Еразъм Ротердамски донесе световна слава на холандския хуманизъм. Това е псевдонимът на Герт Герцен (1466 - 1536), който пише на латински и е един от най-добрите майсториЛатинската проза на Ренесанса.

Християнски хуманизъм на Еразъм:
Идеалът на северното възраждане е античността без езичество и християнството без догматизъм и формализъм, както и философията на стоицизма. Средновековните автори са запазили литературни паметници, поетика и стил на произведения от античността.

Християнството въвежда ценности в литературата, които са различни от тези на древността. В литературата това се проявява между другото в оригиналността на пространствено-времеви отношения, алегоризъм и символика на художественото мислене, ориентация към традицията и канона.

Латинската литература от ранното средновековие разкрива в човека аспекти, които античността не е познавала. Човек действаше в сложно противоречие на духовни качества, долни и възвишени, той беше едновременно червей и носеше частица от божество в себе си.

Еразъм се придържа към „Философията на Христос“, призовавайки за възраждане на идеите и идеалите на примитивното християнство, отдавна забравено от католическата църква, заровено под купчина ритуален формализъм, принципно достъпен за всеки човек. Като истински хуманист Еразъм не приема тезата на ортодоксалното християнство за радикалната поквара на човешката природа от първородния грях. Следователно един нормален човек, подражавайки на Христос, е способен да се издигне до идеите, записани в Светото писание.

Философската сатира „Похвала на глупостта” е изградена върху вярата в несъответствието на всичко съществуващо и крехкостта на границата между противоположностите. Следователно призивът „нищо извън мярката!” се превръща в най-ценното правило на живота. Това убеждение е същността на идейната позиция на Е. Р., която се среща и в другите му трудове.

Основните произведения на зрелия Еразъм са, както следва: сатиричният шедьовър „Похвала на глупостта“, голям обем диалози на различни теми „Разговорите лесно“ (друго име е „Домашни разговори“), трактати „Образованието на християнски принц “, „Език, или за използването на езика за полза и вреда“. Книгата му „Християнинът воин“ има изключителен успех.

Всичките му произведения са наистина безценни, но основният успех на писателя падна на дял от малка книга, която самият той смяташе за сладка дреболия. Именно тази дреболия му донесе литературно безсмъртие, освен това актуалност в читателските кръгове за всички времена. Става дума за „Похвала на глупостта“, написана през 1509 г., в която обществото във всичките му проявления се разглежда с неописуем хумор, разкрива се същността на живота, щастието, знанието и вярата.

В същото време е произведение на изкуството, философски трактат, психологически и богословски труд. Композиционно „Похвала на глупостта” е строг пример за ораторско изкуство, блестяща пародия на схоластиката и – неочаквано за учен латинист – силно поетичен текст.

Заключението на „Похвала“ е следното: човек е двоен - наполовина от Бог, наполовина от дявола, което означава, че изходът за него е в симбиоза на глупост и мъдрост, която може да бъде постигната само от просветена душа , използвайки телесни органи по свое усмотрение, защото нищо човешко не му е чуждо.

Антична и народна традиция във възхвалата на глупостта. Народната традиция е традицията на книгите за глупаците (популярната книга за Тил Айленшпигел), карнавалните шествия на глупаците, водени от Принца на глупаците, Папата на глупаците и Майката на глупаците и др. Древната традиция е форма на панегирик.

3) Образът на Глупостта. Дълга история накратко:

Основната теза тук е преходът на глупостта в мъдрост и обратно.

Самата героиня, от чието име се води повествованието, в никакъв случай не е глупава, има здрав разум, трезвен поглед и значителен светски опит. По-скоро глупави са многобройните й поданици, които се оказват много по-малко умни от любовницата си.
Следвайки традициите на агиографската литература, Еразъм дарява г-жа Stupidity със забележително родословие. Баща й е Плутус. Богът на богатството е наречен от сатирика единственият истински баща на боговете и хората, тъй като войната, мирът, властта, съветът и съдът зависят от неговите присъди. Авторът направи нимфата Неотита (младостта) майка на героинята, за да подчертае, че глупостта свързва старостта (Плутон е един от най-старите богове според Еразъм) и цъфтящата младост: „Глупостта запазва младостта и прогонва старостта“. Глупостта, от гледна точка на Еразъм, е порок, който никога не е единствен. Lady Stupidity обикаля света заобиколена от най-близките си приятели Ласкателство, Лениво, Похот, Лакомство и други човешки слабости, на които авторката дава древногръцки имена.

Madame Stupidity се хвали, че хората й дължат живота си, защото мъжете харесват жените заради глупостта и на двете. Скараните съпрузи са способни да помирят само тя – всемогъщата госпожа Глупост. Еразъм в своите иронични максими твърди, че глупостта е тази, която обединява приятелите. В потвърждение на това г-жа Stupidity казва, че колкото повече хората пият, толкова по-глупави стават, а пияният е готов да смята всеки за свой приятел. От сравнително безобидни наблюдения върху нравите на своите съвременници, авторът на „Похвала на глупостта” пристъпва към социални изводи, пренасяйки междуличностните отношения в държавната сфера. След като е преподавал в няколко европейски университета, включително Париж и Кеймбридж, Еразъм дава много неласкаво описание на своите колеги и ученици. Мадам Глупост вярва, че нейните най-ревностни слуги са граматици, юристи, философи и теолози. Бидейки невежи, те барабанят всякакви псевдоистини в главите на своите ученици, така че вторите да надминат първите по глупост и невежество. Лейди Глупостта е сред нейните поданици и крале, защото, според Еразъм, глупостта създава държави, поддържа трона и църквата.

По-подробен анализ, ако е необходимо:(за мен е твърде кално, но за обща представа можете да го прочетете веднъж)

В първата част на „Похвалното слово” парадоксално е насочена мисълта: Глупостта неопровержимо доказва своята власт над целия живот и над всичките му благословии. Всички възрасти и всички класи, всички чувства и всички интереси, всички форми на взаимоотношения между хората и всички достойни дейности дължат своето съществуване и своите радости на това. Това е основата на всяко благоденствие и щастие. И тук неволно възниква въпросът: това шега ли е или сериозна? Но целият образ на хуманиста Еразъм, в много отношения като прототипа на Пантагрюел Рабле, изключва мрачната представа за живота като верига от глупости.

Сатиричният образ на „мъдреца“ минава през цялата първа „философска“ част на речта, а характеристиката на този антипод на глупостта поставя основната идея на Еразъм. Отблъскващ и див външен вид, окосмена кожа, гъста брада, поява на преждевременна старост (гл. 17). Строг, с големи очи, запален по пороците на приятелите, мътен в приятелството, неприятен (гл. 19). На пиршеството той намусено мълчи и смущава с неуместни въпроси. Със самия си външен вид той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, ще изплаши събеседника, не по-лошо от вълк. Ако трябва да купите или да направите нещо - това е глупав глупак, защото не познава обичаите. В раздора с живота се ражда омразата към всичко около него (гл. 25). Врагът на всяка чувствителност, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, който не знае нито любов, нито съжаление, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, претегля всичко според правилата на своята наука, знае всичко, винаги е доволен от себе си, сам е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, като лудост. Той не скърби за приятел, защото самият той не е приятел на никого. Това е образът на съвършен мъдрец! Кой не предпочита пред него последния глупак от обикновените хора (гл. 30)

Това е цялостен образ на схоластик, средновековен фотьойл учен, изграден според литературната традиция на тази реч – като древен мъдрец – стоик. Това е рационален педант, ригорист и доктринер, основен враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот, неговата книжна порутена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Цялото многообразие на човешките интереси не може да се сведе до едно знание, още по-абстрактно, книжно знание, отделено от живота. И ако разумът се противопоставя на живота, то неговият формален антипод – глупостта – съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Това е синоним на истинската мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластическата "мъдрост" е синоним на истинската глупост.

Морията от първата част е самата Природа, която няма нужда да доказва своята правота чрез „крокодилити, сорити, рогати силогизми и други диалектически тънкости“ (гл.19). Желанието да бъдат щастливи хората дължат любов, приятелство, мир в семейството и обществото. Воюващият, мрачен „мъдрец“, засрамен от красноречивия Мория, по свой начин е силно развит псевдорационализъм на средновековната схоластика, където разумът, поставен в услуга на вярата, педантично развива най-сложната система на регулиране и норми на поведение. На окаяния ум на схоластиците се противопоставя Мория – нов принцип на Природата, изтъкнат от хуманизма на Ренесанса.

В Еразъм удоволствието и истинската мъдрост вървят ръка за ръка. Похвалата на Глупостта е възхвала на интелигентността на живота. Чувственият принцип на природата и мъдростта на ума в интегралната хуманистична мисъл на Ренесанса не се противопоставят. Спонтанно-материалистичното чувство за живот вече преодолява християнския аскетичен дуализъм на схоластиката.

Мория Еразъм - същността на живота в първата част на речта - е благоприятна за щастие, снизходителна и "на всички смъртни еднакво излива своите благословии". Чувствата, рожба на Мория, насочват страстите и вълненията, служат като камшик и шпори на доблестта и подтикват човека към всяко добро дело.

