La reunión general anual de los miembros de pleno derecho de la histórica Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial tuvo lugar en Munich. Pero antes de contar a qué se dedicaba, un poco sobre la sociedad en sí.

El objetivo es bueno, no ganancia personal.

En 1859, el Comité Palestino fue establecido por Decreto del Emperador Alejandro II “para el establecimiento de instituciones caritativas y hospitalarias en Tierra Santa”. Cinco años más tarde, pasó a llamarse Comisión Palestina, que, después de un tiempo, fue clausurada, y todos los terrenos y edificios que le pertenecían fueron transferidos a la Sociedad Ortodoxa Palestina establecida por Decreto del Emperador Alejandro III del 8 de mayo de 1882.

El Gran Duque Sergei Alexandrovich fue elegido Presidente de la Sociedad. Entre los fundadores y miembros de la Junta se encontraban siete representantes de la Casa de los Romanov, el Gobernador General de Moscú, el Príncipe V.A. Dolgorukov, Director del Departamento de Asia Count N.P. Ignatiev, eruditos orientales, profesores de Academias Teológicas, escritores, historiadores.

El 24 de mayo de 1889, el zar Nicolás II aprobó la asignación del nombre "Imperial" a la Sociedad Palestina Ortodoxa.

En 1916, la Sociedad constaba de 2.956 personas. Sus miembros honorarios fueron los presidentes del Consejo de Ministros S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, procuradores principales del Santo Sínodo K. P. Izvolsky, V.K. Sabler, otros políticos, así como conocidos empresarios, escritores, abogados, científicos. Cada año, solo con fines benéficos, la Sociedad gastó más de medio millón de rublos de oro. Los subsidios a los peregrinos (hasta 12 mil personas por año), de los cuales el 72 por ciento eran campesinos, para viajes a lugares sagrados: Palestina y el Monte Athos en Grecia, ascendieron al 35 por ciento del costo del viaje en tren a Odessa y más allá en barcos de vapor. .

Para los peregrinos se formaron caravanas especiales de peregrinación, a las que se destinaron los guías y guardias de la Sociedad. Estas caravanas los entregaron a los santuarios de Jerusalén, Belén, Hebrón, el desierto de Judea, Galilea, el sagrado río Jordán. Por la noche, se llevaron a cabo lecturas palestinas para los peregrinos, contando la historia del Antiguo Testamento y los santuarios visitados por ellos.

Para recibir a los peregrinos, la Sociedad en Jerusalén está construyendo patios especiales: Isabelino, Mariinsky, Sergievskoe, Nikolaevskoe, Aleksandrovskoe, Veniaminovskoye, así como el Hospital Ruso. Además, como parte de un programa para mejorar la vida de los peregrinos que llegan a Jerusalén, está colocando una alcantarilla, por cierto, la primera en Jerusalén.

El siguiente aspecto importante de las actividades de la Sociedad es la educación. Para 1914, en el Medio Oriente, abrió 102 escuelas rurales y urbanas de cuatro grados, así como seminarios de maestros para mujeres y hombres para la población local. Varias generaciones de la intelectualidad árabe de Oriente Medio pasaron por las escuelas rusas, a las que el gobierno ruso se sumó a la financiación desde 1912 (se asignaban 150 mil rublos de oro anuales).

Al mismo tiempo, los miembros de la Sociedad participaron activamente en actividades científicas y editoriales, realizaron excavaciones arqueológicas, organizaron y financiaron expediciones científicas.

Un detalle importante. Todos los bienes inmuebles adquiridos por la Sociedad en Tierra Santa con fines religiosos y sociales, incluidos templos, granjas y hospitales, no podían, de acuerdo con las leyes del Imperio Otomano, registrarse a nombre de instituciones, por lo que se registraron como la propiedad de los particulares. En particular, en nombre del Príncipe Sergei Alexandrovich, quien era el presidente de la junta directiva de la Sociedad. Y esto posteriormente ayudó a salvar los bienes raíces ortodoxos, que casi cayeron bajo la jurisdicción de los propietarios ingleses y turcos. Desafortunadamente, no por mucho tiempo, y no todo, pero hablaremos de eso más adelante.

"Llegaron los turcos, robaron, los británicos ..."

La Primera Guerra Mundial, la revolución, la guerra civil en Rusia dieron un golpe terrible a la ortodoxia en general ya las misiones ortodoxas en Tierra Santa en particular.

Limpieza de las paredes del patio.

En diciembre de 1914, las autoridades turcas requisaron la propiedad de la IOPS, cerraron los templos y ordenaron a los miembros de la Sociedad y al clero que abandonaran Jerusalén. Los soldados turcos se instalaron en granjas, refugios y monasterios. Se saquearon almacenes y almacenes, en parte se robaron utensilios de la iglesia, en parte se profanaron. Monjes, hermanas de la misericordia y empleados de la misión ortodoxa fueron insultados, humillados y algunos asesinados. Se interrumpió la comunicación con Rusia. Después del final de la guerra y la derrota del Imperio Otomano, Palestina queda bajo el control del Imperio Británico. De los edificios pertenecientes a las IOPS se retiran los turcos, pero ahora los británicos se alojan en la mayoría de ellos.

Instalación de vidrieras únicas.

Al mismo tiempo, sobre las ruinas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Moscú, surgió la Sociedad Palestina Rusa (RPO) bajo la Academia de Ciencias, que tomó una postura abiertamente anti-Dios, pero la otra parte de sus miembros, por la Voluntad del destino, que se encontraban en el extranjero, incluso en Palestina, conservaron su nombre anterior y la lealtad a los objetivos e ideales anteriores. Es importante señalar que el gobierno soviético, habiendo renunciado categóricamente a las definiciones de "imperial" y "ortodoxo", que le resultaban inaceptables, no quiso ceder la propiedad que pertenecía a las IOPS, tratando repetidamente de darle el carácter oficial. estatus de “estado”.

Instalación de persianas nuevas en las ventanas.

El 28 de abril de 1948, al parecer, en estos reclamos del Kremlin a la propiedad "Imperial-Ortodoxa" finalmente se puso fin. Fue en este día que se promulgó el Decreto del Alto Comisionado Británico, que gobernó Palestina bajo un mandato de la Sociedad de Naciones desde 1922 hasta el 15 de mayo de 1948, sobre la administración de la propiedad de la Sociedad Palestina y el establecimiento de la Oficina. de Administradores. Así, después de décadas de trámites burocráticos y pruebas, el derecho de la Sociedad, en ese momento encabezada por el Príncipe Kirill Shirinsky-Shikhmatov, a todas las posesiones en Tierra Santa fue reconocido y confirmado oficialmente. Sin embargo, la primera guerra árabe-israelí de 1947-1949 entre la población judía de Palestina y, posteriormente, el recién creado estado de Israel y los ejércitos de los estados árabes vecinos y las formaciones militares árabes irregulares redibujaron no solo el mapa geográfico, sino también la propiedad. una.

El 14 de mayo de 1948, la URSS fue una de las primeras en establecer relaciones diplomáticas con Israel, y seis días después, I.L. Rabinovich.

El 10 de septiembre del mismo año, el Viceministro de Relaciones Exteriores de la URSS V.A. Zorin, en una carta dirigida al Presidente del Comité de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Consejo de Ministros de la URSS G.G. Karpov (por cierto, que tenía el rango de mayor general de la NKGB) escribió: “Dada la situación en Jerusalén, el camarada enviado Ershov hizo la siguiente propuesta: designar y enviar en un futuro próximo al jefe de la Misión Eclesiástica Rusa de el Patriarcado de Moscú, así como un representante de la Sociedad Palestina Rusa, otorgándoles los poderes legales y poderes notariales apropiados…”. Y pronto el gobierno socialista de Israel, entre sus primeros decretos, decidió “reconocer todos los edificios y terrenos de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y la Misión Eclesiástica Rusa en Tierra Santa” ubicados en su territorio como propiedad de la URSS.

Así luce ahora la iglesia de la casa de San Alejandro Nevski

Esta "transferencia de propiedad" a los representantes designados personalmente por el camarada. Stalin, según los recuerdos del clero, religiosas y laicos que se encontraban en Jerusalén en ese momento, "era a veces innecesariamente cruel". Pero no toda la propiedad del IOPS y del RDM fue luego transferida a la URSS, en particular los edificios ubicados en la Ciudad Vieja y Jerusalén Este, que fueron a Jordania después de la guerra árabe-israelí. Entre ellos se encuentra el Alexander Compound, ubicado a 80 metros de la Iglesia del Santo Sepulcro y que incluye el Umbral de la Puerta del Juicio, la iglesia de la casa de St. Alexander Nevsky, un pequeño museo y otras atracciones. Mirándolo, es difícil imaginar hoy que incluso hace diez años, parte de los edificios del patio se parecían más a ruinas. Pero gracias a las donaciones, principalmente de cristianos ortodoxos que viven fuera de Rusia, la perseverancia y la diligencia de los miembros de IOPS, se ha revivido, recibe peregrinos, se celebran servicios religiosos aquí y se están realizando excavaciones arqueológicas.

Vidrieras del Alexander Compound después de la restauración

Bueno, en cuanto a la "propiedad devuelta en 1948 por Israel a la Iglesia Ortodoxa Rusa", cuyos propietarios reales, y esto debe tenerse en cuenta especialmente, eran particulares, organizaciones públicas y eclesiásticas, luego en 1964 se vendió ... a Israel por 4,5 millones de dólares estadounidenses en el marco del llamado "Trato Naranja". Oficialmente, este acto, inspirado por NS Jruschov (primer secretario del Comité Central del PCUS, presidente del Consejo de Ministros) se denominó acuerdo No. 593 “Sobre la venta por parte del gobierno de la Unión Soviética de bienes pertenecientes a la URSS al gobierno del estado de Israel”. Durante esta acción atea, los edificios del Consulado General Ruso, el Hospital Ruso, los metochions Mariinsky, Isabelino, Nikolaev, Venyaminovskoe en Jerusalén, así como una serie de edificios y terrenos en Haifa, Nazaret, Aful, Ein Karem y Kafr Kanna (un total de 22 objetos con una superficie total de unos 167 mil metros cuadrados) en realidad se intercambiaron por naranjas y textiles.

Entrada al complejo Alexander

“Tanto tú como ellos, déjame recordarte, son ortodoxos”

Después del colapso de la URSS, el gobierno ruso comenzó a cuestionar la legalidad de esta transacción, afirmando que la Unión Soviética no era la propietaria legal de las granjas. El 22 de mayo de 1992, el Presidium del Consejo Supremo de la Federación Rusa cambió el nombre de la Sociedad Palestina Rusa que existía bajo la Academia de Ciencias de la URSS a Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, a pesar de que la Sociedad con ese nombre había existido durante mucho tiempo. hora. Este "remake" estuvo encabezado por el exjefe del FSB de la Federación Rusa, Nikolai Stepashin. Aquí está, según el Kremlin oficial, y es el "propietario legal de todos los bienes inmuebles rusos en Tierra Santa", que fue vendido ilegalmente a Israel por "el teómaco Nikita". Sin embargo, Nikita Sergeevich, como sabemos, no solo intercambió bienes raíces de Jerusalén por frutas cítricas, sino que también transfirió Crimea a Ucrania, ¿y qué? ¿Otro "referéndum" a celebrar, ahora en Jerusalén? ¿O tal vez tratar de mejorar las relaciones con las personas que han preservado y continúan protegiendo la perla de la ortodoxia en Tierra Santa, especialmente porque tú y ellos, déjame recordarte, son ortodoxos?

Sin embargo, este es un tema para otro artículo y no uno, especialmente porque la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, que recientemente ha tenido el prefijo "histórico", no debe confundirse con Stepashin, a pesar de las guerras y los cataclismos globales, como lo fue, y es. Y nada, y no se vendió a nadie, incluido Alexander Compound.

Yo, por otro lado, aprovecharé esta oportunidad para mencionar los nombres de quienes encabezaron la Sociedad durante quizás el período más difícil (a partir de 1917) de su existencia, cuando murió la Rusia ortodoxa y el Emperador Soberano, cuando, como todos Los monasterios rusos, los monasterios, los templos perdieron su ayuda y apoyo, tanto soberano como financiero, cuando parecía que ya no tenían fuerzas para resistir el embate de los teómacos y provocadores. Mencionaré no solo los nombres, sino también los lugares de su residencia, lo cual, a la luz de los acontecimientos que se desarrollan en torno al Alexander Compound, es importante. Entonces, estos son el príncipe Alexei Shirinsky-Shikhmatov (Sévres/París), Anatoly Neratov (Villejuif/Francia), Sergei Botkin (Saint-Briac/Francia), Sergei Voeikov (París), el príncipe Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chellet, Francia), Nikolai Pashenny (París), Mikhail Khripunov (Jerusalén), Obispo Anthony (Grabe) (Nueva York), Olga Wahbe (Belén). Desde mayo de 2004, el histórico IOPS está encabezado por Nikolai Vorontsov (Munich).

Bueno, antes de anunciar la nueva composición de la junta directiva de la histórica Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, elegida en la última asamblea general de sus miembros, señalo que ya hay bastantes calumnias e historias sobre sus actividades en la prensa amarilla. No creas. Ni una sola palabra. Es mejor cruzar el umbral del Complejo Alexander en Jerusalén una vez, y verás todo con tus propios ojos y lo sentirás con tu corazón.

Entonces, la nueva composición de la junta directiva del histórico IOPS: Nikolay Vorontsov (Munich), Sergey Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kyiv), Ekaterina Sharay (Kyiv), Vladimir Alekseev (Moscú), Evgeny Ugliai (Nikolaev), Sergey Grinchuk (Múnich) . Miembros de reserva de la junta (en caso de que uno de los miembros principales de la junta no pueda cumplir con sus funciones) Ksenia Rar-Zabelich (Munich), Vladimir Artyukh (Kyiv) y Galina Roketskaya (Moscú).

El 3 de diciembre de 2017 a las 18.00 horas en el Salón de las Columnas, se llevará a cabo una velada de gala dedicada al 135 aniversario de la organización pública internacional más antigua de Rusia: la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (IOPS).

La Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina, creada por Decreto del Emperador Alejandro III y por iniciativa pública de destacados rusos de la época, cuenta su historia desde 1882.

8 de mayo de 1882 se aprobó la Carta de la Sociedad, y el 21 de mayo del mismo año tuvo lugar su gran inauguración en San Petersburgo, coincidiendo con la celebración de la fiesta de los Santos Iguales a los Apóstoles Constantino y Elena, quienes erigió las primeras iglesias cristianas en Tierra Santa y fundó la Cruz del Señor que da vida.

Los templos más antiguos de Jerusalén y Belén están asociados con los nombres de estos santos, así como con el principio mismo del patrocinio de Tierra Santa por parte de los emperadores ortodoxos.

Lema histórico de la Sociedad: “No callaré por amor de Sión, y por amor de Jerusalén no descansaré”. Inicialmente, la Sociedad se llamó "palestina ortodoxa". Los objetivos principales de la Sociedad son el mantenimiento de los lazos espirituales entre Rusia y Tierra Santa, la preservación del patrimonio cultural e histórico, el desarrollo de relaciones amistosas entre Rusia y los países y pueblos del Medio Oriente, misiones humanitarias y educativas en el La región de Medio Oriente, la promoción de la peregrinación ortodoxa, el mantenimiento de la ortodoxia: estos nobles objetivos están estrechamente relacionados con la espiritualidad y la moral tradicionales de nuestro pueblo y las prioridades de la política exterior del estado ruso.

El primer presidente de la Sociedad fue el Gran Duque. Sergiy Alexandrovich Romanov, destacado estadista ruso y figura pública, teniente general, gobernador general de Moscú.

Después de la trágica muerte del Gran Duque, la Gran Duquesa se convirtió en la Presidenta de la Sociedad. Elizaveta Fiódorovna- de soltera princesa de Hesse-Darmstadt, hija del gran duque de Hesse Ludwig IV, nieta de la reina inglesa Victoria, hermana mayor de la emperatriz Alexandra Feodorovna, esposa del emperador Nicolás II.

Bajo su presidencia, la Sociedad celebró solemnemente su 25 aniversario en San Petersburgo.

Emperador Nicolás II honró a Elizabeth Feodorovna con un rescripto, inscribiendo que, bajo el liderazgo de Elizabeth Feodorovna, la Sociedad retuvo la confianza de la población adquirida por ella y su importancia en Tierra Santa. El Soberano resumió los resultados de un cuarto de siglo de actividades de la IOPS de la siguiente manera: “Ahora, teniendo posesiones en Palestina por valor de casi dos millones de rublos, la IOPS tiene 8 granjas, donde encuentran refugio hasta 10 mil peregrinos, un hospital, seis hospitales para pacientes visitantes y 101 instituciones educativas con 10 400 estudiantes. Durante 25 años, la Sociedad ha publicado 347 publicaciones sobre estudios palestinos.

Elizabeth Feodorovna renunció a sus poderes después de la Revolución de febrero y la abdicación del emperador Nicolás II. El 6 de abril de 1917, el Consejo de la Sociedad Palestina Ortodoxa, que ya había perdido el nombre de "Imperial", aceptó la dimisión de la Gran Duquesa. El nombre honorífico de Sociedad "Imperial" fue otorgado por Decreto Supremo el 24 de marzo de 1889. Este decreto también aprobó la transferencia a la Sociedad Palestina de las funciones de la Comisión Palestina.

Y antes, el 18 de octubre de 1884, la asamblea general del PPO planteó el tema de otorgar a la Sociedad el derecho de abrir departamentos en varias ciudades del imperio. Fueron llamados a intensificar la recaudación de donaciones a favor de la Palestina rusa.

primer departamento se convirtió en el más lejano departamento de Yakutsk, inaugurado el 21 de marzo de 1893. Tenía 18 miembros.

El 19 de diciembre del mismo año se inauguró Departamento de Odesa IOPS. Además, desde enero de 1894 hasta abril de 1895, se abrieron 16 departamentos más de la Sociedad. También fueron llamados a desarrollar labores de divulgación y propaganda entre la población para familiarizarse con la historia de Tierra Santa y el significado de la presencia rusa en Oriente.

A principios del siglo XX Sociedad de propiedad en Palestina 8 patios. Solo en Jerusalén: dentro de los límites de la Ciudad Vieja - Aleksandrovskoe, cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro; como parte de los llamados Edificios Rusos - Isabelino, Mariinsky y Nikolaev; junto a él está el Nuevo, que recibió el nombre de Sergius Compound después de la muerte del Gran Duque Sergius Alexandrovich, cerca se encuentra otro: Veniaminovskoe, donado a la IOPS en 1891 por el hegumen Veniamin.

A principios del siglo XX se construyeron alquerías en Nazaret y Haifa. En total, por los patios del IOPS pasaron más de 10 mil peregrinos al año. Además, la tierra y los bienes raíces estaban en Belén, Ain Karem, Nazaret, Caná de Galilea, Afula, Haifa, Jericó, Ramallah, un total de 28 parcelas.

IOPS mantenido para peregrinos y residentes locales Hospital ruso en Jerusalén y varios dispensarios: en Jerusalén, Nazaret, Bet-Jala, Damasco. La Sociedad también tenía sus propias iglesias: dos en Rusia (la Iglesia de San Nicolás en San Petersburgo, la de Sergio Skete en la provincia de Kaluga) y dos en Palestina: la iglesia de siete cúpulas de María Magdalena en Getsemaní, la iglesia de San . Alexander Nevsky en Alexander Compound, una pequeña capilla en Sergius Compound. Las iglesias canónicas en ese momento estaban subordinadas, como todas las extranjeras, al Metropolitano de San Petersburgo, y la parte material -construcción, reparación, mantenimiento- permaneció en manos de la Sociedad Palestina.

Nicholas Compound del IOPS en Jerusalén

En la vispera de Primera Guerra Mundial la Sociedad consistía alrededor de 3 mil miembros, departamentos del IOPS actuaron en 52 diócesis Iglesia Ortodoxa Rusa. Para 1917, el Imperio Ruso poseía 70 propiedades en Tierra Santa.

En 1917, la palabra "Imperial" desapareció del nombre y en 1918 también se eliminó la palabra "Ortodoxo". En la Academia de Ciencias de la URSS, comenzó a funcionar la Sociedad Rusa Palestina, cuyas actividades se redujeron a la investigación científica de la Academia de Ciencias de ese período.

Después de 110 años desde la fundación de la Sociedad el 22 de mayo de 1992, el Presidium del Consejo Supremo de la Federación Rusa adoptó una Resolución para restaurar el nombre histórico Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y recomendó al gobierno tomar las medidas necesarias para prácticamente restaurar y devolver las IOPS a su propiedad y derechos.

Cabe destacar que el actual Presidente del IOPS también participó de las actividades de restauración de la justicia histórica. Serguéi Stepashin, En ese momento, era miembro del Soviet Supremo de la Federación Rusa.

Hoy, bajo el liderazgo de SV Stepashin, con la asistencia del Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia, la Iglesia Ortodoxa Rusa, las estructuras estatales y públicas, Rusia está regresando al Medio Oriente en el formato de su presencia histórica en la región, construyendo centros culturales, escuelas, complejos de museos y parques, y devolución de objetos de propiedad rusa.

Como se sabe, en 1964 el gobierno soviético se declaró propietario único de la mayor parte de esta propiedad y la vendió a Israel por 3,5 millones de liras israelíes (4,5 millones de dólares). De conformidad con el Acuerdo, denominado "Trato Naranja", entre otros objetos, la casa del Consulado General de Rusia, el Hospital Ruso, los metochions Mariinsky, Isabelino, Nikolaevsky y Veniaminovskoe en Jerusalén, varios terrenos en Haifa, Afula y otros lugares santos fueron vendidos.

La lista de objetos del "acuerdo naranja" no incluía los edificios de la Misión Espiritual Rusa y la Catedral de la Santísima Trinidad en Jerusalén. 28 de diciembre el símbolo de la presencia rusa en Tierra Santa: el Complejo Sergio fue devuelto a la propiedad rusa y hoy ondea sobre él la bandera histórica de la IOPS.

Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina como organización no gubernamental

• defiende la posición de Rusia en Oriente Medio,
• afirma una presencia ortodoxa en la región bíblica,
• fortalece los diversos lazos espirituales, culturales y humanitarios de Rusia con los pueblos y países del Medio Oriente,
• realiza serias actividades científicas y de peregrinación,
• lleva a cabo misiones humanitarias,
• Defiende los derechos fundamentales de los cristianos que están pasando por momentos difíciles, y en varios países de la región están siendo perseguidos y abusados.

La sociedad tradicionalmente tiene un alto nivel de confianza en la región de Medio Oriente y actualmente está desarrollando con éxito la diplomacia pública. Desde 2005 IOPS tiene estatus consultivo con el ECOSOC de la ONU, lo que le permite realizar actividades internacionales y de derechos humanos en esta influyente institución internacional.

Hoy la Sociedad consiste más de 1000 personas, profesando valores cristianos ancestrales. Las sucursales y oficinas de representación de IOPS, tanto regionales como extranjeras, operan activamente en Rusia y en el extranjero.

En 2012 La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial fue galardonada Agradecimiento del Presidente de la Federación Rusa.

La historia de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial continúa.

(“Proyecto de V.N. Khitrovo”)

La segunda figura más importante, a quien estamos más en deuda por el fortalecimiento y la afirmación de la presencia rusa en Tierra Santa y Oriente Medio, debe ser reconocida como el fundador y líder de facto de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, V. N. Khitrovo.

VN Khitrovo nació el 5 de julio de 1834. Habiendo recibido una excelente educación en el Alexander Lyceum, ingresó al servicio en el Control Estatal, luego, en el Departamento de Comisariado del Ministerio Naval. Más tarde se desempeñó en el Ministerio de Finanzas, participó en la organización de las primeras asociaciones de ahorro y préstamo en Rusia y las dirigió durante 20 años.

Pero encontró su verdadera vocación en la sociedad palestina, en el trabajo de estudiar Tierra Santa, iluminando a los árabes ortodoxos de Palestina. Al mismo tiempo, V. N. Khitrovo prefirió seguir siendo un trabajador modesto, sin hacer de su trabajo patriótico responsable una fuente de ingresos o premios y honores.

Un profundo interés en Tierra Santa se manifestó en las actividades de VN Khitrovo mucho antes de la fundación de la sociedad. En el verano de 1871, hizo su primer viaje, todavía semi-turístico, semi-peregrinador, a Palestina. Lo que vio durante este viaje: tanto la situación difícil e indefensa de los peregrinos rusos como el estado sombrío de la población árabe ortodoxa del Patriarcado de Jerusalén, causó una impresión tan fuerte en el próspero funcionario de San Petersburgo que todo su mundo espiritual cambió. , toda su vida futura estuvo dedicada a la causa del "fortalecimiento de la ortodoxia en el Medio Oriente". Después de ese primer viaje, visitó Tierra Santa seis veces más, se acercó al archimandrita Antonin Kapustin, en quien encontró, en muchos, aunque no en todos los asuntos, una persona afín y un aliado. La experiencia específica y el trabajo incansable de Antonin en la creación de la Palestina rusa se convirtieron en modelo y ejemplo para VN Khitrovo durante todos los años posteriores 36 .

El éxito de su proyecto entre los años 80 y 90 fue facilitado por muchas circunstancias, tanto objetivas como subjetivas. Aquí, en primer lugar, debemos mencionar el surgimiento de la conciencia patriótica-ortodoxa en la sociedad rusa, asociada con la guerra de liberación ruso-turca de 1877-1878, cuando las tropas rusas casi llegaron a Constantinopla. La cuestión oriental y la causa rusa en el este adquirieron una perspectiva completamente nueva y victoriosamente ofensiva.

Entre los factores subjetivos, pero no menos importantes, cabe señalar el nombramiento del fiscal principal del Santo Sínodo en 1880 del estado y de mentalidad ortodoxa K.P. y Pavel Alexandrovich.

Este último hecho fue de importancia dinástica fundamental. En un momento, el emperador Alejandro II le dijo al primer presidente del Comité Palestino, el secretario de Estado Obolensky: "Este es un asunto del corazón para mí". El emperador permaneció fiel a esta actitud cordial hacia Tierra Santa y la presencia rusa en ella durante toda su vida y la legó a sus sucesores Alejandro III y Nicolás II La emperatriz María Alexandrovna también otorgó gran importancia al cuidado de los peregrinos rusos, la memoria de la cual fue dignamente inmortalizada por sus hijos en la Iglesia de María Magdalena en Getsemaní (1885-1888).

La carta de la Sociedad Palestina Ortodoxa fue aprobada por la máxima autoridad el 8 de mayo de 1882 y el 21 de mayo en el palacio del Gran Duque Nikolai Nikolayevich el Viejo, en presencia de miembros de la familia imperial, el clero ruso y griego. científicos y diplomáticos, después de un servicio de oración en la iglesia de la casa, tuvo lugar su gran inauguración. El día no fue elegido por casualidad. En este día la Iglesia celebra la memoria de los Santos Constantino y Elena. La emperatriz Helena, madre de Constantino, hizo mucho por el renacimiento cristiano de Jerusalén y Palestina. Posee el honor de las primeras excavaciones arqueológicas en Jerusalén, la adquisición del Gólgota y la Cruz del Señor. En Rusia, la temporada de construcción de verano comenzaba tradicionalmente con el "Día del ciervo" (21 de mayo).

Como se señaló anteriormente, la primera peregrinación de Sergei Alexandrovich con su hermano y sobrino, el Gran Duque Konstantin Konstantinovich (más tarde un famoso poeta, publicado con las iniciales "K.R.") a Tierra Santa en 1881 se programó para la misma fecha. Fue el Gran Duque Sergei quien en 1882, por sugerencia de V. N. Khitrovo, se convirtió en el fundador y primer presidente de la Sociedad Ortodoxa Palestina (que recibió el título imperial un poco más tarde, en 1889).

