën e tij e quan Papa Farmozin, i cili pushtoi fronin romak nga 891-896, paraardhës të trefishtë. Megjithëse ndarja e Kishës në Lindore dhe Perëndimore që ndodhi në vitin 1054 ishte ende larg, dhe Papa Stefani VII (896-897) shpalli dy gishta. Në ungjillin e Markë thotë:

A është ende zemra juaj e ngurtësuar dhe me sytë tuaj nuk shihni dhe me veshët tuaj nuk dëgjoni (Pjesa 33).

Kushdo që dëshiron të besojë, beson, kushdo që dëshiron të shohë, sheh urtësinë hyjnore në gjithçka, nga lulet më të vogla të egra deri te rrjedha e mençur e planetëve në univers sipas ligjit të dhënë nga Zoti. Dhe jo vetëm kush të dojë... apo çfarëdo që i del. Shenja e kryqit nuk u shpik nga njerëzit dhe nuk duhet konsideruar si diçka që evoluon nga një formë më pak intensive dogmatikisht në një formë më intensive. Shenja e kryqit me dy gishta, e urdhëruar nga Zoti Jezu Krisht, është një shprehje e vërtetë dhe e saktë e parimeve themelore të besimit ortodoks.

Librat e përdorur:

1. Ungjilli i Shenjtë.
2. Apostull.
3. Jeta e Kryepeshkopit Meletius.
4. Jeta e Kryepriftit Avvakum. Shën Petersburg: " FOLJE", 1994
5. Peshkopi Anthony i Perm dhe Tobolsk. Koleksioni patristik. Novosibirsk: Slovo, 2005.
6. Peshkopi Arseny i Uralit. Arsyetimi i Kishës së Besimtarit të Vjetër të Krishtit. Moskë: Kitezh, 1999
7. S. I. Bystrov. Dualiteti në monumentet e artit të krishterë. Barnaul: AKOOH "Fondi i Mbështetjes...", 2001.
8. F. E. Melnikov. Një histori e shkurtër e Kishës së lashtë ortodokse. Barnaul: BSPU, 1999.
9. N. F. Kapterev. Koha e patriarkanës së Jozefit. çështja 1. Art. 83.
Patriarku Nikon dhe kundërshtarët e tij. Ed. 2. Neni 24.
10. A. L. Dvorkin. Ese mbi historinë e Kishës Ortodokse Ekumenike. N. Novgorod. "Biblioteka e krishterë" 2006

Përshëndetje, Semeiskie (Besimtarët e Vjetër) më bëri një pyetje: pse ne, të krishterët ortodoksë, kryqëzohemi me tre gishta, ndërsa Jezusi është paraqitur në ikona me dy?! Këtë pyetje ia bënë priftit të tyre, por nuk morën përgjigje. (Pauline)

Hegumen Alexy (Ermolaev), abati i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Selenginsky, u përgjigjet pyetjeve të lexuesve tanë:

— Ne kryqëzohemi me tre gishta për nder të Trinisë së Shenjtë, dhe Zoti Jezu Krisht është Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, dhe prandaj pse i duhet Zotit të palos tre gishta?

Me shenjën e kryqit ne shenjtërojmë veten, por pse duhet të shenjtërohet personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, sepse Ai vetë është burimi i shenjtërimit.

Zoti në ikonë bekon ata që besojnë në Të, dhe gishtat e Tij janë palosur në atë mënyrë që ata simbolizojnë emrin e Tij - Jezu Krishti. Gishti tregues është në formën e shkronjës "I", gishti i mesëm është shkronja "C", gishti i madh dhe gishti i unazës janë "X", gishti i vogël është shkronja "C". Dhe del - "Jezu Krishti". Edhe priftërinjtë ortodoksë bekojnë, sepse ata nuk bekojnë veten e tyre, por Zoti nëpërmjet tyre bekon njerëzit në mënyrë të padukshme. Gishtat në ikonat e Nikollës së Çudibërësit janë palosur në të njëjtën mënyrë, për shembull, sepse ai gjithashtu bekon jo nga vetja, por nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari i botës.