Мория, като „удивителната мъдрост на природата” (гл. 22), е доверието на живота в себе си, противоположно на абстрактната мъдрост на схоластиците, които налагат своите предписания върху живота. Следователно нито една държава не прие законите на Платон и само естествените интереси (например жаждата за слава) формираха публични институции.

Мория на природата всъщност се оказва истинският ум на живота, а абстрактната „причина“ на официалното учение е безразсъдство, чиста лудост. Morya е мъдрост, а официалната „мъдрост“ е най-лошата форма на Morya, истинска глупост. Чувствата, които ни мамят, според философите водят до разум; практика, а не схоластични писания, към знание; страсти, а не стоическо безстрастие, - към доблест. Изобщо "Глупостта води до мъдрост" (гл.30). Още в заглавието и в посвещението (където Мория и „толкова далеч от нейната същност” Томас Мор, Глупостта и хуманистичната мъдрост) са събрани заедно, се проявява цялата парадоксалност на „Евлогия”, базирана на диалектическия възглед на автора, според която всички неща сами по себе си са противоположни и „има две лица.

Втората част на „Похвалното слово“ е посветена на „ различни видовеи формите на глупостта. Но е лесно да се види, че тук неусетно се променя не само темата, но и значението, придавано на понятието „глупост“, естеството на смеха и неговата склонност. Самият тон на панегирика също се променя драстично. Глупостта забравя своята роля и вместо да хвали себе си и своите слуги, тя започва да негодува на слугите на Мория, да се възмущава, разобличава и бичува „морините“. Хуморът се превръща в сатира.

Предмет на първата част са „общите човешки състояния“: различните епохи от човешкия живот, многообразните и вечни източници на наслада и дейност, вкоренени в човешката природа. Следователно Мория там съвпадаше със самата Природа и беше само условна Глупост – глупост от гледна точка на абстрактния разум. Но всичко има своята мярка и едностранното развитие на страстите, подобно на сухата мъдрост, се превръща в своя противоположност. Вече глава 34, която прославя щастливото състояние на животните, които не познават никакво обучение, нямат знания и се „подчиняват на една природа“, е двусмислена. Означава ли това, че човек не трябва да се стреми да „премъкне границите на своята съдба”, че трябва да стане като животните? Това не противоречи ли просто на Природата, която го е надарила с интелект? Следователно щастливото състояние, в което живеят глупаците, глупаците и малоумните хора, не ни убеждава да следваме „зверската безсмисленост” на тяхното съществуване (гл. 35). „Похвално слово на глупостта“ неусетно преминава от панегирик към природата в сатира върху невежеството, изостаналостта и инертността на социалните нрави.

В първата част на речта Мория, като мъдрост на природата, гарантира на живота разнообразие от интереси, движение и всестранно развитие. Там тя отговаряше на хуманистичния идеал за "универсалния" човек. Но безумната едностранчива глупост създава фиксирани, инертни форми и типове човешки живот: имение от добре родени добитък, които се хвалят с благородството на своя произход (гл. 42), или търговци-събирачи, „порода от всички по-глупави и по-грозни“ (гл. 48), съсипващи скарани или наети воини, които мечтаят да забогатеят на война, посредствени актьори и певци, оратори и поети, граматици и юристи. Филавтия, сестрата на Глупостта, сега показва другото си лице. Поражда самодоволството на различни градове и народи, суетата на глупавия шовинизъм и самоизмамата (гл. 43). Щастието е лишено от обективната си основа в природата на всички живи същества, то вече "зависи от нашето мнение за нещата... и почива на самоизмамата" (гл.45). Като мания вече е субективна и всеки полудява по свой начин, намирайки в това своето щастие. Като въображаема „глупост“ на природата, Мория беше връзката на всяко човешко общество, сега, като истинска глупост на предразсъдъците, напротив, тя покварява обществото. Особено попада в тази част на духовенството.

4) Характеристики на смеха. Смях \u003d фолклорно-карнавален смях + сатира (за сатирата, вижте по-горе, това е във втората част на творбата). Народно-карнавален смях – в първия. Народният карнавален смях е насочен не към дискредитиране, а към комично удвояване на света.

Животът на Лазарило от Тормес

Жанрова спецификапикарски роман:

Пикарски, или пикарска романтика(испански) новела пикарескаслушай)) е ранен етап от развитието на европейския роман. Този жанр се развива в Испания през Златния век и продължава в класическата си форма до края на 18 век. Съдържанието на пикареската са приключенията на "пикаро", тоест измамник, мошеник, авантюрист. По правило това е родом от по-ниските класи, но понякога обеднялите, декласирани благородници също са действали като пикароси.

Зърната на пикарския роман съдържаха вече известните антични романи - "Сатирикон" на Петроний и "Златният магар" на Апулей.

В класическата си форма пикарският роман възниква като противоположност на рицарската романтика. Приключенията на Пикаро са намалено отражение на скитанията на идеализираните рицари от Средновековието.

Романите на мошениците се отличават със забавно представяне, комични ситуации, но зад външното забавление се вижда дълбоко социално значение. Жокерският смях в тях граничи със сатиричен смях, разобличаващ пороците на обществото.

За първи несъмнен образец на жанра те вземат испанския разказ „Лазарило от Тормес”, който е публикуван в Бургос през 1554 г. Той описва службата на бедно момче със седем господари, зад лицемерните маски на всеки от които се крият различни пороци. Широката популярност на "Лазарило" доведе до поредица от испански произведения в жанра пикарес.

Еразъм Ротердамски - най-големият учен хуманист в началото. 16 век От лит. върши работа най-висока стойностимаше "Похвала на глупостта", произведение, което беше славата на Еразъм и след появата си беше преведено в много европейски страни. езици.

„Наречена глупост“ - дълбока и обобщена сатира върху модерното. относно. Пороците се появяват в облеклото на шута, представени като различни типове хора. глупост и рецензиран под формата на комичен панегирик, "похвално слово", кат. Госпожа Глупост казва на себе си и на своите почитатели.

Глупостта се появява в личния живот – в любовта и съпружеските отношения, в жаждата за слава и богатство, в арогантността с „големи имена и почтени прякори“. По-нататък в свитата на Глупостта пред нас минават различни класи и професии на средновековното общество: лекари шарлатани, „невежи, нагли и самонадеяни“, шикански адвокати, които знаят как да увеличават имотите си, самонадеяни поети, философи, „уважавани за своите дълга брада и широко наметало“, кат. „без да знаят нищо в действителност, въпреки това си представят, че са всезнайци” и т. н. Еразъм е особено мразен от търговците. Те си поставят най-гнусната цел в живота и я постигат с най-подли средства: винаги лъжат, кълнат, крадат, мамят, мамят и въпреки всичко си представят, че са първите хора в света, само защото пръстите им са украсени със златни пръстени. Еразъм бил съвременник на ерата на примитивното натрупване и видял появата на ново общество, основано на силата на парите. Плутон (богът на богатството) според него е единственият истински баща на хората и боговете. От присъдите му зависят война, мир, държава. власт, съвети, съдилища, хора. срещи, бракове, договори, съюзи, закони, изкуства, игри, обучение - всички обществени и лични дела на простосмъртните.

Не по-малко строго Еразъм изобличава управляващата класа на феодалите. об-ва - благородници, кат. не се различават по нищо от последния негодник, но се хвалят с благородството на своя произход, придворни и благородници, котка. живеят като безделници, спят до обяд, прекарват деня в забавления и забавления, с шутове и момичета, ядат и пият. Самият монарх, заобиколен от сервилно поклонение и почти божествени почести, е изобразен с целия си народ. слабости - хора, непознаващи законите, почти открит враг на общото благо, преследвани. лична изгода, предаден. сладострастник, мразещ учението, истината и свободата, който в никакъв случай не мисли за общественото благо, а измерва всичко с аршин на собствените си печалби и желания.

Най-жестоката насмешка е насочена срещу средновековната църква, гл. идейна опора на средновековната о-ва. Под името "суеверни" той осмива поклонниците на икони и светци, от котката. единият лекува от зъбобол, другият връща откраднатото и т. н. Целият живот на християните е изпълнен с глупости от този род. Свещениците насърчават това суеверие, защото то увеличава доходите им. Еразъм се бунтува срещу продажбата на индулгенции, кат. църквата съблазнява вярващите, като им обещава опрощение на най-сериозните грехове срещу пари, за да се позволи целият порочен кръг да започне отначало. Той изобразява монасите, невежи, разпуснати и пълни с надменност; „вонящото блато” на богослови, потънали в безплодни схоластични спорове; епископи, кат. най-вече са заети да събират пари и гледат в двете посоки, оставяйки грижата за овцете си на Христос. Римският първосвещеник, защитаващ с кръв и желязо, анатема, своята светска власт и имоти – ниви, градове, села, данъци, задължения – е осъден от примера на първите Христови ученици, които са учили на благочестие, кротост и непритежание. .

Всички хора. Обществото се превръща в образ на царството на Глупостта. Той създава държавно-ва, подкрепя властта, религията, правителството и съда. Човешкият живот е игра на глупост. Само природата, недокосната от хората. цивилизацията е източник на истинска мъдрост и щастие: тя сама никога не греши.