La sociedad estaba llamada, según los estatutos, a llevar a cabo tres funciones principales:

Organización y arreglo de peregrinos rusos en Palestina (para 1914, hasta 10 mil personas pasaban anualmente por los patios y hoteles de las IOPS);

Ayuda y apoyo a la ortodoxia en el Medio Oriente a través del trabajo caritativo y educativo entre la población árabe local. La sociedad contenida por 1914 113 escuelas, colegios, seminarios de maestros en Palestina, Siria, Líbano. Al abordar esta tarea, la sociedad actuó como heredera y continuadora de los emprendimientos religiosos y educativos de la RDM: recordemos las primeras escuelas e imprentas fundadas en Jerusalén por el Archimandrita Porfirio; Recordemos también la escuela para niñas Beit-Jal, fundada por el Archimandrita Antonin en 1866 y entregada por él 20 años más tarde a las IOPS (en 1888 la escuela se transformó en un seminario de maestras de mujeres);

Trabajo de investigación y publicación sobre el estudio del destino histórico y la situación actual de Palestina y toda la región de Oriente Medio, filología y arqueología bíblica, organización de expediciones y excavaciones científicas, promoción del conocimiento sobre Tierra Santa en la sociedad rusa. En vísperas de la Revolución de Octubre, para ampliar el volumen de la investigación científica y darle un carácter sistémico decidido, se planeó crear en Jerusalén después del final de la Primera Guerra Mundial el Instituto Arqueológico Ruso, similar al que funcionó con éxito a principios de siglo en Constantinopla 37 .

A lo largo de su historia, la sociedad ha contado con la más augusta y, por tanto, directa atención y apoyo del Estado. Estaba encabezada por el Gran Duque Sergei Alexandrovich anteriormente mencionado sucesivamente (desde el momento en que se fundó la sociedad hasta 1905), y después de su muerte, por la viuda de la difunta Gran Duquesa Elizaveta Feodorovna, ahora canonizada en la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Esto aseguró un alto estatus y una financiación pública y privada activa de la IOPS. Baste decir que si el día de la gran inauguración de la sociedad el 21 de mayo de 1882, según el recuerdo de VN Khitrovo, "su caja no solo estaba vacía, sino que incluso tenía un déficit de 50 rublos". ”, luego, en 1907, el emperador Nicolás II en el rescripto más alto dirigido a la presidenta de la Sociedad, la gran duquesa Isabel Feodorovna, resumió un resultado impresionante de los primeros 25 años de su trabajo. “Ahora, teniendo posesiones en Palestina por valor de casi 2 millones de rublos, el IOPS tiene 8 granjas, donde encuentran refugio hasta 10 mil peregrinos, un hospital, 6 clínicas para pacientes visitantes y 101 instituciones educativas con 10,400 estudiantes; en 25 años publicó 347 publicaciones sobre estudios palestinos 38 .

Desde 1893, los departamentos de la Sociedad Palestina comenzaron a abrirse en muchas diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Se ocupó un lugar importante en la vida de los departamentos diocesanos de la preparación y realización de colectas de palma - la principal fuente de financiación de la Sociedad Palestina. Según las estimaciones del secretario de IOPS, ya mencionado anteriormente, VN Khitrovo, los ingresos de la empresa tenían la siguiente estructura. “En cada rublo de la parroquia: cuotas de membresía - 13 kopeks, donaciones - 70 kopeks. (incluida la tarifa), intereses sobre valores - 4 kopeks, de la venta de publicaciones - 1 kopeks, de peregrinos - 12 kopeks. 39. Es obvio que la verdadera causa rusa en Palestina se llevó a cabo principalmente con la ayuda desinteresada de los creyentes comunes. En consecuencia, la estructura de costos del IOPS (como porcentaje o, como dijo VN Khitrovo, "en cada rublo de gasto") era la siguiente: "para el mantenimiento de la ortodoxia (es decir, para el mantenimiento de escuelas y hospitales rusos en Siria y Palestina - N.L.) - 32 kopeks, para asignaciones para peregrinos (para el mantenimiento de granjas rusas en Jerusalén, Jericó, etc. - N.L.) - 35 kopeks, para publicaciones científicas e investigación - 8 kopeks, para recolectar donaciones - 9 kopeks, para gastos generales - 16 kopeks. 40 En otras palabras, se redujeron los principales gastos de la sociedad, según los cálculos de V.N. 18 kopeks, excepto los recibidos de cada 3 p. 80 coronas. - 12 págs. 38 coronas. Cada estudiante de las escuelas árabes rusas - 23 p. 21 kopeks.

La estimación para el primer año del siglo XX (1901/1902) fue aprobada por la máxima autoridad en 400.000 rublos. (excluyendo los costos de construcción únicos 41 .

El trabajo educativo de la IOPS todavía se recuerda entre la intelectualidad árabe no solo en Palestina, sino también en Siria y el Líbano. Se organizaron cinco escuelas públicas en Beirut con la ayuda de la notable maestra rusa M. A. Cherkasova. En 1895, el patriarca Spyridon de Antioquía se dirigió a la IOPS con una solicitud para hacerse cargo de una escuela de mujeres en Damasco y varias escuelas de hombres, y luego, gradualmente, la sociedad extendió sus actividades educativas por casi toda Siria. El número total de niños árabes que estudian en las escuelas de IOPS llegó a 11.000. A diferencia de las escuelas francesas o inglesas, donde la enseñanza era (y sigue siendo) exclusivamente en lenguas europeas, las escuelas y los seminarios de profesores de IOPS enseñaban en árabe. Por supuesto, también enseñaron el idioma y la literatura rusa. Como escribe el investigador británico Derek Hopwood: “El hecho de que la escuela fuera rusa y se enseñara el idioma ruso en ella creó una cierta reputación y una atmósfera para ella. El conocimiento del idioma ruso era una cuestión de orgullo” 42 . Pero al mismo tiempo, la familiarización con los clásicos rusos, con su reconocida "toda humanidad" y "toda capacidad de respuesta" traída por Pushkin y Dostoievski, no redujo, sino que expandió la mentalidad y los horizontes espirituales de los estudiantes, y los hizo más fácil para ellos entrar en el espacio de la cultura mundial 43 .

El destino de la herencia rusa en el Medio Oriente en el siglo XX
("Proyecto de I. V. Stalin")

La Primera Guerra Mundial y luego 1917 cambiaron radicalmente la situación. Los lazos de Rusia con Palestina se interrumpieron durante mucho tiempo. La Misión Eclesiástica Rusa con sus numerosos sitios, iglesias y monasterios, así como escuelas, hospitales y granjas en Tierra Santa, que pertenecían a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, se quedaron sin ningún apoyo. En un sentido canónico, la misión, separada del Centro Patriarcal de Moscú, se encontró subordinada a la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, que hizo mucho en las décadas siguientes para preservar la herencia ortodoxa rusa en Jerusalén. Desde 1918, las tierras, edificios y propiedades pertenecientes tanto al IOPS como al RDM pasaron a manos de las autoridades coloniales británicas, que estaban implementando el llamado mandato de la Sociedad de Naciones para Palestina, legalizado desde 1922. Fueron las autoridades británicas quienes introdujeron en la práctica el uso forzoso del "arrendamiento" de la propiedad rusa, el tradicional "waqf" religioso -a menudo sin la sanción de los propietarios legítimos- para fines seculares y comerciales.

Sin embargo, sería injusto decir que la nueva Rusia soviética abandonó su herencia del Medio Oriente. A pesar de la complejidad de la situación, en las condiciones de una dura lucha ideológica y de la Guerra Civil, la sociedad palestina sobrevivió en Petrogrado, aunque fue perdiendo gradualmente sus antiguos epítetos de "imperial" e incluso de "ortodoxa". Ahora era la Sociedad Palestina Rusa como parte de la Academia de Ciencias. Tan pronto como los países europeos reconocieron al Estado soviético, también se reanudaron los intentos de proteger los intereses rusos y los derechos de propiedad en Palestina. El 18 de mayo de 1923, el representante de la RSFSR en Londres, LB Krasin, envió una nota al Ministro de Asuntos Exteriores británico, Marquis Curzon, declarando: “El gobierno ruso declara que todos los terrenos, hoteles, hospitales, escuelas y otros edificios, como todo lo demás propiedad mueble o inmueble de la Sociedad Palestina en Jerusalén, Nazaret, Kaif, Beirut y otros lugares en Palestina y Siria, o dondequiera que esté ubicado (es decir, St. Nicholas Compound of the IOPS en Bari, en Italia. - N.L.), es propiedad del Estado ruso. El gobierno ruso confirma simultáneamente sus derechos similares a la propiedad de la antigua Misión Eclesiástica Rusa, que fue administrada por el antiguo Santo Sínodo y que, en virtud de este y de conformidad con el decreto del 23 de enero de 1918 sobre la separación de la Iglesia del Estado, pasó a ser propiedad del Estado Ruso. Finalmente, el gobierno ruso afirma lo mismo con respecto a los bienes muebles e inmuebles del antiguo Ministerio de Relaciones Exteriores en Palestina y Siria (edificios del consulado, etc.)”.

La nota de L. B. Krasin, así como las negociaciones posteriores (en 1925) del Plenipotenciario Rakovsky en Londres, no surtieron efecto. En la década de 1940, cuando la URSS y Gran Bretaña eran aliados en la coalición anti-Hitler, la situación, al parecer, debería haber cambiado. Incluso antes del final de la guerra, el 5 de marzo de 1945, el embajador de la URSS en Londres entregó una nota al gobierno británico con un recordatorio de una cantidad significativa de bienes inmuebles pertenecientes al Imperio Ruso en Palestina (incluidas propiedades consulares e iglesias). y propiedad del IOPS), y exigiendo instrucciones a los británicos Al Alto Comisionado de Palestina "sobre la transferencia, tan pronto como sea posible, de todos los bienes, así como los ingresos recibidos de su explotación, a la jurisdicción del Misión diplomática soviética en Egipto". La nota iba acompañada de una "Lista de propiedades rusas en Palestina", que incluía 35 propiedades. Al mismo tiempo, el Comisariado del Pueblo para Asuntos Exteriores discutió la necesidad de abrir un consulado soviético en Palestina.

A pesar de los repetidos recordatorios y una nota del 17 de septiembre de 1945, los británicos, en vísperas de la Guerra Fría que ya se acercaba, prolongaron el problema hasta el final del Mandato.

Entonces se activaron nuevamente los probados canales de la diplomacia eclesiástica. El 10 de abril de 1945, el nuevo Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, Alexy I, se reunió con el Jefe de Estado, I. V. Stalin. En mayo de 1945 peregrinó a Tierra Santa. La batalla por Berlín continúa con la “batalla por Jerusalén” eclesiástico-diplomática.

Es más. En 1946, el informe del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa habla de "nuevas medidas de importancia política fundamental". El Coronel GG Karpov, quien encabeza el Consejo, como un verdadero teólogo (por supuesto, bajo el dictado de Stalin) formula: “Como saben, la Iglesia Ortodoxa Rusa, que recibió la independencia (autocefalia) en 1448, ocupa solo el quinto lugar entre todas las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas del mundo. Mientras tanto, su participación en el mundo ortodoxo y su mayor autoridad en los últimos tiempos (durante los años de la guerra - NL) dan motivos para que ocupe el primer lugar. Permitida incluso antes por el gobierno y programada por el patriarca Alexy para septiembre de 1947, la reunión del Pre-Consejo en Moscú de los jefes o sus representantes de todas las Iglesias ortodoxas autocéfalas y persigue como objetivo principal la preparación de la convocatoria en 1948 (500 aniversario de la independencia de la República de China) que no se ha reunido durante varios siglos del Consejo Ecuménico para resolver la cuestión de conferir el título de Ecuménico al Patriarcado de Moscú.

Desde el punto de vista histórico y eclesiástico-canónico, el “proyecto de Stalin” parece ser una pura utopía, desprovista de futuro. Pero, curiosamente, enraizado en un pasado casi bizantino. La idea de trasladar el Patriarcado Ecuménico a Moscú pertenece a los propios patriarcas ecuménicos. El patriarca Jeremías II de Constantinopla fue el primero en expresarlo, proponiéndose (en 1588) al Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. En 1915, el tema volvió a estar en la agenda: la anexión de Constantinopla parecía ser un asunto resuelto. El modelo más radical de la estructura de la posguerra fue propuesto por el entonces notorio arzobispo Anthony (Khrapovitsky): Tsargrad debería quedar en manos de los griegos, cumpliendo el sueño de Catalina II de restaurar el Imperio bizantino griego y anexar Palestina y Siria a Rusia. .

Pero ni Jerusalén, ni Constantinopla, ni siquiera los aliados temporales de Rusia en la coalición, ni en 1915 ni en 1945, querían tal resultado. Y cuando en julio de 1948 tuvo lugar la Conferencia Pan-Ortodoxa en Moscú, la diplomacia occidental tomó sus propias medidas para que ni los Patriarcas de Constantinopla, ni Alejandría, ni los Patriarcas de Jerusalén vinieran a Moscú.

La creación el 14 de mayo de 1948 del Estado de Israel hizo sus propios ajustes. El 20 de mayo de 1948 fue nombrado I. L. Rabinovich, “Comisionado para la Propiedad Rusa en Israel”, quien, según sus palabras, desde el principio “hizo todo lo posible para transferirla a la Unión Soviética”. Inmediatamente después del intercambio de enviados, la parte rusa tomó medidas para reactivar las actividades de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén. En una carta del Viceministro de Relaciones Exteriores de la URSS VA Zorin dirigida al Presidente del Comité para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Consejo de Ministros de la URSS GG Karpov fechada el 10 de septiembre de 1948, se indicó: “Dada la situación en Jerusalén, el enviado camarada Ershov presentó la siguiente propuesta: 1. Designar y enviar pronto al jefe de la Misión Eclesiástica Rusa del Patriarcado de Moscú, así como a un representante de la Sociedad Palestina Rusa, dándoles la debida autorización legal. autoridad y poder para recibir y administrar bienes.<…>2. Con el fin de preservar los archivos restantes de la Misión Espiritual y la Sociedad Palestina de una posible destrucción o saqueo, transfiera todos los documentos para su almacenamiento al Banco Anglo-Palestino o llévelos bajo la protección de las autoridades judías a Tel Aviv para su almacenamiento. en nuestra misión. El Ministerio de Relaciones Exteriores de la URSS está de acuerdo con las propuestas del camarada Ershov. Les pido que tomen las medidas necesarias...".

El 14 de octubre de 1948, JV Stalin firmó una orden del Consejo de Ministros de la URSS “para dar consentimiento al Patriarcado de Moscú para dejar la URSS por el Estado de Israel para el trabajo permanente del Archimandrita Leonid (Lobachev Ilya Khristoforovich) como jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén y Elkhovsky Vladimir Evgenievich como sacerdote de la misión". El 30 de noviembre ya estaban en Jerusalén los miembros designados de la misión. En uno de los primeros mensajes, el Archimandrita Leonid dijo que “la iglesia y los edificios en Jerusalén, sin mencionar otros lugares, están en mal estado y necesitan ser reparados, lo que también debe hacerse para elevar la autoridad de la Misión Espiritual. y el prestigio de la Iglesia rusa en Palestina. Los ingresos recibidos de los arrendatarios son insignificantes, ya que la mayor parte de la propiedad en Jerusalén pertenece a la Sociedad Palestina, y por lo tanto no cubrirán los gastos de la misión. Con la recepción de la propiedad de la Sociedad Palestina, la situación cambiará, no solo se cubrirán los gastos de ambas organizaciones, sino que también se destinarán cantidades significativas a los ingresos del Estado.

Después del final de la primera guerra árabe-israelí, la línea de demarcación entre los territorios de Israel y Jordania (según los términos de la tregua) marcó un "espacio de destino" diferente para las iglesias y monasterios rusos en el oeste y el este del país. . Los templos y parcelas que terminaron en el territorio del Estado de Israel fueron devueltos a la propiedad del gobierno soviético.

En cuanto a las iglesias, monasterios y solares que quedaron en 1948 en los territorios cedidos a Jordania, conservaron la subordinación de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia - Status quo, que no cambió tras la guerra de los "seis días" de 1967.

Las actividades actuales de la RDM en Jerusalén, intensas y fructíferas, podrían ser objeto de un estudio aparte. Con motivo del 2000 aniversario del cristianismo, la misión, ahora encabezada por el Archimandrita Teodosio (Vasnev), asumió la enorme tarea de restaurar sus iglesias y patios, construyendo nuevos hoteles para el flujo cada vez mayor de peregrinos.

También hay nuevas oportunidades para el regreso de Rusia a su herencia primordial. Hace unos años, al Gobierno de la Federación Rusa se le devolvió una gran parcela que pertenecía a la IOPS en Jericó y se registró a nombre del presidente de la sociedad, el Gran Duque Sergei Alexandrovich. En 1997, por decisión de la administración de la Autonomía Palestina, Su Santidad el Patriarca Alejo II, durante su visita a Tierra Santa con motivo del 150 aniversario de la Misión Eclesiástica Rusa, recibió el emplazamiento de Al-Atn en Belén como un gesto de buena voluntad. Y un mes después, en julio de 1997, llegó la noticia de que el sitio de Hebrón con el famoso Mamre Oak, una vez adquirido por Archimandrite Antonin y hasta hace poco bajo la jurisdicción de la Iglesia en el Extranjero, fue devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Finalmente, en enero de 2000, se informó que el Patriarcado de Moscú había recibido otro sitio “Antoninovsky” en la ya mencionada Jericó.

La sociedad palestina también experimentó períodos de declive y renacimiento en el siglo XX. La reanudación de su trabajo a principios de la década de 1950. relacionado con la situación cambiante en el Medio Oriente. Luego se adoptó una nueva carta de la sociedad, se restauró el lanzamiento de la "Colección Palestina", una de las publicaciones más autorizadas en estudios orientales.

A finales de los años 1980 y 1990, cuando su actual presidente O. G. Peresypkin y el secretario científico V. A. Savushkin se unieron a la sociedad, una renovación integral de la vida social del país hizo posible restaurar las direcciones principales de las actividades estatutarias de la sociedad. En enero de 1990, se organizó un gran simposio científico internacional "Rusia y Palestina: lazos y contactos culturales y religiosos en el pasado, presente y futuro", en el que participaron científicos de los países árabes, Israel, Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Canadá. parte. En otoño del mismo año, por primera vez, los miembros de la sociedad pudieron peregrinar a Tierra Santa para participar en el "Foro de Jerusalén: Representantes de las Tres Religiones por la Paz en Oriente Medio".

El 22 de mayo de 1992, el Presidium del Soviet Supremo de la Federación Rusa adoptó una resolución para restaurar el nombre histórico de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y recomendó que el gobierno tome las medidas necesarias para restaurar prácticamente y devolver a las IOPS su propiedad y derechos. De acuerdo con la nueva carta aprobada en 1992, lo más cercana posible a la original de 1882, la institución de membresía honoraria fue restaurada a la IOPS. El Comité de Miembros Honorarios está presidido por Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia.

En los últimos años, la sociedad ha podido organizar varias docenas de viajes de peregrinación a Tierra Santa, celebrar una serie de conferencias científicas junto con el Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas, incluidas las dedicadas al centenario de la muerte de Antonin Kapustin ( 1994), el 150 aniversario de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén (1997) - en Moscú, Balamand (Líbano), Nazaret (Israel). La edición del centenario de la "Colección palestina ortodoxa" se está preparando para su lanzamiento. Las sucursales de IOPS están trabajando activamente en San Petersburgo, Nizhny Novgorod, Yaroslavl, así como en las repúblicas de la CEI, en Odessa y Chisinau.

algunos resultados

El resultado principal de un siglo y medio de trabajo de Rusia en Tierra Santa es la creación y preservación de la Palestina rusa. El volumen del artículo no permite destacar, al menos en términos básicos, la historia de las actividades de construcción de templos de la RDM en Tierra Santa.

Pero, quizás, lo más importante es la contribución espiritual que ninguna figura tiene en cuenta, que está asociada con decenas de miles de peregrinos ortodoxos rusos que van a Tierra Santa. Su flujo aumentó constantemente a lo largo del siglo XIX y principios del XX. Si bajo el Archimandrita Porfirio, en los primeros años de existencia de la misión, había trescientos o cuatrocientos rusos en Palestina al año, entonces en 1914, el último año pacífico antes de la Primera Guerra Mundial y la revolución, había alrededor de 6 mil de ellos. en Jerusalén sólo en la Pascua humana.

Los historiadores todavía se maravillan con esta experiencia de "diálogo de culturas" y "diplomacia de los pueblos", sin precedentes en la historia de carácter e intensidad de masas. Los enviados del gran Imperio del Norte, "Hadji-Moskov-Kods", como se les llamaba en Oriente, aprendieron humildemente a superar la exclusividad étnica, confesional y "autocéfala", criada en sí mismos, como le gustaba decir al Archimandrita Antonin, " tolerancia, tan necesaria para aquellos que se atrevieron a rendir homenaje al Santo Sepulcro y su alma agradecida junto con miles de otros alienígenas como él, a menudo no como él en nada, excepto en una imagen de un nombre humano y cristiano.

No olvidemos que el patrimonio de la Palestina rusa es toda una "biblioteca" de trabajos y estudios de historia eclesiástica, de carácter bíblico-filológico, arqueológico y bizantino, realizados en diferentes años por los jefes y empleados de la RDM, científicos de la IOPS. . Baste mencionar la herencia científica multifacética del obispo Porfiry, los notables descubrimientos arqueológicos del archimandrita Antonin.

También debemos mencionar aquí las obras históricas y literarias relacionadas con la publicación de series tan destacadas como el "Patericon palestino" (Número 1-22; editado por el profesor I. V. Pomyalovsky y el académico V. V. Latyshev), "Fiestas ortodoxas en Tierra Santa" por AA Dmitrievsky, así como casi todos los antiguos "paseos" rusos a Tierra Santa, publicados en diferentes años en las "Colecciones palestinas ortodoxas".

Es difícil y responsable tratar de formular conclusiones "finales" sobre el significado contemporáneo y las perspectivas para el desarrollo de la Palestina rusa en el umbral del tercer milenio del cristianismo. Señalamos sólo dos aspectos.

Preservación y sucesión de las tradiciones y actividades principales de la Misión Eclesiástica Rusa y la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial - a pesar del cambio de gobiernos y regímenes, bajo el zar, bajo el poder soviético, bajo la Rusia democrática, por un lado, e igualmente bajo el Los turcos, bajo los británicos, bajo el Estado de Israel, por otro lado, involuntariamente hace que uno se pregunte cuál es la fuerza de tal sucesión. Puede parecer extraño para algunos, pero la restauración de la Misión Eclesiástica Rusa en Tierra Santa como institución del Patriarcado de Moscú en 1948, así como su fundación en 1847 por voluntad soberana de Nicolás I, fue nuevamente una cuestión de Estado. política. En un contexto más amplio, la primera visita de Su Santidad el Patriarca Alexy (Simansky) a Tierra Santa en el victorioso mayo de 1945, y el intento de Moscú en la Conferencia de Jefes y Representantes de las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas en julio de 1948, con motivo de el 500 aniversario de la autocefalia rusa, para volver a montar el Oriente ortodoxo, “como un pájaro que reúne a sus polluelos bajo el ala”.

¿Significa esto un renacimiento, en nuevas condiciones históricas, en una nueva realidad social, del antiguo vector "Constantinopla-Jerusalén" de la geopolítica espiritual rusa? Es espiritual - no "imperial", y no imperialista. En cualquier caso, incluso si los líderes de la política exterior soviética no eran conscientes de esto, todavía se trataba de la presencia en el "centro del mundo", en Jerusalén, de la Iglesia rusa, y a través de ella, la Rusia ortodoxa (aunque no recordando, en la mayoría estadística de sus hijos pecadores, que es ortodoxa).

En otras palabras, el componente "Constantinopla-Jerusalén" de la política exterior rusa tanto en 1948 como en 1998 es casi exclusivamente de carácter espiritual, idealista, desinteresado y sacrificial. Tierra Santa todavía "orienta" - y estabiliza - de manera invisible pero poderosa - la posición de Rusia en el "mundo loco" de los intereses económicos, políticos, nacionalistas, la reestructuración global y las guerras locales.

El "experimento canónico" también adquirió nuevas facetas. La Palestina rusa, en contra de su voluntad, se encontró dividida durante casi todo el siglo XX entre las llamadas jurisdicciones Blanca (extranjera) y Roja (Moscú) dentro de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa. Creemos que "metal pesado, vidrio triturado, forja acero de damasco", que pruebas históricas serán coronadas en el cambio de milenio por la reunificación de los "blancos", "rojos" y otras islas de una sola Palestina rusa.

