Kurš gan nav dzirdējis par princesi Olgu? Daudzas grāmatas stāsta par gudro valdnieku, kurš aprīkoja Krieviju. Pārņēmusi varu pēc vīra nāves, Olga Gudrā valdīja sava mazā dēla Svjatoslava vārdā un, sasniedzot pilngadību, nodeva varu viņam.

Tā saka vēsturnieki. Bet paskatīsimies annālēs. Pirmais, kas mūs pārsteigs, ir epiteta "gudrais" neesamība. Tā nav annālēs. Tas ir Karamzina izgudrojums. Nu visi jau zina, kā viņš rakstīja Krievijas vēsturi, izmantojot no ārzemēm sūtītas blēžu lapas. Ir arī citas dīvainības. Izrādās, ka mēs nemaz nezinām, ko Olga darīja viņas valdīšanas laikā. No 18 gadiem tikai trīs gadi ir piepildīti ar notikumiem. 946. gadā Olga karo ar drevliešiem. 947. gadā - apmeklē Novgorodu un Pleskavu. 955. gadā - pieņem kristību Konstantinopolē. Un viss. Tas, kas notika citos gados, ir tumsā tīts noslēpums.

Bet visziņkārīgākais noslēpums ir saistīts ar Svjatoslavu. Zem 964 hronika saka:

"Princis Svjatoslavs ir pieaudzis un nobriedis." Laurentiāna hronika 964.

Patiesībā tas bija no 964g. un sākas Svjatoslava neatkarīgā valdīšana. Cik viņam bija gadu? Svjatoslava dzimšana annālēs ir norādīta zem 942. Tas ir, 964. gadā. princim jau bija 22. Pat saskaņā ar spēkā esošajiem likumiem Olga nosēdās tronī papildus četrus gadus. Un tolaik jau 16 gadus vecie tika uzskatīti par pieaugušajiem. Varbūt annālēs ir kļūda dzimšanas datumā? Droši vien. Bet ne vecuma pieauguma virzienā.

Ir zināms, ka Svjatoslava vecākais dēls Jaropolks bija precējies ar grieķieti, bijušo mūķeni, kuru viņam atveda Svjatoslavs:

“Jaropolka sieva Grekini bija mellenes, bet viņa tēvs Svjatoslavs mani atveda, un es devos pēc Jaropolkas skaistuma viņas sejas dēļ” Laurentian Chronicle 977.

Bērnu laulības Krievijā netika praktizētas. Tāpēc Jaropolkam jābūt vismaz 15 gadus vecam. Svjatoslavs varēja atvest mūķeni tikai no Balkāniem, jo ​​Hazārijā vienkārši nebija kristiešu klosteru. Bet Svjatoslavs vienreiz atgriezās Kijevā no Balkāniem, proti, 968. gadā. Ja šogad Jaropolkam bija 15 gadi, tad viņš dzimis 953. gadā. Bet 953. gadā Svjatoslavam vajadzēja būt tikai 11 gadus vecam. Nepietiek, lai būtu bērni. Līdz ar to Svjatoslava dzimšanas datums būtu jāpārceļ par pieciem gadiem. Bet tad, nākot pie varas, viņam kopumā vajadzētu būt 27 gadus vecam. Tiesa, var pieņemt, ka Jaropolka laulības ar "grieķi" nenotika uzreiz. Bet šeit rodas vēl viena pretruna. Jāšaubās, vai līgava bijusi vecāka par līgavaini. Un tikpat apšaubāmi ir tas, vai deviņus vai desmit gadus vecu pusaudzi varētu teikt par "skaistumu savas sejas dēļ". Tāpēc versiju par laulību atlikšanu var atsaukt. Tomēr pieņemsim, ka grieķiete bija vecāka par Jaropolku. Un daudz vecāks. Bet tad rodas cits jautājums - kam Svjatoslavs viņu atveda uz Kijevu? Dēlam? Bet viņam, ņemot vērā tradicionālo Svjatoslava dzimšanas datumu, nav vairāk par desmit gadiem - galu galā, ja Svjatoslavs dzimis 942. gadā, tad 968. gadā. viņam ir tikai 26 gadi. Mazais dēls laulībām. Tātad, varbūt Svjatoslavs nesa sev grieķieti, un Jaropolks to mantoja? Tas arī nedarbojas. Kāpēc tad atstāt to Kijevā, ja princis domāja par savu galvaspilsētu Perejaslavecu pie Donavas? Tātad tradicionālā iepazīšanās šo faktu neizskaidro.

Bet tas vēl nav viss. Turpināsim. Atvērsim Igora līgumu ar grieķiem 945. gadā. Tur mēs redzēsim vēstnieku sarakstu, norādot tos, no kuriem tie tika nosūtīti. Pirmais ir pats Igora vēstnieks. Otrais ir Svjatoslava vēstnieks. Pēc tam vēstniece Olga. Ceturtajā vietā ir Igora brāļadēla vēstnieks. Piektajā - Volodislava vēstnieks. Bet sestajā - vēstnieks no kādas Predslavas. No annālēm zinām tikai vienu Predslavu. Šis vārds bija Svjatoslava sieva. Tātad, Svjatoslavs jau bija precējies 945. Cik viņam bija gadu? Galu galā, kā minēts iepriekš, Krievija nezināja bērnu laulības. Tāpēc vismaz 15 gadi.

Tiesa, varbūt mums priekšā ir kāda cita Predslava. Bet ir vēl viena norāde uz tik nozīmīgu Svjatoslava vecumu viņa tēva dzīves laikā. Atvērsim Konstantīna Porfirogenīta darbu "Par impērijas pārvaldību". Runājot par Krieviju, Konstantīns ziņo:

“Lai būtu zināms, ka monoksili, kas nāk no Krievijas ārmalas uz Konstantinopoli, ir viens no Nemogardas, kurā sēdēja Krievijas arhona Ingora dēls Sfendoslavs...” 9. grāmata

Svjatoslavs sava tēva dzīves laikā sēž Nemogradā-Novgorodā. Mazulis nevar valdīt. Turklāt es uzsveru, ka Svjatoslavs "sēž" Novgorodā, nevis tikai uzskaitīts kā Novgorodas princis, atrodoties Kijevā. Un tas nozīmē Svjatoslavu 945. gadā. tiešām bija vismaz 15-16 gadi.

Bet galu galā annāles norāda, ka Svjatoslavs dzimis 942. gadā. Apskatīsim šo ierakstu:

"Simeons devās pie horvātiem, un horvāti tika sakauti un nomira, atstājot Pēteri, sava prinča dēlu. Tajā pašā vasarā Svjatoslavs piedzima Igoram ”Ipatijeva hronika 942.

Kāpēc šis teksts ir interesants? Tas, ka no tā izriet, ka Svjatoslavs dzimis Bulgārijas cara Simeona nāves gadā. Simeons tiešām devās pie horvātiem, tika sakauts un gāja bojā, bet nevis 942., bet 927. gadā. Ja pieņemam tieši 927g. kā Svjatoslava dzimšanas datumu, tad visi jautājumi tiks noņemti. Tātad 945. gadā. Svjatoslavam jau bija 18 gadu. Pilnīgi pietiek ar apprecēšanos un vairākus gadus patstāvīgi sēdēt Novgorodā. Acīmredzot datuma pārcelšanu veicis kāds no rakstu mācītājiem, mēģinot Olgu nobalsināt. Galu galā izrādās, ka princese atņem savu pieaugušo dēlu no varas. Starp citu, citos annāļu sarakstos, piemēram, Laventevskā, Svjatoslava dzimšanas datuma parasti nav. Lai gan Simeona nāves gads tiek nosaukts arī 942. gadā. Šķiet, ka nākamie rakstu mācītāji, saprotot, ka nodošana joprojām neglābj situāciju - princis 964. gadā joprojām izrādās pārāk vecs - viņi vispār noņēma dzimšanas datumu. Šeit ir viens iebildums. Hronikas sākotnējās daļas ir datētas ar dažādiem laikmetiem. Ne tikai Konstantinopolē - tajā Kristus dzimšana iekrīt 5508. gadā. - bet arī dažiem citiem. Varbūt šajā gadījumā Simeona nāves gads - 6450 - ir aprēķināts pēc kāda cita laikmeta un nejauši sakrita ar Svjatoslava dzimšanas gadu - 942 Konstantinopoles laikmetā? Patiešām, Bulgārijas notikumi annālēs ir datēti saskaņā ar Antiohijas laikmetu - 5500 un saskaņā ar tā saukto "bulgāru laikmetu", kura pastāvēšanu konstatēja bulgāru vēsturnieks VN Zlatarskis, kura secinājumus atbalstīja A. G. Kuzmins. (13. lpp. 277-287) . Bulgārijas laikmetā Ziemassvētki datēti ar 5511. gadu. Tieši divu laikmetu klātbūtne izskaidro dubulto pieminēšanu bulgāru kristību annālēs: 6366 - 866. saskaņā ar Antiohijas laikmetu un 6377. g. - 866 saskaņā ar bulgāru laikmetu. Kā redzat, ir iepazīšanās iespējas. Tomēr ne Bulgārijas, ne Antiohijas laikmets nepalīdz sasniegt 6450. gadu. 927. gadā no Kristus dzimšanas. Laikmets, kas Ziemassvētkos datētu ar 5523. gadu. ne krievu, ne bizantiešu, ne bulgāru avotos tas nav apliecināts, un kopumā nekas nav zināms par šāda laikmeta pastāvēšanu. Tāpēc mūsu priekšā ir iepazīšanās nodošana.

Tiesa, ir viena annāļu epizode, kas ir pretrunā šiem secinājumiem. Tas ir apraksts par kauju ar Drevlyans 946. gadā. Svjatoslavs tur ir skaidri attēlots kā bērns. Par laimi, mūsu rīcībā ir papildu hronikas avoti. Tajos ietilpst Mavrourbini, autora, kurš rakstīja 16.-17.gadsimta mijā, darbs. Lūk, ko viņš saka par šiem notikumiem:

"Tā kā Igora dēls Vratoslavs vēl bija par mazu un nevarēja valdīt, tad visus darbus veica viņa māte Olga."

"Pēc Olgas nāves valdīja viņas dēls Svjatoslavs."

Tas ir, Igoram bija divi dēli. Visticamāk, tieši viņš līgumā ar grieķiem minēts kā Vladislavs. Pieminējumi par Svjatoslava brāli tika saglabāti jo īpaši Joahima hronikā. Un viņu sauc par kristieti. Acīmredzot tieši Vladislavs parādījās hronikas oriģināltekstā, aprakstot cīņu ar drevļiešiem. Viņa vārdā valdīja Olga. Svjatoslavs 964. gadā atguva varu, aizvācot māti un brāli. Lai gan nav izslēgta iespēja, kurā Olga nodeva varu nobriedušajam Vladislavam, un viņš pats brīvprātīgi atdeva troni savam brālim. Šo notikumu attīstību atbalsta fakts, ka Svjatoslava jaunākais brālis piedalās kopā ar viņu Balkānu kampaņā.

Tātad "gudrā" princese izrādās parasts uzurpators. Bet varbūt tad ir vērts sīkāk apsvērt vīra Igora nāves apstākļus? Turklāt princis izskatās sāpīgi dīvains, trīs reizes devies godināt vienu vietu un pat visbeidzot divreiz dodoties pie jau aplaupītajiem Drevljaniem, aizmirsis paņemt līdzi savu komandu.

“Rekošas komanda Igoram: Svenlžas bērni pārģērbās kā ieroči un osta, un mēs esam nacisti. Un ej ar mums pie prinča godā, di un dabūsi arī mūs. Un klausieties viņus, Igors iet uz Koku kā cieņu. Un, kad viņš nonāca pie pirmās nodevas, viņš to darīja tiem, un viņa vīri, paņēmuši nodevu, devās uz viņu pilsētām. Atgriežoties pie viņa, domājot par rekošu viņa komandai: "Ejiet ar cieņu mājai, es atgriezīšos un izskatīšos vairāk." Ļaujiet savai komandai doties mājās un atgriezieties ar nelielu komandu, vēloties vairāk īpašuma. Laurentiāna hronika 945.

Valdnieks, kas saviem pavalstniekiem norauj trīs ādas, vēsturē nav nekas neparasts. Bet tā, lai šāda alkatība sadzīvotu ar neticamu stulbumu ...

Tomēr hronika nav vienīgais informācijas avots. Sturlauga strādīgā sāga vēsta, ka vikings Franmars bija saderinājies ar Gardas karaļa Ingvara meitu. Pēc neveiksmes Franmārs dodas uz Zviedriju un pēc kāda laika atgriežas Gardariki kopā ar jarlu Sturlaugu:

"Viņš aprīkoja (Sturlaug) 300 kuģus, kas bija labi aprīkoti visos aspektos. Tad viņi ar lielu pompu un labu humoru dodas uz Gardariki. Kad viņi ieradās valstī, viņi gāja pāri zemei, veicot laupīšanas, dedzināja un dedzināja visur, kur viņi devās valstī. Viņi nogalina mājlopus un cilvēkus. Un tā tas bija kādu laiku, kad viņi uzzināja par karaspēka pulcēšanu. Kad Snakols un Hvitserks par to uzzina, viņi gatavojas duelim. Tiklīdz viņi satikās, sākās sīva cīņa, un viena puse uzbruka otrai. Sturlaugs, kā parasti, izgāja, nepiesegts ar bruņām. Brāļi cīnījās ar lielu drosmi un drosmi. Cīņa turpinājās trīs dienas ar smagiem cilvēku zaudējumiem. Šajā kaujā karalis Ingvars un Snekols krita no Sturlauga rokām, un Hvitserks kopā ar daudziem saviem cilvēkiem aizbēga. Sturlaugs pavēl pacelt miera vairogu un kopā ar visu armiju dodas uz Aldegiuborgu. Un viņu armijā valdīja prieks un jautrība. Visa pilsēta bija viņu varā, tāpat kā visi cilvēki pilsētā.