Критика на модерното Обществото няма революционен характер. Силен в подигравки и отричане, той няма ясно изразено положително социално отношение. идеал, съответстващ на неговата идея за природата и човечеството и неговия философ. мислене за значението на хората. животите неизменно завършват в ироничен образ на мъдрец, безпомощен пред абсурдите на социалния свят около него. реалността, която му се явява, „ако погледнеш от луната човешката суматоха“, подобно на „ято мухи или комари, биещи се, биещи се, ограбват, мамят, разврат, раждат се, падат, умират“.

Пински:

„В похвала на глупостта“, където свободната мисъл на хуманизма далеч надхвърля тясното течение на протестантството.

От думите на самия Еразъм знаем как му хрумна идеята за „Похвала на глупостта“.

През лятото на 1509 г. той напуска Италия, където прекарва три години, и заминава за Англия, където е поканен от приятели, тъй като им се струва, че във връзка с възкачването на трона на крал Хенри VIII има широки перспективи. отваряне за разцвета на науката.

Еразъм беше вече на четиридесет години.

Произведение, където преките житейски наблюдения са сякаш преминали през призмата на древните реминисценции. (постоянни връзки към древни автори, техните цитати и древни богове)

Както в цялата хуманистична мисъл и във цялото изкуство на Ренесанса - този етап от развитието на европейското общество, който е белязан от влиянието на античността - две традиции се срещат и органично се сливат в "Похвала на глупостта" - и това вече се вижда в самото заглавие на книгата.

От една страна, сатирата е написана под формата на „похвално слово“, което е култивирано от древните писатели. Хуманистите възродиха тази форма и намериха доста разнообразни приложения за нея. Понякога те са били тласкани към тази зависимост от покровителите. В същото време, още в древността, изкуствеността на тези ласкави упражнения на реторика поражда жанра на пародийната възхвала. Външно към жанра на ироничния панегирик е „Похвала на глупостта“.

От друга страна, темата за Глупостта, царуваща над света, не е случайна тема за възхвала, както обикновено се случва в комичните панегирици. Тази тема минава през поезията, изкуството и народния театър от 15-16 век.

Разумът е принуден да действа под шутовска шапка с камбани, отчасти като почит към класово-йерархичното общество, където критичната мисъл трябва да сложи маската на шега, за да „говори истината на кралете с усмивка“.

Глупостта царува над миналото и бъдещето. Съвременният живот - тяхното кръстовище - е истински панаир на глупаците. Но природата и разумът също трябва, ако искат гласът им да бъде чут, да сложат маската на глупак. Така възниква темата за „глупостта, царуваща над света“. Това означава за Ренесанса недоверие към остарели основи и догми, подигравка с инерцията, като гаранция за свободното развитие на човека и обществото.

Книгата започва с дълго въведение, където Stupidity въвежда темата на речта си и се представя на публиката. Следва първата част, която доказва „универсалната”, универсална сила на Глупостта, вкоренена в самата основа на живота и в човешката природа. Втората част е описание на различните видове и форми на Глупостта – нейната диференциация в обществото от по-ниските слоеве на народа до висшите кръгове на благородството. След тези основни части, където е дадена картина на живота такъв, какъвто е, следва финалната част, където идеалът на блаженството - животът, какъвто трябва да бъде - също се оказва най-висшата форма на лудостта на вездесъщата Мория.

Сатирата минава през цялата първа "философска" част на речта. образът на „мъдреца“ и чертите на този антипод на Глупостта открояват основната идея на Еразъм. Отблъскващ и див външен вид, строг, с големи очи, бдителен за пороците на приятели, мътен в приятелството, неприятен. На празника той намусено мълчи и обърква всички с неуместни въпроси. Със самия си външен вид той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, той ще изплаши събеседника не по-лошо от вълк. Гели трябва да купи или направи нещо - това е глупав тъпак, защото не познава обичаите. В раздор с живота, той изпитва омраза към всичко около себе си. Врагът на всички природни чувства, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, който не знае нито любов, нито съжаление, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, внимателно претегля всичко, знае всичко, винаги е доволен от себе си; той единствен е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, виждайки лудост във всичко. Той не скърби за приятел, защото самият той не е приятел на никого. Ето го, този съвършен мъдрец! Който не предпочита пред него последния глупак от простолюдието и т. н. Това е завършеният образ на схоластик, средновековен фотьойл учен, преоблечен – според литературната традиция на тази реч – като древен мъдрец-стоик. Това е рационален педант, ригорист и аскет, основен враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот неговата книжна, порутена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Цялото разнообразие от конкретни човешки интереси не може да се сведе само до знание и още повече до абстрактно, книжно познание, отделено от живота. Страстите, желанията, делата, стремежите, преди всичко стремежът към щастие, като основа на живота, са по-първични от разума и ако разумът се противопоставя на живота, то неговият формален антипод – глупостта – съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Тя е синоним на истинската мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластическата „мъдрост“ е рожба на истинската глупост.

Morya от първата част е самата Природа, която няма нужда да доказва своята правота с „крокодили, сорити, рогати силогизми“ и други „диалектически тънкости“. Не на категориите на логиката, а на желанието, хората дължат своето раждане на желанието да „правят деца“. Желанието да бъдат щастливи хората дължат любов, приятелство, мир в семейството и обществото. На аскетичния ум на ветхелото Средновековие, на сенилната изтощителна мъдрост на пазителите на живота, почтените доктори на теологията, се противопоставя Мория – нов принцип на Природата, изтъкнат от хуманизма на Ренесанса.

В Еразъм удоволствието и мъдростта вървят ръка за ръка. Похвалата на Глупостта е възхвала на интелигентността на живота. Чувственото начало на природата и мъдростта не се противопоставят в интегралната хуманистична мисъл на Ренесанса.

Мория Еразъм е благоприятна за щастие, снизходителна и „на всички смъртни еднакво излива своите благословии“.

В Еразъм чувствата - рожба на Мория - насочват страстите и вълненията, служат като камшик и шпори на доблестта и подтикват човека към всяко добро дело.

Мория като „удивителната мъдрост на природата” е доверието на живота в себе си, противоположно на безжизнената мъдрост на схоластиците, които налагат своите предписания върху живота. Следователно нито една държава не прие законите на Платон и само естествените интереси (например жаждата за слава) формираха публични институции. Глупостта създава държавата, поддържа властта, религията, управлението и справедливостта. Животът е театър, където страстите действат и всеки играе своята роля, а свадливият мъдрец, който изисква комедията да не е комедия, е луд, който забравя основния закон на празника: „Или пий, или се махай“. Патосът на мисълта на Еразъм, който освобождава и защитава младите издънки на живота от намесата на „непоисканата мъдрост”, разкрива характерната за ренесансовия хуманизъм увереност в свободното развитие.

Официалната репутация и истинското лице, външен вид и същност на всичко на света са противоположни. Мория на природата всъщност се оказва истинският ум на живота, а абстрактният ум на официалните „мъдри хора“ е безразсъдство, чиста лудост. Morya е мъдрост, а официалната „мъдрост“ е най-лошата форма на Morya, истинска глупост. Глупостта води до мъдрост. Още от заглавието и от инициацията, където Мория и Томас Мор, „досега по същество“ са събрани заедно, Глупостта и хуманистичната мъдрост, цялата парадоксалност на „Похвалната реч“ се корени във възгледа, че всички неща сами по себе си са противоречиви и "има две лица". Философският хумор на Еразъм дължи целия си чар на тази жива диалектика.

Животът не търпи никаква едностранчивост. Следователно рационалният „мъдрец“ – схоластикът, схоластикът, който копнее да приспособи всичко към хартиените норми и навсякъде се придържа към един и същи стандарт, няма място нито на пиршество, нито в любовен разговор, нито зад тезгяха. Забавлението, насладата, практикуването на светските дела имат свои специални закони, критериите му не са подходящи там. Всичко, което трябва да направи, е да се самоубие. Едностранчивостта на абстрактния принцип убива всичко живо, защото не може да се примири с многообразието на живота.

Цялата първа част на речта е изградена върху контраста на живото дърво на живота и щастието и сухото дърво на абстрактното познание. Тези непримирими всезнаещи стоици (схоластици, богослови, духовни „бащи на народа“), тези тъпаци са готови да приспособят всичко към общите норми, да отнемат всички радости от човека. Но всяка истина е конкретна. Всичко си има място и време. Този стоик ще трябва да остави настрана своята мрачна важност, да се подчини на сладка лудост, ако иска да стане баща. Преценката и опитът отговарят на зрелостта, но не и на детството. „Кой не намира момче с ум на възрастен мъж отвратително и чудовище?“ Безгрижие, безхаберие, хората дължат щастлива старост. Игрите, скокове и всякакви „тумани“ са най-добрата подправка за пиршества: ето ги на мястото си. А забравата е също толкова полезна за живота, колкото паметта и опитът. Снизходителността, толерантността към недостатъците на другите хора, а не строгостта с големи очи, е в основата на приятелството, мира в семейството и всяка връзка в човешкото общество.