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notas

1. La vida y el viaje de Danilo, la tierra rusa del abad. 1106-1108 ed. M. A. Venevitinova//Colección palestina ortodoxa. -T. I.- Asunto. 3.- Príncipe. 3.- San Petersburgo, 1883; T. III. - Asunto. 3.- Príncipe. 9. - San Petersburgo, 1885. La última edición con una traducción rusa moderna paralela y comentarios de G. M. Prokhorov: Library Literature of Ancient Russia. -T. 4.- Siglo XII. - San Petersburgo., "Nauka", 1997. - S. 26-117.
2. Kapterev N. F. La naturaleza de las relaciones de Rusia con el Oriente ortodoxo en los siglos XVI y XVII. - M., 1885. - 2ª ed. - M., 1914; El patriarca de Jerusalén Dositeo en sus relaciones con el gobierno ruso.- M., 1891; Relaciones entre los patriarcas de Jerusalén y el gobierno ruso desde la mitad del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII. - San Petersburgo., 1895.
3. Ponomarev SI. Jerusalén y Palestina en la literatura, la ciencia, la pintura y las traducciones rusas. Materiales para la bibliografía. - San Petersburgo., 1877 (SORYAS, T. 17). - S. XVI.
4. Bajo la bandera de Rusia. Colección de documentos de archivo. -M., 1992.
5. Kostomarov N. I. Historia rusa en las biografías de sus principales figuras. - M „ 1992. - T. III. - Asunto. 7.- S. 100.
6. Arsh G. L. Prehistoria del proyecto griego // Era de Catalina I. Asuntos balcánicos. - M., 2000. - S. 211.
7. Grigorovich N. Canciller Príncipe Alexander Andreevich Bezborodko en relación con los acontecimientos de su tiempo. - San Petersburgo, 1879. - T. I. - S. 385. Citado. Citado de: Siglo de Catalina II. asuntos de los Balcanes. - S. 212.
8. Vinogradov V. N. La carta personal más famosa de la historia // Era de Catalina II. asuntos de los Balcanes. - S. 213–214.
9. Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa. - T. 13. - San Petersburgo .. 1874. - S. 69. Comparar: p. 132.
10. Bezobrazov P.V. Sobre las relaciones entre Rusia y Palestina en el siglo XIX. Ensayo histórico. 1. Emperador Alejandro I y Patriarca Policarpo // Comunicaciones de la IOPS. - 1911. - T. KhP. - Asunto. 1. - S. 20–52.
11. Materiales para la biografía de Porfiry Uspensky. ed. P. V. Bezobrazov. - V. 1. Documentos oficiales. - San Petersburgo, 1910. - S. 3.
12. Se refiere al monasterio de la Santa Cruz Dadora de Vida cerca de Jerusalén (ahora dentro de la ciudad), ubicado en el sitio donde, según la leyenda, se cortó un ciprés, del cual se hizo la Cruz del Calvario del Salvador. .
13. Ants A. N. Journey to the Holy Places in 1830 - Part 1–2. - San Petersburgo, 1832; 2ª ed. - 1833; 3ra ed. - 1835; 4ª ed. - 1840; 5ª ed. - 1848. Véase también él: Cartas de Oriente. - SPb., 1851. -S. 88–296.
14. Dmitrievsky A. A. El obispo Porfiry Uspensky como iniciador y organizador de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén y sus méritos en beneficio de la ortodoxia y en el estudio del Oriente cristiano. - San Petersburgo, 1906; Materiales para la biografía del obispo Porfiry Uspensky. - Vol. 1–2. - San Petersburgo, 1910.
15. Lisovoy N. N. Misión espiritual rusa en Jerusalén: historia y herencia espiritual / / Obras teológicas - Sat. 35. Al 150 aniversario de la RDM en Jerusalén (1847-1997). - M., 1999. - S. 36–51.
16. En las cartas del Archimandrita Porfiry Uspensky, la combinación "misión espiritual rusa en Jerusalén" ya se encuentra a principios de 1844 (Materiales para la biografía del obispo Porfiry Uspensky. - Vol. 2. Correspondencia. - San Petersburgo, 1910 .- Pág. 129).
17. Materiales para una biografía. - T. 1, - S. 18.
18. Nikodim metropolitano (Rotov). Historia de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén. - Serpujov, 1997.
19. Para un análisis crítico detallado de la preparación y los resultados de la primera etapa de la actividad RDM, ver: Khitrovo V. N. The Russian Spiritual Mission in Jerusalem (en el vol. 2 de esta edición).
20. Khitrovo VN Ortodoxia en Tierra Santa//PPS. - T. I. - Edición. 1. - San Petersburgo, 1881. - S. 55.
21. 1857–1861. Correspondencia del emperador Alejandro II con el gran duque Konstantin Nikolayevich. Diario del Gran Duque Konstantin Nikolaevich. - M., 1994. - S. 97 y otros.
22. Sacerdote Feodor Titov. Su Gracia Kirill Naumov, Obispo de Melitopol, ex rector de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén. Ensayo sobre la historia de las relaciones de Rusia con el Oriente ortodoxo. - Kiev, 1902.
23. Archimandrita Leonid (Kavelin). Jerusalén antigua y sus alrededores. De las notas de un monje-peregrino. - M., 1873. Para otras obras, ver: Sacerdote Anatoly Prosvirnin. Actas del Archimandrita Leonid Kavelin. (Bibliografía)//Obras Teológicas - Sáb. 9.- M., 1972.
24. Un investigador moderno señala con razón: "los conductores de la política ortodoxa en el este eran peregrinos, la mayoría de ellos" hombres y mujeres grises ", muy pocos publicistas-ideólogos (se pueden contar con una mano), miembros de la familia real y... en general, la diplomacia rusa. Como escribió K. N. Leontiev, “nuestra diplomacia en este asunto fue mucho más restringida, más cautelosa y, por lo tanto, más ortodoxa que nuestro periodismo. Algunos de nuestros diplomáticos, con apellido extranjero y hasta confesión protestante... eran, en realidad, mucho más ortodoxos que ellos (los publicistas rusos) en la práctica"" (Lurie SV. Ideología y acción geopolítica.
Vector de expansión cultural rusa: Balcanes-Constantinopla-Palestina-Etiopía / Almanaque científico "Civilización y Cultura". -Asunto. 3. Rusia y Oriente: geopolítica y relaciones civilizatorias. - M., 1996. - S. 170). El autor cita un artículo de K. N. Leontiev "Mi fatalismo histórico" (de Notas de un ermitaño): Leontiev K. N. El este, Rusia y los eslavos. - M., 1996. - S. 448.
25. Dmitrievsky A. A. Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (1882-1907). - San Petersburgo, 1907. - S. 15–16.
26. Dmitrievsky A. A. Ensayo sobre las actividades del Archimandrita Leonid Kavelin, el tercer jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén. Ver T. 2 presente. edición
27. Dmitrievsky A. A. Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (1882-1907). - San Petersburgo, 1907. - S. 18.
28. Ibíd. - S. 19.
29. Ibíd. - P. 19–20. Comparar: Dmitrievsky A. A. En memoria de B. P. Mansurov // Comunicaciones de la IOPS. - 1910. - T. XXI. - Asunto. 3. - S. 448–450.
30. Archimandrita Cipriano (Kern). Padre Antonin Kapustin, archimandrita y jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén. - Belgrado, 1934. Edición reimpresa: M, 1997.
31. Dmitrievsky A. A. Jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén, Archimandrita Antonin (Kapustin) como figura en beneficio de la Ortodoxia en Oriente, y en particular en Palestina. - Mensajes IOPS. - 1904. -T. XV - Emisión. 2.- Art. 106.
32. Ponomarev S. D. En memoria del padre del Archimandrita Antonin. 1. Relación cronológica de sus obras y traducciones. 2. Artículos sobre él // Actas de la Academia Teológica de Kiev. - 1894. - T. III. - S. 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Comunidad de mujeres rusas Gornenskaya en la "ciudad de Judá" cerca de Jerusalén // IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Asunto. 1. - S. 3–33. Véase también un libro muy pequeño, pero de gran capacidad, bien escrito y bellamente publicado: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Convento de Gornensky en Tierra Santa. - Ed. RDM en Jerusalén. - 1997.
34. Archimandrita Mark (Golovkov). Misión espiritual rusa en Jerusalén//Obras teológicas. - Se sentó. 35. - M, 1999. - S. 32.
35. Lisovoy N. N. Citado. Op. art. 46.
36. Allá por 1876 se publicó su libro Una semana en Palestina, dedicado a las impresiones del primer viaje a Tierra Santa. (Segunda edición: San Petersburgo, 1879; 3ª, póstuma - San Petersburgo, 1912). Le siguió: “Palestina y Sinaí. Parte 1." (San Petersburgo, 1876), “Ortodoxia en Tierra Santa”, que fue la 1ª edición del 1er volumen de la “Colección Ortodoxa Palestina” fundada por él (San Petersburgo, 1881), “Excavaciones en el Lugar Ruso en Jerusalén” (San Petersburgo, 1884), “Importancia científica de las excavaciones en el lugar ruso” (San Petersburgo .. 1885). Exitosos fueron los experimentos de divulgación científica, destinados al lector más amplio y desprevenido. Nos referimos a un libro informativo muy pequeño, de bolsillo, pero de gran capacidad, “Al sepulcro vivificante del Señor. The Tale of an Old Pilgrim" (San Petersburgo, 1884; en 1895 ya se publicó la 7ª edición de este libro), así como varios números (o "lecturas") de la serie de divulgación científica "Peregrinos rusos de Tierra Santa " publicado por el IOPS (Lectura 39 y 40. Jerusalén y sus alrededores. - San Petersburgo, 1896, 1897; Lectura 41. Belén, Hebrón. Gornyaya. - 1898; Lectura 42. Jordania. - 1900. Lectura 44. Savva's Lavra , Feodosia.- 1898).
37. Ryazhsky P. I. Problemas relacionados con la restauración de las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Tierra Santa después del final de la guerra con Turquía. (Petrogrado, 1915. Sello: Confidencial).
38. Celebraciones de aniversario de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Peterhof y San Petersburgo // Comunicaciones de la IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Asunto. 3–4. - S. 398–399, 432–433.
39. Reunión general de la IOPS el 8 de abril de 1901 // Comunicaciones de la IOPS. -1901. - T. XII. - Asunto. 1. - S. 11.
40. Ibíd. - S. 12.
41. Ibíd. - S. 13.
42. Hopwood D. Actividades educativas rusas en Palestina hasta 1914 // Colección palestina ortodoxa. - M., 1992. - Edición. 31(94). - P. 11–17.
43. Mahamed Omar. Relaciones Literarias y Culturales entre Palestina y Rusia.- San Petersburgo, 1997.-P.34-69.

La Sociedad Ortodoxa Palestina se estableció en 1882. Unos años más tarde, apareció otra designación en el título: Imperial, y desde 1918 pasó a ser conocida como la Palestina Rusa. En 1992, se restauró el nombre histórico y nuevamente aparece como Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Los nombres de la sociedad, su cambio, en cierto sentido, reflejan sus características inherentes y están asociados con puntos de inflexión en su historia.

La Sociedad Palestina fue concebida como una institución diseñada para cumplir tres tareas principales: servir a los peregrinos rusos en Palestina, fortalecer la ortodoxia entre los residentes locales y realizar un estudio científico del país, sus antigüedades y santuarios. La Sociedad Palestina desempeñó un papel muy importante en el desarrollo de los estudios orientales domésticos. En sus ediciones, la "Colección palestina ortodoxa", en parte en los "Mensajes" e "Informes", publicó importantes obras sobre la historia y la cultura de los pueblos del Medio Oriente, una serie de monumentos literarios pertenecientes a la cultura nacional. Ya desde su aparición, estas publicaciones ganaron fama y reconocimiento internacional. Los científicos más grandes eran miembros de la sociedad palestina, sus figuras activas: basta con mencionar los nombres de los académicos N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky.

En los difíciles años posrevolucionarios, la sociedad supo resistir los embates de la nueva era y aportó su propio aporte al desarrollo de la ciencia doméstica. Hasta finales de los años 20. vivió una intensa vida científica. Pero en los años 30 y 40 sus actividades se han extinguido, aunque formalmente no ha dejado de existir.

A principios de la década de 1950 apareció un nuevo resurgimiento. Se reanudaron los estudios científicos, y no sólo en Leningrado, como antes, sino también en Moscú. Posteriormente, aparecieron sucursales de la sociedad en Gorky, Ereván, Tbilisi.

Hoy la Sociedad vive una vida científica plena. Reúne a científicos involucrados en el estudio de la historia y la cultura de Palestina, los pueblos del Medio Oriente. Los contenidos de la "Recopilación Palestina" reflejan adecuadamente los temas que tratan los miembros de la sociedad.

La sociedad palestina multiplica y desarrolla las tradiciones humanísticas de la ciencia doméstica, busca iluminar completamente el pasado de la región del Medio Oriente, su cultura, idiomas y creencias. Tradicional es el interés por el Oriente cristiano, así como por los problemas de Oriente Medio.

Palestina es un área geográfica que se extiende a lo largo de la costa oriental del mar Mediterráneo, con una historia larga y muy compleja. La sociedad humana apareció aquí en tiempos inmemoriales. Ya en el milenio X-VIII aC se atestiguaban tribus agrícolas y pastoriles en Palestina. En los milenios III-II aC, las grandes potencias de la antigüedad, Egipto, Hatti, intentaron apoderarse de Palestina. En el I milenio a. C., asirios y babilonios realizaron campañas en Palestina, e incluso las fuentes escritas más antiguas hablan de las graves consecuencias de guerras interminables. A finales del siglo VI. BC, el país fue tomado por los persas.

El intenso desarrollo social de las tribus locales y extranjeras (que hablaban varios idiomas y dialectos semíticos) estimuló el surgimiento de pequeñas ciudades-estado. A finales del II-I milenio a. C., se formó un antiguo estado judío en Palestina, destruido en 586 a. C. Pero incluso después de su muerte, durante varios siglos, la sociedad judía en su territorio funcionó como una unidad etnoconfesional separada.

en el siglo primero BC Palestina adquirió el estatus de provincia romana con la administración correspondiente, en esta calidad más tarde pasó a formar parte del Imperio bizantino. Palestina fue uno de los primeros países a los que se extendió la conquista árabe: los árabes capturaron Jerusalén en el año 638.

En el siglo XI. en Europa Occidental comenzó un amplio movimiento de colonización militar con un brillante matiz religioso, que desembocó en las cruzadas. Habiendo proclamado como objetivo la liberación del Santo Sepulcro de manos de los infieles, los cruzados, después de muchas batallas sangrientas, conquistaron una serie de países en el Medio Oriente, incluida Palestina. Sin embargo, ya en 1187, el sultán egipcio Salah ad-Din tomó posesión de Palestina, y los intentos posteriores de afirmar su dominio sobre el país terminaron en un completo fracaso para los cruzados.

Más tarde, los turcos otomanos se apresuraron a Palestina, y desde el siglo XVI. El país pasó a formar parte del Imperio Otomano durante mucho tiempo.

En el momento en que comenzó a formarse la Sociedad Palestina, Palestina tenía una población mixta. Aquí chocaron los intereses no sólo de las religiones, en su conjunto, sino también de sus movimientos individuales, tanto en el cristianismo como en el islam. Las iglesias ortodoxa, católica y armenia estaban representadas por patriarcados separados. Episcopados protestantes, sirio-jacobitas, coptos, etíopes. La Iglesia Católica ha sido persistente durante siglos en la difusión del catolicismo entre la población local de Oriente Medio, como resultado de lo cual varias comunidades se han unido al papado. Reconocieron la supremacía del Papa, los principios básicos de la religión católica, pero conservaron sus propios ritos, incluido el culto en su propio idioma (1). En el siglo 19 Los protestantes llevaron a cabo una propaganda igualmente intensa. Las posiciones de la Iglesia ortodoxa (en este caso, la ortodoxa griega) fueron más tolerantes.

La política estaba estrechamente entrelazada con la religión, un objeto importante de los cuales eran los lugares sagrados, es decir, una serie de santuarios cristianos en Jerusalén y las ciudades y pueblos de los alrededores, lugares y edificios asociados, según la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, con la vida de Jesucristo. En torno a los derechos de proteger los lugares sagrados, al igual que los derechos de proteger a los cristianos de varias confesiones que vivían dentro del Imperio Otomano, hubo una fuerte lucha (2). En el siglo pasado, la diplomacia francesa partió del hecho de que Francia supuestamente llevó a cabo la protección de los lugares sagrados en Jerusalén y Bitinia durante nueve siglos. Este privilegio fue disputado por griegos y armenios, ya principios del siglo XIX. eran los dueños de los santuarios más importantes. Pero Francia no quiso aguantar las pérdidas y en 1851, por ejemplo, por boca de su embajador en Turquía, exigió que se proveyera a los católicos: en Jerusalén - tumbas y cúpulas en la Iglesia del Santo Sepulcro; en el Calvario - posesión de las tumbas de los reyes cruzados y copropiedad del altar del Calvario; posesión de la iglesia de Getsemaní y la tumba de la Santísima Virgen; propiedad de la iglesia de Belén superior y los jardines y cementerios contiguos. Reconociendo la validez de las demandas francesas, el sultán, sin embargo, debido a las protestas de Rusia y esforzándose por asegurar la integridad de su propio control, mantuvo el estado de cosas existente.

Francia ejerció su presencia política en el Imperio Otomano no solo con reclamos de lugares sagrados, sino también con los derechos para proteger a los católicos. En 1535, habiendo concluido los acuerdos pertinentes (capitulaciones), Turquía, entre otras cosas, reconoció el derecho de Francia a proteger a los súbditos franceses dentro del Imperio Otomano. Pronto, una serie de actos legislativos, Francia fue reconocida como la patrona de todos los católicos en el estado otomano, tanto los súbditos del sultán como los europeos que vivían allí.

Los protestantes de Turquía podían contar con el patrocinio de Inglaterra y Prusia; el primero actuó a través de los anglicanos, el segundo - la Iglesia Evangélica. En todos los casos, los estados europeos buscaron beneficios políticos para sí mismos, buscaron afirmar su influencia en Turquía, pero en ciertos momentos realmente acudieron en ayuda de los no musulmanes, cuya posición en el Imperio Otomano era muy difícil.

El catolicismo y especialmente el protestantismo en relación con el Medio Oriente fueron religiones importadas (aunque los católicos maronitas locales se declararon legítimos adherentes a la Curia romana, pero en realidad pertenecían a una de las escuelas del cristianismo sirio, que adoptó en gran medida el monotelitismo (3). En cuanto a la Ortodoxia, entonces nació y se formó en suelo local, su historia de dos mil años es continua. La jurisdicción del Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, establecida en 451, se extendió a Palestina, Siria y Líbano - Antioquía, aprobada oficialmente en 325. Aventados a los ojos de los cristianos de todo el mundo, perdieron su prestigio político por completo. Los patriarcas de Jerusalén y Antioquía (así como los patriarcas de Alejandría, cuyo poder se extendió a Egipto) fueron privados para comunicarse directamente con la administración turca y se vieron obligados a recurrir a la mediación de Constantinopla ("universal" ) patriarca. Constantemente necesitaban apoyo financiero, y Rusia transfería anualmente una cierta cantidad al Patriarcado de Jerusalén. Los ortodoxos del Medio Oriente eran predominantemente árabes, mientras que el clero estaba compuesto principalmente por griegos. Los intentos de los árabes de ascender a los niveles más altos de la jerarquía tuvieron éxito en casos excepcionales. Los patriarcas no contribuyeron a la difusión de la Ilustración, no pudieron servir a los peregrinos, cuyo número, debido al desarrollo de las comunicaciones, crecía constantemente. Además, el clero griego observó cuidadosamente sus propios intereses y trató de excluir cualquier interferencia en sus propios asuntos.

Al igual que otras minorías etnoconfesionales del Imperio Otomano, los ortodoxos buscaban apoyo y el zar ruso resultó ser su principal patrocinador. La ortodoxia en Rusia era la religión oficial, todas las demás religiones solo podían contar con la tolerancia dentro de ciertos límites. Tras la toma de Constantinopla por los turcos en 1453, Moscú fue proclamada la "tercera Roma", es decir, la heredera de Constantinopla, a la que se consideraba la "segunda Roma". La sucesión fue enfatizada por el matrimonio del Gran Duque de Moscú, Juan III, con la sobrina del último emperador bizantino, Zoya (Sophia) Paleolog. En 1547, el sucesor de Juan III, Juan IV (el Terrible), fue coronado y proclamado rey, y este título es equivalente al César bizantino, es decir, el emperador. Finalmente, en 1589, bajo el zar Teodoro, se estableció el Patriarcado de Moscú. El traslado del centro de la ortodoxia a Rusia, a Moscú, se ha convertido en un hecho evidente.

Como es sabido, las reformas de Pedro I se extendieron también a la Iglesia. Se abolió el poder del patriarca, la Iglesia comenzó a obedecer al Santo Sínodo, encabezado por el fiscal jefe, un funcionario secular. El sínodo era una institución de gobierno, que estaba sujeta a la voluntad del rey. Por lo tanto, el emperador ruso actuó como patrón de los ortodoxos en el Imperio Otomano, no solo como gobernante secular, sino, en cierto sentido, como gobernante espiritual.

Estas circunstancias crearon una base ideológica para las acciones realizadas por Rusia en el Imperio Otomano. De finales del siglo XVII Las relaciones ruso-turcas se agravaron cada vez más. Las guerras con Turquía terminaron en la mayoría de los casos con la victoria de las armas rusas. Partes separadas del territorio del Imperio Otomano se convirtieron en parte de Rusia, mientras que otras, como Grecia y Bulgaria, obtuvieron la independencia con el apoyo de Rusia. Rusia insistió en que la protección de los lugares santos debe ser otorgada a la Iglesia Ortodoxa y que debe asignársele el derecho de proteger a los súbditos ortodoxos de Turquía. En particular, en la prehistoria diplomática de la Guerra de Crimea de 1853-1855. estos momentos jugaron un papel muy significativo, aunque la esencia del conflicto fue, por supuesto, más profunda.

Por supuesto, bajo estas condiciones, cualquier acción que los rusos tomaron en el Imperio Otomano adquirieron el carácter de acciones estatales, fueron interpretadas como jugadas en un juego diplomático. Esto creó dificultades tanto para la sociedad palestina (aunque privada) como para las instituciones que en cierta medida fueron sus antecesoras.

En 1842, el vicecanciller y al mismo tiempo ministro de Relaciones Exteriores K. R. Nesselrode presentó un informe al emperador, en el que llamó la atención sobre la opresión de los ortodoxos, tanto por parte de musulmanes como de católicos y protestantes. Señaló que el apoyo de la Iglesia griega, especialmente desde el nombramiento de un obispo protestante en Jerusalén y teniendo en cuenta las acciones de los misioneros estadounidenses, se está volviendo especialmente importante y necesario. Existe una necesidad urgente de enviar un clérigo ruso a Jerusalén, que se convertiría en un intermediario entre el Sínodo y el clero ortodoxo de Jerusalén, controlaría el uso de las cantidades enviadas desde Rusia, informaría sobre el estado de las cosas, etc. Según KR Nesselrode, tal misión, según Al menos al principio, se suponía que era informal. De acuerdo con este proyecto, el archimandrita Porfiry (Uspensky), un hombre de gran conocimiento, fue enviado a Oriente en 1843, quien posteriormente tuvo la oportunidad de enriquecer la ciencia con una serie de valiosísimos descubrimientos (4). A pesar de que el archimandrita llegó a Oriente como una persona no oficial, el trasfondo de su viaje no fue un secreto para nadie. En Jerusalén fue recibido como representante especialmente enviado de Rusia.

Porfiry (Uspensky) logró viajar por casi toda Palestina, se hizo muy conocido tanto con el clero ortodoxo como con los ministros de las iglesias no ortodoxas. Dotado de observación, tuvo una idea clara del estado de cosas y llegó a la conclusión de que era necesario enviar una misión espiritual rusa especial a Palestina. El “archimandrita de Jerusalén”, como comenzó a llamarse el padre Porfirio, viajó a Egipto, Sinaí, visitó el Monasterio de Athos en Grecia y regresó a su patria a través de Valaquia y Moldavia. Su informe y notas sirvieron de base para la decisión de establecer la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén. El propio Porfiry (Uspensky) fue nombrado primer jefe de la misión. A principios de 1848, la misión llegó a Jerusalén y permaneció allí hasta 1854, cuando comenzó la Guerra de Crimea y se hizo imposible la permanencia de la misión rusa dentro del Imperio Otomano.

El resultado fallido de la Guerra de Crimea para Rusia socavó su prestigio en Turquía. El envío de una nueva misión se asoció con el deseo de restaurar las posiciones perdidas. Por acuerdo con la Puerta, el nuevo jefe de la misión, Kirill (Naumov), fue elevado al rango de obispo. Esta circunstancia provocó fricciones con el clero local, ya que el alto rango del enviado violaba la relación canónica entre las dos Iglesias, la rusa y la de Jerusalén, como limitando las prerrogativas de esta última. El obispo Kirill llegó a Jerusalén en 1858, con 10 personas con él (bajo el mando de Porfiry (Uspensky) solo había tres). Las misiones posteriores tampoco fueron numerosas, y los jefes, siguiendo el ejemplo de la primera misión, tenían el rango de archimandrita. La misión espiritual rusa en Jerusalén funcionó hasta la revolución, luego hubo una interrupción en sus actividades. En la actualidad, la Iglesia rusa todavía tiene su representante oficial en Jerusalén (5).

Enviar una misión a Palestina fue un gesto diplomático, pero la misión, que normalmente estaba encabezada por personas inteligentes y enérgicas, también se ocupaba de asuntos puramente prácticos. Entre ellos, el lugar principal lo ocupaba el servicio (“alimentación”) de los peregrinos. Se organizaron refugios especiales para ellos: la misión compró terrenos y edificios prefabricados, los adaptó para albergues y se encargó de organizar caravanas para visitar los lugares sagrados. Con la aprobación de la misión, los peregrinos rusos tuvieron la oportunidad de asistir al servicio religioso, que se llevó a cabo en el idioma eslavo eclesiástico.

Al mismo tiempo, la misión contribuyó a la difusión de la educación entre la población árabe local, aunque sus posibilidades eran más que limitadas. Así es como el historiador de la sociedad palestina, el famoso científico A. A. Dmitrievsky, caracteriza la actividad del archimandrita Porfiry (Uspensky) en esta dirección: los pastores rurales educados; en esta escuela se enseñaba el catecismo y la literatura árabe en árabe, el padre Spiridonius, un árabe invitado deliberadamente de Beirut; Se nombraron maestros árabes en las escuelas parroquiales de Jerusalén para enseñar a los niños a leer y escribir en árabe; fuera de Jerusalén abrieron escuelas similares en Lydda, Ramla y Jaffa y una escuela para niñas árabes en la misma Jerusalén; en la imprenta establecida por el Patriarcado en el Monasterio Nikolsky, ante su insistencia, comenzaron a imprimir libros en árabe (Catecismo y Apóstol, etc.) ”(6).

Si bien el estudio científico de Palestina no formaba parte de las responsabilidades de la misión, más de un descubrimiento estuvo asociado a las actividades de esta institución, lo que se debió a las cualidades personales de los jefes de misión.

Entonces, la misión representaba a la Iglesia rusa en Palestina, sus deberes incluían solo el "cuidado" espiritual de los peregrinos que llegaban de Rusia. Pero la misión traspasaba constantemente los límites que le estaban destinados, por lo que sus relaciones con el San Petersburgo oficial y sus representantes diplomáticos en el extranjero, es decir, los cónsules en Oriente Medio, eran, por regla general, tensas. La misión tuvo poco en cuenta la práctica de las relaciones diplomáticas entre Turquía y Rusia y violó el sistema establecido. Para los diplomáticos profesionales, el comportamiento de los jefes de misión generó ira y desesperación. En este sentido, es característica la carta del embajador ruso en Constantinopla, el conde NP Ignatiev, al jefe de la misión, Archimandrita Antonin (Kapustin): “Gracias porque en las posesiones turcas hay una sola Misión Espiritual Rusa, y no varios. Si hubiera varias "Misiones Espirituales" o varios adquirentes de diferentes rincones de la tierra, entonces, realmente, sería necesario huir de Turquía, no de los turcos, sino del representante ruso, e incluso, tal vez, de los jerarcas ortodoxos, que No vivir de las sospechas turcas y europeas. Bromas aparte, pero su carta, padre querido y amante del alma, me golpeó como un brebaje ... ”El embajador reprendió al archimandrita por la compra ilegal de tierras, y el corresponsal consideró innecesarias las compras en sí. Cabe señalar que los extranjeros, y más aún las instituciones, no tenían derecho a adquirir bienes inmuebles en Turquía, por lo tanto, se hicieron escrituras para testaferros: esta práctica estaba muy extendida y la sociedad palestina recurrió posteriormente a ella.

Poco después del final de la Guerra de Crimea, la Misión Espiritual tuvo un competidor inusual. En 1856, se estableció en San Petersburgo la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio (ROPIT). En un esfuerzo por expandir su capital, ROPIT se hizo cargo de la entrega de peregrinos a Palestina y su arreglo posterior, la construcción de edificios especiales, etc. Para este propósito, se creó un comité palestino especial en 1858, encabezado por el Gran Duque Konstantin Nikolayevich. , a pesar de que el iniciador y el alma de la empresa fue el oficial de asignaciones especiales del Ministerio Naval B.P. Mansurov. Viajó a Palestina y elaboró ​​una nota en la que era muy clara la voluntad de fusionar la preocupación por los peregrinos con un programa de recaudación de capital. Al mismo tiempo, B.P. Mansurov contó con donaciones voluntarias y no se equivocó: cantidades significativas provinieron tanto de personas con títulos como de la gente común, a través de la recolección de tazas en las iglesias. El "desarrollo" de Palestina adquirió un amplio alcance, sobre todo desde que el Comité Palestino encontró apoyo en el servicio consular. B. P. Mansurov señaló que en Jerusalén hace mucho tiempo que se necesita un cónsul ruso. ROPIT estaba dispuesto a asumir parte de los costos de establecer un consulado, pero con la condición de que el título de cónsul se combinara con el título de agente principal de la nueva sociedad. En el ámbito empresarial, el Comité Palestino relegó a un segundo plano la Misión Espiritual, el comité llevó a cabo la compra de terrenos y construcciones a gran escala. Los fondos con los que podía contar la misión pasaron ahora al Comité Palestino.

El Comité Palestino (probablemente incluso más que la misión) estaba fuera del control de los responsables de la política exterior en Oriente Medio. De una forma u otra, el comité duró solo 6 años, en 1864 fue abolido y apareció en su lugar la Comisión Palestina, que estaba adscrita directamente al Ministerio de Relaciones Exteriores. La comisión incluía al director del Departamento Asiático del Ministerio de Relaciones Exteriores, luego al fiscal jefe del Sínodo (o su "camarada", es decir, adjunto) y personalmente a B.P. Mansurov. La Comisión Palestina existió hasta 1888, durante todo este tiempo su actual jefe, como señaló A. A. Dmitrievsky, fue B. P. Mansurov (7).

La Comisión Palestina asumió la tarea de mejorar la vida de los peregrinos, sin embargo, a juzgar por los datos proporcionados en el libro de A. A. Dmitrievsky, lo hizo de manera completamente insatisfactoria. Las simpatías del autor están del lado de la Misión Espiritual, cree que con sus modestos medios la misión hizo mucho: la cautela, para formar una “capital de reserva” sobre un día lluvioso, condenó tranquilamente a nuestros peregrinos a la triste necesidad de revolcarse en los pasillos y debajo de las literas de nuestros refugios, o peor aún, buscar refugio en los otrora húmedos y fríos monasterios griegos, tabernas turcas o incluso sótanos sucios<…>. Las “necesidades importantes” de nuestros establecimientos, que han quedado bastante claras: la adición de segundos pisos sobre los refugios, alcantarillado subterráneo, la ampliación de los embalses y el hospital, la construcción de refugios permanentes rusos en Nazaret y la mejora de la vida de Peregrinos rusos, necesidades que provocan incluso el “murmullo” de estos últimos quedan, con algunas excepciones pia desideria (deseos piadosos) de la Comisión Palestina, buenas intenciones sobre el papel y no pasan a la vida” (8).

La idea de la Sociedad Palestina nació en un ambiente de decepción con los resultados de la “causa rusa” en Palestina.