Sāga ir pilna ar bēdīgi slaveniem minējumiem. Jo īpaši tiek norādīts, ka Franmar kļuva par karali Gardariki. Taču tajā pašā laikā sāgas darbības sakrīt ar Haralda gaišmatainā valdīšanas laiku Norvēģijā, tas ir, ar 10. gadsimta pirmo pusi. Ingvarā nav grūti atpazīt tieši tolaik Krievijā valdījušo Igoru, kura vārdu grieķu avoti pārraida kā Ingoru.

Ņemot vērā fantastiskās detaļas, sāgas datus varētu atstāt novārtā, taču mūsu rīcībā ir cits avots. Par Igora nāvi ziņo Leo Diakons. Tātad, pēc viņa teiktā, Igoru nogalināja vācieši:

"Es uzskatu, ka jūs (Svjatoslavs) neaizmirsāt par sava tēva Ingora sakāvi, kurš, domājot par zvēresta līgumu, ar milzīgu armiju uz 10 tūkstošiem kuģu devās uz mūsu galvaspilsētu un ieradās Kimmerijas Bosforā ar gandrīz duci laivu. , pats kļūstot par savas nelaimes vēstnesi. Es pat nepieminu viņa nožēlojamo likteni, kad, devies karagājienā pret vāciešiem, viņš tika viņu gūstā, piesiets pie koku stumbriem un saplosīts divās daļās ”Vēsture 6,10

Ņemot vērā šo faktu, pret sāgas datiem jāizturas rūpīgāk. Turklāt hronikas teksts arī dod pamatu šaubām, ka Igora nāves vaininieki ir drevļieši.

“Drevlieši nogalināja Igoru un viņa komandu, jo viņu nebija pietiekami daudz. Un Igors tiktu apglabāts. Viņa kaps atrodas pie Iskorostenas pils Kokos līdz pat mūsdienām ”Laurenciana hronika 945.

Jautājums ir, kāpēc drevlieši apglabātu princi, kuru viņi nogalināja, nevis vienkārši izmestu to vilkiem pēc zāles? Par labu tam, ka apbedīja drevļieši, liecina tālākais teksts, kurā teikts, ka Olga nāk pie Igora kapa. Turklāt viņi apglabāja nevis kaujā kritušo ienaidnieku, bet gan sodīto ienaidnieku. Šajā gadījumā nav iemesla neuzticēties Leo diakonam. Tas var nozīmēt tikai vienu – drevļieši ir tikai Igora atbalstītāji, uz kuriem vaina tika novelta ar atpakaļejošu spēku. Kāpēc? Par to mēs runāsim tālāk, un tagad aplūkosim Igora nāves apstākļus.

Skandināvu Sturlaug un Franmar algotņi varēja nokļūt Krievijā divos veidos - pa Dvinu gar Polocku un pa Volhovu garām Novgorodai. Tālāk minētie apsvērumi ļauj mums dot priekšroku pirmajai versijai. Par Polockas kņazu Rogovolodu annālēs teikts, ka viņš "nāca no aiz jūras". Rogovoloda meita kļuva par Vladimira sievu, tas ir, pats Polockas kņazs piederēja tai pašai paaudzei kā Svjatoslavs. Tātad viņam bija jāapmetas Polockā vai nu Igora, vai Olgas valdīšanas laikā. Saskaņā ar annālēm Polocka bija daļa no Novgorodas valsts jau pirms Novgorodas un Kijevas apvienošanas. Tas ir, Rogovolods varēja ieņemt šo pilsētu tikai laikā, kad Krievijā bija kaut kādas pilsoņu nesaskaņas, un centrālā valdība vienkārši nebija līdz nomalei. Sturlaug un Franmar iebrukums ir īstais brīdis. Rogovolods varētu būt trešais iebrukuma dalībnieks, kurš neiekrita sāgā savas neskandināviskās izcelsmes dēļ.

Tā skandināvi gāja gar Dvinu. Viņu tālākais ceļš uz Kijevu bija gar Dņepru no Smoļenskas. Tas ir, nepavisam ne caur drevliešu zemi. Bet Igors tur nomira. Var būt tikai viens izskaidrojums - zaudējot kauju galvaspilsētas nomalē, Lielkņazs bēga nevis uz Kijevu, kas būtu pilnīgi loģiski, bet gan pie drevļiešiem. Nu, pareizāk sakot, kurš piespieda Igoru izvēlēties šādu ceļu, lai aizbēgtu. Atbilde ir vienkārša – Olga. Kamēr Igors cīnījās ar citplanētiešiem, Olga sagrāba varu Kijevā. Atmiņa par to cilvēku vidū dzīvoja gadsimtiem ilgi. XIX gadsimta 90. gados vēsturnieks un folklorists N. I. Korobko savāca un pierakstīja Ovručas rajona tautas tradīcijas, kuras teritorijā atradās senais Iskorostens. Starp citām leģendām ir vairākas versijas stāstam par viņas vīra Igora princeses Olgas slepkavību. Turklāt vienā no iespējām Olga septiņus gadus aplenca Igoru Iskorostenā.

Vēl vienu pasākumu dalībnieku uzstādīja Šahs. Analizējot hronikas stāstu par Igora nāvi, viņš vērsa uzmanību uz to, ka Drevljanas veltījums, kura vākšanas laikā Igors nomira, iepriekš tika nodots Sveneldam. Tādējādi Igors, devies godināt drevliešus, pārkāpa viena no viņa ļoti spēcīgajiem subjektiem tiesības, kuram, saskaņā ar hroniku, bija savs pulks. Tālāk Šahmatovs nonāk pie secinājuma, ka viens no tiešajiem Igora nāves vaininiekiem bija Svenelds. Precīzāk, nevis viņš pats, bet viņa dēls Mistišs. Īsumā, šāda secinājuma pamatojums ir šāds. Poļu vēsturnieks Dlugošs, kurš, aprakstot Igora nāvi, izmantoja Rietumkrievijas hronikas, kas līdz mūsdienām nav nonākušas, sauc viņu par nevis Mala, bet kāda Niskina slepkavu. Šahmatovs uzskata, ka mums ir sagrozīts Mistiša nosaukums:

“Pamatojoties uz piedāvāto Senākā Kijevas kodeksa lasījumu, mēs secinām, ka sākotnējā kodeksa tekstā ir iekļauti. (PVL) jāatzīst, pirmkārt, fragments “Lova tēlo Svenaldihu... Un par to viņu starpā valdīja naids, Jaropolks pret Olgu”, un, otrkārt, vārdi “lai gan atriebies savam dēlam”. Pirmās rindkopas iestarpinājumu atklāj tās ārkārtīgi paviršā un neveiklā valoda: “Catch of action”, nevis “Catch of action” lasām Novgorodas 1. Lavrentjeva, Radzivilova, Maskavas akadēmisko un komisiju sarakstos; "Lūtas vārda" vietā gaidītu "Lūtu vārdu"; zemāk aiz vārdiem "un apstājieties un nogaliniet" neveikli ievietots: "Oļega dienas dēļ" frāzē "Un starp viņiem bija naids, Jaropolka uz Olgas" ir sajauktas divas konstrukcijas. Mēs pastiprinām pieņēmumu, ka mēs esam 6483g raksts, kas attiecas uz ieliktni, ne tikai apsvērumi par šī ieliktņa valodas raupjumu, bet arī vairāki citi apsvērumi.Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka Ļuts Sveneldihs, par kuru runā ieliktnis, ir identisks Mistišam ( Mstislavs) Sveneldihs, par kuru Sākotnējais kodekss (un PVL) ziņo iepriekš, zem 6453 (945) Šis apgalvojums ir balstīts uz faktu, ka senkrievu vēsturiskā dziesma piederēja Mstislava Sīvā tēlam. Šādi ir Mstislavs Vladimirovičs Tmutorokanskis. nosaukti divi pieminekļi: pirmkārt, Sīmaņa leģenda par Alu baznīcas izveidi, kur lasām par Jakunu, ka viņš “aizbēga no zelta rūdas (lūdas vietā), cīnoties ar pulku gar Jaroslavu ar nikno Mstislavu”; otrkārt, Novgorodas 4.hronika, kas ievietota koda tekstā 1448 (sal. Sofijas 1.hronika) zem 6532 (1024) pilsēta, izsekot Jaunākās ziņas (atkārtojot iepriekš teikto): "Jaroslavs Vladimiričs Suzdalē pieveica Vlhvu un aizveda viņu niknais Mstislavs sede Čerņigovā." Es domāju, ka Mstislava Liuta vārds tika pārcelts uz Mstislavu Vladimiroviču no Mstiši-Ļutas, Sveneldova dēla; no tā es secinu, ka Mstiša un Luts domāja vienu un to pašu personu. Mēs tikko pieņēmām, ka 6483. pantā ir ievietota epizode ar Lutu Sveneldihu; mums ir pamats apgalvot, ka kāda epizode ar Mstišu Sveneldihu tika izslēgta no Primārā kodeksa teksta 6453. pantā. Patiešām, tas ir tas, ko mēs lasām par Mstišu Sveneldihu šajā rakstā: "Olga bija Kijevā kopā ar savu dēlu ar saviem bērniem Svjatoslavu un viņa apgādnieku Asmudu, gubernatoru Sveneldu, tas pats tēvs Mistišins." Hronists Mistišu dēvē par pazīstamu personu, bet tikmēr viņš par viņu iepriekš nerunāja, vēlāk nepieminot (vai, precīzāk, saucot par Lutu zem 6483). Domāju, ka norāde “tie paši Mstišānas tēvi” liecina, ka par Mistišu bijusi kāda leģenda, kaut kāda dziesma, iespējams, slavējot viņu kā varoni; Protams, hronists nevarēja paturēt prātā to bālo Ļutas Sveneldiha attēlu, ko viņš ievietoja 6483. pantā. Hronista ne reizi vien pieminētais Svenelds nebūtu jādefinē, atsaucoties uz viņa dēlu Lutu, kurš spēlē (atšķirībā no tā paša Svenelda) pilnīgi pasīvu lomu. Dziesmas vai leģendas esamība, kur Mstiša niknais parādījās kā varonis, tiek pierādīta, viņa vārdu pārceļot uz Tmutorokanas princi, kurš, kā vēsta hronika, bijis drosmīgs karavīrs. Un tā, zinot šo varonīgo Mietišu, Primārā kodeksa sastādītājs aprobežojas ar vienkāršu atsauci uz viņu, kad viņš runā par Sveneldu, un iepazīstina ar pašu Mitišu savā stāstā ar vārdu Luta kā nejaušu un pilnīgi pasīvu cilvēku. Tas vien man liek domāt, ka sākotnējā kodeksa sastādītājam bija daži iemesli, kas pamudināja Mistišu parādīt citā gaismā, nekā viņš varēja darīt, pamatojoties uz viņam zināmiem, bet neatklātiem datiem; līdz ar to hronists atstājis iepazīšanās pēdas ar divām dažādām leģendām vai dziesmām par Mistišu; viņš deva priekšroku leģendai, kas vēstīja par Oļega Svjatoslaviča nogalināšanu Mistiša-Lūta medību laikā, un ievietoja to Senākā Kijevas kodeksa tekstā; iespējams domāt, ka viņš sastapis vēl vienu leģendu pašā Senākā kodeksa tekstā, taču izslēdza to kā pretrunā ar pirmo. Kur tad šo Primārā koda sastādītāja izslēgto leģendu par Mistišu-Lūtu varētu izlasīt Senākajā kodeksā? Tālāk mēs atbildēsim uz šo jautājumu; šeit mēs tikai atzīmējam, ka, visticamāk, pirms vietas, kur tiek lasīti vārdi "tas pats tēvs Mistišins", jo tos ir visvieglāk saprast tā, ka hronists atsaucas uz personu, par kuru viņa avots runāja iepriekš, bet ko viņš nez kāpēc tika izlaists attiecīgajā vietā. I,1,XIV,219

Turklāt Šahmatovs secina, ka sākotnēji par Mistišu bija divas leģendas. Vienā Mistiša nogalina Igoru, otrā viņš pats mirst no Drevļjanska prinča rokām. Pirmā leģenda tika izņemta no hronikas, bet otrā tika pārcelta uz vēlāku laiku un ir saistīta ar Oļegu Drevļjanski. Bet tas noved pie secinājuma, ko Šahmatovs nav pamanījis. Viņš pats Mistišu identificē ar Malu. Bet tas ir absolūti neiespējami, jo Mistišs, kuru nogalināja Drevljanu princis, nekādā gadījumā nevar būt pats Drevljanu princis. Mistiša Killer — Mal. Un neviens cits. Tas pilnībā atbilst visam iepriekš teiktajam. Acīmredzot kā ērts iegansts kalpoja nodoms atņemt Sveneldam Drevljana veltījumu. Olga saņēma negaidītu sabiedroto, un Igora liktenis bija aizzīmogots. Bet Mistiša Sveneldiha ilgi neizdzīvoja lielkņazu, kritusi Malas Drevļjanskas rokās.