Практическата страна на тази философия е ярък, широк поглед върху живота, който отхвърля всички форми на фанатизъм. Етиката на Еразъм се доближава до евдемонистичните учения от древността, според които самата човешка природа съдържа естествен стремеж към доброто, докато наложената „мъдрост” е пълна с „недостатъци”, безрадостна, пагубна, неподходяща нито за дейност, нито за щастие. Самолюбието (Филатия) е като сестрата на Глупостта, но може ли някой, който мрази себе си, да обича някого? Самолюбието е създало всички изкуства. То е стимул за всяко радостно творчество, за всеки стремеж към доброто. Филавтия в Еразъм е инструмент на „удивителната мъдрост на природата“, без гордост „нито едно велико дело не може да направи“. Заедно с всички хуманисти Еразъм споделя вярата в свободното развитие на човека, но е особено близък до простия здрав разум. Той избягва прекомерната идеализация на човека, фантазията за неговото надценяване като едностранчивост. Филавтия също има „две лица”. Тя е стимул за развитие, но е (където няма достатъчно дарове от природата) източник на самодоволство и "какво по-глупаво... нарцисизъм?"

Но тази – всъщност сатирична – страна на мисълта на Еразъм се развива повече във втората част на речта на Мория.

Втората част на „Панегирика“ е посветена на „различни видове и форми“ на Глупостта. Тук неусетно се променя не само темата, но и смисълът на понятието „глупост“, естеството на смеха и неговата склонност. Тонът на възхвала се променя. Глупостта забравя своята роля и вместо да хвали себе си и своите слуги, тя започва да негодува на слугите на Мория, да изобличава и бичува. Хуморът се превръща в сатира.

Предмет на първата част са „общочовешките“ състояния: различни епохи от човешкия живот, разнообразни и вечни източници на удоволствие и дейност, вкоренени в човешката природа. Следователно Мория тук съвпада със самата природа и е само условна Глупост – глупост от гледна точка на абстрактния разум. Но всичко има своята мярка и едностранното развитие на страстите, подобно на сухата мъдрост, се превръща в своя противоположност. „Похвала на глупостта” неусетно преминава от панегирик към природата към сатира върху невежеството, изостаналостта и закостенялостта на обществото.

Глупостта е част от всичко живо, но в едностранното си „набъбване и набъбване” се превръща в основна причина за оскотяване, порок и „лудост” на съществуващото. Глупостта се превръща в различни маниакални страсти: манията на ловците, за които няма по-голямо блаженство от пеенето на рога и викането на кучета, манията на строителите, алхимиците, комарджиите, суеверията, поклонниците към светите места и т. н. Тук Моря е показан заедно със своите спътници: Лудост, Мързел, Разгул, Дълбок сън, Лакомия и др.

В първата част на речта Мория, като мъдрост на природата, гарантира разнообразие от интереси и всестранно развитие на живота. Там тя отговаряше на хуманистичния идеал за "универсалния" човек. Филавтия, сестрата на Глупостта, сега показва другото си лице. Поражда самодоволство на различни градове и народи. Щастието „зависи от нашето мнение за нещата... и се основава на измама или самоизмама“. Като мания, Глупостта вече е субективна и всеки полудява по свой начин, намирайки щастието си в това. В началото Мория беше връзката на всяко човешко общество. Сега Мория, като истинска глупост на предразсъдъците, напротив, развращава обществото.

Следователно общият философски хумор на панегирика на глупостта е заменен от социална критика на съвременния морал и институции. Пъстри и каустични ежедневни скици и отровни характеристики на „неблагоприятните“ форми на съвременната глупост.

Тук универсалната сатира на Еразъм не спестява нито едно заглавие в човешката раса. Глупостта цари сред хората, както и в съдебните среди.

Най-голяма острота сатирата достига в главите за философи и теолози, монаси и монаси, епископи, кардинали и първосвещеници, особено в колоритните характеристики на теолозите и монасите, главните противници на Еразъм през цялата му кариера. Монасите са главните подбудители на гонението срещу Еразъм и неговите произведения.

От някогашната закачливост на Мория, благосклонна към простосмъртните, не е останала и следа. Условната маска на Глупостта пада от лицето на говорещия и Еразъм говори директно от свое име. Ново в антимонашеската сатира на Еразъм не е разобличаването на чревоугодничество, измама и лицемерие, монасите са злобни, подли и вече са „довели върху себе си единодушна омраза“. Моря, закрилницата на природата, в първата част на речта беше в единство с обекта на нейния хумор. Във втората част Мория като разум е отделена от обекта на смеха. Противоречието става антагонистично и нетърпимо. Усеща се атмосферата на закъснялата реформация.

Сатирата на Еразъм завършва с много смело заключение. След като Глупостта доказа властта си над човечеството и над „всички класи и състояния” на модерността, тя нахлува в светая светих на християнския свят и се идентифицира със самия дух на Христовата религия, а не само с църквата, т.к. институция, където силата й вече е доказана по-рано: християнската вяра е сродна на глупостта, защото най-високата награда за хората е вид лудост.

В предходните глави Глупостта извлича в своя полза всички свидетелства на древните и бездната от цитати от Свещеното Писание, тълкувайки ги произволно и произволно. Схоластиката на „хитрите тълкуватели на думите на Светото писание“ е пародирана и те са в непосредствена близост до раздела за богослови и монаси. В последните глави почти няма цитати, тонът е доста сериозен и разработените разпоредби са издържани в духа на православното благочестие, като че ли се връщаме към положителния тон и възхваляването на „безумието“ на първата част на реч. Но иронията на „божествената Мория“ е може би по-фина от сатирата на Morya-Raeum и хумора на Morya-Nature.

Последните глави на „Евлогия”, където глупостта се отъждествява с духа на християнската вяра, свидетелстват, че в европейското общество наред с католиците и протестантите има трета страна, хуманистична партия на „предпазливи” умове (Еразъм, Рабле, Монтен), враждебен на всякакъв религиозен фанатизъм, се оформя. И именно на тази все още слаба партия на „съмнениците“, партията на свободомислещите, уповаващи се на природата и разума и отстояващи свободата на съвестта в момента на най-висока интензивност на религиозните страсти, исторически принадлежи на бъдещето.

Еразъм Ротердамски (1469-1536): Похвала на глупостта - сатирично есе (1509).

преразказ:

Глупостта казва: нека груби смъртни говорят за нея, както искат, но тя се осмелява да твърди, че нейното божествено присъствие, само то, забавлява боговете и хората. И затова сега ще бъде произнесена похвалната дума на Глупостта.

Кой, ако не Глупостта, трябва да стане тръбач на собствената си слава? В крайна сметка мързеливите и неблагодарни простосмъртни, които ревностно я почитат и охотно се възползват от нейното благоволение, в течение на толкова векове не си правят труда да възхвалят Глупостта в благодарствена реч. И ето я, Глупостта, щедра дарителка на всички благословения, която гърците наричат ​​Мория, лично се появява пред всички в цялата си слава.

След като извика на помощ музите, на първо място, Глупостта излага своята генеалогия. Нейният баща е Плутон, който е единственият и истински баща на боговете и хората. На когото е благосклонен, той не се интересува от Юпитер с неговите гръмотевици. И Глупостта се роди не в оковите на скучен брак, а от похотта за свободна любов. А баща му по това време беше сръчен и весел, опиянен от младостта и още повече от нектара, който доста пиеше на празника на боговете.

Глупостта се ражда на онези Щастливи острови, където не сеят, не орат, а събират в житници. По тези острови няма нито старост, нито болест и там няма да видите боб и такива боклуци по нивите, а само лотоси, рози, теменужки и зюмбюли. И две прелестни нимфи ​​хранеха детето - Мете-Опиянението и Апедия-Лошо възпитание. Сега те са в свитата от спътници и довереници на Глупостта, а с тях и Колакия-Ласкателството, и Лета-Забравата, и Мисопония-Мързел, и Гедоне-Наслада, и Аноя-Лудостта, и Триф-Ломолюбието. И ето още двама богове, които се забъркаха в хоровод на момиче: Комос-Разгул и Негретос Хипнос-Дълбок сън. С помощта на тези верни слуги Глупостта покорява цялата човешка раса и дава заповеди на самите императори.

Какви благословии дава на богове и хора, колко широко се простира нейната божествена сила.

Първо, какво може да бъде по-сладко и по-ценно от самия живот? Но към кого, ако не към Глупостта, трябва да се обърне мъдрецът, ако изведнъж пожелае да стане баща? В крайна сметка, честно ми кажи, какъв съпруг би се съгласил да сложи юздата на брака, ако според обичая на мъдреците първо претегли всички трудности на брачния живот? И коя жена би допуснала съпруг при себе си, ако се замисли и размишлява над опасностите и болките от раждането и трудностите при отглеждането на деца? Така че, само благодарение на опияняващото и забавна играВ света се раждат глупостите и мрачни философи, и господства, носещи порфир, и три пъти чисти първожреци и дори целият многоброен рояк от поетични богове.

Освен това всичко, което е приятно в живота, е и дар на Глупостта. Какъв би бил земният живот, ако беше лишен от удоволствия? Самите стоици не се отклоняват от удоволствията. В крайна сметка какво ще остане в живота, освен тъгата, скуката и трудностите, ако не добавите малко удоволствие към него, с други думи, ако не го подправите с глупост?