La sociedad fue esencialmente la creación de una persona: Vasily Nikolaevich Khitrovo. “La sociedad palestina ortodoxa”, se dirá en su obituario, “surgió según el pensamiento de Vasily Nikolaevich, creció, se fortaleció y alcanzó un estado floreciente gracias casi exclusivamente a su labor” (9). Un noble que se desempeñó en el lado del crédito en el Ministerio de Finanzas, V. N. Khitrovo era un hombre de energía excepcional, un entusiasta del negocio que emprendió. En un momento, le fascinó la idea de crear un préstamo popular, que, según su plan, era ayudar a los campesinos pobres a salir de la pobreza. La idea de crear una sociedad se le ocurrió a VN Khitrovo en 1876, cuando visitó Palestina por primera vez como peregrino. Aparentemente, hubo varios motivos: sentimiento religioso y, a su manera, comprendió los intereses estatales de Rusia en el Medio Oriente, amplios objetivos culturales y la compasión humana natural por el prójimo. El proyecto de V. N. Khitrovo sobre el establecimiento de una sociedad privada (la Misión Espiritual. El Comité Palestino, la Comisión Palestina eran instituciones oficiales) parecía estar desprovisto de realidad a su alrededor. VN Khitrovo compartió ampliamente sus pensamientos con personas que conocían Palestina y profundizaron en la esencia del asunto, por ejemplo, con el jefe de la Misión Espiritual Antonin (Kapustin) o el rector del Monasterio de la Nueva Jerusalén, el Archimandrita Leonid (Kavelin) (10 ). Ambos se mostraron escépticos sobre los planes de V. N. Khitrovo. El Archimandrita Antonin le escribió: “La Sociedad Palestina Rusa: ¿qué sería mejor si se formara? Pero, respetado Vasily Nikolaevich, ¿cree que se formará y, si lo es, podrá existir durante muchos años seguidos y podrá hacer muchas cosas no peor que Das heilige Land o Der Palastina? -¿Verein? No es que no simpatice con la idea de formar una sociedad así, pero me temo que, una vez formada, seremos deshonrados.<…>. No podremos mantener un vivo interés por un objeto muerto durante mucho tiempo. Esto me parece incuestionable” (11). Sin embargo, VN Khitrovo logra persistentemente su objetivo, en el departamento de San Petersburgo de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, lee el informe "Ortodoxia en Tierra Santa", escribe cartas a personas influyentes en la corte, los conoce, publica en su propia cuenta el primer número de la “Colección Ortodoxa de Palestina” (1881) con el texto de su informe, marcando así el comienzo de una gran serie, finalmente se somete al nombre del Fiscal Principal del Sínodo KP Pobedonostsev y el director de el Departamento de Asia del Ministerio de Asuntos Exteriores PP La incansable actividad de V. N. Khitrovo terminó con éxito, recibió permiso para organizar y abrir una sociedad. La solemne ceremonia de inauguración tuvo lugar el 21 de mayo de 1882.

El § 1 del estatuto decía:
“La Sociedad Ortodoxa Palestina se establece con fines exclusivamente científicos y benéficos, para cuyo logro cuenta con:
a) recopilar, desarrollar y difundir en Rusia información sobre los lugares sagrados de Oriente;
b) prestar asistencia a los peregrinos ortodoxos de estos lugares;
c) establecer escuelas, hospitales y hospicios, así como brindar asistencia financiera a los residentes locales, iglesias, monasterios y el clero” (12).

La estructura de la Sociedad es escalonada. En primer lugar, estos son los miembros fundadores, 44 personas; la composición es noble y aristocrática, dos están dotados de alta dignidad principesca, cuatro príncipes, ocho condes. A la cabeza de la Sociedad Palestina Ortodoxa estaba el Gran Duque Sergei Alexandrovich. En 1905, fue asesinado por los socialistas revolucionarios y su viuda Elizaveta Feodorovna tomó la presidencia. Entre los fundadores hay solo cuatro científicos en el verdadero sentido de la palabra: el académico bizantino V. G. Vasilevsky, el profesor de teología y hebraísta I. G. Troitsky, el arqueólogo y experto en fuentes M. A. Venevitinov, el historiador y arqueólogo A. L. Olesnitsky.

Los miembros honorarios son elegidos en la reunión anual. En 1882, algunos miembros fundadores fueron proclamados honorarios, este grupo incluía a varios representantes de la familia Romanov, importantes dignatarios, así como a los ex jefes de la Misión Espiritual Porfiry (Uspensky) y Antonin (Kapustin). Según la carta, los miembros honorarios fueron elegidos por méritos especiales en el estudio de Palestina, por trabajos académicos sobre estudios palestinos. La categoría de miembros de pleno derecho estaba compuesta por personas que pagaban 25 rublos anuales, y la contribución de los miembros-empleados era de 10 rublos. La sociedad recibió un subsidio del gobierno por un monto de 130,000 rublos, también hubo donaciones individuales para el propósito previsto, pero la principal fuente de ingresos fueron las tarifas de tazas en iglesias y cementerios. Incluso se construyeron capillas especiales, donde se exhibían tazas. También aparecieron departamentos diocesanos de la Sociedad Palestina, en 1887 su número llegó a 28, lo que a su vez aumentó los ingresos.

Constantemente se exhibían tazas para recaudar fondos para la Sociedad Palestina. Al mismo tiempo, se obtenía permiso una vez al año, en la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, es decir, el Domingo de Ramos, para realizar una colecta de platos, parte de la cual iba a parar a la caja de la sociedad. A partir de 1886, señala A. A. Dmitrievsky, la "recolección de sauces" se convirtió casi en el principal recurso de las actividades de la Sociedad en todos los departamentos (13).

Como ya se mencionó, el presidente de la sociedad era el Gran Duque, también había un vicepresidente, su asistente, etc., pero en realidad la sociedad estaba dirigida por un consejo de cinco personas, y sobre todo por el iniciador VN Khitrovo. Incluso antes de la creación de la sociedad, visitó dos veces Palestina (en 1876 y 1880), fue allí más tarde, en 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Hasta su muerte en 1903, fue secretario de la sociedad y condujo a su descendencia de acuerdo con su propio programa desarrollado. V. N. Khitrovo publicó muchos artículos y notas sobre estudios palestinos y sobre temas relacionados con las actividades de la sociedad. Aparentemente, el hecho de que su secretario fuera un excelente financiero jugó un papel significativo en el buen funcionamiento de la sociedad.

Gracias a informes bien organizados, podemos obtener una imagen completa de las actividades prácticas de la empresa. Heredera de la Misión Espiritual, el Comité Palestino y la Comisión Palestina, la sociedad asumió una de sus principales funciones: atender a los peregrinos que llegan de diferentes provincias de Rusia, organizando viajes de peregrinación. Llegó a un acuerdo con las sociedades ferroviarias, con ROPIT, para reducir las tarifas a quienes pretendieran visitar Tierra Santa. Se introdujeron libros especiales de peregrinación, que daban derecho a viajar de ida y vuelta a un precio reducido. De 1883 a 1895, según el Diccionario Enciclopédico, se vendieron 18.664 libros, mientras que sus propietarios pudieron ahorrar hasta 327.000 rublos (14).

El escritor IS Sokolov-Mikitov, quien se desempeñó como marinero en el vapor Queen Olga en vísperas de la Primera Guerra Mundial, brinda información curiosa sobre el movimiento de peregrinos a Palestina: “El vapor Queen Olga parecía barcos viejos con alto, mástiles inclinados hacia atrás y bauprés largo<…>. Llevamos carga, correo, pasajeros, pasamos cuatro mares: Negro, Mármara, Egeo y Mediterráneo. En el camino hicieron escala en los puertos de Turquía, Grecia, las islas del Mar Egeo, los puertos de Siria, Líbano, Palestina y Egipto. Además de los pasajeros ordinarios en el barco, llevábamos peregrinos, peregrinos, que iban a Jerusalén a inclinarse ante el Santo Sepulcro. Estos peregrinos en ese momento fueron guiados por la sociedad palestina que alguna vez existió, que tenía fondos suficientes. Entre los peregrinos, la mayoría eran mujeres de mediana edad y ancianas, también había hombres, campesinos y gente de la ciudad” (15).

Y así es como los peregrinos rusos fueron vistos por el famoso escritor libanés Mikhail Nuaima, en aquellos años estudiante del Seminario de Nazaret, fundado para los árabes por la Sociedad Palestina: “Vimos cómo multitudes de ellos caminaban hacia Nazaret, cientos y miles. , jóvenes y viejos, barbudos y lampiños, hombres y mujeres; en su mayoría eran campesinos. Estábamos interesados ​​en mirar sus trajes extraños y su ropa gastada. Cada uno tenía una tetera de hojalata sobre su hombro o detrás de su espalda, en sus manos había largos palos, en los que se apoyaban al caminar. Fue interesante escucharlos hablar sobre sus experiencias.<…>. Me gustó en estos peregrinos la extrema ingenuidad reflejada en sus rostros, y el temor de Dios que se traslucía en todos sus movimientos. Eran niños grandes. A cualquiera que los mire le cuesta creer que el país que los vio nacer tuviera genios cuyos nombres se repiten en todo el mundo. Pero, tal vez, ella no habría dado a luz a estos genios si no hubiera dado a luz a este pueblo.

No sé por qué, mi corazón se hundió cada vez que imaginaba a estos peregrinos en su tierra lejana, cómo trabajan, sufren privaciones, se niegan a sí mismos comida, bebida, ropa, para ahorrar dinero durante años para visitar Tierra Santa. ¿Qué tipo de magia levantó a millones de personas en varias ciudades, especialmente a los pobres, los obligó a abandonar su tierra natal y someterse a diversas dificultades de viaje, y todo esto no por el bien de la ganancia terrenal, sino por la adquisición de la riqueza celestial? (dieciséis).

Independientemente de los motivos, las peregrinaciones ampliaron significativamente los horizontes de las personas que a veces salían de los rincones más bajistas de Rusia.

Para “familiarizarse completamente con las necesidades y la vida de los peregrinos del Santo Sepulcro”, en 1883 la sociedad envió al Dr. A. V. Eliseev, un viajero y científico, a Palestina. Se le encomendó la tarea de "hacer un viaje en compañía de los fieles y vivir en su lugar la vida de una simple peregrinación". El informe sobre el viaje fue un informe detallado de A. V. Eliseev, leído en una reunión de la sociedad el 18 de octubre de 1883 y que despertó un gran interés. Impresionado por este informe, se decidió proceder con la expansión de hospicios en Palestina.

La sociedad palestina, al igual que las instituciones que la precedieron, no podía realizar compras formales de fortalezas, por lo que las compras se hicieron a nombre de testaferros. A finales del siglo XIX. la alquería rusa en Jerusalén podía dar cobijo a 2.000 personas (17), tenía muchos servicios: lavandería, despensa, depósitos de agua de lluvia para beber.

En el futuro, la granja se amplió, apareció una panadería, un calentador de agua, un comedor popular y una casa de baños. Había tres categorías en el patio. El inferior estaba destinado a personas de escasos recursos, la paga era modesta. El mantenimiento total costó 13 kopeks por día, esto incluía el pago de las instalaciones, una comida de dos platos y agua caliente para el té. Las categorías I y II cuestan 4 y 2 rublos, respectivamente, por supuesto, una audiencia completamente diferente se detuvo aquí. También aparecieron compuestos en Nazaret y Haifa. Para evaluar las actividades de la sociedad palestina en este sentido, debe recordarse que las granjas estaban ubicadas en lugares con un nivel extremadamente bajo de servicios públicos: las aguas residuales debían sacarse en burros, había un problema agudo de agua. (la fuente principal era el agua de lluvia, que se recogía en cisternas), todo ello afectaba a la salud. En las alquerías había guías que acompañaban y, en su caso, custodiaban a los romeros. Diariamente se realizaban lecturas religiosas y morales en las alquerías, se organizaba la venta de libros económicos (solo de contenido religioso) e íconos. La publicación de este tipo de literatura la realizaba la propia sociedad.

Las actividades de la sociedad en esta dirección recibieron críticas favorables. En las actas de las reuniones del Consejo de la Sociedad Palestina se ha conservado copia de la carta del comandante del crucero Bogatyr, dirigida al vicepresidente de la sociedad el 14 de enero de 1914: “Durante los 4 -día de estancia en enero de este año. En la rada de la ciudad de Jaffa, todo el personal del crucero que se me confió tuvo la oportunidad de visitar Jerusalén para adorar los santuarios de la ciudad y sus alrededores. En este sentido, las instituciones de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial acudieron en ayuda del crucero y, con su amable y amplia hospitalidad, se ganaron la cálida gratitud de todos los miembros del crucero […] establecieron una buena obra realizada por la sociedad. ” (los gastos de la recepción fueron a cargo de la sociedad).

Tanto los peregrinos que llegaron de Rusia como los residentes locales utilizaron ampliamente las instituciones médicas de la sociedad. En Jerusalén, Nazaret, Belén, Beit Jala, aparecieron ambulatorios con entrega gratuita de medicamentos. El número de pacientes ambulatorios tratados aquí llegó a 60.000 personas al año. En Jerusalén había un hospital ruso (fundado en 1862-1863) con 40 camas con tratamiento y mantenimiento gratuitos. Siguiendo las instrucciones de la Sociedad Palestina, el Dr. D. F. Reshetillo, habiendo recopilado un rico material en el lugar, escribió un estudio científico “Fiebres de los pantanos en Palestina. Investigación de las causas y determinación del microorganismo de las fiebres de los pantanos. Este trabajo fue publicado en la 25ª edición del PPP (1891).

Las actividades de la Sociedad Palestina en el Medio Oriente deben interpretarse en conexión directa con la caridad de la iglesia, que se extendió principalmente, si no exclusivamente, a los hermanos en la fe. La sociedad palestina era "ortodoxa", y esta circunstancia determinaba las líneas principales de su actividad (18).

En los tiempos modernos, la propaganda religiosa es impensable sin la difusión del conocimiento (en un determinado conjunto, por supuesto), sin la ilustración. En el Medio Oriente, donde los intereses de muchas Iglesias chocaron, la iluminación avanzó en muchas direcciones y en diferentes niveles. Había muchas escuelas y colegios católicos y protestantes. En Beirut, bajo la supervisión de los jesuitas, se creó la Universidad de San José, los protestantes supervisaron la Universidad Americana. La sociedad palestina ni siquiera pensó en competir con ella. Se preocupaba, en primer lugar, de difundir los rudimentos del conocimiento, la simple alfabetización entre los árabes cristianos locales, los pobres, los oprimidos, los ignorantes. La sociedad prestó especial atención a las escuelas primarias. En el primer año de su existencia, la sociedad abrió una escuela en el pueblo de Mujedil, al año siguiente, escuelas en Kafr Yasif, Rameh y Shejar. A estas escuelas asistieron 120 niños. En 1897 ya había 50 escuelas con un total de 4.000 alumnos. En 1907, en Palestina, Siria, Líbano, había 101 escuelas, el número de estudiantes era de 11 246, en el año académico 1908/09: 102 escuelas, el número de estudiantes era de 11 536. 5068 niñas.

Las escuelas fundadas (bajo los auspicios de Rusia) antes de su establecimiento también quedaron bajo la jurisdicción de la Sociedad Palestina.

No había suficientes profesores de ruso. Encontrándose en condiciones difíciles e inusuales, incapaces de adaptarse a la comida local e incapaces de soportar la falta de higiene, los jóvenes maestros a veces no podían soportarlo y regresaban a su tierra natal, como informa A. E. Krymsky en sus cartas (19). La sociedad palestina vio una salida en la formación de maestros de los residentes locales, para lo cual en 1886 se abrió una pensión en Nazaret. En 1898 se transformó en un seminario de maestros para hombres. En Beit Jala, en octubre de 1890, se abrió un internado para mujeres, que más tarde también se convirtió en un seminario.

La sociedad palestina se vio obligada a tener en cuenta las tradiciones del Oriente árabe y, en muchos casos, preservó el sistema educativo local, que se remonta a la más remota antigüedad. Los profesores, también locales, obligaban a los escolares a memorizar un libro y medían los conocimientos por el número de páginas aprendidas de esta forma. Bajo tal sistema, solo los estudiantes capaces o especialmente diligentes podían avanzar, el resto se sentó en el mismo grupo durante varios años.

¿Cuáles eran estas escuelas? Aquí están las impresiones de V. N. Khitrovo, que estuvo en Palestina durante mucho tiempo en 1884, sobre la escuela basada en la tradición local: examinó a todos los cien niños, estudiantes en ella. Kefr-Yasifskaya resultó ser la mejor, luego Mzhdelskaya y luego Rama. La mejor en cuanto a éxito y, por tanto, en cuanto a capacidad de los profesores, pero en cuanto a número de alumnos, la escuela de Rame es la primera, donde hay más de 60, en las otras dos, en Kefr Yasif y Mzhdel, unos 20 en cada uno. No pude visitar la escuela en Shajar, tuve que irme completamente al costado y perder dos días. En esencia, no debe ser diferente del resto. De hecho, existen y en total hay hasta 120 chicos estudiando, eso es un hecho. Además, nuestras escuelas no solo no son peores que las patriarcales, sino que la comisión que examinó las escuelas en nombre del patriarca en agosto o septiembre de este año (1884 - K. Yu.) encontró que nuestra escuela Mzhdelsky es la mejor de todo lo que inspeccionaba, y así podríamos estar satisfechos. Pero si tomamos estas escuelas, sin ninguna comparación, pero cada una por separado, entonces debemos admitir que se encuentran en un nivel muy bajo. Para dar una idea de cómo va la enseñanza, diré que en orden secuencial se les da a los niños la lectura de la cartilla, el Salterio, los Octoechos, Fared y una colección de cuentos (20). Parecería que la cartilla pasada y el Salterio pueden leer todo hasta la Biblia incluida. No pasó nada, y solo aquellos que han llegado al Evangelio pueden leer con fluidez la impresión de libros espirituales en árabe. Sucedió que vi a niños que leían con fluidez los Octoechos y no podían leer el Salterio o esa parte que no leyeron. esto se explica<тем>que la mayor parte de la lectura se aprende abarrotando. Esas páginas del Salterio que han repasado, las leen con fluidez, al lado de la página, pero que no han memorizado, apenas las pueden distinguir. El lenguaje literario comienza en el mismo orden con Fared y continúa con una colección de cuentos; solo el que lee este último puede leer todo el Fared, pero el que lee 10 páginas de Fared no puede leer las páginas 11 y 12 del mismo Fared, mucho menos una colección de cuentos. En cuanto a la escritura, se avanza mejor y el propio sistema es más expeditivo: se empieza en pizarra, luego en cal de estaño diluida, y finalmente en papel (claro que esta gradualidad es cuestión de ahorro de papel). Luego viene la aritmética, y las primeras cuatro reglas se conocen casi firme y conscientemente. En cuanto a la Ley de Dios, o mejor dicho, el catecismo, la geografía y la gramática, todo esto se enseña incluso antes de Fared, y todo esto se sabe perfectamente si haces preguntas en un libro, pero solo haces una pregunta no según el libro. o se rompe, y toda la clase se queda perpleja. Explosión explícita y completa sin ningún desarrollo, pero también esfuerzos para este último. No hay concepto de historia, ni siquiera sagrada. ¿Qué puedes decir sobre el notorio francés que se enseña en Ramais? No puedo decir que era un mito, porque hay tres o cuatro alumnos que no sólo leen, también escriben. El resultado es que se acostumbran y aprenden el alfabeto latino y memorizan algunas palabras. Resumiendo, hay que confesar que en estas escuelas, bajo este sistema, realmente se aprende a leer, escribir, las 4 primeras reglas de la aritmética y las oraciones, todo esto en árabe. El francés, en cambio, es puro puf y nada más (21). Pero aun así, encontraría que estas escuelas, como las escuelas rurales originales, logran su objetivo, si agregan conocimientos de Historia Sagrada y si tienen libros para leer, a falta de los cuales tienen que olvidarse de la lectura en sí misma. poco tiempo o pasar a leer libros católicos y protestantes…” (22).

Al mismo tiempo, el sistema educativo ruso también se estaba extendiendo. Supuso un plan de estudios específico elaborado para todo el año académico. Al ser asimilado, luego de pasar la prueba, el alumno era transferido a la siguiente clase (23). Aquí están las impresiones hechas por un estudiante de una escuela del segundo tipo con el sistema de educación ruso. Ingresó a esta escuela después de estudiar durante algún tiempo en una escuela árabe ordinaria. “Los habitantes del Líbano en aquellos tiempos en que el país era una provincia otomana se acostumbraron al hecho de que Rusia era la patrona tradicional de los ortodoxos, Francia de los maronitas, Inglaterra de los protestantes y drusos y Turquía de los musulmanes. Pero Rusia superó a sus rivales porque abrió escuelas gratuitas para los ortodoxos en Palestina, Siria y Líbano, y estas escuelas correspondían al último modelo en sus programas y organización. En qué ciudad se abriría una escuela ortodoxa rusa se determinaba únicamente por la cantidad de donaciones para la construcción de un edificio adecuado para la escuela. Maestros, libros, cuadernos, tinta y lápices, mobiliario y mantenimiento de la administración escolar, todo esto fue gratis.

Los campesinos ortodoxos de Biskinta (un pueblo en el Líbano. - K. Yu.) donaron generosamente. Los que no donaron dinero aportaron por el trabajo de los músculos. Solo pasó un poco más de un año y el edificio estaba listo. Enorme, techado con tejas, se alzaba a orillas de un arroyo que bramaba en invierno y callaba en verano. Se arregló un patio de recreo frente al edificio y se dividió el edificio de modo que el primer piso se destinó a uno pequeño: un jardín de infantes, y en el segundo piso había un gran salón en el centro, a los lados del cual había seis salas de estudio, numeradas del 1 al 6.

Esto fue en 1899. Por primera vez en su historia, Biskinta aprendió lo que es una escuela ejemplar, por primera vez en su historia, las niñas comenzaron a estudiar con los niños. La escuela tenía cinco maestros y tres maestras, encabezadas por una directora que se graduó del Seminario de Maestros Rusos en Nazaret y Palestina y estudió pedagogía y administración escolar. Por primera vez sentimos que estábamos en una escuela donde había un programa y un orden. El programa de lectura en árabe se basó en un libro del difunto Jurgis Hammam llamado Los pasos de la lectura. Es un libro en cuatro partes, comenzando con el alfabeto y terminando con pasajes de ficción y poesía, antiguos y nuevos, todos con ilustraciones. Desafortunadamente, ahora este libro está completamente olvidado y reemplazado en las escuelas por muchos otros, la mayoría de ellos de mucha menor calidad. El programa de lectura se coordinó con el estudio gradual de la gramática, para que el egresado dominara la morfología y la sintaxis de la lengua árabe. El idioma árabe disfrutó de una atención especial. También aritmética. El lenguaje y la aritmética se estudiaron primero.

Geografía, historia y ciencias naturales - en el segundo. Fundamentos del idioma ruso - en el tercero. Pocas personas, después de salir de la escuela, podían leer ruso con fluidez o entender más que unas pocas palabras. El resto de escuelas extranjeras en Líbano, por el contrario, se preocuparon y se preocupan por enseñar idiomas europeos mucho más que por enseñar árabe. El programa también incluía clases de educación física y canto, y caminatas, que realizaban las alumnas y alumnas con sus profesores y maestras al menos una vez por semana.

Las clases duraban de 8 am a mediodía y de 2 a 4 de la tarde, excepto los miércoles y sábados, que eran hasta el mediodía. La lección duró 50 minutos, se asignaron 10 minutos para descansar y jugar. El director nos avisó de estos descansos con una campanita, y nos encantaron mucho…” (24). El autor de estas líneas es el escritor libanés Mikhail Nuayme (nacido en 1889).

“Rara vez, entre los que se graduaron de la escuela de la Sociedad Palestina, podía leer correctamente el ruso sin problemas. Nuestro conocimiento del idioma ruso era limitado, pero aprendimos poemas de memoria”, recuerda una mujer árabe del Líbano que se graduó de una escuela similar y luego una conocida académica árabe K. V. Ode-Vasilyeva (25). Sus impresiones están en sintonía con las que soportó Michael Nuaime. Por lo tanto, las instituciones educativas primarias de la sociedad palestina eran, en el sentido más amplio, escuelas nacionales y, a su vez, desempeñaban un cierto papel en el fortalecimiento de la identidad nacional árabe.

La educación física incluía juegos para los más pequeños y gimnasia para los mayores. Como señalaron los investigadores, el juego favorito de los niños era el salto de rana.

Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev, el primer representante autorizado de la IOPS en Jerusalén,
constructor de las granjas Sergievsky y Alexander

Los escolares también adquirieron habilidades laborales: se familiarizaron con la jardinería y la horticultura, se incorporaron al oficio de carpintería y encuadernación. Las niñas se dedicaban a la costura y la costura (26). “El encaje, que las niñas aprendían a tejer en las escuelas, era muy valorado. Se tejían con una aguja sencilla y quedaban muy elegantes. Dio ingresos a las mujeres entonces, como lo hace ahora” (27).

La clase junior de la escuela primaria era una especie de jardín de infantes, donde ingresaban niños de 3 a 6 años. Según el informe sobre las escuelas de Galilea, la maestra de primaria debía lavar, peinar, alimentar, poner una estera y mantener a cada niño ocupado con algún tipo de juego. De vez en cuando se escuchaban peleas y llantos entre los niños. La maestra a menudo tenía que salir del aula con este o aquel niño y al mismo tiempo no debilitar sus observaciones de otros grupos de escolares (28). “La admisión al jardín de infantes no estaba limitada y solo trabajaba un maestro allí. Fue solo más tarde que me di cuenta del gran trabajo que tenía. Eran más de 40 niños de tres a cinco años, había que estar pendiente de todos, mantener a todos ocupados. La mitad de estos niños solían quedarse dormidos sobre esteras” (29), recuerda K. V. Ode-Vasilyeva.

Agregamos que en las escuelas de la sociedad palestina no se utilizaba el castigo físico. Uno puede hacerse una idea sobre la práctica local de este tipo de influencia pedagógica a partir de las memorias de Mikhail Nuaime, tomadas de una escuela árabe ordinaria: “Escuché mucho sobre la escuela. hay rosas Hay un falak. Y lo que es se explica mejor en un gran diccionario: “Es un palo, a ambos extremos de los cuales se ata una cuerda. Las piernas del delincuente se pasan a través de esta soga, se aprietan y se golpean. Una vez casi probé "falak"<…>. El Maestro me ordenó que me acostara en el suelo boca arriba y me apretó el falak en los pies, pero cambió de opinión y se compadeció de mí. Mi buen comportamiento y diligencia jugaron su parte, y se limitó a regañarme, como si el poder de Dios reprendiera a uno de sus siervos” (30).

No había escuelas secundarias bajo la Sociedad Palestina, pero, como ya se mencionó, había dos seminarios de maestros. Tenemos una excelente descripción del Seminario de Mujeres de Nazaret, escrita por una graduada que ingresó a estudiar en 1900, la ya mencionada K. V. Ode-Vasilyeva (antes de eso, se graduó de la escuela de dos años de la Sociedad Palestina). El seminario estaba ubicado en Beit Jala, un pueblo de montaña con una población cristiana que cultivaba higos y uvas. “Nuestro seminario estaba ubicado en la cima de una montaña y rodeado por un alto muro, como los antiguos monasterios. Las puertas siempre estaban cerradas. El seminario tenía dos edificios de dos pisos conectados por un corredor colgante. Los maestros vivían en un edificio en el piso superior, mientras que las clases de la escuela primaria estaban ubicadas en el inferior y los seminaristas ocupaban el otro edificio. En el piso de arriba estaban los dormitorios, y en el piso de abajo estaba el comedor, las aulas, la biblioteca y la sala de recepción del jefe. No muy lejos de estos edificios había todo tipo de cuartos de servicio, una cocina, una panadería, una lavandería e incluso un establo. El seminario tenía su propia granja. Un pequeño y maravilloso olivar servía a las niñas como lugar de paseos diarios; pero siempre mirábamos con anhelo la huerta, porque no teníamos derecho a entrar allí. Pero el jardín de flores era nuestro orgullo. ¡Qué flores no había en él y qué aromas sólo faltaban! ¡Desde la modesta violeta hasta el maravilloso lirio y las rosas exuberantes que florecen en racimos y cabezas individuales, en todos los tonos y aromas maravillosos! La manzanilla, plantada a los lados de la entrada principal, era más alta que un ser humano.