Duket se shfaqja e gishtave të dyfishtë në formën në të cilën ekziston midis Besimtarëve të Vjetër u ngrit gjatë viteve të vështira të zgjedhës mongolo-tatar, kur u vranë shumë priftërinj, dhe disa prej tyre, me më pak përvojë, vendosën që ata të paloseshin gishtat e tyre kur bëjnë shenjën e kryqit mbi veten e tyre duhet të bëhet ashtu siç është paraqitur në ikona. Dhe një shenjë e tillë e kryqit ishte e përhapur edhe deri në kohën e Patriarkut Nikon, një njeri shumë i arsimuar, i cili vuri re mospërputhjen midis palosjes së gishtave midis rusëve dhe grekëve, nga të cilët ne pranuam besimin në fund të 1. mijëvjeçarit. Vetë grekët u pagëzuan me tre gishta për gati një mijë vjet. Kjo është ajo që bëmë në fillim, dhe më pas adoptuam një pamje të gabuar të imazhit të gishtave të palosshëm gjatë shenjës së kryqit, i cili u shfuqizua nga Patriarku Nikon.

Ne nuk jemi grekët, por ata na mësuan besimin. Dhe Shenjtëria e Tij Patriarku Nikon mori nga librat e tyre të lashtë imazhin e gishtave të palosshëm dhe rivendosi formën e duhur, e cila ishte pranuar nga Kisha që nga koha apostolike.

Nuk mund të ndodhë që në të gjithë botën kishat ortodokse më të lashta - Antiokia, Aleksandria, Jerusalemi, Greqia e të tjera, që pranuan krishterimin në shekujt e parë dhe e ruajnë ende të paprekur, të bënin gabim duke kryqëzuar veten me tre gishta. pikërisht në atë formë, siç bën tani Kisha Ortodokse Ruse. Dhe besimtarët e vjetër rusë, të cilët e konsiderojnë veten bartës të Ortodoksisë së vërtetë, harrojnë se nga kush e pranuam besimin dhe kryqëzohen me dy gishta.

Duhet të shohim traditën më të lashtë, e cila është ruajtur për dy mijë vjet, dhe jo gabimin që u fut gjatë viteve të vështira të zgjedhës mongolo-tatare për Rusinë. Ne duhet të përballemi me të vërtetën dhe të pagëzohemi ashtu siç janë pagëzuar të krishterët ortodoksë në mbarë botën për dy mijë vjet.

Para se të fillojmë një bisedë se si pagëzohen Besimtarët e Vjetër, duhet të ndalemi më në detaje se kush janë ata dhe cili është roli i tyre në zhvillimin e Ortodoksisë Ruse. Fati i kësaj lëvizjeje fetare, të quajtur Besimtarët e Vjetër, ose Ortodoksia e Vjetër, u bë pjesë integrale e historisë së Rusisë dhe është plot me drama dhe shembuj të madhështisë shpirtërore.

Reforma që ndau Ortodoksinë Ruse

Besimtarët e Vjetër, si e gjithë Kisha Ruse, e konsiderojnë fillimin e historisë së saj si vitin kur drita e besimit të krishterë, e sjellë në Rusi nga princi Vladimir i barabartë me apostujt, shkëlqeu në brigjet e Dnieper. . Pasi ra në tokë pjellore, fara e Ortodoksisë mbiu me bollëk. Deri në vitet pesëdhjetë të shekullit të 17-të, besimi në vend ishte i bashkuar dhe nuk flitej për ndonjë përçarje fetare.

Fillimi i trazirave të mëdha të kishës ishte reforma e Patriarkut Nikon, të cilën ai e filloi në 1653. Ai konsistonte në sjelljen e rendit liturgjik rus në përputhje me atë të miratuar në kishat greke dhe të Kostandinopojës.

Arsyet për reformën e kishës

Ortodoksia, siç e dimë, na erdhi nga Bizanti, dhe në vitet e para më pas, shërbimet në kisha kryheshin saktësisht siç ishte zakon në Kostandinopojë, por pas më shumë se gjashtë shekujsh, në të u bënë ndryshime të rëndësishme.

Për më tepër, duke qenë se pothuajse gjatë gjithë kësaj periudhe nuk kishte shtypje, dhe librat liturgjikë kopjoheshin me dorë, ato jo vetëm që përmbanin një numër të konsiderueshëm gabimesh, por edhe kuptimi i shumë frazave kyçe ishte shtrembëruar. Për të korrigjuar situatën, mora një vendim të thjeshtë që dukej se nuk kishte asnjë ndërlikim.