Първите години са най-приятната и весела възраст в живота на човек. Как да обясним любовта си към децата, ако не с факта, че мъдростта е увила бебетата в привлекателно наметало на глупостта, което, омайвайки родителите, ги възнаграждава за труда им и дава на бебетата любовта и грижите, от които се нуждаят.

След детството следва младостта, Кой е източникът на очарованието на младостта, ако не в Глупостта? Колкото по-малко умно е момчето по милостта на Глупостта, толкова по-приятно е за всички и всеки. И колкото повече човек се отдалечава от Глупостта, толкова по-малко време му остава да живее, докато накрая настъпи мъчителна старост. Никой от простосмъртните не би издържал на старостта, ако Глупостта не се смили над нещастните; по нейната благодат старейшините могат да се считат за добри другари за пиене, приятни приятели и дори да участват в весел разговор.

И какви мършави, мрачни хора, които се отдават на изучаването на философия! Преди да могат да станат млади мъже, те вече бяха стари, упоритите отражения пресушаваха жизнените им сокове. А глупаците, напротив, са гладки, бели, с добре поддържана кожа, истински прасета Акарна, никога няма да изпитат трудностите на старостта, освен ако не се заразят с нея, общувайки с умни хора. Не случайно народната поговорка учи, че само глупостта е способна да задържи бързо бягащата младост и да отложи омразната старост.

И в края на краищата на земята не може да се намери нито забавление, нито щастие, които да не са дарове на Глупостта. Мъжете, които са родени за държавните дела и следователно са получили няколко капки разум, са женени за жена, бавна и глупава груба, но в същото време забавна и сладка, така че нейната глупост и подслаждат мрачното значението на мъжкия ум. Известно е, че жената винаги ще бъде жена, с други думи, глупачка, но как привличат мъжете към себе си, ако не с Глупостта? В глупостта на жената е най-висшето блаженство на мъжа.

Въпреки това, много мъже намират най-голямото си блаженство в пиенето. Но възможно ли е да си представим весело пиршество без подправката на Глупостта? Струва ли си да натоварвате утробата с храна и деликатеси, ако в същото време очите, ушите и духът не се радват на смях, игри и шеги? А именно Глупостта започна всичко това в полза на човешката раса.

Но може би има хора, които намират радост само в общуването с приятели? Но дори и тук няма да мине без глупост и лекомислие. Да, какво има за тълкуване! Самият Купидон, инициатор и родител на всяко сближаване между хората, не е ли сляп и грозното не му ли се струва красиво? Безсмъртен Боже, колко разводи или нещо друго по-лошо биха имали навсякъде, ако съпрузите и съпругите не се разведряха и не улесняваха домашния живот с помощта на ласкателства, шеги, лекомислие, заблуда, преструвки и други спътници на Глупостта!

Без Глупостта никоя връзка не би била приятна и трайна: хората не биха могли да издържат дълго на своя суверен, господарят - роб, прислужницата - господарката, учителят - ученикът, съпругата - съпругът, ако го направи. да не се забавляват един с друг с меда на глупостта.

Пуснете мъдреца на празника - и той веднага ще смути всички с мрачно мълчание или неуместни въпроси. Помолете го да танцува - той ще танцува като камила. Вземете го със себе си на някакъв спектакъл - самата му поява ще развали цялото удоволствие на публиката. Ако един мъдрец се намеси в разговор, той ще изплаши всички не по-лошо от вълк.

Но нека се обърнем към науките и изкуствата. Няма съмнение, че всяко нещо има две лица и тези лица в никакъв случай не са подобни едно на друго: под красота - грозота, под ученост - невежество, под забавление - тъга, под полза - вреда. Премахването на лъжите означава разваляне на цялото представление, защото актьорската игра и преструвката привличат погледите на публиката. Но целият човешки живот не е нищо друго освен един вид комедия, в която хората, облечени в маски, всеки играе своята роля. И всички обичат и глезят глупаците. И суверените обичат глупаците си повече от мрачните мъдреци, тъй като последните имат два езика, от които единият говори истината, а другият говори според времето и обстоятелствата. Самата истина има неустоима привлекателна сила, само ако с нея не се смесва нищо обидно, но само на глупаците боговете са дарили способността да казват истината, без да обиждат никого.

Най-щастливият от всички е този, който е най-лудият от всички. От това тесто се пекат хора, които обичат историите за фалшиви знамения и чудеса и никога не могат да се наситят на басни за призраци, лемури, хора от онзи свят и други подобни; и колкото повече тези басни се разминават с истината, толкова по-лесно се вярва в тях. Трябва обаче да помним и онези, които, четейки всеки ден по седем стиха от свещения псалтир, си обещават вечно блаженство за това. Е, може ли да си по-тъп?

Но искат ли хората от светиите нещо, което няма нищо общо с Глупостта? Разгледайте даренията за благодарност, с които стените на други храмове са украсени чак до самия покрив - ще видите ли поне едно дарение сред тях за отърване от глупостта, за това, че носителят е станал малко по-умен от дневник? Толкова е сладко да не мислиш за нищо, че хората ще откажат всичко, но не и Моря.

Не само повечето хора са заразени с глупост, но и цели народи. И така, в самозаблуда, британците предявяват изключителни претенции за телесна красота, музикално изкуство и добра маса. Французите си приписват само приятна учтивост. Италианците са си присвоили първенството в изящната литература и красноречието и затова са в толкова сладка съблазън, че от всички смъртни само те не се смятат за варвари. Испанците не са съгласни да отстъпят военната си слава на никого. Германците се хвалят със своята височина и познания в магията. Ръка за ръка със самозаблудата върви ласкателството. Благодарение на нея всеки става по-приятен и по-сладък за себе си и все пак това е най-високото щастие. Ласкателството е мед и подправка във всяко общуване между хората.

Казват, че да грешиш е нещастие; напротив, да не грешиш - това е най-голямото нещастие! Щастието не зависи от самите неща, а от нашето мнение за нещата, а знанието често отнема радостта от живота. Ако съпругата е грозна до крайност, но изглежда на съпруга си достоен съперник на Венера, тогава все едно ли е, сякаш е наистина красива?

Така че или няма разлика между мъдреци и глупаци, или положението на глупаците е необичайно по-изгодно. Първо, тяхното щастие, основано на измама или самоизмама, ги прави много по-евтино, и второ, те могат да споделят щастието си с повечето други хора.

Много хора дължат всичко на Глупостта. Сред тях има граматици, ритори, юристи, философи, поети, оратори и най-вече такива, които цапат хартията с всякакви глупости, защото който пише по учен начин, е по-достоен за съжаление, отколкото за завист. Вижте как страдат такива хора: добавят, променят, изтриват и след това около девет години по-късно печатат, все още недоволни от собствената си работа. Добавете към това разстроено здраве, избледняла красота, късогледство, ранна старост и не можете да изброите всичко. И нашият мъдрец си представя, че е възнаграден, ако двама или трима такива слепи учени го хвалят. Напротив, колко щастлив е писателят, послушен на внушенията на Глупостта: той няма да пори през нощта, а записва всичко, което му идва наум, без да рискува нищо, освен няколко стотинки, похарчени на хартия, и знаейки предварително че колкото повече глупости ще има в неговите писания, толкова по-сигурно ще се хареса на мнозинството, тоест на всички глупаци и невежи. Но най-забавното е, когато глупаците започват да хвалят глупаците, невежите - невежите, когато взаимно се прославят в ласкави послания и стихове. Колкото до богословите, няма ли да е по-добре да не го пипаме? отровно растение, въпреки че са много задължени на глупостта.

Никой обаче не трябва да забравя мярката и границата и затова Глупостта казва: „Бъдете здрави, ръкопляскайте, живейте, пийте, славни участници в мистериите на Мория“.

„Moriae Encomium sive Stultitiae Laus“) – едно от централните произведения на Еразъм Ротердамски, написано през 1509 г. и публикувано през 1511 г. Общо бяха издадени около 40 доживотни издания на тази сатира. Похвалата на глупостта дължи голяма част от своето съществуване на дългото пътуване на Еразъм из Европа. Идеята да напише такова произведение му хрумва по пътя за Англия. И след пристигането си при любимия си приятел Мор, Еразъм реализира плана си за почти няколко дни. Сатирата е написана в жанра на ироничния панегирик, което се дължи на комбинацията от две тенденции, характерни за Ренесанса: призив към антични автори (следователно панегирик) и духът на критика на социалния начин на живот (следователно ироничен). Трябва да се отбележи, че Еразъм използва образа на глупостта, който беше доста разпространен в епохата на късното Средновековие. Достатъчно е да си припомним провеждащите се „пирове на глупаците“, карнавални шествия с маскарад, които послужиха за разтоварване на социално и психологическо напрежение. В края на 15 век се появява сатирата на Себастиан Бранд „Корабът на глупаците”, в която е класифицирана човешката глупост.

Еразъм действа като новатор в това отношение, тъй като не само описва глупостта като човешко качество, но олицетворява това свойство на човешката природа, влагайки в него смисъл, различен от обичайния. Композиционно „Похвала на глупостта“ се състои от няколко части: в първата част Глупостта представя самата себе си, утвърждавайки неизменно участие в човешката природа. Във втората част са описани всякакви форми и видове Глупост, а в последната част се говори за блаженството, което също е в известен смисъл глупост.