Por lo general, había 40 personas estudiando en el seminario. Al principio, el período de estudio en él era de 6 años, luego se convirtió en 8. Los dos últimos años se dedicaron especialmente al estudio de las ciencias pedagógicas, los métodos de enseñanza y la práctica docente en las escuelas.

Las condiciones de vida eran mejores que aquellas en las que vivíamos en casa. Cada niña tenía una cama, un casillero y cierto juego de sábanas y ropa. Las habitaciones tenían baños grandes. Las aulas eran grandes, luminosas, sus ventanas daban al jardín. De los hombres, teníamos tres rostros invariables: un sacerdote, un maestro de la Ley de Dios, un maestro de árabe, un hombre de sesenta años y un centinela. El jefe y los profesores, a excepción de dos o tres, eran todos rusos. La enseñanza se llevó a cabo en ruso desde el tercer año. Nuestros maestros eran en su mayoría jóvenes, algunos atraídos por lo exótico, otros por Tierra Santa, otros por amor a la causa, y estos eran la mayoría. Nosotros, los estudiantes, vivíamos muy amigablemente con nuestros maestros, además de conocimientos, ellos nos enseñaron mucho, lo que enriqueció nuestra vida, la hizo significativa, interesante. Siempre les hemos estado agradecidos. Durante su estancia en el seminario, el director cambió. La primera era anciana, era más maestra que maestra. Tenía poco interés en el proceso educativo, pero nos enseñó a administrar. Fuimos a la cocina, a la panadería, a la lavandería y hasta al granero. Estudié con ella los dos primeros años. El segundo jefe tenía estudios superiores, y de inmediato asumió la revisión del plan de estudios, que incluía geometría, física, química e historia del califato. El último elemento fue el principal mérito del jefe. Muchos años después, entendí el significado de esta persona y permanecí agradecido y agradecido con ella por el resto de mi vida, aunque no nos gustábamos ... ”(31).

En 1908-1910 Ignaty Yulianovich Krachkovsky hizo un gran viaje a través de Palestina, Siria, Líbano: un arabista se fue de la Universidad de San Petersburgo para prepararse para una cátedra, que luego se convirtió en una de las luminarias de los estudios orientales domésticos. En su diario, anotó repetidamente sus encuentros con los maestros de las escuelas de la Sociedad Palestina (32). Luego conoció a Kultum Ode - K. V. Ode-Vasilyeva (33). Estos encuentros quedaron firmemente grabados en la memoria del científico, y muchos años después escribió en su libro “Sobre manuscritos árabes”: escuela y quería ir allí cuanto antes. Sabía muy bien que no me encontraría con profesores de ruso; por lo general, vivían solo en las grandes ciudades: Beirut, Trípoli, Nazaret. Era muy raro ver a maestros árabes que estaban en Rusia, pero sabía que los niños, si entraba accidentalmente en el aula, de pie, gritaban "hola".<…>. Sabía que, habiendo oído hablar de mi origen, me rodearían, un poco tímidos al principio, maestros o maestras de ojos negros y no habría fin de preguntas. Los más valientes se pasaban a veces al ruso, que sonaba con una especie de acento conmovedor en los labios, acostumbrados desde la infancia a una fonética diferente. Sin embargo, a menudo me encontré con maestros que hablaban el idioma con tanta fluidez que uno se pregunta cómo pudieron dominarlo hasta tal punto sin tener que abandonar su tierra natal. Si no todos hablaban con soltura, entonces todos sabían bien y se suscribían a la revista Niva, cada uno podía ver volúmenes de Turgueniev o de Chéjov en su habitación, incluso volúmenes de Saber que recién comenzaban a aparecer, y a veces esa literatura, que en la propia Rusia se consideraba prohibido” (34).

El trabajo escolar estaba en el centro de atención de la sociedad palestina. Los inspectores enviados desde Rusia se familiarizaron a fondo con su producción, los informes se publicaron sistemáticamente. En las escuelas se utilizaron muchos métodos nuevos de pedagogía. Según I. Yu. Krachkovsky, las escuelas en Palestina y Siria, que fueron supervisadas por la Sociedad Palestina, a menudo resultaron ser mejores en sus entornos pedagógicos que las instituciones ricamente equipadas de varias misiones de Europa Occidental o América (35). Por supuesto, en esta área, como en otras partes, hubo una lucha entre lo avanzado y lo obsoleto, insatisfactorio. El mismo I. Yu. Krachkovsky, siendo muy consciente de la organización de los asuntos escolares no solo en la sociedad palestina, sino también en las instituciones educativas de otros departamentos, presentó una nota especial. A pesar de la resistencia de una parte de la comisión especial palestina, que llegó para inspeccionar las escuelas, la nota de I. Yu. Krachkovsky fue aprobada casi en su totalidad. Como anotó I. Yu. Krachkovsky en su diario: “Es extremadamente agradable que lográramos hacer al menos la primera brecha en la sociedad palestina” (19 de marzo de 1910) (36).

El renacimiento cultural que están experimentando los árabes en los tiempos modernos y recientes es en cierta medida el resultado del contacto de dos culturas, la local y la europea. También hicieron una cierta contribución a este proceso los maestros que llegaron de Rusia a Oriente Medio por invitación de la Sociedad Palestina.

Algunos maestros más tarde se hicieron conocidos por sus trabajos académicos. El maestro del Seminario de Nazaret, que enseñó aquí durante dos años, D. V. Semenov, es el autor del Lector en dialecto siríaco (árabe). La maestra M. M. Izmailova se convirtió en una de las pioneras del dialecto árabe en Asia Central (37).

Cabe destacar la reseña de un graduado de la escuela palestina KV Ode-Vasilyeva sobre una de las maestras de la escuela EI Golubeva: “Quiero rendir homenaje a la persona que nos presentó, a las niñas árabes, la historia de los árabes - Elizaveta Ivanovna Golubeva, hija de un sacerdote de Ryazan. Ella, como todos nuestros maestros y educadores, buscó inculcarnos el amor por nuestra lengua, literatura y gente. Ella encontró posible estudiar la historia del califato y darnos un curso de dos años sobre este tema (38).

Cabe señalar que, al no ser maestros, científicos destacados como A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov e I. Yu. Krachkovsky participaron en el desarrollo de programas e instrucciones para las escuelas.

La historia de las escuelas de la sociedad palestina puede convertirse en tema de investigación independiente, que llenará un cierto vacío en el estudio de la pedagogía doméstica.

En las escuelas y seminarios de la sociedad palestina creció gran parte de la intelectualidad árabe local, uno de cuyos representantes es el prosista y crítico Mikhail Nuayme. Recientemente, en traducción rusa, se publicó su libro de memorias "Mis setenta años", que describe los años de estudio en el Seminario de Nazaret y en el Seminario Teológico de Poltava. M. Nuaime estaba en correspondencia con I. Yu. Krachkovsky, quien tenía una alta opinión del talento literario de su corresponsal. En junio de 1966, M. Nuayme participó en el trabajo de la Conferencia de toda la Unión sobre lenguas semíticas en Tbilisi (39). En 1967, el profesor de la Facultad Oriental de la Universidad Estatal de Leningrado A. A. Dolinina se reunió con M. Nuayme en Beirut. Hablaba en perfecto ruso.

Los camaradas de M. Nuaime en Nazaret fueron los famosos escritores Masih Haddad y Nasib Arida. El escritor sirio Khalil Beydas, traductor de Pushkin, Gogol, Chéjov fue alumno del Seminario de Nazaret. M. Nuayme recuerda a sus maestros G. Fotiye y Antoine Ballan. El primero fue un conocedor de la lengua árabe, su obra es conocida según la métrica de la poesía árabe. El segundo ingresó a la literatura como traductor de Tolstoi, Chéjov, Leskov, Gorki (40).

Hay que decir, finalmente, que los alumnos de las escuelas de la sociedad palestina se han sumado a las filas de nuestra intelectualidad científica. Entre ellos hay varios nombres muy famosos. KV Ode-Vasilyeva hizo mucho trabajo científico y docente en las universidades de Moscú y Leningrado, en los últimos años de su vida fue profesora en el Instituto de Relaciones Internacionales de Moscú. Taufik Kezma, graduado del Seminario de Nazaret, se graduó de la Academia Teológica de Kiev y entró en la ciencia como autor de una serie de obras orientales, entre ellas un manual sobre el idioma árabe. Después de graduarse del Seminario de Nazareth, PK Zhuze fue enviado a la Academia Teológica de Kazan. En Rusia, creó un libro de texto del idioma ruso para los árabes, compiló un diccionario ruso-árabe, en los últimos años de su vida trabajó en Bakú, tradujo monumentos de la literatura clásica árabe al ruso. A.F. Khashchab, después del mismo seminario, recibió una educación superior secular (se graduó de la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo en su apogeo) y hasta 1919 impartió allí un curso de árabe.

Esencialmente, los amistosos lazos culturales entre rusos y árabes adquirieron el carácter de un fenómeno social, comenzando con las actividades de la Sociedad Palestina.

Las actividades de la Sociedad Palestina en las áreas descritas anteriormente procedieron en las condiciones históricamente determinadas de la Rusia prerrevolucionaria y fueron de un carácter único. Esta actividad pertenece a la historia: la historia de lo nacional y la historia de aquellos pueblos entre los que se desarrolló. Gran parte de su relevancia se ha perdido. Pero una página gloriosa de la ciencia doméstica está conectada con la sociedad palestina, y sus logros son heredados por la ciencia actual. En cualquier caso, nuestra ciencia se esfuerza por todos los medios posibles para mantener la continuidad en relación con los logros de la investigación científica, que se llevó a cabo bajo la sombra de la Sociedad.

Para evaluar correctamente estos logros, es necesario recordar que en la segunda mitad del siglo XIX. Rusia ha desarrollado su propia escuela, o más bien, la escuela de estudios científicos orientales. El desarrollo del conocimiento en esta área estuvo dictado por diversas circunstancias. Rusia limita en gran medida con varios estados del este, lo que en sí mismo estimula la recopilación y la comprensión del conocimiento sobre ellos. El Imperio Ruso incluía muchos pueblos orientales, con su propio idioma, su cultura, su religión. Pero los estudios orientales también se desarrollaron como respuesta a las tareas culturales generales a las que se enfrentó la sociedad rusa en el siglo XIX.

Varios centros de estudios orientales aparecieron en Rusia, los principales de los cuales fueron San Petersburgo y Moscú. En San Petersburgo, la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad y el Museo Asiático, en Moscú, el Instituto Lazarev. El problema de Medio Oriente ocupa un lugar importante en sus actividades, la investigación en esta área es universalmente reconocida.

Junto con los estudios orientales a fines del siglo XIX. Los estudios bizantinos lograron un gran éxito. Su relevancia estuvo determinada por el hecho de que la ortodoxia llegó a Rusia desde Bizancio, las fuentes bizantinas contienen muchos datos (a menudo únicos) sobre la historia antigua de Rusia. La antigua cultura rusa se desarrolló en sus amplias y diversas conexiones con la cultura bizantina. Pero, como en el caso de los estudios orientales, las tareas culturales generales también desempeñaron un papel igualmente importante. Fundado en 1894, "Byzantine Timepiece" (cuya publicación continúa hasta el día de hoy) adquirió la importancia de una revista internacional inmediatamente después de su publicación. A finales de siglo, los estudios bizantinos rusos ganaron fama mundial. Uno de los rasgos característicos de los estudios bizantinos rusos fue un profundo interés por los problemas de los estudios eslavos y orientales. A veces es incluso difícil trazar el límite entre estas disciplinas, ahora esta característica es especialmente llamativa.

El alto nivel de estas disciplinas en su conjunto determinó los criterios para evaluar los logros individuales. En relación con ellos, también deben interpretarse los éxitos de aquellas áreas de investigación que se han determinado en el marco de la sociedad palestina. Después de todo, la actividad científica de la Sociedad Palestina se llevó a cabo principalmente en línea con los estudios domésticos orientales y los estudios bizantinos domésticos.

¿Cómo era la vida científica en la sociedad palestina? Se realizó más directamente en los informes que se leyeron en las reuniones y atrajeron a una amplia audiencia. Pero en el ambiente científico actual no había una satisfacción completa. El 11 de abril de 1900 se realizó una Entrevista sobre cuestiones científicas relativas a Palestina, Siria y los países limítrofes. Estuvieron presentes V. V. Latyshev (clasicista y erudito bizantino, explorador de la región norte del Mar Negro en la antigüedad), P. K. Kokovtsov (hebraísta y semitólogo), N. A. Mednikov (arabista, en nombre de la Sociedad Palestina estudió documentos sobre la conquista árabe de Palestina), VR Rosen (el mayor arabista ruso, presidente de la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa, decano de la Facultad de Lenguas Orientales), MI Rostovtsev (arqueólogo e historiador), Ya. I. Smirnov (arqueólogo e historiador del arte), BA Turaev (Egiptólogo), VN Khitrovo (Secretario de la Sociedad Palestina, que estaba interesado en una amplia gama de problemas relacionados con los estudios palestinos).

PK Kokovtsov (41) planteó la cuestión del estudio decidido de Palestina, del trabajo arqueológico en el sitio. Insistió en los estudios regulares del departamento científico de la Sociedad, en la admisión en condiciones preferenciales de científicos (recordemos que las personas que pagaban una determinada tarifa, que no todos podían pagar, se convertían en miembros de la Sociedad. Investigación científica, el orador creía, debería introducirse en mayor medida en "Me permito pensar", concluyó PK Kokovtsov su discurso, "que si, a través de ciertos cambios en la vida del departamento académico de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, los estudios de este departamento podrían, además de las actividades puramente editoriales, expresarse en reuniones sistemáticas y animadas de representantes de disciplinas individuales que componen los estudios palestinos, y se discutirían juntas noticias arqueológicas y científico-literarias destacadas sobre Palestina y los países adyacentes, así como se publicarían resúmenes independientes. ser leído sobre varias cuestiones de los estudios científicos palestinos, entonces esto se podría dar la más fuerte un impulso al estudio arqueológico independiente ruso de Palestina. Este último podría de esta manera obtener gradualmente el desarrollo deseado también en Rusia, de modo que la arqueología rusa no tendría que sonrojarse por el total desprecio por un país que lo merece menos de todos los países del mundo y, al mismo tiempo, es especialmente querido por el pueblo ruso. El amplio programa científico que se ha fijado la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, unido al enorme interés histórico de los países<…>asegura la participación más activa en las actividades futuras del departamento científico de todos los científicos rusos, quienes en sus estudios, en un grado u otro, involucran a Palestina y los países adyacentes. Y si tan solo esta actividad conjunta recibiera una base sólida, entonces, se puede decir con confianza, el éxito más completo en el futuro no tendría que esperar la gloria de la ciencia rusa y los estudios científicos rusos de Palestina” (42).

Las reuniones científicas no siempre se celebraron con regularidad, sin embargo, están firmemente establecidas en la práctica de la sociedad palestina. Los científicos compartieron los resultados del trabajo de investigación, anunciando informes en una audiencia extremadamente exigente. El propio académico Kokovtsov a menudo dirigía tales reuniones. Así, las reuniones científicas de la Sociedad Palestina en nuestros días (y determinan la vida actual de la sociedad) continúan la tradición establecida a principios de este siglo.

Si ignoramos las cuestiones puramente organizativas, P.K. Kokovtsov planteó la idea de un estudio exhaustivo (como dirían hoy) de Palestina. Esta idea ha conservado plenamente su relevancia, y los eruditos soviéticos de Palestina también han contribuido a su desarrollo.

En términos de saturación de monumentos antiguos, en términos de su diversidad, en términos de la extensión del tiempo a la que pertenecen estos monumentos, ningún rincón de nuestro planeta puede, aparentemente, competir con el Mediterráneo Oriental. La ciudad de Jericó, ubicada cerca de la confluencia del río Jordán con el Mar Muerto, pertenece al VIII milenio antes de Cristo. Es la ciudad conocida más antigua del mundo. en el siglo XIX y especialmente en el siglo XX. Asia Menor, incluida Palestina, se están convirtiendo en gigantescos sitios arqueológicos.

En Palestina, en particular, existen instituciones de investigación especiales: el Fondo de Exploración Inglés (Fondo de Exploración de Palestina Inglés, fundado en 1865), Deutsche Palastinaverein (Sociedad Palestina Alemana, fundada en 1877). Con fondos a su disposición, estos centros de investigación realizaron investigaciones arqueológicas en una amplia gama. Los resultados se publicaron en publicaciones científicas que se distribuyeron por todas partes. A los ojos de los científicos, especialmente en aquellos días, la arqueología bíblica parecía ser lo más importante, buscaban descubrir, ante todo, los monumentos reflejados en las Sagradas Escrituras. La Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) es la fuente escrita más rica que registró la historia continua de Palestina durante más de 1000 años. La capacidad de comparar datos de fuentes escritas con monumentos de la cultura material es de gran interés.

La contribución de los científicos rusos a esta área no es muy grande en volumen, pero, al menos para su época, es importante. El archimandrita Antonin (Kapustin), que encabezó la Misión Eclesiástica Rusa entre 1865 y 1894, realizó excavaciones cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro. Los resultados de estas excavaciones, iniciadas y financiadas por la Sociedad Palestina, han enriquecido nuestro conocimiento de la vida de Jesucristo.

Las excavaciones en el sitio ruso, que fueron realizadas por Archimandrita Antonin, fueron de carácter un tanto amateur. Probablemente, un especialista tan competente como M. I. Rostovtsev tuvo en cuenta esta circunstancia en su artículo dedicado a las perspectivas de la ciencia rusa en el estudio arqueológico de Palestina. Escribió: “La cuestión de la observación científica de las excavaciones y su examen científico no puede depender de incursiones aleatorias de arqueólogos que están poco familiarizados con Palestina. Dado que los descubrimientos en áreas rusas se realizan constantemente, también debe haber una persona permanente para la observación científica de los mismos. Tal persona, por supuesto, solo puede ser uno de los secretarios del Instituto Arqueológico de Constantinopla, un especialista en estudios palestinos y arqueología bíblica. Debe tener ciertos poderes del Santo Sínodo y de la Sociedad Palestina y ser completamente independiente de los representantes locales de ambas instituciones” (45).

A principios de los 90. Siglo 19 se envió una expedición especial a Siria y Palestina, que incluía científicos con la formación profesional adecuada. Al “viaje arqueológico a través de Siria y Palestina” asistieron: el curador principal del Hermitage NP Kondakov (más tarde académico), el mayor historiador ruso del arte bizantino y cristiano oriental en general (46), AA Olesnitsky, profesor en el Kiev Academia Teológica, especializada en la arqueología de Palestina (47), Ya. I. Smirnov, curador del Hermitage, distinguido por su vasto conocimiento de la historia del arte oriental (en 1918, poco antes de su muerte, fue elegido académico) (48). La expedición se llevó a cabo en 1891-1892.

N.P. Kondakov hizo su camino "desde Beirut, a través de Damasco y Gauran, a través de Jordania y Jerusalén", examinando cuidadosamente los monumentos en todas partes, fijando su condición. Un científico con amplias habilidades, N.P. Kondakov trató de identificar la pertenencia de los monumentos que estudió a ciertas tradiciones artísticas. “En ninguna parte esta necesidad de vincular la arqueología local con la historia general del arte se afirma con tanta fuerza como en la arqueología de Palestina”, escribió en el prefacio de un trabajo publicado años después. En la actualidad, este trabajo, basado en notas de viaje, es una de las contribuciones más importantes de la ciencia rusa al estudio de los monumentos de Oriente Medio (49).

Las colecciones de manuscritos medievales atrajeron la atención particular de los eruditos que viajaron al Medio Oriente. En el siglo 19 en Rusia, junto con los eslavos, había ricas colecciones de manuscritos griegos y orientales. Los científicos rusos viajaron sistemáticamente a museos y bibliotecas de Europa occidental y regresaron, por regla general, con nuevos descubrimientos. Pero todavía había reuniones sobre las que la ciencia tenía una vaga idea. Tales eran las bibliotecas de los monasterios del Monte Athos en Grecia (entre los monasterios se encuentran el ruso y el ibérico, es decir, el georgiano), tales eran las asambleas monásticas en Palestina. Especialmente misteriosos fueron los manuscritos del monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí.

A finales del siglo XIX. El patriarca Nicodemo de Jerusalén ordenó recoger en el patriarcado los manuscritos esparcidos por Tierra Santa. Su descripción y publicación estuvo a cargo de un científico ruso, de nacionalidad griega, Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 o 1856-1912). Un excelente conocedor de manuscritos, A. I. Papadopolo-Keramevs compiló un catálogo de la biblioteca patriarcal y una colección de materiales que consta de cinco números que le parecieron los más interesantes. Ambas ediciones fueron producidas por la Sociedad Palestina (50).

AI Papadopolo-Keramevs no tuvo educación universitaria y sus publicaciones e investigaciones no siempre estuvieron al nivel de la ciencia contemporánea. No obstante, su contribución como coleccionista de materiales es muy apreciada (51).

La Sociedad Palestina dirigió la búsqueda de manuscritos que iluminaran el pasado de Palestina. En 1886, el bizantinista Pavel Vladimirovich Bezobrazov (m. 1918) examinó con este propósito las colecciones de manuscritos de Constantinopla y sus alrededores: la biblioteca del Complejo de Jerusalén, el Syllog (Sociedad Científica de Constantinopla), la escuela teológica en la isla de Halki, y la escuela comercial en la misma isla (52). Pero en los siglos XIX-XX. para los eruditos que se ocupan de los manuscritos, el Monasterio de Santa Catalina del Sinaí poseía un atractivo especial.

El monasterio fue fundado por el emperador Justiniano (527-565). Durante siglos, aquí se asentaron las colecciones más ricas de manuscritos en griego y en muchos idiomas orientales: árabe, siríaco, georgiano, armenio, así como en antiguo eslavo eclesiástico. Ya después de la Segunda Guerra Mundial, una expedición conjunta estadounidense-egipcia, subvencionada por la fundación para el estudio del hombre, descubrió unos 3.300 manuscritos en 20 idiomas, de los cuales dos tercios estaban en griego (53). Pero hasta finales del siglo XIX. no había una idea completa de los tesoros del monasterio del Sinaí, ya que el acceso a ellos era extremadamente difícil. El acceso al monasterio es a través del desierto, las tribus beduinas deambulan, por lo que viajar a través del Sinaí no solo fue difícil, sino también peligroso. Los monjes estaban en constante zozobra, aunque estas tribus obedecían al monasterio, lo abastecían de alimentos, cultivaban sus tierras y se veían obligados a entregar a los peregrinos a sus murallas.

Así es como AV Eliseev describe su llegada al monasterio en 1881: “No tuve tiempo de estirar mis extremidades, cuando un monje negro apareció en la ventana de la pared a una altura de diez arshins, me saludó en griego y me pidió cartas. de recomendación. Hasta ahora, nadie puede entrar al monasterio sin cartas y papeles. Esta regla fue creada por las condiciones especiales en las que ha estado durante mucho tiempo el monasterio de Sinaí. Multitudes de beduinos salvajes, hasta que fueron pacificados por la mano de hierro de los jedives egipcios, asediaban a menudo el monasterio y saqueaban su rico jardín. Por lo tanto, los monjes vivían constantemente con miedo a los ataques. Para evitar la intrusión en el monasterio, colocaron una puerta en la pared, y la comunicación con el monasterio se realizó solo con la ayuda de una canasta que se subió y bajó con una cuerda. El orden de entrada antes era el siguiente. Todos los que llegaban primero tenían que poner en una cesta bajada desde una altura de tres sazhens cartas de recomendación de los cónsules, o del Patriarcado de Alejandría y Jerusalén, o del rector de Juvania (54) en El Cairo. Se ordenaron las letras en relieve y luego se volvió a bajar la canasta para recibir al viajero. La salida del monasterio también se realizó por medio de una cesta. A ningún viajero se le permitía entrar sin cartas de recomendación, aunque suplicara el nombre de Cristo. Nuestro famoso peregrino Vasily Barsky describe sus oraciones llenas de lágrimas al pie de los muros del monasterio del Sinaí” (55).

Con todas las dificultades, los científicos aún penetraron en el monasterio de Sinaí.

A mediados del siglo XIX. archimandrite Porfiry (Uspensky) visitó aquí dos veces. Fue él quien evaluó por primera vez el manuscrito griego del siglo IV a. en pergamino delgado que contiene parte del Antiguo y todo el Nuevo Testamento; también dos escritos cristianos primitivos que no estaban incluidos en el canon: la epístola del apóstol Bernabé y el "Pastor" de Hermas (56). Después de Porfiry (Uspensky), el científico alemán K. Tischendorf trabajó aquí durante mucho tiempo. Con muchas peripecias logró sacar del monasterio este manuscrito, que en ciencia se llamaba Codex Sinaiticus. K. Tischendorf inspiró a los monjes con la idea de presentar el manuscrito al emperador Alejandro II, y también lo publicó en San Petersburgo en 1852 (57).

En 1881 N. P. Kondakov visitó el Monasterio del Sinaí, y dos años más tarde, en 1883, Alexander Antonovich Tsagareli comenzó aquí su investigación sobre los manuscritos georgianos. El profesor de la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo A. A. Tsagareli fue enviado al Este por la Sociedad Palestina para estudiar antigüedades georgianas. Visitó el Sinaí y Palestina, luego fue a Athos y Constantinopla con el mismo propósito. El viaje duró 8 meses, de enero a septiembre de 1883. Se publicó una extensa obra de A. A. Tsagareli en el número 10 de la revista Teachers (1888).

Diecinueve años después de A. A. Tsagareli, dos eruditos georgianos más visitaron el Sinaí: N. Ya. Marr e I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marr fue muy crítico con la obra de su predecesor (58). De una forma u otra, el nuevo catálogo de manuscritos georgianos del Monasterio del Sinaí vio la luz en partes solo después de 52 y 59 años.

En 1902, la Sociedad Palestina, junto con la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa, organizó una expedición al Sinaí y Jerusalén, compuesta por N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev.

El compañero de N. Ya. Marr fue su alumno Ivan Alexandrovich Dzhavakhov (Javakhishvili, 1876-1940), más tarde el más grande historiador georgiano (59). El tercer miembro de la expedición fue Alexander Alexandrovich Vasiliev (fallecido en 1952), arabista y especialista en el campo de la historia bizantina.

Los lazos culturales entre Georgia y Palestina se remontan a la antigüedad. Ya en el siglo V había iglesias y monasterios georgianos, como lo demuestra la presencia de manuscritos georgianos en Palestina. En el Monasterio de la Exaltación de la Cruz cerca de Jerusalén, N. Ya. Marr descubrió la vida de Gregorio de Khandztia, un asceta georgiano, escrita en 951 por George Merchul. La vida, dotada de un gran mérito artístico, habla de la vida monástica, de los peregrinos, de los líderes de la iglesia georgiana y proporciona muchos detalles sobre la vida cultural de los georgianos en los siglos VIII-IX. Preparando la vida para la publicación, N. Ya. Marr en 1904 emprendió un viaje a los lugares mencionados en el monumento y admitió que lo usó como la mejor guía. Con la ayuda de su vida, el científico determinó la ubicación de los monasterios en Khandzt, Shatberd, Mijnadzor y otros lugares (60).

En Jerusalén, N. Ya. Marr tuvo la suerte de encontrar otro manuscrito maravilloso, que habla sobre el cautiverio de Jerusalén por parte de los persas en 614. El trabajo fue escrito por un monje del monasterio de San Sava, un griego Antíoco, apodado Stratig. . Antíoco escribió en griego, pero el original de su obra (con la excepción de algunos pasajes) no ha sobrevivido. El manuscrito contenía una traducción completa al georgiano de un ensayo en el que un testigo presencial relataba la captura de Jerusalén por parte de los persas en 614, la última campaña persa contra el Imperio Bizantino, que incluía a Palestina. N. Ya. Marr publicó la obra junto con breves selecciones árabes (61).

N. Ya. Marr fue un excelente conocedor de muchos idiomas, estudió árabe literario a la perfección. En el Sinaí descubrió la versión árabe de la vida de Gregorio el Iluminador, durante la cual Armenia adoptó el cristianismo como religión estatal. La biografía de Gregorio en armenio es uno de los monumentos más importantes de la literatura armenia, que contiene (además de la historia de la conversión de los armenios) mucha información importante sobre la historia armenia, antiguas creencias precristianas, etc. El monumento apareció en el siglo V, se conocen sus versiones en otros idiomas: griego, árabe, siríaco, etíope, georgiano, latín, también se tradujo al eslavo eclesiástico (62). La edición ejemplar de la versión árabe de esta obra, realizada por N. Ya. Marr, supuso una gran contribución al estudio de la literatura cristiana oriental.