Synimet e mira të Patriarkut

Ai urdhëroi të merrnin mostra të librave të hershëm të sjellë nga Bizanti dhe, pasi i kishin ripërkthyer, t'i përsërisnin në shtyp. Ai urdhëroi që tekstet e mëparshme të tërhiqen nga qarkullimi. Përveç kësaj, Patriarku Nikon prezantoi tre gishta në mënyrën greke - duke i bashkuar tre gishtat kur bën shenjën e kryqit.

Një vendim i tillë i padëmshëm dhe plotësisht i arsyeshëm shkaktoi megjithatë një reagim të ngjashëm me një shpërthim dhe reforma kishtare e kryer në përputhje me të shkaktoi një përçarje. Si rezultat, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë që nuk i pranoi këto risi u largua nga kisha zyrtare, e cila u quajt Nikonian (me emrin e Patriarkut Nikon), dhe prej saj doli një lëvizje fetare në shkallë të gjerë, pasuesit e së cilës filluan. të quhen skizmatikë.

Ndarja që rezultoi nga reforma

Si më parë, në kohët para reformës, Besimtarët e Vjetër kryqëzoheshin me dy gishta dhe refuzonin të njihnin librat e rinj të kishës, si dhe priftërinjtë që u përpoqën të kryenin shërbime hyjnore duke i përdorur ato. Duke qenë në kundërshtim me autoritetet kishtare dhe laike, ata iu nënshtruan persekutimit të ashpër nga ana e tyre për një kohë të gjatë. Kjo filloi në 1656.

Tashmë në periudhën sovjetike, pati një zbutje përfundimtare të pozitës së Kishës Ortodokse Ruse në lidhje me Besimtarët e Vjetër, e cila ishte e përfshirë në dokumentet përkatëse ligjore. Megjithatë, kjo nuk çoi në rifillimin e Eukaristikës, domethënë komunikimin me lutje midis besimtarëve vendas dhe atyre të vjetër. Këta të fundit edhe sot e kësaj dite e konsiderojnë vetëm veten si bartës të besimit të vërtetë.

Me sa gishta kryqëzohen besimtarët e vjetër?

Është e rëndësishme të theksohet se skizmatikët nuk kanë pasur kurrë mosmarrëveshje kanonike me kishën zyrtare dhe konflikti gjithmonë ka lindur vetëm rreth anës rituale të shërbimit. Për shembull, mënyra se si besimtarët e vjetër kryqëzohen, duke palosur tre gishtat në vend të dy, është bërë gjithmonë një arsye për dënim ndaj tyre, ndërsa nuk ka pasur ankesa për interpretimin e tyre të Shkrimit të Shenjtë apo dispozitat kryesore të doktrinës ortodokse.

Nga rruga, rendi i palosjes së gishtërinjve për shenjën e kryqit si midis Besimtarëve të Vjetër ashtu edhe përkrahësve të kishës zyrtare përmban një simbolikë të caktuar. Besimtarët e Vjetër kryqëzohen me dy gishta - treguesin dhe mesin, duke simbolizuar dy natyrat e Jezu Krishtit - hyjnore dhe njerëzore. Tre gishtat e mbetur mbahen të shtypur në pëllëmbë. Ata përfaqësojnë imazhin e Trinisë së Shenjtë.

Një ilustrim i gjallë se si pagëzohen Besimtarët e Vjetër mund të shihet në pikturën e famshme të Vasily Ivanovich Surikov "Boyaryna Morozova". Në të, frymëzuesi i turpëruar i lëvizjes së Besimtarit të Vjetër të Moskës, duke u marrë në mërgim, ngre dy gishta të palosur së bashku në qiell - një simbol i përçarjes dhe refuzimit të reformës së Patriarkut Nikon.

Për sa u përket kundërshtarëve të tyre, mbështetësve të Kishës Ortodokse Ruse, palosja e gishtërinjve të adoptuar prej tyre, në përputhje me reformën e Nikon, dhe e përdorur deri më sot, ka gjithashtu një kuptim simbolik. Nikonianët kryqëzohen me tre gishta - gishtin e madh, treguesin dhe gishtin e mesëm, të palosur në një majë (skizmatikët i quanin me përbuzje "pinchers" për këtë). Këta tre gishta gjithashtu simbolizojnë dhe natyra e dyfishtë e Jezu Krishtit përshkruhet në këtë rast nga gishti i unazës dhe gishti i vogël i shtypur në pëllëmbë.