Kopumā notikumi, acīmredzot, izskatījās šādi. Atņēmis Drevljanas nodevu Sveneldam, Igors savā personā izveidoja spēcīgu ienaidnieku. Olga to izmantoja, piesaistot sev ietekmīgu bojāru. Nākamais solis bija Franmaru saderināšanās noliegšana. Franmar noslēdza vienošanos ar Olgu un Sveneldu un piesaistīja Sturlaugu un Rogovolodu kampaņai pret Kijevu. Sabiedroto sagūstīja Polocka, kur apmetās Rogovolods, un pārcēlās uz Krievijas galvaspilsētu. Igors iznāca viņiem pretī, bet notikušās kaujas laikā daļa Mstišas Sveneldihas vadīto pulku pārgāja ienaidnieka pusē. Igors tika uzvarēts un aizbēga. Bet ne uz Kijevu, kur tieši tajā laikā varu sagrāba Olga, bet gan uz drevļiešiem. Tomēr viņam nebija laika apvienoties ar Malu, viņš tika apdzīts, sagūstīts un izpildīts. Tiesa, viņa nāve nepalika neatriebta. Hronikas stāsts par kņaza ar nelielu svītu nāvi, visticamāk, sākotnēji attiecās nevis uz viņu, bet gan uz Mstišu. Turklāt Luta nāve arī netiek raksturota kā nāve kaujā. Visticamāk, Malam izdevies ievilināt Mstišu slazdā, iespējams, aizbildinoties ar sarunām. Acīmredzot nogalinātā bojāra ķermenis tika nomainīts pret Igora ķermeni, kuru drevlieši apglabāja.

Vai Olga tajā piedalījās vai nē, nav skaidrs. Jebkurā gadījumā hronika runā par viņas diviem karagājieniem drevliešu zemē. Otrajā laikā Iskorostens krita.

Topošais princeses tēls nav īpaši pievilcīgs. Bet viņš ļoti labi izskaidro dažus faktus, kas saistīti ar viņas valdīšanu. Kā jau minēts, mēs nezinām, kas īsti notika Olgas valdīšanas laikā. Bet, no otras puses, mēs varam salīdzināt situāciju Krievijā pirms tās un pēc tās. Igora līgumā ar grieķiem vārdā nosaukti 20 prinči, tostarp divi Igora brāļadēli. Par tiem vairs nav ne vārda. Bet mēs noteikti zinām, ka līdz Svjatoslava valdīšanas beigām Krievijā nebija citu prinču, izņemot pašu Svjatoslavu. Svjatoslava valdīšana ir zināma laika apstākļu ziņā. Cietie pārgājieni. Iekšējiem konfliktiem vienkārši nav vietas. Secinājums ir vienkāršs. Šie prinči pazuda Olgas valdīšanas laikā. Kā? Lai atbildētu uz šo jautājumu, pietiek atcerēties Mala Drevljanska likteni.

Un kas mums ir? Kristiešu autoru izdomātais Olgas Gudrās tēls kaut kur pazūd, dodot vietu Olgas Asiņainās lopiskajam smīnam.

Lūk, kur tas varēja beigties. Bet ir vēl viens jautājums, kas jāapsver. Visi viltojumi annālēs tika veikti ar vienu mērķi - izveidot cēlu pareizticīgās princeses tēlu, kas ir Krievijas kristību priekšvēstnesis Vladimira vadībā. Tātad, paskatīsimies, kā pati Olga izturējās pret kristietību kopumā un jo īpaši pret pareizticību.

Laurentian Chronicle ziņo, ka 955. g. Olga apmeklēja Konstantinopoli, kur viņa tika kristīta ar vārdu Elena. Imperators Tzimisces kļuva par krusttēvu. Kļūda ir acīmredzama uzreiz. Džons Tzimisces kļuva par imperatoru pēc Olgas nāves. Tiesa, Ipatevu sarakstā imperatora vārds ir norādīts pareizi - Konstantīns. Bet šeit, visticamāk, ir runa par labojumu, ko veicis kompetents kopētājs. Par labu tam, ka tas bija Tzimisces oriģināltekstā, runā arī Olgas dzīves teksts, kas ietverts Spēku grāmatā. Tur arī stāv Tzimisces. Bet tajā pašā laikā, lai gan kristības ir datētas ar 955. gadu, tās tika veiktas pēc Svjatoslava pirmās Balkānu karagājiena un Jāņa Tzimiskes priekšteča Nicefora Foki nāves. Acīmredzot šeit rakstvedis mēģināja kļūdu labot, bet savādāk.

Interesanti, ka pats ceļojuma datums, kas ierakstīts annālēs, ir kļūdains. Saskaņā ar grieķu avotiem, Olgas vizīte Konstantinopolē aizsākās 957. gadā. Tiesa, nesen parādījās cits viedoklis, saskaņā ar kuru šis fakts būtu datējams ar 946. gadu. Jo īpaši uz to uzstāj akadēmiķis Litavrins. Tomēr visus viņa secinājumus izsvītro viens vienīgs fakts. Lieta tāda, ka Konstantīns Porfirogenīts savu eseju “Par impērijas pārvaldību” uzrakstīja ne agrāk kā 949. gadā. Pats Litavrins piekrīt šim faktam. Bet, kā jau tika parādīts iepriekš, Konstantīns sauc Igoru par Krievijas valdnieku. Līdz ar to Olga apmeklēja Konstantinopoli pēc kompozīcijas pabeigšanas. Tas ir, ne agrāk kā 952. Starp citu, acīmredzot Igora nāves gadskārtējais datums nav precīzs. Bet drīzāk tā nav taisnība, ka mēs pārrēķinām uz moderno stilu. Kā norādīja Kuzmins, vairāki notikumi hronikā datēti nevis pēc Konstantinopoles, bet gan pēc kāda cita laikmeta, kas atšķiras par četriem gadiem. Paturot to prātā, mēs iegūstam tikai 949 g. kā Igora nāves datums. Tad Konstantīna nezināšana ir saprotama. Viņa sāka savu darbu, kad Igors vēl bija dzīvs.

Kāds secinājums izriet no visa teiktā? Ļoti vienkārši. Olgas kristību apraksts Konstantinopolē ir nekas vairāk kā vēlīna leģenda. Šo secinājumu apstiprina arī tas, ka līdz mums nonākušajā aprakstā par Olgas uzņemšanu pie Konstantīna Porfirogenīta par kristībām nav ne vārda. Turklāt priesteris Gregorijs ir minēts Olgas svītā, kas liek domāt, ka Olga jau bija kristiete (5. lpp. 118-120). Pieņēmums, ka mūsu priekšā ir vienkāršs priesteris, kurš pavadīja kristiešus, kuri jau bija Krievijas muižnieku vidū, nav pamatots. Galu galā Igora armijā bija arī kristieši. Tomēr viņa līgumā ar grieķiem priesteri neparādās. Tātad priestera Gregorija, kuram ir tiesības uz atsevišķām dāvanām, atlase, visticamāk, nozīmē, ka mūsu priekšā ir princeses biktstēva. Dīvaini, vai ne? Bet tomēr apstiprinājums tam ir pieejams annālēs.

“Igor, es izaugšu, staigāšu ap Olzu un klausīšos viņu. Un atvedot viņam sievu no Pleskavas, vārdā Oļena” Laurentian Chronicle 902.

Olena-Elena ir Olgas kristīgais vārds. Izrādās, ka Olga laulības laikā bija kristiete? Izskaidrojumu atrodam 15. gadsimta vēstures krājumā, kurā citēts kāds senā hronista fragments. Informācija no šī krājuma tika publicēta 1888. gadā. jūlija krievu senlietu numurā arhimandrīts Leonīds, kurš atklāja kolekciju (8). No teksta izriet, ka Olga bija bulgāru princese un ka Pleskovas pilsēta (tātad Ipatijeva un Radzivila sarakstos) ir nevis Pleskava, bet gan Pliska - Bulgārijas pirmā galvaspilsēta.

Tātad Olga bija kristiete. Rodas jautājums – kāpēc tad viņa vispār devās uz Konstantinopoli? Visticamāk, iemesli bija tīri politiski. Iespējams, Olgai nebija attiecību ar bulgāru radiniekiem, un viņa meklēja atbalstu pie grieķiem. Pastāv liela varbūtība, ka vizītes laikā tika izlemts jautājums par Krievijas baznīcas pakļautību Konstantinopolei. Acīmredzot no šejienes nāk Džona Skylica viedoklis:

“Un Konstantinopolē ieradās krievu arhona sieva, kas reiz devās burā pret romiešiem, vārdā Elga, kad viņas vīrs nomira. Kristīta un atbalstot patieso ticību, viņa, saņēmusi lielu pagodinājumu šajā gadījumā, atgriezās mājās ”240, 77-81 (11 lpp. 166)

Skylitsa rakstīja 100 gadus pēc attiecīgajiem notikumiem. Neviens no iepriekšējiem autoriem par to neziņo. Vai Konstantinopolē notika otrā kristība? Maz ticams. Fakts ir tāds, ka mēs nezinām nevienu citu Olgas krusttēva vārdu, izņemot Elenu. Un šo vārdu viņa valkāja jau pirms laulībām. Visticamāk, Skylitsa loģiski izdomāja kristību, pamatojoties uz faktu, ka Krievijas baznīca ir pakļauta Konstantinopolei. Kopumā ir vērts atzīmēt faktu, ka par Olgas kristībām Konstantinopolē ziņo vai nu vēlīnās Bizantijas autori, piemēram, Skylitsa un Zonara, vai arī autori no valstīm, kas ir ļoti attālas gan no Krievijas, gan Bizantijas, piemēram, pēctecis. no Reginonas.

Tātad Olga tomēr pievērsās pareizticībai. Taču patiesās ticības cienītājiem vēl par agru priecāties. Zvans nebija ļoti garš. Olga apmeklēja Konstantinopoli 957. gadā un jau 959. gadā. Vācijā pie karaļa Otona I ierodas vēstnieki no Krievijas ar lūgumu nosūtīt bīskapu un priesterus. Par to ziņots "Reginona Prjumska hronikas turpinājumā":

“Kunga iemiesošanās vasarā 959 ... Rugoruma reģiona Helēnas vēstnieki, kas tika kristīti Konstantinopolē pie Konstantinopoles imperatora Romāna, ieradās pie ķēniņa, izliekoties, kā vēlāk izrādījās, lūdza iecelt bīskapu un priesterus savai tautai.” turp. Reg. P.170 (5. lpp. 303-304)

Ņemiet vērā, ka, ziņojot par Olgas-Helēnas kristībām Konstantinopolē, autors imperatoru sauc par romiešu. Tas liecina par viņa vājo informētību par patiesajiem notikumiem, kas notika Bizantijā.

Vēstniecības rezultāts bija virziens uz Kijevu 961. gadā. Bīskaps Adalberts. Krievijā viņš uzturējās tikai divus gadus, un jau 963. gadā. atgriezās Vācijā. Ņemiet vērā, ka saskaņā ar annālēm 964. g. Svjatoslavs jau valda. Pati varas maiņa varētu notikt gadu vēlāk. Visticamāk, tieši Svjatoslavs Adalbertu izraidīja no Krievijas. Šī izraidīšana radīja hronistu viedokli, ka krievi rīkojās "izliekas". Pats vēstījums par vēstniecību ir apstiprināts arī Hildesheimas Annals:

“Krievijas tautas sūtņi ieradās pie karaļa Otona ar lūgumu, lai viņš sūta kādu no saviem bīskapiem, kas atvērtu viņiem patiesības ceļu; viņi apliecināja, ka vēlas atteikties no pagānu paražām un pieņemt kristīgo ticību. Un viņš piekrita viņu lūgumam, nosūtīja pie viņiem pareizās ticības bīskapu Adalbertu. Viņi, kā vēlāk liecināja lietas iznākums, meloja it visā. Ann.Hild., a.960. P.21-22 (5. lpp. 304)

Interesanti, ka arī Krievijas hronikā ir saglabājies blāvs mājiens par Adalberta uzturēšanos Krievijā:

“Tad nāca Ņemcijs, sacīdams vēstījuma pienākšanu no papa un viņam izlēmis: “Runā kā šis tētis:” Tava zeme ir kā mūsu zeme, bet tava ticība nav kā mūsu ticība. Ticība ir mūsu gaisma. Mēs arī paklanāmies Dievam, ezim, kurš radīja debesis un zemi, zvaigznes, mēnesi un katru elpas vilcienu. Un jūsu dēli ir koks." Volodimers Nemcems teica: “Ejiet vēlreiz, jo mūsu tēvi to nepieņēma”” Laurentian Chronicle 986.

Tieši Vladimira tēva Svjatoslava laikā bīskaps Adalberts tika izraidīts no Krievijas.

Mēs nezinām, kas Olgu pamudināja vērsties pie katoļiem. Hronika norāda uz princeses acīmredzamo nepatiku pret grieķiem pēc atgriešanās no Konstantinopoles. Varbūt Olga bija iecerējusi Vācijā saņemt to, ko nesaņēma Bizantijā. Katrā ziņā viens ir skaidrs. Līdz savas valdīšanas beigām Olga pieturējās pie baznīcas orientācijas uz Romu, nevis uz Konstantinopoli. Šī ir tik interesanta evolūcija, ko mēs novērojam "svētajā" princesē. Pareizticība-katolicisms.