Preparó una descripción de los manuscritos georgianos de la biblioteca del Patriarcado griego en Jerusalén, publicado mucho más tarde (63). N. Ya. Marr es uno de los científicos más destacados que han demostrado su talento en el marco de las actividades de la Sociedad Palestina. Estuvo muy relacionado con la sociedad hasta el final de su vida, desde 1929 fue su presidente (64).

A. A. Vasiliev estudió los manuscritos de un historiador árabe cristiano del siglo X en el Sinaí. Agapio de Menbij (65). Poco después de su regreso, en el Volumen XV de la SPPO (Parte 3, 1904), publicó sus notas de viaje "Un viaje al Sinaí en 1902". Estas notas (con una dedicatoria a los compañeros, N. Ya. Marr e I. A. Dzhavakhov) todavía se leen con gran interés.

La Guerra Mundial cambió significativamente las actividades de la sociedad palestina. Las peregrinaciones cesaron, la vida en las escuelas de la Sociedad se paralizó. Su personal en Siria y Palestina estaba en peligro. Pero las colecciones a favor de la Sociedad Palestina continuaron, sus "Mensajes" se publicaron regularmente y se estaban preparando números de la "Colección Palestina" para su publicación. La sociedad palestina estaba lista para expandir sus actividades, pero los eventos históricos de 1917 trajeron los cambios más radicales a su vida.

El 18 de marzo de 1917, el Consejo de la Sociedad adoptó la siguiente decisión: “En vista de los cambios posteriores en el sistema estatal de Rusia, reconocer en lo sucesivo el nombre de la Sociedad como “Sociedad Palestina Ortodoxa””. Volviendo a los departamentos diocesanos, a los comisionados y empleados, el consejo les pidió que se guiaran por la carta de 1882. Con anterioridad a estos hechos, estaba en vigor la carta de 1889, que se diferenciaba de la anterior en esencia sólo en que llamada Sociedad Palestina Imperial. Después de la deposición de la dinastía, este epíteto perdió su significado. El 26 de marzo, la Gran Duquesa Isabel Feodorovna renunció. Dirigió la Sociedad después de la muerte de su esposo, el Gran Duque Sergio Alexandrovich, es decir, a partir de 1905 el 6 de abril, la renuncia fue aceptada con una expresión de agradecimiento y gratitud. Al mismo tiempo, el académico B. A. Turaev se unió al Consejo.

El 9 de abril, en una asamblea general, el Príncipe A. A. Shirinsky-Shikhmatov fue elegido presidente de la Sociedad Palestina, quien la dirigió hasta su emigración. La última vez que presidió el consejo fue el 27 de diciembre de 1917 y el 5 (18) de octubre de 1918, “debido a la continua ausencia de Petrogrado del presidente de la Sociedad, AA Shirinsky-Shikhmatov, y la imposibilidad en el presente tiempo para establecer relaciones más o menos correctas con él » El Consejo solicitó entrar en el desempeño temporal de los deberes del presidente - "el miembro más antiguo del consejo" Académico V. V. Latyshev. Hasta su muerte el 2 de mayo de 1921

V. V. Latyshev encabezó la Sociedad Palestina, aunque, al parecer, no fue elegido por la asamblea general, como exige la carta78.

En relación con los acontecimientos revolucionarios, solo quedaba una función para la sociedad palestina: la científica, mientras que el papel de la ciencia (incluso durante los años de guerra civil, intervención, devastación, hambruna) aún estaba fuera de toda duda. Inmediatamente después de la revolución, por el curso mismo de los acontecimientos, la sociedad palestina se convirtió en una empresa puramente científica, y para la comunidad científica la importancia y las perspectivas de sus actividades futuras eran evidentes. Los mismos eruditos buscaron vigorosamente su aprobación. Fue precisamente esta circunstancia la que permitió que una institución así, inusual en las condiciones de la nueva Rusia, como la Sociedad Palestina, sobreviviera y se fortaleciera. Pero no fue fácil, sin embargo.

Una sociedad puede ser reconocida, en primer lugar, por la aprobación de sus estatutos. De acuerdo con el conocido decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo del 23 de enero de 1918 "Sobre la separación de la Iglesia del Estado y la escuela de la Iglesia" y de acuerdo con los documentos explicativos relacionados con este decreto, un nuevo Se elaboró ​​la carta de la Sociedad Palestina Rusa (así es como se decidió llamar a la organización). Los fines de la Sociedad fueron formulados en el § 1:

a) estudio histórico, arqueológico y cultural moderno de Palestina, Siria, Athos, Egipto y países vecinos del Oriente bíblico;

b) organización de empresas internacionales en Palestina para el estudio y protección de monumentos de arte y antigüedad o participación en ellos;

c) asistencia tanto a expediciones científicas como a excursiones educativas de ciudadanos individuales de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia, y comunicación en vivo de las masas del pueblo ruso con los lugares de interés de los mismos países.

a) cuidar de llevar al conocimiento y publicación de dicha información sobre cuestiones de estudios palestinos, que se encuentran en manos privadas y en los archivos de varios lugares;

b) busca adquirir libros raros, manuscritos antiguos, mapas geográficos y otras ayudas científicas sobre temas de estudios palestinos, permitiéndoles ser utilizados tanto por los propios miembros como por todos aquellos que deseen beneficiarse de ellos para sus estudios;

c) otorga recompensas monetarias y de otro tipo por el desarrollo de las cuestiones que propone en el campo del estudio del Oriente bíblico;

d) equipa expediciones, da instrucciones a sus miembros oa personas ajenas que deseen participar en los trabajos de la Sociedad, ayudándoles con sus instrucciones y beneficios económicos;

e) recopila y difunde información sobre temas de estudios palestinos a través de conferencias, informes y mensajes en reuniones de miembros de la Sociedad y de personas ajenas, así como a través de la publicación de estudios científicos y la publicación de un periódico;

f) ayuda a los viajeros y turistas rusos cuando visitan Palestina, Siria, Egipto, Athos y otros lugares en el Medio Oriente y, si es posible, Italia, publicando guías, organizando y manteniendo excursiones locales, hoteles, contratación de guías experimentados, etc.

Los fondos provendrían de contribuciones anuales y únicas, donaciones de buena voluntad de individuos e instituciones que simpatizan con los objetivos de la Sociedad, ingresos de empresas y bienes inmuebles propiedad de la Sociedad en Rusia y en el extranjero, así como cantidades de la venta de publicaciones de la Sociedad.

El 25 de septiembre de 1918, todos los documentos necesarios fueron enviados al Consejo de Diputados de Trabajadores, Campesinos y del Ejército Rojo del Distrito Rozhdestvensky de Petrogrado. Pero el Consejo, aparentemente, solo podía hablar sobre la permisibilidad o no permisibilidad de las actividades actuales de la Sociedad. Mientras tanto, la sociedad palestina trató por todos los medios de encontrar su lugar en el sistema de instituciones científicas, de encajar orgánicamente en él.

Habiendo enviado la carta al Consejo de Navidad, la Sociedad Palestina (en octubre de 1918) instruyó a VV Latyshev para que presentara este documento también a la conferencia, es decir, a la reunión general de la Academia de Ciencias. La carta iba acompañada de una nota del académico B.A. Turaev, donde describía el camino recorrido por la Sociedad, señalaba que su actividad científica no se detuvo ni siquiera durante la guerra. “Pero, mientras presta atención a las actividades científicas sobre temas de estudios palestinos dentro de Rusia, la Sociedad al mismo tiempo sigue atentamente los eventos mundiales que se desarrollan en el Medio Oriente y espera el final de la cruel y sangrienta lucha y ese momento feliz cuando, finalmente, la comunión fraterna entre todos los pueblos del mundo, y Palestina volverá a ser un escenario para la actividad pacífica y el trabajo científico. La sociedad palestina es consciente de que tendrá que trabajar mucho para restablecer las actividades interrumpidas durante la guerra: en primer lugar, tendrá que cuidar la suerte futura de los numerosos empleados de la Sociedad, tanto rusos como nativos. , que se encuentran sobre el terreno - en Siria y Palestina, y luego solicitar, con la ayuda de la República Federal Soviética, el reconocimiento de los derechos de la Sociedad a su propiedad de tierras y edificios valiosos en Palestina. El proyecto de estatuto, que se somete a la consideración y aprobación del Comisariado del Pueblo para la Educación de la Unión de Comunas de la Región Norte, “traza con total certeza y claridad el alcance de las actividades de la Sociedad y aclara sus objetivos y tareas que llevará a cabo”. por ella después del inicio de los tiempos de paz"79.

Mientras tanto, un grupo de académicos, "durante más de 25 años en estrecho contacto con la Sociedad Palestina de Estudios Científicos Palestinos", emitió un comunicado sobre la posición de la Sociedad. El Vicepresidente del Consejo de Comunas de la Región Norte, “por orden del Comisariado Popular de Educación (Comisariado Popular de Educación. - K. Yu.) de fecha 24 de octubre de 1918, propuso a la Academia Rusa de Ciencias tomar medidas urgentes para proteger la propiedad científica de la sociedad palestina de cualquier accidente de la época revolucionaria”80. Este documento (No. 1463) se menciona en el acta de la reunión del consejo de la Sociedad del 12 de julio de 1919. Está claro en el acta que el Consejo de Comunas propuso a la Academia de Ciencias que se tomara la Sociedad Palestina. bajo su jurisdicción81. La Sociedad misma lo solicitó. Dirigiéndose a la conferencia con una solicitud para enviar un representante de la Academia como miembro del consejo, la Sociedad al mismo tiempo declaró su deseo de ser incluida en la Academia Rusa de Ciencias. La carta correspondiente fue enviada el 14 de marzo de 191982. En ese momento, el nombre de la Sociedad había cambiado un poco, ya en las actas de la reunión del consejo del 16 de diciembre de 1918, se la denominó Sociedad Palestina "rusa" (y no "rusa"). Se cambió el título de la carta: "Carta de la Sociedad Palestina Rusa afiliada a la Academia Rusa de Ciencias"83.

Entonces, la Sociedad Palestina envió sus estatutos al Soviet de Petrogrado ya la Academia de Ciencias, envió documentos con enmiendas sobre el nombre de la Sociedad allí y esperó la aprobación como organización.

El 19 de octubre de 1919, el director de asuntos, VD Yushmanov, informó al Consejo de la Sociedad que se había recibido un certificado del Consejo de Petrogrado: según la definición de la Subdivisión de Asuntos Civiles del Departamento de Administración del Consejo de Petrogrado de El 29 de agosto, la sociedad bajo el nombre de "Sociedad Palestina Rusa" se inscribió en el "Registro de Sociedades y Sindicatos" con el número 1784.

El siguiente acto de reconocimiento fue la actitud de la Junta del Consejo Conjunto de Instituciones Científicas e Instituciones de Educación Superior del 8 de mayo de 1920, que "reconoció a la Sociedad Palestina como institución científica y la incluyó entre los miembros del Consejo". Por decisión del Consejo de la Sociedad Palestina, el Gobernador de Asuntos VD Yushmanov85 fue designado como su representante en el Consejo Conjunto.

Finalmente, se recibió una comunicación del secretario indispensable de la Academia de Ciencias (el Académico S.F. Oldenburg era en esos años) de fecha 17 de abril y 11 de mayo de 1920 “sobre la decisión del Departamento de Ciencias Históricas y Filología de tener su propio representante y sobre la elección del académico Boris Alexandrovich Turaev como tal. En cuanto al deseo de la RPO de registrarse en la Academia de Ciencias, el diario de las reuniones del consejo dice: no hubo respuesta a la carta86; pero “de un mensaje privado del indispensable secretario de la Academia SF Oldenburg se supo que la conferencia de la Academia de Ciencias no lo reconoció posible únicamente por razones de principio (es decir, obviamente, sin ninguna conexión con personalidades. - K. Yu.) aceptar la sociedad palestina bajo su propio control”87. Y al mismo tiempo, el archivo contiene un extracto del acta de la reunión de la Junta de la Academia Rusa de Ciencias del 31 de diciembre de 1921, que dice: “p. 1. Oído: un extracto del acta de la OS (asamblea general. - K. Yu.) de fecha 10/XII (rel. 28/XII No. 1781) con una resolución para aprobar la propuesta del vicepresidente - equiparar el presidente de la Sociedad Palestina con académicos, directores de instituciones y secretario científico de la Sociedad - a los secretarios científicos de instituciones científicas de la Academia. Decidió: ejecutar”88.

Entonces, la Sociedad Palestina fue reconocida como una institución legal, el método tipográfico (en la ortografía antigua) fue emitido por los estatutos de la Sociedad. En comparación con la versión presentada en 1918, no ha sufrido cambios especiales.

Por la naturaleza de sus actividades, la Sociedad Palestina posrevolucionaria fue una institución de tipo académico, aunque la vinculación con la Academia de Ciencias no recibió suficiente expresión formal. Permaneciendo exteriormente fuera de cualquier estructura científica y organizativa, totalmente legalizada bajo el régimen soviético, la Sociedad estaba bajo la amenaza de cierre. Entonces, a fines de junio de 1921, cuando el académico FI Uspensky, elegido poco antes, era el presidente de la Sociedad, la Cheka selló las instalaciones de la Sociedad en la calle Mytninskaya 10. FI Uspensky redactó una nota especial en la que describía los actividades científicas de la Sociedad y sus derechos como propietario de bienes en el extranjero. De lo anterior, concluye el autor de la nota, se desprende claramente que “la desgracia que acaeció a la Sociedad Palestina a finales de junio de este año, expresada en el cierre de los locales de la Sociedad, en la detención del jefe de la casa y los asuntos de la Sociedad, VD Yushmanov, y en la incautación de parte de los libros y paquetes de material de archivo y actualidad, sirvió como motivo principal para la difusión en el liderazgo de los círculos de Petrogrado para la educación pública de la opinión de que la sociedad palestina es una institución muerta, carente de trabajo y viabilidad. Se le priva por la fuerza del derecho a operar y con esta nota pretende absolverse de un reproche inmerecido y al mismo tiempo explicar que no nos corresponde a nosotros, con nuestra miserable cultura, inmiscuirnos en el cierre de tales instituciones científicas que han mostrado su actividad vital, trayendo beneficios significativos para las personas y la ciencia, y esto es: en un teatro extranjero, en un combate honesto y exitoso con los extranjeros<…>. Esperemos que el gobierno soviético no se haga cargo de la causa del pueblo ruso en Palestina, que es útil para el estado, y permita que la sociedad palestina continúe sus actividades de acuerdo con la nueva carta.

La Academia de Ciencias se sumó a los quehaceres y autorizó a tres de sus miembros, los Académicos F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov y V.I. Vernadsky, a discutir medidas para reanudar las actividades de la Sociedad90. Pero recién el 3 de abril de 1922, el secretario de la RPO, AN Akimov, pudo informar “sobre las gestiones que había dado a la Cheka para retirar los sellos del local de la Sociedad Palestina, que finalmente se vieron coronadas por el éxito”. 91.

Mucho más difícil era la situación en la que se encontraba la Sociedad en el verano de 1923. Incluso antes de la revolución, en la ciudad de Bari, situada en el sur de Italia, la Sociedad Palestina emprendió la construcción de la iglesia de San Nicolás de Myra, y con ella una alquería para peregrinos rusos. El santo era muy venerado en Rusia, y la ciudad donde se encontraban sus reliquias formaba parte de la ruta de peregrinación92. El trabajo fue realizado por un Comité Bargrad especialmente establecido, presidido por A. A. Shirinsky-Shikhmatov. El ex presidente de la Sociedad Palestina abandonó Rusia en relación con los acontecimientos revolucionarios, rompió todos los lazos con la Sociedad, se instaló en Berlín y a principios de la década de 1920. a través de su príncipe de confianza N. D. Zhevakhov (también involucrado en las actividades del Comité Bargrad), se declaró administrador de la propiedad de la Sociedad. Se inició una demanda en Bari que se prolongó durante años. Durante todos estos años, la RPO mantuvo un estrecho contacto con la embajada soviética en Italia, proporcionó a los trabajadores diplomáticos la documentación necesaria y, siguiendo sus consejos, seleccionó a las personas llamadas a defender los intereses de la RPO en los tribunales. Por lo tanto, no solo para la RPO, sino también para la embajada, ¡la nota enviada a los gobiernos de Gran Bretaña, Francia e Italia y afirmando, entre otras cosas, que la Sociedad Palestina fue liquidada allá por 1918 fue una completa sorpresa!

La nota se presentó el 18 de mayo de 1923 y el 22 de junio se publicó en Izvestia del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia y en Petrogradskaya Pravda. En Izvestia se podría leer lo siguiente: “Según información recibida por el gobierno ruso, una organización que tiene su sede en Berlín y que se ha apropiado del nombre de “Consejo de la Sociedad Palestina Rusa”, al encontrarse en dificultades financieras, propone proceder a la venta parcial de bienes inmuebles que pertenecían antes de la revolución a dicha sociedad en Palestina y Siria. El gobierno ruso considera su deber manifestar en esta oportunidad que en virtud del decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo del 23 de enero de 1918, la Sociedad Palestina Rusa fue liquidada y todos sus bienes, tanto muebles como inmuebles, fueron declarados propiedad del estado ruso. Además, la nota entraba en detalles sobre la naturaleza de la propiedad y su ubicación en “Jerusalén, Nazaret, Kaif, Beirut y otros lugares de Palestina y Siria”, la propiedad nacionalizada de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén, Jericó, Jaffa y Tiberíades. se mencionó, también se dijo acerca de las posesiones nacionalizadas del ministerio de relaciones exteriores de la época zarista. Al señalar que una parte significativa de la propiedad de la Sociedad Palestina se encuentra en Italia, la nota asignó la responsabilidad de la preservación de la propiedad del Estado ruso a los gobiernos de Gran Bretaña, Francia e Italia "hasta el momento en que Rusia el gobierno podrá disponer de esta propiedad". Todas las transacciones concluidas sin el consentimiento y la aprobación del gobierno fueron declaradas nulas y sin efecto (es decir, inválidas. - K. Yu.).

El 20 de junio, posiblemente en relación con la presentación de una nota, la NKVD no aprobó los estatutos de la RPO durante la reinscripción y adoptó una resolución sobre la liquidación de la Sociedad93. Luego, la Sociedad envió una carta a la Dirección de Instituciones Científicas de Petrogrado, donde se planteó la cuestión de la propiedad en relación con el proceso en Bari. La dirección, a su vez, recurrió a Accentre. La nota del 18 de mayo, decía la carta, complicó la situación. “Como consecuencia de dicha nota para la Sociedad Palestina, que continúa existiendo legalmente hasta el presente -pues el mencionado decreto del 23 de enero de 1918, no afectó realmente a esta Sociedad, que es básicamente científica y no eclesiástica ni religiosa- se ha creado una situación extremadamente difícil. También se anuló la capacidad de la Compañía para defender sus derechos de propiedad en la ciudad de Bari en la corte italiana, según detalló en su informe del 6 de este mes, el empleado de la Compañía Vl. Kamensky"94.

El 24 de junio, el presidente de la RPO F. I. Uspensky y el secretario científico V. N. Beneshevich enviaron una carta al departamento de instituciones científicas y de educación superior de Petrogrado. De la carta se desprende claramente que el Consejo de la RPO apeló a Akcenter "con una solicitud para conocer la situación real de la Sociedad y dar instrucciones sobre la dirección futura de sus actividades". Los autores de la carta señalaron que el decreto, al que se refiere la nota, “no surtió efecto en relación con la Sociedad, que era básicamente científica y utilizaba, entre otras cosas, la asistencia de cuerpos eclesiásticos solo para recaudar fondos”. La Carta de la Sociedad, - continuaron los autores de la carta, - también fue presentada al Comisariado del Pueblo de Educación; la biblioteca y los locales ocupados por la Sociedad tienen salvoconducto. “Ninguna instrucción sobre la nacionalización de bienes o sobre la liquidación de la Sociedad no vino de ninguna parte, y no se tomaron medidas en este sentido por parte de las autoridades correspondientes. Toda la propiedad de la Sociedad se ha conservado y se encuentra en los locales ocupados por su biblioteca y museo, a excepción de aquellas cosas y documentos que fueron seleccionados por funcionarios de la comisión extraordinaria durante una búsqueda realizada en 1922 (¿1921? - K. Yu.) y aún no devuelto en su totalidad, aunque, según certificado oficial escrito del Tribunal Revolucionario, no se encontraron faltas y ofensas por parte de la Sociedad. Esta posición de la Sociedad amenaza con cambiar a peor en vista del anuncio solemne de la nota sobre la liquidación de la Sociedad. Además, los autores de la carta señalaron una serie de posibles medidas para preservar la Sociedad, en particular, la necesidad de “averiguar exactamente el estado legal de la Sociedad y obtener un certificado de registro del Comisariado del Pueblo para Asuntos Internos. ”95.

Pero los acontecimientos no se desarrollaron a favor de la Sociedad. El 4 de junio de 1923, el jefe del mostrador de registro de sociedades y otras asociaciones del distrito Volodarsky de Petrogrado redactó un acta sobre el cierre de la sociedad rusa (!) palestina y selló dos salas de la RPO96. Al mismo tiempo, se hicieron vigorosos esfuerzos para salvar a la sociedad palestina, para salvarla para la ciencia. Al día siguiente del cierre y cierre de la Sociedad, el presidente de la Academia Rusa de Historia de la Cultura Material, el académico N. Ya. RAIMK, es dirigido por la Academia. La Academia pide retirar urgentemente los precintos de estos locales97. El 6 de julio, se envió una carta a la misma dirección del Departamento de Instituciones Científicas, Científicas y Artísticas de Petrogrado. Dado que existe un salvoconducto en el inmueble ubicado en las instalaciones de la RPO, el departamento solicita la remoción de los precintos98.

Sin embargo, los esfuerzos para restaurar la Sociedad solo se vieron coronados por el éxito a fines de 1925. En poco más de dos años, las actividades de la RPO como organización científica terminaron. Recién el 25 de octubre de 1925, el estatuto de la RPO fue aprobado por la NKVD, y la Sociedad retomó sus actividades99. En este sentido, F. I. Uspensky envió una carta al Comisario del Pueblo de Asuntos Internos con el siguiente contenido:

“La Sociedad Palestina Rusa, habiendo comenzado a continuar sus actividades, de conformidad con la carta aprobada por el Comisariado de Asuntos Internos de la RSFSR, considera que es un deber expresarle su gratitud y al mismo tiempo señalarle que considera todos los bienes situados tanto en el extranjero como en la URSS pertenecientes a la sociedad palestina, bienes nacionales, y por su parte hará todo lo posible para que por todos los medios legales defienda sus derechos”100.

No es difícil entender que bajo las nuevas condiciones de la realidad soviética, la propiedad de la sociedad palestina (independientemente de su estatus antes de la revolución y en plena concordancia con el carácter que la Sociedad adquirió después de la revolución) se convirtió en propiedad pública. El derecho supremo de disponer de ellos pasó naturalmente al Estado, y esta idea constituyó, por así decirlo, el patetismo de la nota. Los científicos que encabezaron la RPO en esos años entendieron perfectamente todo esto; esto se puede juzgar por la carta de F. I. Uspensky citada anteriormente. Pero la nota afirmaba que la Sociedad Palestina Rusa fue liquidada en relación con el decreto sobre la nacionalización de la propiedad de la iglesia, y esto no se correspondía con la realidad de ninguna manera. De los documentos que hemos citado, es claro que la RPO ha hecho esfuerzos para legalizarse y ha logrado el pleno reconocimiento. De hecho, el triste incidente de 1921 fue liquidado. El 9 de diciembre de 1922, la carta de 1919, con algunos cambios, fue aprobada por el subjefe de Glavnauka Aktsentr Narkompros101. Todo esto indica que la información sobre el RPO que se utilizó en la elaboración de la nota provino de personas incapaces. Sea como fuere, la estrecha cooperación del RPS con el NKID continuó, y el juicio en Bari finalmente terminó a favor de la sociedad palestina. A. A. Shirinsky-Shikhmatov y su representante N. D. Zhevakhov perdieron el proceso. A principios de los años 30. la enajenación de los bienes de la RPO en Bari se confió íntegramente al embajador soviético en Italia102.

La Sociedad Palestina Rusa ha soportado todas las dificultades de la guerra y la posguerra. Las cuotas de membresía fueron la principal fuente financiera de la existencia de la Sociedad, pero el dinero se devaluó. El 26 de mayo de 1922 se reconoció como “fundamentalmente deseable establecer cuotas de membresía por lo menos en la cantidad de 1.000.000 de rublos”103. A estas dificultades generales se añadieron otras específicas, como hemos descrito anteriormente. Sin embargo, a finales de los 10 ya lo largo de los 20. La Sociedad Palestina Rusa, aunque con interrupciones, siguió funcionando correctamente.

El conocimiento de las actividades de la RPO durante este período es sorprendente por la abundancia de "grandes" nombres en su composición. Como ya se mencionó, después de la revolución, la Sociedad estuvo encabezada por el académico V. V. Latyshev104, y el académico F. I. Uspensky, un destacado erudito bizantino, se convirtió en su sucesor. El académico V. G. Vasilevsky, uno de los principales bizantólogos nacionales, pertenece a los científicos asociados con la sociedad palestina. Junto a él se encuentra la figura del académico N.P. Kondakov: su papel en las actividades de la sociedad palestina es igualmente significativo. En los años 20. Los éxitos de la RPO, en cierto sentido, incluso el hecho mismo de su existencia, están relacionados, en primer lugar, con F. I. Uspensky. Tres importantes representantes de los estudios bizantinos rusos dedicaron sus actividades a la sociedad palestina.

F. I. Uspensky fue un científico de un rango extremadamente amplio. Su pluma pertenece a la monumental "Historia del Imperio Bizantino" en tres volúmenes y cientos de obras, algunas de las cuales van más allá de los límites de los estudios bizantinos propiamente dichos (aunque estos límites en sí mismos no están fijados con mucha precisión). F. I. Uspensky ingresó a la historia de los estudios bizantinos no solo como un importante investigador, sino también como organizador: fue el fundador y director permanente del Instituto Arqueológico Ruso en Constantinopla. El Instituto Arqueológico interrumpió sus actividades con el estallido de la Guerra Mundial. A mediados de los años 20. surgieron esperanzas para la reanudación de las actividades del instituto, pero no estaban destinadas a hacerse realidad. Profundamente traumatizado por la muerte de su descendencia, el director de la RAIK centró sus esfuerzos en asegurar la actividad de la sociedad palestina, con la que estuvo asociado durante mucho tiempo.

Después de F. I. Uspensky, la Sociedad Palestina estuvo dirigida por N. Ya. Marr, y en algunos períodos el académico I. Yu. Krachkovsky asumió las funciones de presidente.

A mediados de los 20. los miembros de la RPO incluían a D. V. Ainalov (historiador del arte), los académicos V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (bizantólogo, erudito caucásico, durante mucho tiempo fue el secretario científico de la Sociedad), A. A. Dmitrievsky (el mayor experto en manuscritos litúrgicos, historiador de la Sociedad, también fue su secretario científico), los académicos SA Zhebelev, PK Kokovtsov, NP Likhachev (coleccionista de antigüedades, investigador de una amplia gama), II Meshchaninov (lingüista, luego académico), S. F. Oldenburg, prof. M. D. Priselkov, académico A. I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (historiador, durante mucho tiempo fue el editor ejecutivo de la SPPO), V. V. Struve (entonces todavía profesor, luego académico), B. V. Farmakovskiy, M. V. Farmakovskiy (arqueólogos), N. D. Flittner , prof. I. G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (historiadores del mundo antiguo). Es interesante notar que figuras tan destacadas en el campo de las ciencias naturales como los académicos V. I. Vernadsky, A. E. Fersman, N. I. Vavilov se convirtieron en miembros de la Sociedad. Dirigiéndose a NI Vavilov con una invitación para convertirse en miembro del Consejo de la RPO, N. Ya. Marr pidió ayudar a la Sociedad “en el cumplimiento de su tarea de estudiar Palestina, Siria, Egipto y los países vecinos, entre otras cosas, de manera natural. -sentido histórico”105.