Simbolizmi që përmbahet në shenjën e kryqit

Skizmatikët i jepnin gjithmonë një kuptim të veçantë mënyrës me të cilën i imponuan vetes drejtimi i lëvizjes së dorës është i njëjtë për ta si për të gjithë të krishterët ortodoksë, por shpjegimi i tij është unik. Besimtarët e vjetër kryqëzohen me gishta, duke i vendosur para së gjithash në ballë. Me këtë ata shprehin përparësinë e Zotit Atë, i cili është fillimi i Trinisë Hyjnore.

Më tej, duke vendosur gishtat në bark, ata tregojnë në këtë mënyrë se Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, ishte ngjizur në mënyrë të papërlyer në barkun e Virgjëreshës Më të Pastër. Pastaj duke ngritur dorën në shpatullën e tij të djathtë, ata tregojnë se në Mbretërinë e Perëndisë Ai është ulur në të djathtë - domethënë në të djathtë të Atit të Tij. Dhe së fundi, lëvizja e dorës në shpatullën e majtë kujton se në Gjykimin e Fundit, mëkatarët e dërguar në ferr do të kenë një vend në të majtë (në të majtë) të Gjykatësit.

Përgjigja për këtë pyetje mund të jetë tradita e lashtë e shenjës së kryqit me dy gishta, e cila daton që nga koha apostolike dhe më pas u adoptua në Greqi. Ajo erdhi në Rusi në të njëjtën kohë me pagëzimin e saj. Studiuesit kanë dëshmi bindëse se gjatë shekujve XI-XII. Thjesht nuk kishte asnjë formë tjetër të shenjës së kryqit në tokat sllave dhe të gjithë u pagëzuan siç bëjnë Besimtarët e Vjetër sot.

Një ilustrim i asaj që u tha mund të jetë ikona e njohur "Shpëtimtari Pantokrator", pikturuar nga Andrei Rublev në 1408 për ikonostasin e Katedrales së Supozimit në Vladimir. Në të, Jezu Krishti është përshkruar i ulur në një fron dhe duke ngritur dorën e djathtë në një bekim me dy gishta. Është karakteristikë se ishin pikërisht dy dhe jo tre gishta që Krijuesi i botës palosi në këtë gjest të shenjtë.

Arsyeja e vërtetë e persekutimit të Besimtarëve të Vjetër

Shumë historianë janë të prirur të besojnë se shkaku i vërtetë i persekutimit nuk ishin tiparet rituale të praktikuara nga Besimtarët e Vjetër. Nëse ndjekësit e kësaj lëvizjeje kryqëzohen me dy apo tre gishta, në parim, nuk është aq e rëndësishme. Faji kryesor i tyre ishte se këta njerëz guxuan të dilnin hapur kundër vullnetit mbretëror, duke krijuar kështu një precedent të rrezikshëm për kohët e ardhshme.

Në këtë rast, ne po flasim konkretisht për një konflikt me pushtetin më të lartë shtetëror, pasi Car Alexei Mikhailovich, i cili sundonte në atë kohë, mbështeti reformën e Nikonit dhe refuzimi i saj nga një pjesë e popullsisë mund të konsiderohet si një rebelim dhe një fyerje që i është bërë personalisht. Por sundimtarët rusë nuk e falën kurrë këtë.

Besimtarët e Vjetër sot

Në përfundim të bisedës se si pagëzohen besimtarët e vjetër dhe nga erdhi kjo lëvizje, vlen të theksohet se sot komunitetet e tyre gjenden pothuajse në të gjitha vendet e zhvilluara të Evropës, në Amerikën Jugore dhe Veriore, si dhe në Australi. Ajo ka disa organizata në Rusi, më e madhja prej të cilave është hierarkia Belokrinitsky, e themeluar në 1848, zyrat përfaqësuese të së cilës ndodhen jashtë vendit. Në radhët e saj ajo bashkon më shumë se një milion famullitarë dhe ka qendrat e saj të përhershme në Moskë dhe në qytetin rumun të Braila.

Organizata e dytë më e madhe e Besimtarëve të Vjetër konsiderohet të jetë Kisha e Vjetër Ortodokse Pomerane, e cila përfshin rreth dyqind komunitete zyrtare dhe një numër të paregjistruar. Organi i tij qendror koordinues dhe këshillues është Këshilli Rus i DPT-ve, i vendosur në Moskë që nga viti 2002.