Nav pārsteidzoši, ka neviens no viņas tuvākajiem pēctečiem neizlēma pasludināt princesi par svēto. Atmiņa par Olgu Asiņaino, atkritēju Olgu bija pārāk dzīva. Un ko mēs lasām annālēs? Vienkārši skaista leģenda, kas paredzēta, lai slēptu nežēlīgo patiesību no pēcnācējiem. Leģenda par princesi Olgu.

Un tomēr gojs ebrejam ir liellops, un es esmu liels Krievijas princis,
pēc ebreja domām es piederu pie zvēriem.
Kāpēc jūs esat jūdu derības, vecās un jaunās,
vecs turpinot, iedeva man pāris?
Tā ka es esmu ļaunuma bezdibenis, ko radījis neaprakstāmais ebreju dievs,
nogaršoju, vai ka es, atstājot savu labo, to ļauno, man svešu, pieņemtu,
Kā traki romieši, kas meklē savas impērijas sabrukumu,
jā lētticīgie hazāri, kurš nomira tā bezdibenī?
Vai jūs jau pārdevāt mūs un mani par vergiem grieķiem un ebrejiem Caregradā?
Saki man, saki patiesību, tu biji nesējs upē, es tevi neizpildīšu.
Es arī atceros, ka tu esi mana māte, es neuzlikšu roku savai mātei.
Tava trīce ir nepiedienīga, dzīvē un tās nāvē, kas tev ir uzticēta, tu esi brīvs.
Jūsu tēvam un mātei, neuzticīgam vai korumpētam, ziniet, krievs nav tiesnesis ...
Piedod man, bet es atkārtoju tavējo: paaudzēs tiks atalgota iznīcība, kam tēvs aizmirsīs un zemi, es skatīšos uz senčiem, viltus brāļiem,
kā dienišķā maize, no vietējiem bērniem līdz kucēniem,
Ka viņi glāsta pie kājām, par sāta sajūtu un zagļiem ar ļaunumu acīs.
Atbrīvojieties no savas dvēseles, kā vēlaties;
Tavas ir tavas tiesības. Bet par mūsu tautu un viņu mazbērnu priekšā esmu atbildīgs es, Krievijas lielkņazs. Krievija par netīru mierinājumu apmaiņā pret mūsu grāmatu dedzināšanu
tavi filozofi melnā un zelta drēbēs krustojas tikai ar manu galvu,
Vai dzirdi, Olga, viņi saņems no manis
"Svjatoslava Khorobre dziesma par ebreju Khazaria piekaušanu"

Atsauces:
1. "Laurentian Chronicle" Pilns Krievijas hroniku krājums I sējums
2. "Ipatiev Chronicle" Pilns Krievijas hroniku krājums II sējums
3. "Vēsture" Leo Diakons Maskavas "Zinātne" 1988.g
4. "Par impērijas pārvaldību" Konstantīns Porfirogenīts Maskavas "Zinātne" 1989.g.
5. "Senā Krievija ārzemju avotu gaismā" Maskavas "Logos" 1999.g.
6. "Krievijas vēsture" V.N.Tatiščevs Maskavas "Ladomir" 1994-96.
7. “Orbini Mavro. Grāmata ir historiogrāfija par slāvu tautas vārda sākumu, slavu un paplašināšanos. Savākts no daudzām vēsturiskām grāmatām, izmantojot Ragužska arhimandrītu Mavrourbinu "Sanktpēterburgas tipogrāfija, 1722.
8. "Svētās princeses Olgas iespējamā izcelsme" D. I. Ilovaiskis. Krājumā "Rjazaņas Firstiste" D.I.Ilovaiskis Maskavas "Čārlijs" 1997.g.
9. “Sturlauga strādīgā Ingolvsona sāga” G.V.Glazirina Maskavas “Ladomir” krājumā “Islandiešu vikingu sāgas par Ziemeļeiropu” 1996.g.
10. "Bizantija un slāvi" G.G.Litavrins Sanktpēterburgas "Aletheia" 1999.g.
11. "Bizantija, Bulgārija, Senā Krievija" G.G.Litavrins Sanktpēterburgas "Aletheia" 2000.g.
12. "Perunas krišana" A.G.Kuzmins Maskavas "Jaunā gvarde" 1988.g.
13. "Senkrievu hronikas rakstīšanas sākumposmi" A.G.Kuzmins Maskavas "Maskavas Universitātes izdevniecība" 1977.g.
14. “Pastāsti par Ovručas rajona traktātiem un eposi par Volgu Svjatoslaviču” N.I. Korobko SPb. 1908. gads

Princese Olga, kristībās - Jeļena. Dzimis apm. 920 — miris 969. gada 11. jūlijā. Princese, kas valdīja Veckrievijas valsti no 945. līdz 960. gadam pēc sava vīra Kijevas prinča Igora Rurikoviča nāves. Pirmais no Krievijas valdniekiem pieņēma kristietību pat pirms Krievijas kristīšanas. Krievijas pareizticīgās baznīcas svētie apustuļi.

Princese Olga dzimusi apm. 920 gadi.

Hronikas neziņo Olgas dzimšanas gadu, tomēr vēlīnā Pakāpju grāmata vēsta, ka viņa mirusi aptuveni 80 gadu vecumā, kas liek viņas dzimšanas datumu uz 9. gadsimta beigām. Aptuveno viņas dzimšanas datumu ziņo nelaiķis Arhangeļskas hroniķis, kurš ziņo, ka Olgai laulības brīdī bija 10 gadu. Pamatojoties uz to, daudzi zinātnieki (M. Karamzins, L. Morozova, L. Voitovičs) aprēķināja viņas dzimšanas datumu - 893.

Princeses prologa dzīve pretendē uz viņas vecumu nāves brīdī – 75 gadus. Tā Olga dzima 894. gadā. Tiesa, šo datumu liek apšaubīt Olgas vecākā dēla Svjatoslava (apmēram 938-943) dzimšanas datums, jo Olgai dēla dzimšanas brīdī vajadzēja būt 45-50 gadus vecai, kas šķiet neticami.

Ņemot vērā faktu, ka Svjatoslavs Igorevičs bija Olgas vecākais dēls, Boriss Ribakovs, par prinča dzimšanas datumu ņemot 942. gadu, uzskatīja, ka 927.-928. gads ir pēdējais Olgas dzimšanas punkts. Līdzīgu viedokli (925-928) pauda arī Andrejs Bogdanovs savā grāmatā “Princese Olga. Svētais karotājs."

Aleksejs Karpovs savā monogrāfijā "Princese Olga" padara Olgu vecāku, apgalvojot, ka princese dzimusi ap 920. gadu. Līdz ar to datums ap 925. gadu izskatās precīzāks par 890. gadu, jo pati Olga 946.–955. gada annālēs šķiet jauna un enerģiska un ap 940. gadu dzemdē savu vecāko dēlu.

Saskaņā ar senāko senkrievu hroniku, stāstu par pagājušajiem gadiem, Olga bija no Pleskavas (veckrievu Pleskova, Plskova). Svētās lielhercogienes Olgas dzīve precizē, ka viņa dzimusi Pleskavas zemē, Vibuti ciemā, 12 km no Pleskavas augšup pa Veļikajas upi. Olgas vecāku vārdi nav saglabājušies, saskaņā ar Dzīvi viņi bija no pazemīgas ģimenes. Pēc zinātnieku domām, varangiešu izcelsmi apliecina viņas vārds, kas atbilst sennorvēģu valodā kā Helga. Domājams, ka skandināvu klātbūtne šajās vietās ir atzīmēta ar vairākiem arheoloģiskiem atradumiem, kas, iespējams, datēti ar 10. gadsimta pirmo pusi. Zināms arī senais čehu nosaukums Olha.

Tipogrāfiskā hronika (15. gs. beigas) un vēlākais Piskarevska hronists vēsta, ka Olga bija pravietiskā Oļega meita, kurš sāka valdīt Krievijā kā zīdaiņa Igora, Rurika dēla, aizbildnis: Oļegs apprecējās ar Igoru un Olgu.

Tā sauktā Joahima hronika, kuras autentiskumu vēsturnieki apšauba, vēsta par Olgas dižciltīgo slāvu izcelsmi: “Kad Igors nobriedis, Oļegs viņu apprecēja, dāvāja viņam sievu no Izborskas, Gostomyslovu ģimeni, kuru sauca par Skaisto, un Oļegs viņu pārdēvēja un nosauca savā vārdā par Olgu. Igoram vēlāk bija citas sievas, bet Olga savas gudrības dēļ tika pagodināta vairāk nekā citas..

Ja ticat šim avotam, izrādās, ka princese no Prekrasas pārdēvēta par Olgu, iegūstot jaunu vārdu par godu princim Oļegam (Olga ir šī vārda sievišķā versija).

Bulgārijas vēsturnieki arī izvirzīja versiju par princeses Olgas bulgāru saknēm, galvenokārt paļaujoties uz Jaunā Vladimira hroniķa vēstījumu: "Igors ir dzīvs [Ѻlg] Bulgārijā, dziediet viņam prinča Ѻlga". Un tulkojot hroniku Pleskov sauc nevis kā Pleskava, bet gan kā Pliska - tā laika Bulgārijas galvaspilsēta. Abu pilsētu nosaukumi patiešām sakrīt dažu tekstu senslāvu transkripcijā, kas kalpoja par pamatu Jaunā Vladimira hroniķa autoram, lai tulkotu Pagājušo gadu pasakas vēstījumu par Olgu no Pleskavas kā Olgu no bulgāriem, kopš Pleskov rakstība, kas apzīmē Pleskavu, jau sen vairs netiek izmantota.

Izteikumi par Olgas izcelsmi no annalistiskās Karpatu Plesneskas, milzīgas apdzīvotas vietas (7.-8. gs. - 10-12 hektāri, līdz 10. gs. - 160 hektāri, līdz 13. gs. - 300 hektāri) ar skandināvu un rietumslāvu materiāliem. ir balstīti uz vietējām leģendām.

Laulība ar Igoru

Kā liecina stāsts par pagājušajiem gadiem, pravietiskais Oļegs apprecējās ar Olgu, kura sāka patstāvīgi valdīt no 912. gada, 903. gadā, tas ir, kad viņai jau bija 12 gadi. Šis datums tiek apšaubīts, jo saskaņā ar tās pašas pasakas Ipatijeva sarakstu viņu dēls Svjatoslavs dzimis tikai 942.

Varbūt, lai atrisinātu šo pretrunu, vēlākā Ustjuga hronika un Novgorodas hronika pēc P. P. Dubrovska saraksta ziņo par Olgas desmit gadu vecumu kāzu laikā. Šis vēstījums ir pretrunā ar Spēku grāmatā (16. gs. 2. puse) izklāstīto leģendu par nejaušu tikšanos ar Igoru pie krustojuma pie Pleskavas. Princis medīja tajās vietās. Šķērsojot upi ar laivu, viņš pamanījis, ka pārcēlājs ir jauna meitene, ģērbusies vīriešu drēbēs. Igors nekavējoties “uzliesmoja vēlmē” un sāka viņu mocīt, taču saņēma cienīgu aizrādījumu: “Kāpēc tu mani, princi, apkauno ar nepiedienīgiem vārdiem? Ļaujiet man būt jaunam, pazemīgam un vienam, bet ziniet, ka man labāk ir mesties upē, nekā paciest pārmetumus. Igors atcerējās nejaušu iepazīšanos, kad bija laiks meklēt sev līgavu, un nosūtīja Oļegu pēc meitenes, kurā viņš iemīlējās, nevēlēdamies citu sievu.

Jaunākā izdevuma Novgorodas pirmā hronika, kurā visnemainītā veidā apkopotas ziņas no 11. gadsimta sākuma kodeksa, vēstījums par Igora laulībām ar Olgu ir nedatēts, proti, senākajiem senkrievu hroniķiem nebija informācijas par kāzu datums. Visticamāk, 903. gads PVL tekstā radies vēlākā laikā, kad mūks Nestors sākotnējo senkrievu vēsturi mēģināja sakārtot hronoloģiskā secībā. Pēc kāzām Olgas vārds atkal tiek minēts tikai pēc 40 gadiem, Krievijas un Bizantijas 944. gada līgumā.

Kā vēsta hronika, 945. gadā princis Igors nomira no drevliešu rokām pēc tam, kad vairākkārt bija savācis no viņiem cieņu. Troņmantnieks toreiz bija tikai trīs gadus vecs, tāpēc Olga kļuva par faktisko Krievijas valdnieku 945. gadā. Igora komanda viņai paklausīja, atzīstot Olgu par likumīgā troņmantnieka pārstāvi. Princeses izšķirošā rīcība attiecībā pret drevļiešiem arī varēja pārliecināt kaujiniekus par labu viņai.

Pēc Igora slepkavības drevļieši nosūtīja savedējus pie viņa atraitnes Olgas, lai piezvanītu viņai, lai apprecētu viņu princi Malu. Princese secīgi tika galā ar Drevljanu vecākajiem un pēc tam lika viņu ļaudīm paklausīt. Veckrievu hronists sīki apraksta Olgas atriebību par vīra nāvi:

Pirmā atriebība:

Sabiedrotāji, 20 drevļieši, ieradās laivā, kuru kijevieši nesa un iemeta dziļā bedrē Olgas torņa pagalmā. Sabiedrotāji-vēstnieki tika apglabāti dzīvi kopā ar laivu.