El número de miembros de la RPO en los años 20. (después de la restauración de la Sociedad en 1925) constaba de 55 personas.

Los cambios organizacionales en la sociedad palestina siguieron inmediatamente después de la Revolución de Febrero, los cambios radicales en la estructura organizacional fueron introducidos, como se mostró arriba, por la Revolución de Octubre. En realidad, la vida científica de la Sociedad en las nuevas condiciones se reanudó a principios de 1919. La invitación a la primera reunión se ha conservado, la damos íntegra como documento de época:

“VV Latyshev, Presidente del Departamento de Publicaciones Científicas e Investigación de la Sociedad Palestina Rusa, le pide humildemente que sea invitado a la primera reunión sobre el estudio científico de Palestina, Siria, Egipto, Constantinopla y Athos, que se llevará a cabo el domingo. , 13 (26) de enero de este año, a las 2 del mediodía, en las instalaciones del Consejo de la Sociedad Palestina (Sands, Mytninskaya st., 10, entrada desde el patio).

Al mismo tiempo, el presidente del departamento se dirige a usted con el más celoso pedido de que no se niegue a esbozar los temas que usted se digna reconocer como necesarios para poner en primer lugar para el desarrollo científico.

Las rutas de tranvía más convenientes son: 4, 13, 25 y 26.

El propio V. V. Latyshev no pudo participar en la reunión, presidida por N. Ya. Marr. V. V. Bartold, A. I. Brilliantov, A. A. Vasiliev, N. N. Glubokovsky, A. A. Dmitrievsky, A. V. Nikitsky, I. S. Palmov, I. G. Troitsky, B. A. Turaev y el gobernante de los asuntos del Consejo RPO V. D. Yushmanov106.

Se discutieron asuntos editoriales, resultó, en particular, que la impresión de la 63ª edición de la "Colección Palestina" estaba casi completa, y se imprimieron "Mensajes" (vol. XXVIII para 1917) en la cantidad de 8 hojas de autor. (Estos números pusieron fin a la serie anterior de PPS y SPPO). El portafolio contenía una serie de obras importantes, entre ellas "Rusia en el Medio Oriente en el siglo XIX" de A. A. Dmitrievsky. V. V. Bartold (iba a continuar el trabajo de N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya. Marr ("El Cáucaso en la vida de la Palestina cristiana y Palestina en los monumentos de arte y escritura y literatura popular de la Cáucaso”), IS Palmov, IG Troitsky. P. K. Kokovtsov envió una solicitud por escrito (propuso, en particular, el tema "Excavaciones e investigaciones arqueológicas en Palestina y Siria en los siglos XIX y XX y su importancia para los estudios bíblicos").

También se discutió la cuestión del estatus de la Sociedad: de una forma u otra debería estar conectada con la Academia de Ciencias, por ejemplo, como un instituto para los estudios de Palestina. Una nota fue leída por el Consejo de la Sociedad, presentada a la conferencia de la Academia de Ciencias el 30 de octubre de 1918, y al Comisariado Popular de Educación, con una petición para la aprobación de una nueva carta y esa sección de esta carta , que se refirió a los fines de la Sociedad107.

Las actas supervivientes de las reuniones muestran que en los años posteriores a la revolución, la vida científica de la RPS se distinguió por una extraordinaria amplitud de intereses. En el campo de visión de la RPO está la arqueología de Palestina. B. V. Farmakovskiy hace un informe "La última investigación arqueológica en Jericó", B. L. Bogaevsky habla sobre el tema "Culturas antiguas en el suelo de Palestina según las últimas excavaciones". Se comenta la reseña de I. G. Troitsky sobre el libro de A. A. Olesnitsky “Arqueología bíblica”108. Los problemas de la historia de los judíos antiguos se plantean en los informes de V. V. Struve "Efraín y Manasés y la caída de Israel" y S. Ya. Lurie "La estancia de Israel en Egipto según fuentes judías". El informe de V. K. Shileiko "El es el nombre del dios solar" atrae una gran atención. Los estudios bizantinos encajan orgánicamente en la vida científica de la RPO. V. V. Latyshev anuncia el informe "Sobre las obras hagiográficas de Nikita David de Paflagon", S. P. Rozanov - "Proskinitary en la "Sinopsis" de Dorotheus of Monemvasia". A juzgar por el título, el informe de V. E. Valdenberg "La constitución de Bizancio basada en sus monumentos literarios" fue interesante e inusual. El trabajo está planeado para el futuro. F. I. Uspensky presenta a la audiencia el proyecto de una edición conjunta ruso-francesa de los manuscritos de Athos. Los manuscritos son un tema constante para sociedades como la palestina. El alumno de N. Ya. Marr, el inglés Robert Blake, informa sobre tres expediciones estadounidenses a Palestina y Siria en 1923, 1927 y 1930. con el propósito de estudiar y describir manuscritos, en particular los georgianos. Los monumentos de arte no son ignorados. N. P. Kondakov y V. N. Beneshevich hacen un informe "Los iconos recién encontrados del Monasterio del Sinaí", en un informe separado, V. N. Beneshevich busca determinar el momento del origen del mosaico del Sinaí de la Transfiguración. Los estudios árabes son presentados por IYu Krachkovsky (informe "Memorias del emir sirio de la era de la primera cruzada").

El informe de F. I. Uspensky "Intereses políticos y comerciales de Europa oriental y occidental en la costa mediterránea en la Edad Media" se distingue por una formulación amplia del tema. La sociedad también está interesada en temas más modernos: informes de II Sokolov "La cuestión de los lugares sagrados de Palestina a la luz de la correspondencia diplomática rusa del último cuarto del siglo XIX", FI Uspensky "La situación actual del Patriarcado de Jerusalén ” (1922), KV Ode -Vasilyeva "Eventos de 1929 en Palestina" (1931).

Cabe señalar que en los años posteriores a la revolución, la capacidad editorial de las instituciones académicas era muy limitada. El pensamiento investigativo encontró una salida en presentaciones orales, conferencias, y muchas veces se limitó a esto. Los informes en las reuniones de la RPS aseguraron el desarrollo de la ciencia, cuyos resultados se presentaron al juicio de una audiencia muy exigente y bastante competente.

Las oportunidades de publicación eran limitadas, pero aun así existían. En 1926, finalmente fue posible publicar el Volumen XXIX de las Comunicaciones de la Sociedad Palestina109. Pero los intentos de publicar el siguiente volumen XXX no tuvieron éxito.

Resumiendo algunos resultados de las actividades de la RPS bajo V. V. Latyshev, y especialmente bajo F. I. Uspensky, llegamos a la conclusión de que la Sociedad en estos años era una institución científica en funcionamiento activo, una asociación de científicos con un programa amplio y variado. No cabe duda de que el éxito de la RPO se debió en gran medida a la energía y las excelentes cualidades organizativas de F. I. Uspensky. Pero ni siquiera estas cualidades fueron suficientes para superar las dificultades específicas de la época. La sociedad palestina tenía una excelente biblioteca. Aquí se recopilaron numerosos trabajos sobre estudios palestinos y temas relacionados en ruso y en idiomas extranjeros. La biblioteca recopilaba información de la prensa actual sobre Palestina: una parte muy conocida de la biblioteca eran recortes de periódicos y revistas. Se publicó un catálogo de libros110. Después del cese temporal de las actividades de la RPO en 1923, la colección de libros ingresó a la Academia Rusa de Historia de la Cultura Material y posteriormente se desmoronó. Al estar los libros protegidos de las vicisitudes de los tiempos, la colección como tal dejó de existir. En la actualidad, la biblioteca de la Sociedad Palestina está ubicada parcialmente en San Petersburgo (en bibliotecas especiales de instituciones académicas y en el Museo Estatal de Historia de la Religión), parcialmente en Moscú.

La sociedad también perdió su archivo (desde 1952 ha estado en el archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores de la URSS).

En 1929, después de la muerte de F. I. Uspensky, N. Ya. Marr se convirtió en presidente de la RPO, quien en esos años tenía docenas de funciones científicas y públicas y no podía garantizar la actividad normal de la Sociedad. Por supuesto, las circunstancias objetivas también jugaron un papel: los problemas de la sociedad palestina a principios de la década de 1930, durante la crisis de la ciencia histórica en la URSS, parecían ajenos. En estas condiciones, la Sociedad Palestina cesó sus actividades111.

La primera edición de la Gran Enciclopedia Soviética no menciona a la Sociedad. A principios de los años 30. hubo una intensa correspondencia sobre la publicación de la obra

N. Ya. Marra "Descripción de los manuscritos georgianos del Monasterio del Sinaí". El libro fue publicado en 1940, y bajo el título no de la RPO, como estaba previsto, sino de la Academia de Ciencias de la URSS. La sociedad palestina, como podría parecer, dejó de existir para siempre.

Y, sin embargo, la Sociedad renació. El 16 de enero de 1951 se llevó a cabo una asamblea general del RPO. El secretario científico jefe de la Academia de Ciencias, el académico A. V. Topchiev, presidió la reunión, y asistieron destacados científicos de Moscú y Leningrado. En su discurso de apertura, A. V. Topchiev dijo: “Debido a una serie de circunstancias, las actividades de la Sociedad Rusa Palestina se interrumpieron en realidad a principios de la década de 1930. Teniendo en cuenta el interés recientemente aumentado de los científicos soviéticos, y especialmente de los orientalistas, en los países del Medio Oriente, así como las mayores posibilidades de la ciencia soviética, el Presidium de la Academia de Ciencias de la URSS reconoció la necesidad de intensificar las actividades de la La sociedad como organización que ayuda a los científicos soviéticos a estudiar estos países. Con este fin, el Presidium de la Academia de Ciencias llevó a cabo una serie de actividades para reponer la membresía de la Sociedad y preparar esta reunión.

Se asumió que el presidente de la RPO sería I. Yu. Krachkovsky, miembro vitalicio de la Sociedad desde 1915, miembro de su consejo desde 1921 y luego vicepresidente, quien, después de la muerte de FI Uspensky y hasta Octubre de 1929, tuvo que desempeñar funciones de presidente. Pero I. Yu. Krachkovsky estaba enfermo (solo le quedaban unos días de vida, el 24 de enero de 1951 murió). El investigador de Asia Central S.P. Tolstov fue elegido presidente de la Sociedad, el consejo incluía a los académicos V.V. Struve, A.V. Topchiev, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (secretario científico). Al no ser miembro del consejo, I. Yu. Krachkovsky permaneció en su antiguo puesto como vicepresidente de la RPO. Al mismo tiempo, se aprobó el MP Kalugin, el representante de RPO en Israel.

En la reunión, se leyó el informe de I. Yu. Krachkovsky, que habló sobre las actividades pasadas de la Sociedad y describió su programa para el futuro. Todos los ponentes hablaron de las tareas inmediatas. N. V. Pigulevskaya, en particular, insistió en la necesidad de retomar las actividades científicas y editoriales en áreas tradicionales, teniendo en cuenta, por supuesto, la publicación de la Colección Palestina. El metropolitano Nikolai (Yarushevich) de Kolomna y Krutitsy, que estuvo presente en la reunión, recordó los lazos de larga data de la Sociedad Palestina con la Misión Eclesiástica Rusa, llamó la atención sobre la propiedad de la RPO en el extranjero y pidió el cuidado que estos las propiedades necesitan.

La reunión adoptó la carta de la Sociedad. En esencia, se trataba del antiguo estatuto de 1919, que, sin embargo, tuvo importantes cambios editoriales que reflejaban la nueva realidad y terminología.

El § 1 de la carta decía: “La Sociedad Palestina Rusa bajo la Academia de Ciencias de la URSS tiene como objetivo:

a) el estudio de Palestina, Siria, Líbano, Egipto, Irak y los países vecinos del Medio Oriente en sus relaciones históricas, arqueológicas, filológicas, culturales y cotidianas;

b) participación en eventos internacionales para el estudio y protección de monumentos de arte y antigüedad en estos países;

c) organizar expediciones científicas y excursiones educativas para que los ciudadanos de la URSS se familiaricen con las vistas y los monumentos históricos de estos países.

Con la restauración de la Sociedad, los informes científicos entraron en práctica. Entonces, en 1954, VV Struve - "La contribución de Egipto, Siria y Palestina a la historia del desarrollo del drama", NV Pigulevskaya - "De Beijing a Jerusalén (el viaje de los sirios Mar Yablakha y Bar Sauma)" actuó en Moscú. El 25 de mayo de 1955, se anunció el informe de A.P. Okladnikov “Monumentos de la Edad de Piedra de Palestina y su importancia para la historia de la humanidad antigua”. V.P. Yakimov hizo un informe "La importancia de los hallazgos paleoantropológicos en Palestina para estudiar el problema del origen del hombre moderno". El 26 de mayo se presentaron dos informes: BN Zakhoder - "El Código de Información Geográfica de Khorasan sobre Europa del Este" y S.I. Bruk - "Mapa de los Pueblos de Asia Occidental".

También se celebraron reuniones de la Sociedad Palestina en Leningrado. Aquí la actividad de la Sociedad se debió en gran parte a la vigorosa energía de Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). Estudiante de P.K. Kokovtsov, N.V. Pigulevskaya ingresó a la historia de la ciencia principalmente como sirióloga, experta en manuscritos siríacos, literatura siria, al mismo tiempo que historiadora oriental y bizantinista de amplio perfil. Escribió varios libros: "Mesopotamia a finales de los siglos V-VI". (1940), "Bizancio e Irán a finales de los siglos VI y VII". (1946), "Ciudades de Irán a principios de la Edad Media" (1956), "Bizancio camino a la India" (1957), "Árabes en las fronteras de Bizancio e Irán en los siglos IV-VI". (1964). En los años en que aparecieron estos libros112 (además de numerosos artículos, el número de trabajos publicados por N. V. Pigulevskaya supera los 170), su autor fue uno de los poquísimos investigadores que tenían la formación adecuada para iniciarse en este problema.

En 1946, NV Pigulevskaya fue elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias. La reanudación de las actividades de la Sociedad Palestina, la dirección que ha tomado esta actividad, es en gran parte obra de N. V. Pigulevskaya. Organizó reuniones científicas no solo en Leningrado, sino también en Moscú, donde viajó con sus estudiantes y colegas.

Las habilidades organizativas de N. V. Pigulevskaya se manifestaron no solo en sus actividades como vicepresidenta de la RPO. Dirigió el Gabinete del Medio Oriente de la rama de Leningrado del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de la URSS, fue presidenta del Grupo Interinstitucional Bizantino en Leningrado. La vida científica en la RPO, en el Gabinete de Oriente Medio y en el grupo bizantino procedió en direcciones similares, ahora incluso los oradores no siempre pueden recordar en qué línea se leyó un informe en particular. Pero el papel independiente de la sociedad palestina en el desarrollo de nuestros estudios orientales, en particular San Petersburgo, es indudable, como también lo es la contribución personal de NV Pigulevskaya. Así es como el doctor en ciencias históricas A. G. Lundin, un conocido historiador de la antigua Arabia del Sur, describe las reuniones en Leningrado: “Las reuniones científicas, que se celebraban a intervalos de dos a tres meses, no estaban llenas de gente. Ambos destacados orientalistas, miembros de la sociedad palestina y (incluso predominantemente) jóvenes científicos, orientalistas y bizantinos les hablaron. Los documentos discutidos formaron la base para los artículos de la Miscelánea Palestina. La participación en reuniones y los propios informes sirvieron como escuela científica para muchos científicos de la generación de la posguerra.

"Recuerdo especialmente mi discurso en la Sociedad Palestina en 1955, el primer informe científico de mi vida", escribe A. G. Lundin. Había un gran escritorio con una lámpara de mesa con pantalla de vidrio verde, la famosa "lámpara verde", que entró en el folclore oriental de los años 30. y mencionado en el libro de I. Yu. Krachkovsky "Arriba de los manuscritos árabes". También había un sofá de cuero en la esquina de la oficina.

Llegué a mi primer informe con anticipación y, anticipándome al comienzo, me senté en el sofá en una esquina. Poco a poco, los participantes de la reunión se reunieron. Entre los primeros estuvo

Vinieron N. V. Pigulevskaya, V. A. Krachkovskaya, I. G. Livshits, I. P. Petrushevsky y otros113. Nina Viktorovna recordó que en la misma oficina leyó su primer informe en una reunión del Colegio de Orientalistas114. Resultó que Vera Alexandrovna Krachkovskaya también entregó su primer informe aquí. Recordaron los nombres que ya se han vuelto legendarios: el académico S. F. Oldenburg, que ocupó la presidencia en el escritorio, N. Ya. Marr, I. Yu. Krachkovsky ... Entonces Vera Alexandrovna, mirándome, dijo: , en la esquina , VV Bartold siempre se sentaba, ”y mientras la conversación era sobre Bartold, en silencio me mudé a otro lugar. Pero luego la conversación cambió, y Nina Viktorovna, mirándome, dijo: “FI Shcherbatskoy generalmente se sentaba en este lugar115. Después de eso, me levanté y no me atreví a sentarme hasta el comienzo de la reunión.

En la discusión de los informes reinó un clima de buena voluntad y responsabilidad. El discurso siempre suscitó respuestas, casi todos los presentes hablaron. Ninguno de los principales científicos, miembros de la sociedad palestina, permaneció en silencio, mientras que la falta de atención al leer el informe era simplemente imposible. Pero no hubo condescendencia hacia el ponente, descuentos por juventud e inexperiencia, aunque se combinaron críticas, incluso las más severas, con indicaciones sobre los mejores lugares para trabajar y sus méritos. Las reuniones de la Sociedad Palestina de aquella época seguían siendo para mí el mejor ejemplo del estilo “académico”, de la forma “académica” de trabajar”116.

En la misma atmósfera se encontraban los informes de otros científicos, leningradenses y moscovitas, venerables y jóvenes: I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, KB Starkova, VS Shandrovskaya, AV Paikova, BL Fonkich , MM Elizarova y otros.

Bajo el hábil liderazgo de N. V. Pigulevskaya, la rama de Leningrado de la RPO desempeñó un papel en reunir a científicos que desarrollaron problemas complejos de la historia y la cultura de los pueblos del Medio Oriente en la antigüedad y la Edad Media117.

La Sociedad Palestina Rusa reanudó sus actividades en un momento en que los estudios orientales domésticos volvieron a ocupar el lugar que les correspondía en la ciencia mundial. Durante este período, se superaron en gran medida las dificultades pasadas con la publicación de artículos científicos. En 1954, se publicó el primer número de una nueva serie de "Misceláneos palestinos". N. V. Pigulevskaya118 fue el editor ejecutivo de este y los siguientes números. Dirigió la publicación personalmente, sin el consejo de redacción, asumiendo toda la responsabilidad. Por supuesto, la prueba preliminar de los materiales, su revisión se llevó a cabo con la participación de muchos especialistas, pero la composición de los números, la dirección misma de la publicación, fue determinada por N.V. Pigulevskaya. Al no ser un periódico por estatus, The Palestine Collection se publicó con una regularidad asombrosa: ¡de 1954 a 1971, se publicaron 23 números!

El académico B. B. Piotrovsky se convirtió en el sucesor de N. V. Pigulevskaya como editor en jefe de la Colección Palestina, quien apoyó firmemente la dirección tradicional y plenamente justificada de esta publicación. En la persona de los secretarios ejecutivos M. M. Elizarova y E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky encontró valiosos asistentes.

La naturaleza y dirección de la actividad científica que tiene lugar en el marco de la Sociedad Palestina Rusa se refleja más claramente en la "Colección Palestina", según los temas de este organismo, uno puede formarse una idea adecuada de la Sociedad.

Hasta la fecha, se han publicado 98 números de la Compilación de Palestina. Se trata de estudios sobre la historia, la cultura, las lenguas de los pueblos de Oriente Medio (incluido Egipto), los países del Mediterráneo (incluida España), el Medio y, en cierta medida, incluso el Lejano Oriente119. Podemos hablar brevemente sobre los límites cronológicos de estos estudios, desde la antigüedad hasta nuestros días.

Aquí hay una lista aproximada de disciplinas reflejadas en el PS, tanto en una serie de monografías como en artículos y reseñas: Egiptología (historia, lingüística, arqueología); papirología del Egipto bizantino y grecorromano; estudios bíblicos; Hebraística y Semitología en numerosas ramas; estudios de Qumrán; historia y cultura de Ugarit y Fenicia (incluidas las colonias); estudios árabes (historia tanto de los árabes preislámicos como de los árabes musulmanes, epigrafía con un área específica para el estudio de las inscripciones árabes del sur, filología árabe, numismática); Estudios bizantinos en una amplia gama (la historia de Bizancio, la literatura, el arte, Bizancio y Oriente como tema especial); la antigüedad grecorromana, la historia del helenismo; estudios iraníes (historia de Irán en la antigüedad y la Edad Media, idiomas, filología iraní); siriología; Estudios Rusos y Estudios Eslavos; estudios armenios; estudios georgianos; coptología; estudios etíopes; Turkología; Estudios kurdos.

Las disciplinas se enumeran en un orden arbitrario, la división es algo arbitraria y no muestra todos los encabezados temáticos que se revelan en una sistematización temática más detallada. Teniendo en cuenta la amplia gama de la edición, una característica más, en este caso importante, debe ser enfatizada. La Colección Palestina se imprime en la Imprenta Académica No. 1, fundada por Pedro el Grande en 1709. Esta imprenta ha sido famosa durante mucho tiempo por su rica variedad de fuentes, incluidas las orientales. El nivel de impresión de la "Colección Palestina" indica que la Imprenta Académica ha conservado sus tradiciones y es capaz de proporcionar las publicaciones más complejas. Los textos de la colección se reproducen en su ortografía original.

La variedad de disciplinas reflejadas en la "colección palestina" es obvia. Al mismo tiempo, el tema principal de la colección sigue siendo la totalidad de los estudios sobre la historia y la cultura del Oriente cristiano.

Para el período de formación de la cultura cristiana oriental, se puede hablar de una literatura única, en cierto sentido, que se realiza en varias variantes lingüísticas. La misma tendencia se da en la pintura, pero aquí la presencia de las tradiciones locales suele ser más acusada, y aún se notan más diferencias en la arquitectura, no solo secular, sino también de culto. Sin embargo, incluso aquí se puede hablar hasta cierto punto de un solo fenómeno cultural, de una sola base ideológica y estética.

Los rasgos expresados ​​de comunalidad están presentes en la cultura de los sirios, armenios, georgianos, coptos, etíopes, albaneses120, árabes cristianos, pueblos que en su totalidad constituían el Oriente cristiano.

El impulso de esta cultura lo dio la Bizancio de habla griega, el movimiento fue radical, aunque también hubo corrientes inversas. Bizancio mismo, sin embargo, no puede atribuirse incondicionalmente al Oriente cristiano, la orientación de la cultura hacia el "Oriente" coexistió aquí con una orientación igualmente pronunciada hacia el "Occidente" (al menos en la tradición). Pero fue Bizancio el que sirvió como fuente de cultura y como medida.

El eslavismo ortodoxo oriental generalmente se excluye del concepto de "Oriente cristiano", pero se excluye debido a una asociación negativa (no "Oriente") y otras tradiciones de estudio. Por su parte, tipológicamente, la cultura eslava oriental está muy próxima a la cultura de aquellas sociedades cuya pertenencia al Oriente cristiano se reconoce incondicionalmente. Los patrones son los mismos aquí.

Los cimientos de la tradición de estudio del Oriente cristiano, que se ha asentado en nuestro país, se asientan a finales del siglo XIX y principios del XX. trabajos de investigadores tan destacados como V. R. Rosen y B. A. Turaev, N. Ya. Marr e I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov y P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky e I. A. Orbeli. En cuanto a todos los estudios orientales rusos, la Academia de Ciencias de San Petersburgo y la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo, el Museo Asiático y la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa, en Moscú, el Instituto Lazarev de Lenguas Orientales. - y, por supuesto, la Sociedad Palestina se convirtió en los centros de estudio del Oriente cristiano. Es cierto que el hecho de que la Sociedad fuera "ortodoxa" marcó la dirección de su actividad científica. El pasado tanto de Palestina como del Oriente cristiano en su conjunto fue visto a través del prisma de la ortodoxia y principalmente dentro de la ortodoxia. En este sentido, la gama de intereses de la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa era más amplia: en sus "Notas" se presenta el Oriente cristiano en su totalidad. Esta característica también fue adoptada por la revista Christian East, que comenzó a publicarse en 1912, y cuyos 6 volúmenes publicados incorporaron las mejores tradiciones121 que se habían desarrollado hasta entonces en los estudios orientales domésticos.

Estas tradiciones fueron heredadas por la "colección palestina" de la nueva serie, que jugó un papel muy importante en la comprensión del fenómeno histórico y cultural en sí. Siendo principalmente sirióloga, N. V. Pigulevskaya al mismo tiempo tenía la buena sensación de que la cultura siria (así como las culturas de los armenios, georgianos, coptos, etc.) pertenecía a un todo más significativo. Se dio cuenta de su comprensión del Oriente cristiano en sus propias obras, transmitió esta cualidad a sus alumnos y colegas. Este enfoque se revela bastante claramente en las numerosas obras incluidas en la "colección palestina". De esta manera, se aseguró la continuidad de la ciencia en otra área muy importante.

Todavía hoy, la historia y la cultura de los pueblos del Oriente cristiano o, en un término más moderno, los pueblos pertenecientes al círculo cultural bizantino, junto con Palestina como tal, es el tema principal de estudio dentro de la Compañía.
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En los albores de su existencia, la sociedad palestina tenía objetivos claramente definidos: la difusión de la ortodoxia, el cuidado de los peregrinos rusos y el estudio científico de los santuarios cristianos y las antigüedades de Palestina. Única en su carácter, esta Sociedad fue una de las manifestaciones de la política rusa en el Medio Oriente; Y al mismo tiempo, ya en los primeros años de actividad de la Sociedad, se descubrieron desviaciones significativas de las tareas originalmente formuladas.

El propio papel de la Sociedad en la política se redujo a cero. En la práctica, no cumplió ni pudo cumplir ninguna tarea política. La sociedad palestina se comprometió en la difusión y el fortalecimiento de la ortodoxia entre los árabes locales, pero no el objetivo, sino los medios para lograrlo, jugaron un papel cada vez mayor. Predominaron las actividades educativas. La sociedad palestina ganó fama entre la población local precisamente como semillero de conocimientos, y no como portadora y propagandista de la ortodoxia. Por supuesto, la difusión de la ortodoxia, directa o indirecta, se llevó a cabo con mucha energía, pero resultó que estaba dirigida principalmente a sus propios conciudadanos, a esos miles de peregrinos que se precipitaron desde Rusia a los Santos Lugares. Finalmente, en el campo científico, que se delineó clara y claramente, a la vuelta de dos siglos, se indica un cierto punto de inflexión. El estudio de los santuarios palestinos dio paso a un amplio estudio multilateral de la región en su conjunto, el estudio de Oriente Medio en sus amplias fronteras.

En sus inicios, la sociedad palestina respondía, en primer lugar, a los gustos y objetivos de la aristocracia, la familia real. La composición de la Sociedad habla por sí sola, y en un principio sólo pudo funcionar gracias a las aportaciones y aportes de sus eminentes miembros y patronos coronados. Pero la Sociedad no siguió siendo una empresa de clase limitada, y mucho menos se convirtió en una institución puramente monárquica. En su actividad educativa respondió más bien a las ideas progresistas de su tiempo. Al mismo tiempo, por supuesto, no se puede descartar que incluyera a personas como el Gran Duque Sergei Alexandrovich o el Fiscal Jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev.

Después de la revolución, la sociedad palestina logró encajar en la naciente ciencia soviética sin una ruptura fundamental.

A principios de los años 50. En el siglo XX retomó sus actividades, y en la forma que básicamente se mantiene hasta el día de hoy. Las tareas de la Sociedad son muy amplias y, como ya hemos señalado, esto se juzga mejor por la "Compilación Palestina"123. La Sociedad Palestina reúne a científicos comprometidos en el desarrollo de una amplia gama de problemas científicos. Pero no es un instituto de investigación típico de nuestro país y no está en condiciones de asumir sus funciones. La tarea de la Sociedad Palestina es diferente: unir a los científicos de forma voluntaria en torno a un problema especial, unirse fuera de su afiliación departamental. Siendo de naturaleza creativa, la Sociedad Palestina es capaz de desempeñar el papel de una institución coordinadora. La forma principal de su actividad es una discusión científica libre con el deseo de la mayor cobertura posible de especialistas. Los vínculos informales entre científicos juegan un papel beneficioso en el desarrollo de la ciencia y permiten responder con flexibilidad a los problemas que surgen, en particular, en la intersección de disciplinas. En sus actividades, la Sociedad Palestina se esfuerza por proporcionar un ambiente animado y creativo.