Еразъм беше вече на четиридесет години. Две издания на неговите „Притчи“, трактатът „Пътеводител на християнския воин“, преводи на древни трагедии му донесоха европейска слава, но неговата финансова ситуацияостана все още нестабилен (пенсиите, които получаваше от двама покровители на изкуствата, бяха изплащани изключително нередовно). Въпреки това скитанията му из градовете Фландрия, Франция и Англия и особено годините му в Италия разширяват кръгозора му и го освобождават от педантичността на ученето в кресло, присъща на ранния немски хуманизъм. Той не само изучава ръкописите на богати италиански книжни хранилища, но и вижда жалката долна страна на буйната култура на Италия в началото на 16-ти век. Хуманистът Еразъм трябваше да сменя местожителството си от време на време, бягайки от гражданските борби, които откъснаха Италия, от съперничеството на градове и тирани, от войните на папата с французите, които нахлуха в Италия. В Болоня, например, той става свидетел как войнственият папа Юлий II, във военни доспехи, придружен от кардинали, влиза в града, след като побеждава врага през пролука в стената (имитирайки римските цезари), и този спектакъл, толкова неподходящ за достойнството на наместника на Христос, причини на Еразъм скръб и отвращение. Впоследствие той недвусмислено записва тази сцена в своята „Похвала на глупостта“ в края на главата за първосвещениците.

Впечатления от цветния панаир“ Ежедневиетосмъртни", където Еразъм трябваше да играе ролята на наблюдател и "смеещ се" философ Демокрит, натъпкан в душата му на път за Англия, редуващ се със снимки на близка среща с приятели - Т. Мор, Фишер и Колет. Еразъм си припомни своите първо пътуване до Англия, дванадесет години по-рано, научни спорове, разговори за древни писатели и шеги, които неговият приятел Т. Мор толкова обичаше.

Така възникна необикновената идея на това произведение, където преките житейски наблюдения са сякаш прекарани през призмата на древните реминисценции. Усеща се, че Мадам Глупост вече е чела Поговорките, които се появиха година по-рано в ново разширено издание в известната печатница на Алда Мануций във Венеция.

Темата за Глупостта, царуваща над света, не е случайна тема за възхвала, както обикновено се случва в комичните панегирици. Тази тема минава през поезията, изкуството и народния театър от 15-16 век. Любимият спектакъл на късносредновековния и ренесансов град са карнавалните "шествия на глупаците", "безгрижните деца" начело с Принца на глупаците, глупака папата и глупавата майка, шествията на кукерите, изобразяващи държавата, църквата, науката, справедливостта, семейството . Мотото на тези игри е „Броят на глупаците е неизброим“. Във френските „стотици“ („tomfoolery“), холандските фарсове или немските „fastnachtshpils“ (масленични игри) царува богинята Глупостта: глупакът и неговият другар шарлатан представят в различни образи цялото разнообразие от житейски ситуации и състояния. Целият свят „счупи глупака“.

Еразъм от Ротердам

Същата тема минава през литературата. През 1494 г. е публикувана поемата "Корабът на глупаците" на немския писател Себастиан Бранд - прекрасна сатира, която има огромен успех и е преведена на редица езици (в латински превод от 1505 г., 4 години преди създаването от „Похвала на глупостта“ може да бъде прочетена от Еразъм). Тази колекция от над сто вида глупости, в своята енциклопедична форма, наподобява работата на Еразъм. Но сатирата на Бранд все още е полусредновековно, чисто дидактическо произведение. Много по-близо до „Панегира“ е тонът на освободената от морализация весела народна книга „До Айленшпигел“ (1500). Нейният герой, под прикритието на глупак, който буквално прави всичко, което му се каже, минава през всички класи, през всички социални кръгове, подигравайки се на всички слоеве на съвременното общество. Тази книга вече бележи раждането на нов свят. Въображаемата глупост на Тил Айленшпигел само разобличава Глупостта, която царува над живота – патриархалната тесногръдие и изостаналост на имотната и еснафска система. Тесните предели на този живот са се стеснили за хитрия и весел герой на народната книга.

Хуманистичната мисъл, прокарваща заминаващия свят и оценяваща новия, който се ражда, в неговите най-живи и велики творения, често стои близо до тази „заблуждаваща“ литература – ​​и то не само в германските страни, но и в цяла Западна Европа. В големия роман на Рабле мъдростта е облечена в буфонада. По съвет на шута Трибуле, пантагрюелистите отиват при оракула на Божествената бутилка, за да разрешат всичките си съмнения, защото, както казва Пантагрюел, често „друг глупак ще научи мъдрите“. Мъдростта на трагедията "Крал Лир" е изразена от шута, а самият герой започва да вижда ясно едва когато изпада в лудост. В романа на Сервантес идеалите на старото общество и мъдростта на хуманизма са сложно преплетени в главата на полулуд идалго.

Разбира се, фактът, че умът е принуден да действа под шапката на шут с камбани, отчасти е почит към класово-йерархичното общество, където критичната мисъл трябва да сложи маска на шега, за да „говори истината на кралете с усмивка " Но тази форма на мъдрост също има дълбоки корени в конкретната историческа почва на преходната епоха.

За народното съзнание от периода на най-голямото прогресивно сътресение, което човечеството е преживяло преди, не само вековната мъдрост от миналото губи своя авторитет, обръщайки своята „глупава” страна, но и зараждащата се буржоазна култура все още не е имала време да стане познато и естествено. Откровеният цинизъм на неикономическата принуда от епохата на първобитното натрупване, разпадането на естествените връзки между хората, се представя на народното съзнание, както и на хуманистите, от същата сфера на „неразумността“. Глупостта царува над миналото и бъдещето. Съвременният живот - тяхното кръстовище - е истински панаир на глупаците. Но природата и разумът също трябва, ако искат гласът им да бъде чут, да сложат маската на глупак. Така възниква темата за „глупостта, царуваща над света“. Това означава за Ренесанса здравословно недоверие към всички остарели основи и догми, като гаранция за свободното развитие на човека и обществото.

Ръцете на Еразъм Ротердамски

Първа част на книгата

Книгата започва с дълго въведение, където Stupidity въвежда темата на речта си и се представя на публиката. Следва първата част, която доказва „универсалната”, универсална сила на Глупостта, вкоренена в самата основа на живота и в човешката природа. Втората част е описание на различните видове и форми на Глупостта – нейната диференциация в обществото от по-ниските слоеве на народа до висшите кръгове на благородството. Тези основни части, където е дадена картината на живота такъв, какъвто е, е последван от последната част, където идеалът на блаженството е животът, тъй като той трябва да бъде най-висшата форма на лудостта на вездесъщата Мория (В оригиналния текст на „Похвалната реч“ няма разделения: приетото разделение на глави не принадлежи на Еразъм и се появява за първи път в изданието от 1765 г.).

Глупостта неопровержимо доказва своята власт над целия живот и всичките му благословии. Всички възрасти и всички чувства, всички форми на връзки между хората и всяка достойна дейност дължат своето съществуване и своите радости на това. Това е основата на всяко благоденствие и щастие. Какво е - на шега или сериозно? Невинна игра на ума за забавление на приятели или песимистично „опровержение на вярата в разума“? Ако това е шега, тогава, както би казал Фалстаф, е отишло твърде далеч, за да бъде смешно. От друга страна, целият образ на Еразъм, не само като писател, но и като общителен човек, снизходителен към човешките слабости, добър приятела остроумен събеседник, човек, на когото нищо човешко не е било чуждо, любител на добрата храна и добър познавач на книгите, изключва мрачния поглед върху живота. Външният вид на този хуманист в много отношения прилича на прототипа на Пантагрюел Рабле (Рабле кореспондира с по-стария си съвременник Еразъм и в писмо до него през 1532 г. - това е годината, в която е създаден Пантагрюел! - го нарича свой "баща", " източник на цялото творчество на нашето време").

Кардиналите се забавляваха с „Евлогия“ като шут трик, а папа Лъв X отбеляза с удоволствие: „Радвам се, че нашият Еразъм също понякога знае как да се заблуди“, тогава някои схоластици смятаха за необходимо да излязат „в защита " на разума, като се твърди, че тъй като Бог е създал всички науки, тогава "Еразъм, приписвайки тази чест на Глупостта, богохулства." В отговор Еразъм по ирония на съдбата посвети две извинения на този „защитник на разума“, някакъв Льо Куртюрие. Дори сред приятели някои посъветваха Еразъм да напише "палинодия" (защита на обратната теза) за яснота, нещо като "Похвала на разума" или "Похвала на благодатта"... Не липсваха, разбира се, читатели като Т. Мор, който оцени хумора на мисълта на Еразъм.

За един непредубеден читател, който винаги е виждал в творчеството на Еразъм, под хитра пародийна форма, защита на веселото свободомислие, насочено срещу невежеството за слава на човека и неговия ум. Ето защо „Похвала на глупостта“ нямаше нужда от допълнителна „палинодия“ като „Похвала на разума“. Любопитно е заглавието на френския превод на Lay, публикуван през 1715 г.: „Eulogy of Stupidity“ – произведение, което наистина представя как човек е загубил външния си вид поради глупост и показва по приятен начин как да си върне здравия разум и причина".