"Un, noliecusies uz bedres pusi, Olga viņiem jautāja: "Vai gods jums nāk par labu?" Viņi atbildēja: "Sliktāk mums par Igora nāvi." Un lika viņiem aizmigt dzīviem; un tos piesedza,” stāsta hronists.

Otrā atriebība:

Olga lūdza ar cieņu nosūtīt viņai jaunus vēstniekus no labākajiem vīriem, ko drevlieši labprāt izdarīja. Dižciltīgo Drevljanu vēstniecība tika nodedzināta pirtī, kamēr viņi mazgājās, gatavojoties tikšanās reizei ar princesi.

Trešā atriebība:

Princese ar nelielu svītu ieradās drevliešu zemēs, lai pēc paražas svinētu svētkus pie sava vīra kapa. Izdzērusi drevliešus svētku laikā, Olga lika tos nocirst. Hronika ziņo par pieciem tūkstošiem nogalināto Drevljanu.

Ceturtā atriebība:

946. gadā Olga ar armiju devās karagājienā pret drevļiešiem. Kā vēsta Novgorodas pirmā hronika, Kijevas vienība kaujā sakāva drevļiešus. Olga izstaigāja Drevljanas zemi, noteica nodevas un nodokļus un pēc tam atgriezās Kijevā. Stāstā par pagājušajiem gadiem (PVL) hronists sākotnējā kodeksa tekstā izdarīja ievietojumu par Drevļas galvaspilsētas Iskorostenas aplenkumu. Kā informē PVL, pēc neveiksmīga aplenkuma vasarā Olga ar putnu palīdzību nodedzinājusi pilsētu, pie kuru kājām likusi piesiet aizdedzinātu pakulu ar sēru. Daļa Iskorostenas aizstāvju tika nogalināti, pārējie padevās. Līdzīgu leģendu par pilsētas nodedzināšanu ar putnu palīdzību izklāsta arī Sakso Grammatiks (XII gs.) savā dāņu mutvārdu tradīciju apkopojumā par vikingu varoņdarbiem un skalds Snorri Sturlusons.

Pēc Drevljanu slaktiņa Olga sāka valdīt Krievijā līdz Svjatoslavam, bet arī pēc tam viņa palika faktiskā valdniece, jo viņas dēls lielāko daļu laika pavadīja militārās kampaņās un nepievērsa uzmanību valsts pārvaldīšanai.

Olgas dēlis

Iekarojusi Drevljanus, Olga 947. gadā devās uz Novgorodas un Pleskavas zemēm, tur nozīmējot nodarbības (cieņu), pēc kurām atgriezās pie dēla Svjatoslava Kijevā.

Olga izveidoja "kapsētu" sistēmu - tirdzniecības un maiņas centrus, kuros sakārtotāk tika iekasēti nodokļi; tad ap kapiem sāka celt tempļus. Olgas ceļu uz Novgorodas zemi apšaubīja arhimandrīts Leonīds (Kavelins), A. Šahmatovs (jo īpaši viņš norādīja uz Drevļanskas zemes sajaukšanu ar Derevskaja Pjatina), M. Gruševskis, D. Ļihačovs. V. Tatiščovs atzīmēja arī Novgorodas hronistu mēģinājumus piesaistīt Novgorodas zemei ​​neparastus notikumus. Kritiski tiek vērtētas arī hronikas liecības par Olgas kamanām, kas pēc Olgas brauciena uz Novgorodas zemi it kā glabājušās Pleskovā (Pleskavā).

Princese Olga lika pamatus akmens pilsētplānošanai Krievijā (pirmās Kijevas mūra ēkas - pilsētas pils un Olgas lauku māja), pievēršot uzmanību Kijevai pakļauto zemju labiekārtošanai - Novgorodai, Pleskavai, kas atrodas gar Desnas upi, utt.

945. gadā Olga noteica "poliudjas" lielumu - nodokļus par labu Kijevai, to maksāšanas laiku un biežumu - "nodevas" un "hartas". Kijevai pakļautās zemes tika sadalītas administratīvajās vienībās, katrā no kurām tika iecelts prinča administrators tiuns.

Konstantīns Porfirogenīts savā esejā “Par impērijas pārvaldi”, kas rakstīts 949. gadā, min, ka “monoksili, kas nāk no Krievijas ārmalas uz Konstantinopoli, ir viens no Nemogardas, kurā sēdēja Krievijas arhona Ingora dēls Sfendoslavs”. No šī īsā ziņojuma izriet, ka līdz 949. gadam Igors turēja varu Kijevā vai, šķiet, maz ticams, Olga atstāja savu dēlu, lai pārstāvētu varu savas valsts ziemeļu daļā. Iespējams arī, ka Konstantīna rīcībā bija informācija no neuzticamiem vai novecojušiem avotiem.

Nākamais Olgas cēliens, kas atzīmēts PVL, ir viņas kristības 955. gadā Konstantinopolē. Atgriežoties Kijevā, Olga, kura kristībās pieņēma vārdu Jeļena, mēģināja iepazīstināt Svjatoslavu ar kristietību, taču “viņam pat neienāca prātā to klausīties. Bet, ja kādu grasījās kristīt, viņš neaizliedza, bet tikai ņirgājās. Turklāt Svjatoslavs bija dusmīgs uz savu māti par viņas pārliecināšanu, baidoties zaudēt komandas cieņu.

957. gadā Olga ar lielu vēstniecību ieradās oficiālā vizītē uz Konstantinopoli, kas bija pazīstama ar imperatora Konstantīna Porfirogenīta galma ceremoniju aprakstu savā esejā Par ceremonijām. Imperators Olgu sauc par Krievijas valdnieku (archontisu), Svjatoslava vārds (svītas uzskaitījumā ir "Svjatoslava ļaudis") minēts bez titula. Acīmredzot vizīte Bizantijā nav devusi vēlamos rezultātus, jo PVL neilgi pēc vizītes ziņo par Olgas auksto attieksmi pret Bizantijas vēstniekiem Kijevā. No otras puses, Teofana pēctecis stāstā par Krētas atkarošanu no arābiem imperatora Romas II (959-963) vadībā pieminēja Rus kā daļu no Bizantijas armijas.

Nav precīzi zināms, kad tieši Svjatoslavs sāka valdīt pats. PVL ziņo par savu pirmo militāro kampaņu 964. gadā. Rietumeiropas hronika Reginonas turpinātājs ziņo zem 959. gada: “Viņi ieradās pie karaļa (Oto I Lielā), kā vēlāk izrādījās nepatiesā veidā, pie Helēnas, Rugas karalienes, kas tika kristīta Konstantinopolē Konstantinopoles imperatora Romāna vadībā, vēstnieki un lūdza iesvētīt bīskapu. un priesteri šai tautai”.

Tādējādi 959. gadā Olga, kristīta Elena, oficiāli tika uzskatīta par Krievijas valdnieku. 10. gadsimta rotondas paliekas, ko arheologi atklājuši tā dēvētajā "Kijas pilsētā", tiek uzskatītas par lietiskām liecībām par Adalberta misijas uzturēšanos Kijevā.

Pārliecinātajam pagānam Svjatoslavam Igorevičam 960. gadā apritēja 18 gadi, un Oto I uz Kijevu nosūtītā misija neizdevās, kā ziņo Reginonas pēctecis: “962 gads. Šajā gadā Adalberts atgriezās atpakaļ, iecelts par Rugamas bīskapu, jo viņam nekas neizdevās, par ko viņš bija sūtīts, un redzēja, ka viņa pūles bija veltīgas; atceļā daži viņa pavadoņi tika nogalināti, kamēr viņš pats tik tikko ar lielām grūtībām izglābās..

Svjatoslava neatkarīgās valdīšanas sākuma datums ir diezgan patvaļīgs, Krievijas hronikas viņu uzskata par viņa pēcteci tronī tūlīt pēc viņa tēva Igora slepkavības, ko veica Drevļja. Svjatoslavs visu laiku bija militārās kampaņās pret Krievijas kaimiņiem, uzticot mātei valsts pārvaldību. Kad 968. gadā pečenegi pirmo reizi iebruka krievu zemēs, Olgas un Svjatoslava bērni ieslēdzās Kijevā.

Atgriezies no kampaņas pret Bulgāriju, Svjatoslavs atcēla aplenkumu, taču nevēlējās ilgstoši palikt Kijevā. Kad nākamgad viņš grasījās atgriezties Perejaslavecā, Olga viņu paturēja: “Redzi, man ir slikti; kur tu gribi iet no manis? Jo viņa jau ir slima. Un viņa teica: "Kad tu mani apglabāsi, ej, kur gribi.".

Pēc trim dienām Olga nomira, un viņas dēls un viņas mazbērni, un visi ļaudis viņu raudāja ar lielu saucienu un nesa un apraka izvēlētajā vietā, Olga novēlēja viņai bēru mielastus nerīkot, jo viņai līdzi bija priesteris – tas un apglabāja svētīgo Olgu.

Mūks Jēkabs 11. gadsimta esejā “Atmiņa un slava Krievijas princim Volodimeram” ziņo par precīzu Olgas nāves datumu: 969. gada 11. jūlijs.

Olgas kristības

Princese Olga kļuva par pirmo kristīto Krievijas valdnieci, lai gan viņas pakļautībā gan komanda, gan krievu tauta bija pagāniska. Arī Olgas dēls, Kijevas lielkņazs Svjatoslavs Igorevičs, dzīvoja pagānismā.

Kristību datums un apstākļi joprojām nav skaidri. Saskaņā ar PVL, tas notika 955. gadā Konstantinopolē, Olgu personīgi kristīja imperators Konstantīns VII Porfirogenīts ar patriarhu (teofilakts): "Un vārds Helēna viņai tika dots kristībās, kā arī imperatora Konstantīna I senā karaliene māte".

PVL un Dzīve kristību apstākļus rotā ar stāstu par to, kā gudrā Olga pārmāca Bizantijas karali. Viņš, brīnīdamies par viņas inteliģenci un skaistumu, gribēja Olgu ņemt par sievu, taču princese noraidīja apgalvojumus, norādot, ka kristiešiem nav pareizi precēties ar pagāniem. Toreiz karalis un patriarhs viņu kristīja. Kad cars atkal sāka tracināt princesi, viņa norādīja, ka tagad ir cara krustmeita. Tad viņš viņu bagātīgi apveltīja un aizsūtīja mājās.

No Bizantijas avotiem zināms tikai viens Olgas apmeklējums Konstantinopolē. Konstantīns Porfirogenits to detalizēti aprakstīja esejā “Par ceremonijām”, nenorādot notikuma gadu. Bet viņš norādīja oficiālo pieņemšanu datumus: trešdien, 9. septembrī (par Olgas atbraukšanu) un svētdien, 18. oktobrī. Šī kombinācija atbilst 957 un 946. Ievērības cienīga ir Olgas ilgā uzturēšanās Konstantinopolē. Aprakstot uzņemšanu, tos sauc par basileus (pats Konstantins Porphyrogenitus) un romiešu - purpursarkanā dzimušais basileus. Ir zināms, ka Konstantīna dēls Romāns II Jaunākais kļuva par sava tēva formālu līdzvaldnieku 945. gadā. Romāna bērnu pieminēšana pieņemšanā liecina par labu 957. gadam, kas tiek uzskatīts par vispārpieņemto Olgas vizītes datumu. un viņas kristības.

Taču Konstantīns nekur nepieminēja Olgas kristības, kā arī viņas vizītes mērķus. Princeses svītā tika nosaukts zināms priesteris Gregorijs, uz kura pamata daži vēsturnieki (īpaši akadēmiķis Rybakovs Boriss Aleksandrovičs) liek domāt, ka Olga apmeklēja Konstantinopoli jau kristīta. Šajā gadījumā rodas jautājums, kāpēc Konstantīns sauc princesi viņas pagāniskajā vārdā, nevis Elenā, kā to darīja Reginonas pēctecis. Cits, vēlāks bizantiešu avots (XI gs.) ziņo par kristībām 950. gados: “Un Konstantinopolē ieradās krievu arhona sieva, kas reiz devās burā pret romiešiem, vārdā Elga, kad viņas vīrs nomira. Kristīta un atklāti izdarījusi izvēli par labu patiesai ticībai, viņa, saņēmusi šīs izvēles lielo godu, atgriezās mājās..

Par kristību Konstantinopolē runā arī iepriekš pieminētais Reginonas pēctecis, un imperatora Romas vārda pieminēšana liecina par labu kristībām tieši 957. gadā. Reginonas turpinātāja liecību var uzskatīt par ticamu, jo Magdeburgas bīskaps Adalberts kurš vadīja neveiksmīgu misiju Kijevā, rakstīja ar šo vārdu, kā uzskata vēsturnieki (961) un kuram bija tieša informācija.

Saskaņā ar lielāko daļu avotu, princese Olga tika kristīta Konstantinopolē 957. gada rudenī, un viņu, iespējams, kristīja Romāns II, imperatora Konstantīna VII dēls un līdzvaldnieks, un patriarhs Polievkts. Lēmumu pieņemt ticību Olga pieņēma jau iepriekš, lai gan hronikas leģenda šo lēmumu pasniedz kā spontānu. Par tiem cilvēkiem, kas izplatīja kristietību Krievijā, nekas nav zināms. Varbūt tie bija bulgāru slāvi (Bulgārija tika kristīta 865. gadā), jo bulgāru vārdu krājuma ietekme ir izsekojama agrīnās senkrievu hronikas tekstos. Par kristietības iespiešanos Kijevas Krievzemē liecina pravieša Elijas katedrāles baznīca Kijevā pieminēšana Krievijas un Bizantijas līgumā (944).