Es en esta capacidad que la sociedad palestina encaja en la estructura de la ciencia académica, haciendo su propia contribución a su desarrollo.

Hoy la Sociedad actúa en una nueva capacidad. En la restauración del nombre antiguo, me gustaría ver solo un tributo a la tradición, y el hecho de que la sociedad científica se haya vuelto "ortodoxa" no hará inevitable un enfoque confesional del tema de investigación. Al mismo tiempo, ahora se han levantado muchas prohibiciones anteriores, y esto nos permite ampliar los problemas científicos. A pesar de todas las dificultades técnicas, los contactos científicos se han fortalecido. Muchos miembros de la Sociedad tuvieron la oportunidad de visitar el Medio Oriente, pisar la tierra de Palestina. Quisiera creer que, manteniéndose fiel a sus tradiciones, la sociedad palestina seguirá llevando con dignidad el peso de la ciencia voluntariamente asumido.

PD autor. Este ensayo sobre la historia de la sociedad palestina se publica tal como se completó en 1984, sin cambios editoriales significativos. Algunos giros probablemente harán estremecer al lector, que se ha olvidado de los estrictos requisitos de publicación de una era pasada, esperemos que irrevocablemente, o no está familiarizado con ellos en absoluto. Esta observación se refiere, en particular, a la historia de la Sociedad en el período de posguerra. Sin embargo, soportando las críticas de antemano, el autor dejó el texto sin cambios, ya que la edición parcial violaría la unidad de estilo. En cuanto a la sustancia, mis puntos de vista sobre el pasado de la sociedad palestina no han cambiado.

Yuzbashyan Karen Nikitich - Doctora en Ciencias Históricas, Rama de San Petersburgo del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias, Investigadora Consultora Principal.

1. Para una visión general del estado de las comunidades cristianas, ver en particular: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. París, 1956; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brepols, 1991.
2. Las contradicciones podrían encontrar la salida más baja. A menudo, durante las vacaciones comunes entre representantes de ciertas religiones, simples feligreses y sus jerarcas, surgía una pelea que terminaba en asalto.
Véase, por ejemplo: Krymsky A.E. Cartas desde el Líbano 1896–1898. M., 1975. S. 283–284.
3. Monotelitas - partidarios de la doctrina de dos naturalezas, pero una voluntad en Jesucristo. Esta doctrina fue propuesta por el emperador bizantino Heraclio (610-640) en un intento de reconciliar las Iglesias orientales con la imperial. Ver: Rodionov M.A. Maronitas. De la historia etnoconfesional del Mediterráneo oriental. M., 1982. S. 10–11.
4. Ver: Porfiry Uspensky. El libro de mi vida. I–VIII, San Petersburgo, 1894–1902.
5. Ver: Nicodemo. Historia de la misión espiritual rusa en Jerusalén // Obras teológicas. 1979. Sábado. veinte.
6.XXV. Sociedad palestina ortodoxa imperial y sus actividades (1882-1907). Nota histórica, compilada en nombre del consejo de la sociedad prof. A. A. Dmitrievsky (en adelante, la Sociedad Palestina). SPb., 1907. S. 5.
7. Ver: Sociedad Palestina... S. 59.
8. Ibíd. págs. 101–102.
9. SPPO, 1892-1904. Asunto. II-XIV. Parte I. S. 156–166.
10. El archimandrita fue en el pasado capitán de la guardia, y luego reemplazó a Antonin (Kapustin) como su sucesor en el liderazgo de la misión. Según el fundador, el patriarca Nikon, la Nueva Jerusalén reemplazaría a Jerusalén en Palestina como lugar de culto; La Catedral de la Resurrección (construida en 1656-1685) fue una copia de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén.
11. Sociedad palestina... S. 131-132.
12. Los estatutos se publican en adendas a los números I, II, XIV. SPPO.
13. Véase: Sociedad Palestina... S. 208.
14. Ver: Diccionario Enciclopédico. F. A. Brockhaus e I. A. Efron. San Petersburgo, 1890–1907. T. 44. S. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Reuniones antiguas. L., 1975. S. 149–150.
16. Nuayme M. Mis setenta años / Per. del árabe por S. M. Batsieva. M, 1980.
págs. 117–118.
17. Pero para Semana Santa, señala un testigo presencial, llegaron hasta 10.000 personas, la mayoría de ellas acampadas en el patio. Ver: Krymsky A.E. Historia de la nueva literatura árabe. M., 1971. S. 309. Nota 214.
18. Y al mismo tiempo es imposible no prestar atención al hecho siguiente. Como señala A. A. Dmitrievsky (Palestinian Society... p. 206), “incluso personas de fe judía se han inscrito en la sociedad”.
19. Véase: Krymsky A.E. Cartas desde el Líbano. 1896–1898 M., 1975. S. 283–284.
20. Octoechos - "octos", este es el nombre del libro de servicio de la iglesia, que contiene himnos para cada día de la semana, distribuidos. Desafortunadamente, no fue posible determinar bibliográficamente el libro de texto "Fared".
21. V. N. Khitrovo estaba generalmente en contra del francés, creyendo que el conocimiento de este idioma contribuía al éxito de la propaganda católica. A. E. Krymsky cuenta sobre la conversación que tuvo lugar en francés en la sala de estar del cónsul general ruso en Beirut A. A. Gagarin: “Pero aquí los tres estamos hablando entre nosotros no en ruso, sino en francés”, intentó objetar A.E. Krymsky , - y no nos convertimos en católicos. “Somos un asunto diferente”, respondió V. N. Khitrovo exhaustivamente y cambió el tema de la conversación. (Krymsky A.E. Historia de la nueva literatura árabe. S. 311. Nota 219.)
22. Sociedad palestina... S. 259-261. El extracto está tomado de una carta fechada el 23 de diciembre de 1884, de V. N. Khitrovo dirigida a M. P. Stepanov, entonces asistente del presidente de la Sociedad Palestina.
23. Ver: Starokadomsky M. A. Sobre las actividades culturales y educativas de la Sociedad Palestina Rusa en el Medio Oriente // PS. 1965. Edición. 13(76). art. 178.
24. Decreto Nuayme M. Op. págs. 60–61.
25. Ode-Vasilyeva K. V. Una mirada al pasado // PS. 1965. Edición. 13(76). art. 172.
26. Véase: Decreto Starokadomsky M.A. Op. S. 180.
27. Ode-Vasilyeva K. V. Una mirada al pasado. art. 172.
28. Véase: Decreto Starokadomsky M.A. Op. art. 178.
29. Ode-Vasilyeva K. V. Una mirada al pasado. art. 173.
30. Decreto Nuayme M. Op. art. 46.
31. Ode-Vasilyeva K. V. Una mirada al pasado. págs. 174–175.
32. Véase: Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky en Líbano y Palestina (1908–1910) // PS. 1954. Edición. 1(63); Ella es. Viaje de I. Yu. Krachkovsky a Oriente Medio (1908–1910) // PS. 1974. Edición. 25(88).
33. Ver: Ode-Vasilyeva K. V. Mis recuerdos del académico I. Yu. Krachkovsky // PS. 1956. Edición. 2 (64-65). págs. 127–128.
34. Krachkovsky I. Yu. Sobre manuscritos árabes // Izbr. Op. METRO.; L., 1955. T. 1. S. 54–55.
35. Véase: Ibíd. art. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky en Líbano y Palestina. págs. 116–117.
37. Ver: Sharafutdinova R. Sh. Relaciones culturales ruso-árabes en el Medio Oriente (una página de la historia de las relaciones ruso-árabes) // PS. Asunto. 26(89), 1978, págs. 116–117.
38. Ode-Vasilyeva K. V. Una mirada al pasado. págs. 175–176.
39. Véase: PD. 1974. Edición. 25(88). S. 6.
40. Para más detalles, véase Tilley P. La Sociedad Palestina Ortodoxa Rusa Imperial y el Renacimiento Literario Árabe. 1882–1914 // Estudios eslavos australianos y de Europa del Este. 1988 vol. 2. Número 2, págs. 52–83.
41. Sobre el académico Pavel Konstantinovich Kokovtsov, véase: Pigulevskaya N.V. El académico Pavel Konstantinovich Kokovtsov y su escuela // Boletín de la Universidad Estatal de Leningrado. 1947. Edición. 5. Art. 106–118; Orbeli R. R. El académico P. K. Kokovtsov y su herencia manuscrita // Ensayos sobre la historia de los estudios orientales rusos. 1956. Edición. 2. Art. 341–359. Véase también: PD. 1964. Edición. 11(74). págs. 170–174 (en págs. 175-181 - bibliografía de las obras de P. K. Kokovtsov, compilada por O. E. Livotova).
42. SPPO. 1902. Edición. XII. art. 371.
43. Ver: Mitos de los pueblos del mundo. M., 1980. T. 1. S. 490–504; Historia del mundo antiguo. tercero La decadencia de las sociedades antiguas / Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. M., 1982. S. 129–133.
44. PPA. 1884. Edición. 7. Véase también: Nicodemo. Misión espiritual rusa. Pág. 48. La ciencia moderna es más comedida en sus conclusiones, el camino de Jesucristo al Gólgota no está exactamente definido, cf.: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Excavando 3000 Años de Historia. Nueva York, 1967. págs. 144–154.
45. Rostovtsev M. I. Arqueología rusa en Palestina // KhV. 1912. T. 1. S. 265–266.
46. ​​Ver en particular: V. N. Lazarev, Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (En las páginas 43-47 - una lista de obras de N. P. Kondakov).
47. El PPP publicó dos grandes obras: "El Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén" (1889. Número 13) y "Monumentos Megalíticos de Tierra Santa" (1895. Número 41).
48. Sobre Ya. I. Smirnov, ver el obituario escrito por S. A. Zhebelev: Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Edición. 2. (en las págs. 16-18 - una lista de las obras de Ya. I. Smirnov), así como las memorias de I. A. Orbeli en el libro: Yuzbashyan K. N. Académico Iosif Abgarovich Orbeli. Moscú, 1964, págs. 145, 147–151.
49. Kondakov N. P. Viaje arqueológico por Siria y Palestina. SPb., 1904. A su regreso de la expedición, el 13 de mayo de 1892, NP Kondakov leyó el informe “Sobre los resultados de la primera expedición científica rusa a Tierra Santa”, publicado en SPPO (1892. Número III. P. 144-160). Véase también: Danzig BM Oriente Medio en la ciencia y la literatura rusas. M., 1973. S. 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Petrópolis, 1891-1910. I–V; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891–1898 I–V.
51. Ver: Dmitrievsky A. A. I. Papadopolo-Keramevs y su colaboración en publicaciones científicas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (según recuerdos personales y datos documentales) // SPPO. 1913, págs. 374–388, 492–523 y ed. edición SPb., 1914; un obituario con una lista de obras escritas por Kh. M. Loparev // VV. 1915. XIX. págs. 188–212. Las publicaciones de A. I. Papadopolo-Keramevs están contenidas en muchos números del personal docente.
52. Ver Extractos de la carta de P. V. Bezobrazov del 3 de enero de 1887 // SPPO. 1891. Edición. IS 168-173.
53. Ver: Doyel L. Legado por el tiempo. M., 1980. P. 334 con referencia: Atiya A. S. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. Baltimore, 1955 (Fundación Americana para el Estudio del Hombre). S. 11.
54. Juvaniya - el patio del monasterio de Sinaí en El Cairo.
55. Eliseev A.V. Camino al Sinaí. 1881 PP. 1883. Edición. 4. Art. 187–188; Andanzas de Vasily Grigorovich-Barsky a los lugares sagrados de Oriente desde 1723 hasta 1747. Publicado por la Sociedad Palestina Ortodoxa según el manuscrito original / Ed. Nikolái Barsukov. SPb., 1885–1887. Partes I–IV.
56. Véase: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Actividad de estudios orientales de Porfiry (Uspensky) // Oriente Próximo y Medio. METRO.; L., 1962. S. 130.
57. Sobre las actividades aventureras de K. Tischendorf en el Medio Oriente, ver: L. Doyel. Decreto. Op. págs. 310–359, cf. prólogo de Ya. V. Vasilkov. págs. 8–11. Hasta 1933, el Codex Sinaiticus era propiedad de la Biblioteca Pública del Estado. M. E. Saltykov-Shchedrin en Leningrado, y luego, en un momento en que el estado tenía una gran necesidad de divisas, se vendió al Museo Británico de Londres. El Codex Sinaiticus es uno de los más antiguos y contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento juntos.
58. Véase: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. METRO.; L., 1948. S. 103. Nota 2.
59. Véase: G. A. Lomtatidze, Ivan Alexandrovich Javakhishvili. Tiflis, 1976.
60. Véase: Marr N. George Merchul. vida de san Gregorio de Khandztia. Textos e investigaciones sobre la filología armenio-georgiana. SPb., 1911. Libro. VIII.
61. Estratig de Antioquía. El cautiverio de Jerusalén por los persas en 614. El texto georgiano fue investigado, publicado, traducido y el extracto árabe aplicado por N. Ya. Marr // Textos e investigaciones sobre la filología armenio-georgiana. SPb., 1909. Libro. IX.
62. La Iglesia Ortodoxa Rusa conmemora a Gregorio el Armenio junto con otras iglesias. Uno de los vestíbulos de la Catedral de San Basilio en Moscú está dedicado a Gregorio el Armenio.
63. Véase: Marr N. Ya. Breve descripción de los manuscritos georgianos de la biblioteca del Patriarcado griego en Jerusalén / Preparado para su publicación por E. P. Metreveli. Tiflis, 1955.
64. Las actividades de N. Ya. Marr en estudios orientales están bien cubiertas en el libro de V. A. Mikhankova citado anteriormente. No importa cómo se mire la obra de N. Ya. Marr, dedicada a las cuestiones generales de la lingüística, su contribución al estudio de la cultura del Oriente cristiano, al estudio de los monumentos escritos, principalmente armenios y georgianos, es innegable.
65. Para consultar un resumen del informe de la visita, véase ZVOIRAO. 1906. XVI. S. 11.
66. En la "Enciclopedia histórica soviética" (vol. 12, stb. 209) se informa erróneamente que hubo 62 números de personal docente (1881-1916) publicados en total. La numeración de la nueva serie de la "Colección" también es errónea: el primer número, publicado en 1954, está marcado como 1 (63), aunque en realidad era 1 (64). El error se solucionó en el siguiente número, que salió en el número 2 (64-65). Asunto. 63 PPS está marcado en 1917, aunque en realidad fue publicado más tarde: Latyshev V.V. Colección de hagiografía palestina y siria. Asunto. tercero PPS. Asunto. 63, 1917.
67. "Pasable Kaliki": así se llama a los vagabundos en viejas canciones y cuentos de hadas. En los diccionarios, esta palabra se deriva de lat. caliga (bota). Un peregrino es un peregrino que viaja a lugares sagrados. La palabra se deriva de "palmera": con una rama de palma, los peregrinos generalmente regresaban de Jerusalén.
68. Monumentos de la literatura de la antigua Rusia. Siglo 12 M., 1980. S. 8.
69. A la vuelta de los siglos VI-VII. Los georgianos se convirtieron a la ortodoxia. Algunos de los sirios también eran ortodoxos. En general, las fronteras étnicas rara vez coinciden por completo con las confesionales.
70. Ver sobre los Nusayris: Ash-Shahrastani. Libro sobre religiones y sectas / Traducción, introducción y comentario de S. M. Prozorov. M., 1984. S. 164–165.
71. Véase el obituario escrito por I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921.XXV. págs. 425, 427 (en las págs. 439–440 una lista de obras de N. A. Mednikov).
72. La prensa rusa cubrió ampliamente aspectos separados de las actividades de la sociedad palestina antes de la revolución, pero el único trabajo generalizador es el libro de AA Dmitrievsky, citado repetidamente anteriormente, cuya presentación, lamentablemente, termina en 1889 (ver nota 5). También destacamos el trabajo en árabe, que apareció en 1912 como una respuesta tardía al 25 aniversario de la sociedad: Svedan Sh.Kh. A quarter-century history of the Imperial Ortodoxa Palestina Society (publicado, aparentemente, en los EE. UU.). Véase la reseña de I. Yu. Krachkovsky en la SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
De obras extranjeras contemporáneas sobre la historia de la sociedad palestina antes de la revolución, véase: Hopwood Derek. La presencia rusa en Siria y Palestina, 1843–1914. Iglesia y Política en el Cercano Oriente. Oxford, 1969. La historia de la sociedad palestina se considera solo en el contexto de la política exterior rusa, la actividad científica se pasa por alto por completo.
La tesis de TJ Stavrou, defendida el 22 de mayo de 1961 en la Universidad de Indiana, EE.UU., también está dedicada al período prerrevolucionario en las actividades de la Sociedad Palestina: La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial Rusa, 1882–1914, de Theofanis George Stavrou Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos para el Ph. Doctorado en Historia en la Universidad de Indiana, Bloomington, Indiana. 8 de mayo de 1961. El autor conoce bien la literatura rusa y griega relacionada con el tema, al igual que D. Hopwood, se interesa por la Sociedad como reflejo de la política rusa en Oriente Medio, sin embargo ofrece al lector un panorama bastante descripción holística del tema de investigación. El autor pudo familiarizarse con la disertación de T. J. Stavrou en una fotocopia después de escribir su propio trabajo.
73. Ver: Kovalevsky E.P. Intereses científicos rusos en Palestina y áreas adyacentes. Petrogrado, 1915. Un informe abreviado con el mismo título fue publicado en la revista Hermes (1915. No. 9-10. P. 226-230).
74. Ver: APO. Op. 3 (adicional), núm. 1, ll. 126–142, 153–155. V. V. Latyshev, sin embargo, tenía poca fe en la realidad de esta empresa. Dijo que “la forma más conveniente de prepararse para la apertura de un instituto arqueológico en Palestina sería crear un cuadro de fuerzas científicas rusas allí. Para hacer esto, sería necesario enviar a una persona no desconocida en el mundo científico de la Sociedad como arqueólogo-corresponsal, para luego enviar a jóvenes adecuados bajo su liderazgo ”(ver ibíd., l. 154). Pero habiendo aceptado esta propuesta, la Sociedad no pudo decidirse por un candidato adecuado.
75. Ver: IAN. 1917, págs. 601–605. Opinión especial de P.K. Kokovtsov ibid. págs. 758–760, 763.
76. Ver: Ershov S. A., Pyatnitsky Yu. A., Yuzbashyan K. N. Méritos científicos del Instituto Arqueológico Ruso en Constantinopla. Al 90 aniversario de la fundación // PS. 1987. Edición. 29(92).
77. Ver: APO. Op. 3 (adicional), núm. 1, ll. 153. Los especialistas depositaron muchas esperanzas en el Instituto de Atenas. Esto es lo que un empleado del Instituto Arqueológico de Constantinopla, el arqueólogo del arte F. I. Schmitt, escribió en 1912: “Recientemente, se ha vuelto a hablar sobre la fundación de un instituto arqueológico ruso en Atenas. Tal institución, es de esperar, persiguiendo, por supuesto, metas clásicas, seguirá prestando alguna atención a los monumentos medievales; después de todo, las "escuelas" francesa, inglesa y alemana, con todas sus tradiciones, simpatías y tradiciones clásicas. programas, están cada vez más comprometidos con Bizancio. Aquí está la tarea del Departamento Bizantológico del Instituto Ruso: restaurar y publicar los mosaicos de San Lucas. Sería un comienzo brillante". (Schmit F. Monumentos del arte bizantino en Grecia // Revista del Ministerio de Educación Nacional. Nueva serie. 1912. Julio. Ch. X. P. 59). Poco se sabe sobre la iniciativa rusa en Atenas; el autor debe la referencia al artículo de F. I. Shmit a S. R. Tokhtasyev.
78 Información extraída de un diario bien mantenido de las reuniones del consejo. Véase: APO, op. 3 (adicional), núm. 1, l. 278–321.
79 APO, op. 3 (adicional), l. 326–332.
80 Ibíd., op. 1, No. 50 (emisión de una carta del Presidente V. V. Latyshev y el Gobernador de Asuntos
V. D. Yushmanov, enviado al Subdepartamento de Asuntos Civiles del Departamento de Gestión del Soviet de Petrogrado el 14 de julio de 1919).
81 Véase: Ibíd., op. 3 (adicional), núm. 1, l. 343.
82 Véase: Ibíd., op. 1, No. 49 (carta del Consejo de la Sociedad al indispensable secretario de la Academia de Ciencias, enviada "además de su actitud con fecha 9 de marzo, No. 8").
83 Ibíd., op. 3 (adicional), núm. 1, l. 329.
84 Véase: Ibíd., l. 347.
85 Véase: Ibíd., op. 1, nº 14, también op. 3 (adicional), núm. 1, l. 363.
86 Esta es la citada carta del 14 de marzo de 1919.
87 APO, op. 3 (adicional), núm. 1, l. 344, 363.
88 Ibíd., op. 1, nº 15.
89 Ibíd., núm. 6, l. 8–9, también, 7.
90 Véase: Ibíd., núm. 42, l. 3.
91 Ibíd., núm. 45 (núm. 9, 12).
92 El templo y el patio fueron fundados el 9/V 1913. El proyecto pertenecía al académico de arquitectura A. V. Shchusev, basado en la arquitectura Novgorod-Pskov del siglo XVII. Ver: Yushmanov V.D. Colocación de una iglesia rusa en nombre de St. Nicolás el taumaturgo // SPPO. XXIV. 1913. S. 250.
93 Ver: APO, No. 6, l. 25
94 Ibíd., l. 27. La nota a la que se refiere la relación no se ha podido encontrar, pero se ha conservado otra nota de V. V. Kamensky, sobre el mismo tema y fechada el 11 de julio de 1923. Véase: APO, op. 1, nº 6, l. 24
95 Ibíd., núm. 5, l. 32–33 (copia del número de la carta citada).
96 Véase: Ibíd., l. 39–40.
97 Véase: Ibíd., l. 10
98 Véase: Ibíd., núm. 6, l. once.
99 El 30 de marzo de 1930, el presidente de la RPO, N. Ya. 1, n.° 42 (n.° 5), l. 81–82.
100 APO, op. 1, nº 10, l. 2.
101 Véase: Ibíd., l. 26
102 Véase: Ibíd., l. 96–99.
103 Ibíd., No. 45 (No. 14).
104 Véase: Vinberg N. A. Materiales sobre la biografía de V. V. Latyshev; Lista de obras del académico VV Latyshev // Arqueología soviética. XXVIII. 1958, págs. 36–51, 52–53.
105 APO, op. 1, nº 7, l. 12 (carta del 14 de abril de 1930). Ya en 1917, participando en el proyecto del Comité Palestino de la Academia de Ciencias, VI Vernadsky habló sobre la necesidad de “no limitar las acciones del Comité exclusivamente a cuestiones arqueológicas e históricas, sino tener en cuenta las cuestiones del estudio de Palestina, su peculiaridades geológicas, geográficas y etnográficas".
106 V. D. Yushmanov (padre del famoso arabista N. V. Yushmanov) fue miembro de la Sociedad desde 1886.
107 Véase: APO, op. 1, N° 45 (N° 12).
108 Ver: Olesnitsky A. A. Arqueología bíblica / Ed. y con añadidos
V. P. Rybinsky. Parte 1. Antigüedades religiosas. Petrogrado, 1920.
109 Un pequeño volumen contiene sólo 7 artículos: F. Uspensky. Competencia de los pueblos en el Medio Oriente. Rusia y Francia; I. Krachkovsky. Dos cuentos árabes de Nazaret; I. Sokolov. el trabajo de Chrysanth Notara sobre la conquista de China por los mongoles; A. Zajarov. Los filisteos (capítulo de la historia del mundo zey); F. Uspensky. Política oriental de Manuel Comneno. los turcos selyúcidas y los estados cristianos de Siria y Palestina; N. Brunov. Maqueta del Templo de Jerusalén, traída en el siglo XVII. a Rusia; D. Lébedev. Calendarios de Palestina y provincias vecinas.
110 Catálogo Sistemático de la Biblioteca de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. I–II. San Petersburgo, 1907; Suplemento de los volúmenes I y II (para 1908-1912). Departamentos A-N. SPb., 1913.
111 Durante este período, la Sociedad Palestina atrajo la atención de S. M. Kirov. Llamó a N. Ya. Marr (su estudiante de posgrado IV Megrelidze fue a Smolny con él), descubrió que no había un decreto sobre el cierre de la RPO y propuso intensificar sus actividades, teniendo en cuenta, en particular, los derechos a derechos de aduana en el puerto de Bari. Información extraída de una carta personal a I. V. Megrelidze del 20 de febrero de 1985.
112 Ya apareció póstumamente: Pigulevskaya N. V. Middle East. Bizancio. eslavos. L., 1976; La cultura siria en la Edad Media. M, 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, esposa de I. Yu. Krachkovsky, es arabista, I. G. Livshits es egiptóloga e I. P. Petrushevsky es iranista.
114 El Colegio de Orientalistas es el organismo coordinador de los estudios orientales en el Museo Asiático de Leningrado.
115 El académico F. I. Shcherbatskoy es indólogo.
116 De una carta de A. G. Lundin al autor.
117 K. B. Starkova le contó al autor algunos detalles de las actividades de la Sociedad Palestina en los primeros años después de la restauración.
118 El número 11(74) se dedicó a N. V. Pigulevskaya y se publicó bajo la dirección de K. B. Starkova. Los números 21 (84) y 23 (86), iniciados bajo NV Pigulevskaya, fueron editados por MN Bogolyubov.
119 El personal de la Biblioteca de la Academia Rusa de Ciencias preparó una bibliografía completa de las publicaciones científicas de la Sociedad Palestina.
120 Esto se refiere a los habitantes de la Albania caucásica, un país ubicado en la margen izquierda del Kura, que luego incluyó varias regiones de la Armenia histórica. No se desarrolló una sola etnia albanesa, el término tiene un colectivo, después de la adopción del cristianismo, un carácter confesional pronunciado.
121 En 1999 se reanudó la publicación y vio la luz el séptimo volumen de The Christian East.
122 En forma concentrada, este tema fue presentado en sesiones científicas:
I. 6-8 junio 1983 Formación y desarrollo de la historiografía en Oriente Medio (círculo cultural bizantino). Informes: Pueblos de Asia y África. 1984. No. 3. P. 148–149 (A. L. Khosroev); Revista histórica y filológica de la Academia de Ciencias de la RSS de Armenia. 1983. No. 4. P. 237–238 (A. A. Akopyan); Noticias de la Academia de Ciencias de la RSS de Georgia. Serie de historia y otros 1984. No. 1. P. 190–192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 de febrero de 1985 Educación tradicional en Oriente Medio (círculo cultural bizantino). Informe: PD. Asunto. 29(92). 1987. P. 195 (E. N. Meshcherskaya).
tercero 4 al 6 de junio de 1986 Identidad étnica y confesional en Oriente Medio (círculo cultural bizantino). Informe: PD. Asunto. 29(92). 1987, págs. 196–198 (EN Meshcherskaya).
IV. 23 al 26 de mayo de 1988. Conversión religiosa: leyenda y realidad. Informe: PD. Asunto. 30(93). págs. 140–141 (EN Meshcherskaya).
V. 13 y 14 de junio de 1990 Bizancio y Oriente cristiano (vínculos políticos, ideológicos y culturales).
123 Desde 1998 se ha publicado como una "colección ortodoxa-palestina" en una portada tradicional.

Lista de abreviaciones

APO - Sucursal de San Petersburgo del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias. Archivo de Orientalistas, f. 120 (Archivo de la Sociedad Palestina)
VV - Temporal bizantino
ZVOIRAO - Notas de la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa
IAH - Actas de la Academia de Ciencias
PPS - Colección Palestina Ortodoxa
pd - compilación palestina
SPPO - Mensajes de la Sociedad Palestina Ortodoxa
XV - Oriente cristiano