Сатиричният образ на „мъдреца“ минава през цялата първа „философска“ част на речта, а чертите на този антипод на глупостта засенчват основната идея на Еразъм. Отблъскващ и див вид, окосмена кожа, гъста брада, вид на преждевременна старост (гл. XVII). Строг, с големи очи, запален по пороците на приятелите, мътен в приятелството, неприятен (Глава XIX). На празника той намусено мълчи и обърква всички с неуместни въпроси. Със самия си външен вид той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, той ще изплаши събеседника не по-лошо от вълк. В раздора с живота се ражда омразата към всичко около него (гл. XXV). Врагът на всички природни чувства, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, който не знае нито любов, нито съжаление, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, внимателно претегля всичко, знае всичко, винаги е доволен от себе си; той единствен е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, виждайки лудост във всичко. Той не скърби за приятел, защото самият той не е приятел на никого. Ето го, този съвършен мъдрец! Който не предпочита пред него последния глупак на простолюдието (гл. ХХХ) и т.н.

Това е цялостен образ на схоластик, средновековен фотьойл учен, преоблечен - според литературната традиция на тази реч - като древен мъдър старец. Това е рационален педант, главният враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот, неговата книжна порутена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Цялото разнообразие от конкретни човешки интереси не може да се сведе само до знание и още повече до абстрактно, книжно познание, отделено от живота. Страстите, желанията, делата, стремежите, преди всичко стремежът към щастие, като основа на живота, са по-първични от разума и ако разумът се противопоставя на живота, то неговият формален антипод – глупостта – съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Тя е синоним на истинска мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластическата "мъдрост" е рожба на истинската глупост.

Мория от първата част е самата Природа, която няма нужда да доказва своята правота с „крокодили, сорити, рогати силогизми“ и други „диалектически тънкости“ (гл. XIX). Хората дължат своето раждане не на категориите на логиката, а на желанието, на желанието да бъдат щастливи, хората дължат любов, приятелство, мир в семейството и обществото. Войнствената мрачна „мъдрост”, която красноречивият Мория срамува, е средновековната схоластика, където разумът е поставен в услуга на вярата, педантично разработената най-сложната система на регулация и норми на поведение. На аскетичния ум на ветхелото Средновековие, на сенилната изтощителна мъдрост на пазителите на живота, почтените доктори на теологията, се противопоставя Мория – нов принцип на Природата, изтъкнат от хуманизма на Ренесанса. Този принцип отразява избухването на жизненост в европейското общество при раждането на нова буржоазна ера.

Точно както във философията на Бейкън „чувствата са непогрешими и съставляват източник на цялото знание“, а истинската мъдрост се ограничава до „прилагането на рационалния метод към сетивните данни“, така и в Еразъм чувствата, рожба на Мория, са страст и вълнението (това, което Бейкън нарича „стремеж“, „витален дух“) насочва, служат като камшик и шпори на доблестта и подтикват човека към всяко добро дело (гл. XXX).

Еразъм от Ротердам

Практическата страна на тази философия е ярък, широк поглед върху живота, който отхвърля всички форми на фанатизъм. Етиката на Еразъм се доближава до евдемонистичните учения на древността, според които естественият стремеж към доброто е присъщ на самата човешка природа, докато наложената „мъдрост“ е пълна с „недостатъци“, безрадостна, пагубна, неподходяща нито за дейност, нито за щастие (гл. XXIV). Самолюбието (Philavtia) е като сестрата на Глупостта, но може ли някой, който мрази себе си, да обича някого? Самолюбието е създало всички изкуства. Тя е стимул за всяко радостно творчество, за всеки стремеж към доброто (Глава XXII).

Филавтията на Еразъм е инструмент на „удивителната мъдрост на природата“, „нито едно велико дело не може да се справи без гордост“, тъй като, както твърди Панург в Рабле, човек струва толкова, колкото цени себе си. Заедно с всички хуманисти Еразъм споделя вярата в свободното развитие на човека, но е особено близък до простия здрав разум. Той избягва прекомерната идеализация на човека, фантазията за неговото надценяване като едностранчивост. Филавтия също има „две лица”. Това е стимул за развитие, но е (където няма достатъчно дарове от природата) е източник на самодоволство и "какво по-глупаво... нарцисизъм?" Но тази – всъщност сатирична – страна на мисълта на Еразъм се развива повече във втората част на речта на Мория.

Втора част на книгата

Втората част на „Панегирика“ е посветена на „различни видове и форми“ на Глупостта. Но е лесно да се види, че тук неусетно се променя не само темата, но и значението на понятието „глупост“, естеството на смеха и неговата склонност. Самият тон на панегирика също се променя драстично. Глупостта забравя своята роля и вместо да хвали себе си и своите слуги, тя започва да негодува на слугите на Мория, да изобличава и бичува. Хуморът се превръща в сатира.

Предмет на първата част са „общочовешките“ състояния: различни епохи от човешкия живот, разнообразни и вечни източници на удоволствие и дейност, вкоренени в човешката природа. Мория тук съвпадаше със самата природа и беше само условна Глупост – глупост от гледна точка на абстрактния ум. Но всичко има своята мярка и едностранното развитие на страстите, подобно на сухата мъдрост, се превръща в своя противоположност. Вече глава XXXV, която прославя щастливото състояние на животните, които не знаят дресировка и се подчиняват на една природа, е двусмислена. Означава ли това, че човек не трябва да се стреми да „премъкне границите на своята съдба”, че трябва да стане като животните? Това не противоречи ли на Природата, която го е надарила с интелект? Следователно глупаците, шутовете, глупаците и слабоумните, макар и щастливи, все пак няма да ни убедят да следваме зверската глупост на тяхното съществуване (гл. XXXV). „Похвала на глупостта” неусетно преминава от панегирик към природата към сатира върху невежеството, изостаналостта и закостенялостта на обществото.

Най-голяма острота сатирата достига в главите за философи и теолози, монаси и монаси, епископи, кардинали и първосвещеници (гл. LII-LX), особено в колоритните характеристики на теолозите и монасите, главните противници на Еразъм през целия му дейност. Необходима беше голяма смелост, за да се покаже на света „вонящото блато” на богослови и подлите пороци на монашеските ордени в целия им блясък! Папа Александър VI, - спомня си по-късно Еразъм, - веднъж отбеляза, че предпочита да обиди най-могъщия монарх, отколкото да обиди тези нищи братя, които доминират в умовете на една невежа тълпа. Монасите наистина никога не биха могли да простят на автора на тези страници на „В похвала на глупостта“. Монасите са главните подбудители на гонението срещу Еразъм и неговите произведения. В крайна сметка те постигат включването на голяма част от литературното наследство на Еразъм в индекса на книгите, забранени от църквата, и неговото френски преводачБеркен - въпреки покровителството на краля! - завършва живота си на кладата (през 1529 г.). Една популярна поговорка сред испанците беше: „Който говори лошо за Еразъм, е или монах, или магаре“.

Сатирата на Еразъм завършва с много смело заключение. След като Глупостта доказа своята власт над човечеството и над „всички класи и условия” на съвремието, тя нахлува в християнския свят и се идентифицира със самия дух на Христовата религия, а не само с църквата, като институция, в която мощността вече е доказана по-рано. Християнската вяра е сродна на Глупостта, тъй като най-високата награда за хората е вид лудост (гл. LXVI-LXVII), а именно щастието от духовното сливане с божеството.

Какво е значението на този кулминационен „код“ на възхвала на Мория? Явно се различава от предишните глави, където Глупостта използва в своя полза всички свидетелства на древните и бездната от цитати от Свещеното писание, тълкувайки ги произволно и произволно и понякога не пренебрегвайки най-евтините софизми. Тези глави ясно пародират схоластиката на „хитрите тълкуватели на думите на Светото писание“ и са в непосредствена близост до раздела за богослови и монаси. Напротив, почти няма цитати в последните глави, тонът тук, очевидно, е доста сериозен и разработените разпоредби са издържани в духа на православното благочестие, сякаш се връщаме към положителния тон и прославянето на " глупост" от първата част на речта. Но иронията на "божествената Мория" е може би по-фина от сатирата на Мория - Разум и хумора на Мория - Природа. Нищо чудно, че обърква най-новите изследователи на Еразъм, които виждат тук истинско прославяне на мистицизма.

По-близо до истината са онези непредубедени читатели, които видяха в тези глави „твърде свободен“ и дори „кохулен дух“. Няма съмнение, че авторът на „Панегириката” не е бил атеист, в което го обвиняват фанатиците на християнството. Субективно той беше по-скоро благочестив вярващ. Впоследствие той дори изрази съжаление, че е завършил сатирата си с твърде фина и двусмислена ирония, насочена срещу теолозите като хитри тълкуватели. Но, както е казал Хайне за Дон Кихот на Сервантес, перото на гения е по-мъдро от самия гений и го носи отвъд границите, поставени от него на собствената му мисъл.