Olga tika aprakta zemē (969) saskaņā ar kristīgo rituālu. Viņas mazdēls princis Vladimirs I Svjatoslavičs nodeva (1007) svēto, tostarp Olgas, relikvijas uz viņa dibināto Svētās Dievmātes baznīcu Kijevā. Saskaņā ar Dzīves un mūka Jēkaba ​​teikto, svētītās princeses ķermenis tika saglabāts no sabrukšanas. Viņas "spīdošo kā sauli" ķermeni varēja vērot pa logu akmens zārkā, kas tika atvērts ikvienam patiesam kristietim, un daudzi tur atrada dziedināšanu. Visi pārējie redzēja tikai zārku.

Visticamāk, Jaropolkas valdīšanas laikā (972-978) princesi Olgu sāka cienīt kā svēto. Par to liecina viņas relikviju nodošana baznīcai un mūka Jēkaba ​​11. gadsimtā sniegtais brīnumu apraksts. Kopš tā laika Svētās Olgas (Helēnas) piemiņas dienu sāka svinēt 11. jūlijā, vismaz pašā Desmitās tiesas baznīcā. Taču oficiālā kanonizācija (vispārējā baznīcas slavināšana) acīmredzot notika vēlāk – līdz 13. gadsimta vidum. Viņas vārds kļūst par kristību agri, īpaši čehu vidū.

1547. gadā Olga tika kanonizēta par svēto, kas ir līdzvērtīgs apustuļiem. Vēl tikai piecas svētās sievietes kristiešu vēsturē ir saņēmušas šādu pagodinājumu (Marija Magdalēna, pirmā mocekle Tekla, mocekle Afija, ķeizariene Helēna, kas līdzvērtīga apustuļiem un Džordžijas apgaismotāja Ņina).

Tiek svinēta apustuļiem līdzvērtīgās Olgas piemiņa pareizticīgo baznīcas Krievu tradīcija 11. jūlijs pēc Jūlija kalendāra; Katoļu un citas Rietumu baznīcas - 24. jūlijs Gregora.

Tiek cienīta kā atraitņu un jaunpievērsto kristiešu patronese.

Princese Olga (dokumentālā filma)

Olgas piemiņa

Pleskavā atrodas Olginskas krastmala, Olginska tilts, Olginskas kapela un divi princeses pieminekļi.

No Olgas laikiem līdz 1944. gadam pie Narvas upes atradās kapsēta un Olgina Kresta ciems.

Pieminekļi princesei Olgai tika uzcelti Kijevā, Pleskavā un Korostenas pilsētā. Princeses Olgas figūra atrodas uz pieminekļa "Krievijas tūkstošgade" Veļikijnovgorodā.

Par godu princesei Olgai tiek nosaukts Japānas jūras Olgas līcis.

Par godu princesei Olgai tiek nosaukta Primorskas apgabala pilsētas tipa apmetne Olga.

Olginskas iela Kijevā.

Princeses Olgas iela Ļvovā.

Vitebskā, pilsētas centrā, pie Svētā Gara klostera atrodas Sv.Olginskas baznīca.

Pētera bazilikā Vatikānā pa labi no altāra ziemeļu (Krievijas) transeptā atrodas princeses Olgas portrets.

Svētā Olginska katedrāle Kijevā.

Pasūtījumi:

Svētās apustuļiem līdzvērtīgās princeses Olgas zīmotnes — imperators Nikolajs II iedibināja 1915. gadā;
"Princeses Olgas ordenis" - Ukrainas valsts apbalvojums kopš 1997. gada;
Apustuļiem līdzvērtīgās princeses Olgas ordenis (ROC) ir Krievijas Pareizticīgās baznīcas apbalvojums.

Olgas tēls mākslā

Daiļliteratūrā:

Antonovs A. I. Princese Olga;
Boriss Vasiļjevs. "Olga, Krievijas karaliene";
Viktors Gretkovs. "Princese Olga - Bulgārijas princese";
Mihails Kazovskis. "Ķeizarienes meita";
Aleksejs Karpovs. "Princese Olga" (ZHZL sērija);
Svetlana Kaidaša-Lakšina (romāns). "Princese Olga";
Aleksejevs S. T. Es pazīstu Dievu!;
Nikolajs Gumiļovs. "Olga" (dzejolis);
Simons Vilārs. "Svetorāda" (triloģija);
Simons Vilārs. "Ragana" (4 grāmatas);
Elizaveta Dvoretska "Olga, meža princese";
Oļegs Panušs "Vairogi uz vārtiem";
Oļegs Panušs "Vienoti varā".

Kinematogrāfijā:

"Leģenda par princesi Olgu" (1983; PSRS), režisors Jurijs Iļenko, Olgas Ludmilas Efimenko lomā;
Seno bulgāru sāga. Pasaka par svēto Olgu ”(2005; Krievija) režisors Bulats Mansurovs, Olgas lomā .;
Seno bulgāru sāga. Vladimira Sarkanās Saules kāpnes”, Krievija, 2005. Elīna Bistritska Olgas lomā.

Karikatūrās:

Princis Vladimirs (2006; Krievija), režisors Jurijs Kulakovs, ieskaņojusi Olga.

Balets:

"Olga", Jevgeņija Stankoviča mūzika, 1981. Tas darbojās Kijevas Operas un baleta teātrī no 1981. līdz 1988. gadam, bet 2010. gadā tas tika iestudēts Dņepropetrovskas Akadēmiskajā operas un baleta teātrī.

Cienījamie lasītāji, jūsu priekšā ir grāmatas "Smaragda vējš" 3. daļa,
tas izskaidro senu manuskriptu no senas krievu burvju grāmatas.

Princis Igors un Olga.

934. gadā mirušā Oļega vietu ieņēma viņa dēls Igors. Igors sāka savu valdīšanu ar kampaņu pret drevļiešiem, lai izjauktu viņu savienību ar hazāriem un pakļautu Drevljanu zemes. Pakļāvusi drevljanus, prinča armija veica kampaņu pāri stepei un skāra hazārus, taču nebija pietiekami daudz spēku, lai pilnībā sakautu Khazāru karalisti, un Igors vadīja karaspēku uz Kijevu. Khazar Khagan noslēdza slepenu aliansi ar Igoru pret Bizantiju, ar kuru Khazaria tajā laikā bija krasi pasliktinājušās attiecības.
Papildus hazāriem Igoram bija vēl viens spēcīgs sabiedrotais - Bulgārijas princis Simeons. Un 941. gadā Krievijas flote tuvojās Bosforam un aplenca
Konstantinopole no jūras. Lūk, kā tas skan leģendā:

74. Rosi pazemoja Drevljanus ar ieroču spēku,
kurš mēģināja sadraudzēties ar hazāriem pret princi Igoru, Oļega dēlu.
Un atkal krievi devās uz Cargradu, Igora septītajā valdīšanas gadā.
Lai atriebtos par krievu apvainojumiem un Kijevas piekautajiem tirgotājiem.
Ar laivām viņi tuvojās Konstantinopolei, aplenkdami to no jūras.
Un romieši nodeva pilsētu bez cīņas, cerot ar viltību iznīcināt krievus.

75. Rosss uzzināja par romiešu galvenās armijas tuvošanos
Un ar laivām viņi izbrauca no Cargradas uz Krievijas jūru.
No jūras uzcēlās vētra, un puse no Igora laivām tika sasista pret Seraka akmeņiem.
Un no nāves izbēgušo krievu gaudošana iekļuva krastā kaujā ar romiešiem.
Un krievi izlauzās cauri romiešu armijai,
Slepenā veidā, starp akmeņiem, mēs naktī izgājām uz nometni,
Kur viņi sakāva visu romiešu armiju un devās uz Krieviju uz sausu zemi.

76. Rossy trīs gadus vēlāk, pēc Tsaregradsky kampaņas,
devās uz Cargradu uz sauszemes.
Bet cīņā ar romiešiem viņi neņēma virsroku un devās atpakaļ uz krievu zemēm.
Un uz laivām Igora komanda gar Dienvidjūru nolaidās persiešu zemēs.
Un viņi sakāva persiešu armiju Beiras pilsētā,
Un noslēdza mieru ar persiešiem.

Viltība bija izspēlēt laiku, ievelkot miera sarunas, aizkavēšanās mērķis bija vienkārši gaidīt galvenās armijas ierašanos, kas ir aizņemta, lai nomierinātu sacelšanos Sīrijā. Starp Igoru un imperatoru tika noslēgts jauns miers, un šajā laikā kohortas tuvojās Konstantinopolei. Krievijas armijai izdevās laupījumu iekraut laivās, taču vētrainā laikā nācās doties jūrā. Smagi piekrautam desantam bija zema stabilitāte, un puse Krievijas flotes avarēja Serakas klintīs netālu no Konstantinopoles. Traģēdija bija tā, ka vētras laikā nebija iespējams sniegt palīdzību nelaimē nonākušiem kuģiem. Izdzīvojušie karotāji pulcējās krastā, steidzīgi sadalot atlikušos ieročus. Stundas laikā viņiem bija jāiesaistās kaujā ar romiešu cīnītājiem. Izdzīvojušos karotājus vadīja gubernators Gorislavs. Aizsprostojuši ieeju aizā ar salauztu kuģu atlūzām, viņi līdz tumsai cīnījās ar niknajiem piectūkstošās armijas uzbrukumiem. Līdz kaujas sākumam gubernatora Gorislava pakļautībā bija 600 krievu bruņinieku. Iestājoties tumsai, romieši uzcēla nometni uz plato, atstājot skrīninga vienību pie ieejas aizā. Starp jūru un akmeņiem iespiedušās krievu armijas paliekas nekādi nevarēja izkļūt no šīs lamatas. Spēki bija nevienlīdzīgi, bet Gorislavs veda savu armiju pa slepenu eju starp akmeņiem uz romiešu nometni, trieciens bija pēkšņs un satriecošs. Krievu karotāji ieņēma ienaidnieka nometni un sakāva romiešu armiju. Šajā asiņainajā nakts kaujā trīs tūkstoši impērijas karotāju sagaidīja savu nāvi. Bet no 600 karotājiem tikai divi simti karavīru atgriezās Krievijā kopā ar gubernatoru Gorislavu.
Neskatoties uz visu šīs Konstantinopoles karagājiena varonību, izņemot to, ka Igors pienagloja savu vairogu iekarotās pilsētas vārtiem blakus sava tēva vairogam, viņiem neizdevās panākt galveno - mieru. Un pēc trim gadiem princis Igors caur Bulgāriju atkal devās uz Konstantinopoli; šajā kampaņā piedalījās Bulgārijas prinča Simeona komanda. Taču izšķirošajā cīņā uzvara nevienam netika dota un Krievijas armija, sabojājusi apkārtējās tēmas, atgriezās Kijevā. Veiksmīgāka bija Igora kolēģa prinča Simeona kampaņa 944. gadā. Tad viņam izdevās ieņemt Konstantinopoli un pat saņemt labvēlīgu nodevu no impērijas, lai gan tas viss beidzās ar Bulgārijas prinča nāvi. Tajā pašā 944. gadā, apstiprinot miera līgumu ar Khazar Khaganate, kņaza Igora komanda ar laivām nokāpa pa Volgu Kaspijas jūrā un, uzvarot persiešu armiju, ieņēma bagāto Beiras pilsētu. Tūlīt pēc pamiera komanda atgriezās Kijevā.
Ir vispārpieņemts, ka princis Igors nomira, kad viņš otrreiz devās vākt nodevas Drevljanu zemēm, saka, dusmīgie drevļieši, plosījuši viņu starp bērziem un šķiet, ka tas ir rakstīts senā leģendā, bet vai tas tā ir ? Kāpēc princis personīgi devās pēc nodevas, bet muitnieki par ko? Viņu tiešais pienākums ir no dūmiem noskaitīt cūciņai nodevu, pārcelt uz citiem samaksas veidiem, tā nav prinča darīšana. Kā zemnieks ar nūjām varēja uzvarēt smagi bruņotu komandu, kas uzvarēja šīs pasaules labākos cilvēkus?
Un lai vai kā, citādi viss bija.
Princim Igoram bija 32 gadi, kad viņš satika savu Olgu, kura kļuva par pirmo kristieti un tika kanonizēta. Viņa bija tempļa dejotāja 17 gadus veca, viņa dejoja jautru, spilgtu deju.
Viņi slepeni tikās četrus gadus, līdz nomira princis Oļegs (pravietis). Igors uzkāpa tronī un apprecējās ar Olgu. Briesmīgs romantisks mīlas stāsts. Šis princis gāja cauri daudzām kaujām, divas reizes devās uz Konstantinopoli, viņa vairogs joprojām karājas uz vieniem no Stambulas vārtiem, blakus pravietiskā Oļega tēva vairogam. Un ar to, ka viņi divreiz devās godināt, stāsts ir vienkāršs. Drevļanska princis Mals ienīda Igoru, tāpēc viņš pats mērķēja uz Kijevas troni un viņam bija atbalsts bojāru vidū. Nodokļu iekasētāji nesa Kijevai nodevas, bet tur bija puse no tā, kas tur bija, ādas bija visļaunākās, vispār nevis nodeva, bet kaut kāds apvainojums. Drevlieši jau iepriekš bijuši viltīgi, bet šoreiz tas ir pārāk pamanāmi. Igors savāca pulku un tur, lai saprastu. Drevļieši, protams, paklausīja, atdeva visu, ko vajadzēja, un Igors palaida pulku pavadīt ratus. Viņš pats kavējās uz kopīgu mielastu ar Malu, lai svinētu uzticības un draudzības zvērestu. Igors mielastā uzturējās kopā ar desmit "draugiem", tiem, ar kuriem viņš bija mācījies un cīnījies kopš bērnības. No viņiem baidījās pat tik mazs skaits, tāpēc viņi svētkos tos saindēja. Šeit ir šāds stāsts. Tas Drevļanska princis pats gribēja sēdēt tronī. Bojāriem Kijevā Olga bija svešiniece, daudziem viņa nepatika, vienkārša. Viņai tika piedāvāta nauda, ​​vīrs, pāris ciemi, sakot, ka meitenei jāatsakās no troņa un jādzīvo pēc sirds patikas. Tomēr, lai gan Olga nesaprata ar bojāriem, viņa lieliski pazina visas kaujinieku sievas un viņus pašus, un komanda viņai sekoja. Princis Mals domāja sēdēt cietoksnī, kamēr sūtņi no ciematiem pulcēja miliciju, taču viņš tika pievilts. Karotāji kaisīja labību pie pilsētas mūriem un ar tīkliem ķēra baložus un zvirbuļus. Katrai pēdai viņi ierīvē vītni un ļauj iet, putnus uz pilsētu, uz ligzdām. Iskorostens liesmoja, vārti atvērās, iedzīvotāji bēga no pilsētas. Olgas karotāji izpildīja nāvessodu visiem bojāriem, un viņa personīgi ar zobenu nocirta princim Mal galvu.
Skaistā un bargā princese vadīja arī pulku, pie Krievijas jūras uz Cargradu, bizantieši atkal sāka labot šķēršļus krievu tirgotājiem tirdzniecībā. Armijai nebija jācīnās, pārrunu laikā princesei piedāvāja atdot cieņu, taču viņai bija jākristās, tas bija galvenais nosacījums un Olga kļuva par pirmo kristieti. Viņa tika kristīta ar augstākā burvja atļauju, bizantieši piedāvāja tam pārāk labvēlīgus apstākļus, un kāpēc gan nekristīt, ja bez asinsizliešanas un zelta vagoniem un miera līguma un tirdzniecības pabalstiem.
Princeses Olgas valdīšanas laiks nebija iezīmīgāks notikumiem, stingrais un godīgais valdnieks nodrošināja mieru savai tautai.
965. gadā viņa nonāca ēnā, un viņas dēls Svjatoslavs sāka valdīt pār Krieviju.

Jebkuras valsts vēsture atstāj arvien vairāk jautājumu nekā atbilžu. Īpaši grūti iepazīstami un patiesības meklējumos šķiet gadsimtiem senas, senas vēstures jautājumi, kad tās vai citas valsts dzimšanas process līdz mūsdienām ir sasniedzis tikai kā patiesības atbalsis, klātas ar smagnējiem slāņiem un izaugums no daudzām hipotēzēm, versijām, mītiem, minējumiem, pildījumiem un apšaubāmiem faktiem. To visu atbalsta viens vai otrs vēstures pētījums, izraisot daudz strīdu un dažādus viedokļus visu to pašu vēsturnieku rindās.

Šodien mēs analizēsim vienu no interesantākajiem jautājumiem - faktus, izdomājumus, hipotēzes un mītus par vienu no visvairāk cienītajām sievietēm Krievijā - lielhercogieni Olgu, kuru Vēsture viņu sauca par gudru, baznīcu - par svēto, bet parastie cilvēki - par viltīgu.

Ko mēs zinām par princesi Olgu?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, pietiek atvērt jebkuru enciklopēdisko vārdnīcu, kurā mēs lasām:

“Olga - (kristīgais vārds - Elena) (apmēram 890-969, Kijeva), Kijevas lielhercogiene, Igora sieva. Pēc sava vīra slepkavības, ko veica Drevlyans (945), viņa brutāli apspieda viņu sacelšanos. 945.-947.gadā viņa noteica nodevas apmēru drevļiešiem un novgorodiešiem, organizēja administratīvos centrus - kapsētas.

Ievērojami paplašināja Kijevas lielkņaza nama zemstvo īpašumus. 955. gadā (vai 957. gadā) viņa apmeklēja Konstantinopoli; pieņēma kristietību. Viņš valdīja valsti sava dēla Svjatoslava Igoreviča bērnības gados un vēlāk kampaņu laikā. 968. gadā viņa vadīja Kijevas aizsardzību no pečeņegiem. Kanonizēja krievu baznīca.

Detalizētākā literārā prezentācijā viņas biogrāfija izskatās šādi:

945. gadā tur dzīvoja princis Igors. Un viņam bija sieva. Princis bija dūšīgi mantkārīgs un kaut kā nolēma iekasēt nodokļus divas reizes no vienas juridiskas personas. Seja apvainojās un nodevīgi nogalināja nodokļu iekasētāju. Olga par to uzzināja, un stāstu par viņas atriebību talantīgs hronists ierakstīja stāstā par pagājušajiem gadiem.

Tā kā sliktie drevlieši vēlējās apprecēt atraitni ar savu princi, viņi nosūtīja pie viņas delegāciju ar laulības priekšlikumu. Pirmo delegāciju Olga apraka dzīvu, otro līdzīgi sadedzināja, trešo nodevīgi iedeva padzerties un lika karavīriem nogalināt. Tikai vēsums uz ādas no vienkārša faktu izklāsta... Un, ja atceramies arī drāmas beigu cēlienu, kad princese līdz ar zemi nodedzināja Drevljanu galvaspilsētu, tad nepavisam nepaceļas tas patīkamākais cilvēks pirms mūsu acis.

Un tomēr Olgu svētā baznīca pasludināja par svēto. Protams, ne par dedzīgu pagānu atriebības rituālu ievērošanu, bet gan par to, ka viņa kļuva par pirmo valsts valdnieci, kas pieņēma kristietību.

Mākslinieks Igors Maškovs – svētā princese Olga ienāk Svētās Sofijas baznīcā. Konstantinopole

Oficiālā versija vēsta, ka iepriekš aprakstītā atriebība sievietei bijusi ārpus spēka, ka noslepkavotais viņai rādījies murgos, līdz kāds gudrs priesteris viņai ieteicis pieņemt kristietību, aprakstot visas grēku nožēlas rituāla priekšrocības. Olga paklausīja, devās uz tā laika kristietības centru - Konstantinopoli, Bizantijā (tagad Stambulā), atrada krusttēvu imperatora Konstantīna Porfirogenīta personā, ticības ideju pārņemtu un kļuva par tās acīmredzamo čempioni, kas veiksmīgi atveda ģenerāli. Krievijas kristianizācija tuvāk 1000. gadā. Izrādījās ļoti "ķemmēts" raksturs ...

Kas īsti ir zināms par šo apbrīnojamo sievieti?

Pirmkārt - kas viņa ir pēc izcelsmes?

Vēsture ir pretrunā pati ar sevi, izplatot dažādas versijas, no kurām visizplatītākā ir tāda, ka Olga bija Normanijas princese vārdā Helga un ka viņa bija Oļega skolniece (“Pravietiskais Oļegs”, tas, kurš nomira no čūskas koduma). Hronikas vēsta, ka tieši Oļegs 903. gadā Olgu “atvedis” par sievu savam skolniekam Igoram. Par šīs teorijas pierādījumu var uzskatīt faktu, ka Varangijas komandas Olgu ļoti cienīja, jo štatā pret viņu nebija nevienas sazvērestības.

Varbūt viņa bija slāvi no Pleskavas vārdā Prekrasa. Pārdēvēta, pateicoties Oļegam, kurš (atskaņojot iepriekšējo versiju) atveda viņu pie Igora. Par labu Pleskavai (kā arī Izborskai) ir tas, ka no visām Krievijas pilsētām Olga apveltīja tās ar līdzekļiem vairāk nekā visas pārējās.

Vēsturnieks Karamzins viņu uzskata par sievieti no vienkāršas (nezinošas) krievu ģimenes. Viņš arī apraksta Olgas iepazīšanos ar Igoru:

“... 903. gadā, tas ir, jau 13 gadu vecumā, viņa kļuva par lielkņaza sievu Kijevas Igors. Saskaņā ar leģendu, princis Igors nodarbojās ar medībām. Reiz, kad viņš medījis Pleskavas mežos, izsekot zvēru, viņš devās uz upes krastu. Nolēmis šķērsot upi, viņš lūdza Olgu, kas brauca garām ar laivu, lai viņu pārvestu, sākumā uzskatot viņu par jaunu vīrieti.

Kad viņi brauca, Igors, uzmanīgi ieskatīdamies airētāja sejā, ieraudzīja, ka tas nav jauns vīrietis, bet gan meitene. Meitene izrādījās ļoti skaista, gudra un tīras domas. Olgas skaistums ievainoja Igora sirdi, un viņš sāka viņu bildināt ar vārdiem, sliecot viņu uz netīru miesīgu apjukumu. Tomēr šķīstā meitene, izpratusi Igora domas, iekāres uzbudināta, apkaunināja viņu ar gudru brīdinājumu. Princis bija pārsteigts par tik izcilu jaunas meitenes prātu un šķīstību un neuzmācās viņai ... "

Skaists stāsts, bet ļoti šaubīgs. Pirmie Ruriki bija tik pilni vēlmes izveidot cēlu Ruriku ģimeni, ka nevienlīdzīga laulība nebija viņu interesēs.

Tomēr visas leģendas vienojas par vienu lietu: Olga bija "jaunpienācēja", nevis no Kijevas. Varbūt tāpēc viņai izdevās tik slaveni sagrābt varu savās rokās - mūsu valstī jau sen ir daudz lielāka cieņa pret "jaunpienācējiem" nekā pret "savējiem". Atcerēsimies vismaz.

Arī par Olgas vecumu mēs neko nezinām.

Kad viņa varēja piedzimt? Kādā vecumā viņa varēja apprecēties ar Igoru? Kādā vecumā viņa laida pasaulē savu vienīgo (?) dēlu Svjatoslavu? Daži vēsturnieki uzskata, ka viņas dzimšanas datums ir 925. gads. Patīkami, protams, viņu uzskatīt par jaunu un skaistu 20 gadus vecu atraitni, kad 945. gadā viņa tik nežēlīgi atriebās savam mirušajam vīram. Par labu šai versijai runā arī Svjatoslava dzimšanas datums, 942. gads. Tiesa, tad laulāto vecuma starpība izrādās ap 40 gadiem (nav zināms arī prinča Igora dzimšanas datums, taču zinām, ka viņš troni atņēma prinča Oļega 882. gadā un nepārprotami jau bija spējīgs pārvalda valsti).

Taču “Pagājušo gadu stāstā” teikts, ka princis Oļegs savam skolniekam Igoram sievu atvedis 903. gadā, kas automātiski palielina Olgas vecumu vismaz par 25 gadiem. Vai sieviete, kura ir jaunāka par piecdesmit, varētu dzemdēt bērnu? Principā viss ir iespējams...

903. gadā novecojošais Oļegs, apprecējis jauno princi ar Olgu, sāka cītīgi nest upurus dieviem, lai dotu Igoram mantinieku. Deviņus ilgus gadus Oļegs nesa daudz asiņainu upuru elkiem, sadedzināja tik daudz cilvēku un vēršu dzīvus, gaidīja, ko viņi dos. slāvu dievi Igora dēls. Negaidiet. Viņš nomira 912. gadā no čūskas koduma, kas izrāpās no viņa bijušā zirga galvaskausa.

Pagānu elki sāka pievilt princesi: daudzu gadu upuri elkiem nedeva viņai vēlamo mantinieci. Nu kā tad Igors rīkosies pēc cilvēka paražas un paņems citu sievu, trešo? Harēms vadīs. Kas tad viņa būs? Un tad princese nolēma lūgt kristiešu Dievu. Un Olga naktī sāka dedzīgi lūgt Viņam dēlu-mantinieku.

Un divdesmit ceturtajā laulības gadā kņazam Igoram piedzima mantinieks - Svjatoslavs! Princis Olga piepildīja dāvanas. Dārgākos viņa aizveda uz Elijas baznīcu – kristiešu Dievam. Laimīgi gadi ir paskrējuši vēja spārniem. Olga sāka domāt par kristīgo ticību un par ieguvumiem no tās valstij. Tikai Igors nedalījās šādās domās: viņa dievi kaujās viņu nekad nav krāpuši.

Kā vēsta hronika, 945. gadā kņazs Igors nomira no drevliešu rokām pēc vairākkārtējas nodevu savākšanas no viņiem (viņš kļuva par pirmo valdnieku Krievijas vēsturē, kurš nomira no tautas sašutuma). Igoram Rurikovičam tika izpildīts nāvessods traktātā ar goda "pārtraukuma" palīdzību. Noliecušies pār diviem jauniem, lokaniem ozoliem, viņi sasēja tos aiz rokām un kājām un palaida vaļā ...

Troņmantniekam Svjatoslavam toreiz bija tikai 3 gadi, tāpēc Olga kļuva par faktisko Kijevas Krievzemes valdnieku 945. gadā. Igora komanda viņai paklausīja, atzīstot Olgu par likumīgā troņmantnieka pārstāvi.

Tāpat nekas nav zināms par princeses Olgas personīgo dzīvi pēc vīra nāves.

Vai gandrīz neko. Ja atsaucamies uz vienīgo avotu "Pagājušo gadu stāsts", kļūst skaidrs, ka pēc Igora slepkavības Drevljaņi nosūtīja savedējus pie viņa atraitnes Olgas, lai piezvanītu viņai apprecēties ar savu princi Malu.

Princese nežēlīgi atriebās drevliešiem, izrādot viltīgu un spēcīgu gribu. Olgas atriebība drevliešiem ir detalizēti un detalizēti aprakstīta stāstā par pagājušajiem gadiem. Ir zināmi 4 no viņas slaktiņiem. Tā, piemēram, drevlieši ieradās pie Olgas uz tikšanos - kamēr viņi mazgājās, princese lika viņus sadedzināt pirtī. Citā reizē viņa pati atnāca pie viņiem - izdzērusi drevljaņus, Olga lika tos nocirst. Hronika norāda, ka toreiz tika nogalināti 5 tūkstoši Drevljanu.

Pēc atriebības pret drevļiešiem Olga sāka valdīt Kijevas Krievzemē, līdz Svjatoslavs sasniedza pilngadību, bet arī pēc tam viņa palika de facto valdniece, jo viņas dēls lielāko daļu laika nebija klāt militārajās kampaņās.

Vēsturnieki atzīmē Olgas veiksmīgās diplomātiskās attiecības ārpolitikā, kas nostiprināja starptautiskās saites ar Vāciju un Bizantiju. Un attiecības ar Grieķiju Olgai atklāja, cik kristīgā ticība ir augstāka par pagānu.

Tiesa, strīdēties par tēmu, kura ir augstāka - kristīgā ticība vai pagānisms, kas labāks un kurš sliktāks - ir vismaz neziņa. Katram cilvēkam savas ticības un reliģijas izvēle ir individuāla. Bet atgriežamies pie Olgas un pasakas par pagājušajiem gadiem.

954. gadā princese Olga devās uz Cargradu (Konstantinopoli) reliģiskā svētceļojuma un diplomātiskās misijas nolūkos, kur viņu ar godu uzņēma imperators Konstantīns VII Porfirogenīts. Veselus divus gadus viņa iepazinās ar kristīgās ticības pamatiem, apmeklējot dievkalpojumus Svētās Sofijas katedrālē. Viņu pārsteidza kristīgo baznīcu un tajās pulcēto svētvietu varenība.

(!) Un tikai pēc divu gadu iepazīšanās Olga pieņem kristības sakramenta rituālu. Un, atgriežoties Kijevā, viņš sastopas ar dēla nepaklausību, izvēloties jaunas ticības māti.

Atgriežoties Kijevā, Olga, kura kristībās pieņēma vārdu Jeļena, mēģināja Svjatoslavu iepazīstināt ar kristietību, taču “viņam pat neienāca prātā to klausīties; bet ja kāds grasījās kristīties, tad viņš neaizliedza, bet tikai apsmēja. Turklāt Svjatoslavs bija dusmīgs uz savu māti par viņas pārliecināšanu, baidoties zaudēt komandas cieņu. Svjatoslavs Igorevičs palika pārliecināts pagāns.

Pēc atgriešanās no Bizantijas Olga dedzīgi nesa kristīgo evaņģēliju pagāniem, sāka celt pirmās kristīgās baznīcas, izplatot vai burtiski uzspiežot pagāniem Krievijā jaunu ticību - kristietību. Tomēr tas notika pēc 31 gada.

Svētā princese Olga nomira 969. gadā 80 gadu vecumā un tika aprakta zemē saskaņā ar kristīgo rituālu.

Viņas neiznīcīgās relikvijas atradās Kijevas Desmitās tiesas baznīcā. Viņas mazdēls kņazs Vladimirs I Svjatoslavičs, Krievijas baptists, pārveda (1007. gadā) svēto, tostarp Olgas, relikvijas uz paša dibināto Debesbraukšanas baznīcu. Svētā Dieva Māte Kijevā.

1547. gadā Olga tika kanonizēta par svēto, kas ir līdzvērtīgs apustuļiem. Tikai 5 citas svētās sievietes kristiešu vēsturē ir saņēmušas šādu pagodinājumu (Marija Magdalēna, pirmā mocekle Tekla, moceklis Afija, ķeizariene Helēna, kas līdzvērtīga apustuļiem un Džordžijas apgaismotāja Ņina).

Svētā princese Olga tiek cienīta kā atraitņu un jaunpievērsto kristiešu patronese. Pleskavas iedzīvotāji uzskata Olgu par tās dibinātāju. Pleskavā atrodas Olginskas krastmala, Olginska tilts, Olginskas kapela. Pilsētas atbrīvošanas no fašistu iebrucējiem (1944. gada 23. jūlijā) un svētās Olgas piemiņas dienas Pleskavā atzīmē kā Pilsētas dienas.

Lielā Olga kļuva par krievu tautas garīgo māti, caur viņu sākās viņu apgaismība ar Kristus ticības gaismu. Pagānu vārds Olga atbilst vīrieša Oļegam (Helgi), kas nozīmē "svētais". Lai gan pagānu izpratne par svētumu atšķiras no kristīgās, tā paredz cilvēkā īpašu garīgu attieksmi, šķīstību un prātīgumu, inteliģenci un ieskatu. Atklājot šī vārda garīgo nozīmi, cilvēki Oļegu sauca par pravietisku, bet Olgu - par gudru. Pēc tam svētā Olga tiks saukta par Dieva gudro, uzsverot viņas galveno dāvanu, kas kļuva par visu krievu sievu svētuma kāpņu pamatu - gudrību.

Rezumējot, izrādās, ka par pirmo slaveno krievu sievieti mēs zinām tikai to, ko mums stāstīja Kijevas mūks-hroniķis Nestors, kurš radīja Pagājušo gadu stāstu daudz vēlāk nekā viņa aprakstītie notikumi. Vai ne tāpēc princeses Olgas tēls gadu no gada ir tik pievilcīgs

Prinča Igora un Olgas mīlas stāsts ir neparasts ar to, ka gadu gaitā tas pārtapis par tautas pasaku. Tā kā runa bija par Ruriku dinastijas valdniekiem, šai leģendai bija liela politiskā nozīme nākamajiem suverēniem. Saskaņā ar leģendu Olga bija vienkārša meitene, kuru princis Igors iemīlēja. Viņa iekaroja princi ar inteliģenci un drosmi.

Viena diena Princis Igors, toreiz vēl jauns vīrietis, medījis Pleskavas zemē, kad pēkšņi pretējā upes krastā ieraudzījis, pēc hronista vārdiem, "vēlēto makšķerēšanu", tas ir, bagātīgus medību laukus. Taču tikt uz otru krastu nebija tik viegli, jo upe bija strauja, un princim nebija "laivas" - laivas.

"Un viņš ieraudzīja kādu laivā peldam pa upi, pasauca to, kurš brauca uz krastu, un lika pārvest pāri upei. Un, kad viņi brauca, Igors paskatījās uz to airētāju un saprata, ka šī bija meitene. svētītā Olga, vēl ļoti jauna, izskatīga un drosmīga "(tā tiek tulkoti vecie īpašības vārdi mūsdienu krievu valodā" Velma ir jauna, izskatīga un drosmīga ").

"Un vīzijas dzelts... un iekaisis vēlmē pēc kaila (Viņai. - Ed.) , un daži darbības vārdi mockery transforming (nekaunīgi sāka runāt. Ed.) viņai, "- par Olgas pirmo tikšanos ar savu nākamo vīru princi Igoru ir ziņots Karaliskās ģenealoģijas spēka grāmatā. Šo oficiālās Maskavas ideoloģijas vēstures pieminekli 16. gadsimta vidū sastādīja kāds no 16. gadsimta vidus. Metropolīts Makarijs, Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles arhipriesteris Andrejs, kurš vēlāk kļuva par Maskavas metropolītu Athanasius.

Tiesa, autors tieši Princeses Olgas dzīves Kā daļu no Pakāpju grāmatas vēsturnieki uzskata citu slavenu rakstnieku un baznīcas vadītāju, Pasludināšanas priesteri Silvestru, kurš bija cara Ivana Bargā garīgais mentors. Par iepazīšanos Veļikajas upē mums stāstīja nevis prinča un princeses laikabiedri, bet gan sešus gadsimtus vēlāk dzīvojušie rakstu mācītāji.

Bet klausīsimies, kas notika tālāk. Olga viņa atbildēja princim nevis kā jauna jaunava, bet kā sieviete, gudra ar dzīves pieredzi - "ne jauneklīga, bet nomelnot viņu ar senilu sajūtu": "Kāpēc tu apkauno sevi, ak princi, liec mani uz kaunu? Kāpēc, turot rokās Ja domājat nelīdzīgos, jūs runājat nekaunīgus vārdus? Nemaldiniet sevi, kad redzat mani jaunu un vientuļu, un neceriet, ka spēsit mani pārvarēt: lai gan es esmu neizglītots, diezgan jauns un vienkārša rakstura, kā jūs redzat. ,joprojām saprotu,ka gribi mani aizvainot...Labāk padomā pie sevis un atstāj savu domu.Kamēr esi jauns,rūpējies par sevi,lai muļķības tevi neuzvar un necieš no kāda ļaunuma.Atstāj visas nelikumības. un netaisnība: ja jūs pats esat ievainots ar visādiem apkaunojošiem darbiem, tad kā jūs varat aizliegt citiem netaisnību un zināt, ja jūs nepārstās kārdināt mana neaizsargātība (burtiski: "par manu bāreņu stāvokli"), tad tas būs labāk, lai šīs upes dziļums mani aprij: lai es tev nekļūtu kārdinājums un es pats izvairīšos no pārmetumiem un pārmetumiem. ... "Mēs citējām šo fragmentu vēsturnieka un rakstnieka Alekseja Karpova tulkojumā.

Pārējo ceļu jaunieši veica pilnīgā klusumā. Princis Igors atgriezās Kijevā. Pēc kāda laika viņam bija pienācis laiks precēties: "un pēc bijušās sievas pavēles izgudrot viņam līgavu laulībai." Princis sāka visur meklēt līgavu. Igors atcerējās Olgu, "brīnišķīgo meitenēs", viņas "viltīgos darbības vārdus" un "šķīsto izturēšanos" un aizsūtīja pēc viņas savu "radinieku" Oļegu, kurš "ar pienācīgu godu" atveda jauno meiteni uz Kijevu, "un tā bija lemts viņam pēc laulības likuma”.

Neliela atkāpe. Stāstā par pagājušajiem gadiem princis Oļegs nosaukts par Kijevas valsts valdnieku 9. gadsimta beigās - 10. gadsimta sākumā. Tas, vai viņš patiesībā bija patiesais Kijevas Krievzemes valdnieks un vai viņš dzīvoja vienlaikus ar Igoru, vēsturniekiem ir atsevišķa un grūta tēma, taču tam nav nekāda sakara ar Igora un Olgas mīlas stāstu.

Šeit ir leģenda par Olgu, kas gadsimtiem ilgi bija viena no iecienītākajām krievu folkloras personāžām, un tika pārraidīta sešus gadsimtus pēc viņas dzīves un nāves. Tautas prātā Olga izrādījās gudrāka gan par Kijevas princi, gan citos stāstos par Bizantijas imperatoru. Un arī viņai atvēlētā nesēja loma, kā uzsver tautas pasaku pētnieki, nebūt nav nejauša. Upes šķērsošana nav tikai kustība kosmosā. Krievu rituālajās dziesmās upes šķērsošana simbolizē meitenes likteņa maiņu: savienību ar saderināto, pārtapšanu par precētu sievieti. Šķērsošanu parasti veic vīrietis, taču ir arī apgriezti piemēri. Turklāt pirmā tikšanās Olga ar Igoru iepriekš noteica, ka viņa turpmāk nomainīs Igoru kā viņa valsts valdnieku.

Vārds Olga ir krievu sievietes forma. vīrieša vārds Oļegs, visticamāk, tāpat kā skandināvu vārds Helga (Helga), ir sievišķīga forma no vīriešu vārda Helgi (Helgi). Nozīmi "svētais" tas iegūst tikai līdz ar kristietības izplatību (ne agrāk kā 11. gadsimtā), un pagānu laikos tas nozīmēja "veiksminieks", "kuram piemīt visas karalim nepieciešamās īpašības". Šis "prinča" vārds tika dots episkiem, leģendāriem varoņiem.

Un, lai gan Olga nebija vienīgā prinča Igora sieva, citu kņazu sievu vārdi annālēs netika saglabāti. Tāpat kā citu viņa dēlu vārdi, izņemot dēls Igors no Olgas- slavens. IN politiskā dzīve Pārējie Kijevas valsts dēli, izņemot Svjatoslavu Igoreviču, nepiedalījās. Un jūs Igora un Olgas laulības, kura precīzs datums arī mums nav zināms, daži vēsturnieki uzskata par divu sākotnēji nesaistītu senās Krievijas valdnieku dinastiju - "Kijevas" un "Novgorodas" - apvienojumu.

Sievietes senajā Krievijā nebija atņemtas būtnes. Valdošā prinča likumīgajai (krieviski "vadītajai") sievai un viņa dēlu mātei bija sava tiesa, svīta un pat komanda, kas atšķiras no vīra pulka. Tieši ar savu karotāju rokām princese Olga atriebās drevļiešiem, kuri nogalināja princi Igoru. Šo stāstu daudzi labi atceras no skolas vēstures mācību grāmatām.