Позициите на Еразъм в последния период от живота му се оказват много по-ниски от патоса на неговата безсмъртна сатира. По-скоро той направи „удобно“ заключение от своята философия: мъдрецът, наблюдавайки „комедията на живота“, не трябва „да бъде по-мъдър, отколкото подобава на смъртен“ и е по-добре „учтиво да греши заедно с тълпата“, отколкото да бъде луд и да нарушава законите му, рискувайки мира, ако не и самия живот (гл. XXIX).

Избягваше „едностранната“ намеса, като не желаеше да участва във враждите на „глупаците“ – фанатиците. Но „всеобхватната“ мъдрост на тази наблюдателна позиция е синоним на нейната ограничена едностранчивост, защото какво може да бъде едностранчива гледна точка, която изключва действието от живота, тоест участието в живота? Еразъм се озова в позицията на безстрастния мъдрец стоик, арогантен по отношение на всички живи интереси, осмиван от самия него в първата част на речта на Мория. Изпълненията на селските маси и градските низи през този период са най-висшият израз на социалните „страсти“ на епохата и онези принципи на „природата“ и „разума“, които Еразъм защитава с такава смелост в „Похвала на глупостта“ , и неговият приятел Т. Още в "Утопия" . Това беше истинска борба на масите за „всестранно развитие”, за правото на човека на радостите от живота, срещу нормите и предразсъдъците на средновековното царство на глупостта.

Просветителите от 18 век използват основното средство на Еразъм, печатното слово, с нова, безпрецедентна сила. Едва през 18 век семената на еразмизма покълват богато и неговото съмнение, насочено срещу догмата и инерцията, неговата защита на „природата“ и „разума“ процъфтява в веселото свободно мислене на Просвещението.

При съставянето на този материал използвахме:

1. Еразъм Ротердамски. Похвала на глупостта. - М.: Сов.Русия, 1991.
2. Суботин А.Л. Няколко думи за Еразъм Ротердамски. - М .: Сов. Россия, 1991.
3. Pinsky L.E. Еразъм и неговата похвала на глупостта. – Интернет: http://www.krotov.ru
4. Из „Библиологичния речник” на свещеник Александър Мен. - Интернет: Http://www.krotov.ru
5. Бахтин М.М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. Интернет: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Еразъм от Ротердам- изключителен писател, философ и учен от Северния Ренесанс. Той подготвя първото гръцко издание на Новия завет (с коментари), положи основите на критично изследване на текстовете на Свещеното писание и допринесе за връщането на древното наследство към европейската култура. Като една от най-авторитетните фигури в хуманитарните науки на своето време, той получава прозвището „принцът на хуманистите“.

Еразъм влезе в историята на литературата като автор на забележителни сатирични произведенияв който той осмива трайната човешка глупост и невежество. Най-известният от тях е "Похвала на глупостта".

Избрахме седем цитата от него:

Най-долният боклук винаги кара тълпата да се възхищава, защото огромното мнозинство от хората са заразени с глупост.

Мъдростта прави хората плахи и затова на всяка крачка виждате мъдреци, живеещи в бедност, в глад, в мръсотия и в пренебрежение, навсякъде срещащи само презрение и омраза. Парите се стичат към глупаците, те държат кормилото на държавното управление в ръцете си и като цяло просперират по всякакъв възможен начин.

В човешкото общество всичко е пълно с глупост, всичко се прави от глупаци и сред глупаците.

Войната, така празнувана от всички, се води от паразити, сводници, крадци, убийци, глупави глупаци, неплатени длъжници и подобни измети на обществото, но в никакъв случай просветени философи.

Наистина две големи препятствия стоят на пътя на правилното разбиране на нещата: срамът, който изпълва душата като мъгла, и страхът, който в лицето на опасността пречи на смелите решения. Но глупостта с изненадваща лекота прогонва както срама, така и страха.

Да угаждаш на слабостите на приятелите си, да си затваряш очите за недостатъците им, да се възхищаваш на пороците им като на добродетели – какво може да бъде по-близо до глупостта?

Това отличава мъдреца от глупака, че се ръководи от разума, а не от чувствата.

Хвалете глупостта. Ротердам Еразъм

ПОХВАЛА НА ГЛУПОСТТА Сатирично есе (1509 г.) Глупостта казва: нека невежите смъртни говорят за нея каквото си искат, но тя се осмелява да твърди, че само нейното божествено присъствие забавлява боговете и хората. И затова сега ще бъде произнесена похвалната дума на Глупостта.

Кой, ако не Глупостта, трябва да стане тръбач на собствената си слава? В крайна сметка мързеливите и неблагодарни простосмъртни, които ревностно я почитат и охотно се възползват от нейното благоволение, в продължение на толкова векове не си правят труда да възхвалят Глупостта в благодарствена реч.

И ето я, Глупостта, щедър дарител на всички благословения, която латините наричат ​​Sultitia, а гърците Moria, лично се появява пред всички в цялата си слава.

И тъй, тъй като не всеки знае от какъв вид идва, тогава, след като призова за помощта на музите, на първо място, Глупостта излага своята генеалогия. Нейният баща е Плутус, който, не в гняв, ще бъде казано на Омир, Хезиод и дори на самия Юпитер, е единственият и истински баща на боговете и хората. На когото е благосклонен, той не се интересува от Юпитер с неговите гръмотевици. И Глупостта се роди, ако използвам думите на Омир, не в оковите на скучен брак, а от похотта за свободна любов. А по това време баща й беше сръчен и весел, опиянен от младостта и още повече от нектара, който доста пиеше на празника на боговете.

Глупостта се ражда на онези Щастливи острови, където не сеят, не орат, а събират в житници. На тези острови няма нито старост, нито болест и там по нивите няма да видите нито бодил, нито боб, нито подобни боклуци, а само лотоси, рози, теменужки и зюмбюли. И две очарователни нимфи ​​хранеха детето със зърната си - Мете-Опиянение и Апедия-Лоши маниери.

Сега те са в свитата от спътници и довереници на Глупостта, а с тях и Колакия-Ласкателството, и Лета-Забравата, и Мисопония-Мързел, и Гедоне-Наслада, и Аноя-Лудостта, и Триф-Ломолюбието. И ето още двама богове, които се забъркаха в момичешки хоровод: Комос-Разгул и Негретос Хипнос - Дълбок сън. С помощта на тези верни слуги Глупостта покорява цялата човешка раса и дава заповеди на самите императори.

След като научите какво, какво образование и каква е свитата на Глупостта, наостри уши и се вникнете в това какви благословии дава на боговете и хората и колко широко се простира нейната божествена сила.

Първо, какво може да бъде по-сладко и по-ценно от самия живот? Но към кого, ако не към Глупостта, трябва да се обърне мъдрецът, ако изведнъж пожелае да стане баща? В крайна сметка, честно ми кажи, какъв съпруг би се съгласил да сложи юздата на брака, ако според обичая на мъдреците първо претегли всички трудности на брачния живот? И коя жена би допуснала съпруг при себе си, ако се замисли и размишлява над опасностите и болките от раждането и трудностите при отглеждането на деца? И така, само благодарение на пияната и весела игра на Глупостта се раждат на света и мрачни философи, и порфироносни суверени, и три пъти чисти първосвещеници, и дори целият многоброен рояк поетични богове.

Освен това всичко, което е приятно в живота, е и дар на Глупостта и сега това ще се докаже. Какъв би бил земният живот, ако беше лишен от удоволствия? Самите стоици не се отклоняват от удоволствията. В крайна сметка какво ще остане в живота, освен тъгата, скуката и трудностите, ако не добавите малко удоволствие към него, с други думи, ако не го подправите с глупост? Първите години са най-приятната и весела възраст в живота на човек.

Детството е последвано от младостта.

Какъв е източникът на очарованието на младостта, ако не глупостта? Колкото по-малко умно е момчето по милостта на Глупостта, толкова по-приятно е за всички и всеки. И колкото повече човек се отдалечава от Глупостта, толкова по-малко трябва да живее, докато накрая настъпи мъчителна старост.

И какви мършави, мрачни хора, които се отдават на изучаването на философия! Преди да могат да станат млади мъже, те вече бяха стари, упоритите отражения пресушаваха жизнените им сокове. А глупаците, напротив, са гладки, бели, с добре поддържана кожа, истински прасета Акарна, никога няма да изпитат трудностите на старостта, освен ако не се заразят с нея, общувайки с умни хора.

И в края на краищата на земята не може да се намери нито забавление, нито щастие, които да не са дарове на Глупостта. Мъжете, които са родени за държавните дела и следователно са получили няколко капки разум, са женени за жена, бавна и глупава груба, но в същото време забавна и сладка, така че нейната глупост и подслаждат мрачното значението на мъжкия ум. Известно е, че жената винаги ще бъде жена, с други думи, глупачка, но как привличат мъжете към себе си, ако не с глупост? В глупостта на жената е най-висшето блаженство на мъжа.

С една дума, без Глупостта никоя връзка не би била приятна и трайна: хората не биха могли да издържат своя суверен, господарят - робът, прислужницата - господарката, учителят - ученикът, съпругата - съпругът, наемателят - стопанинът, ако не се почерпиха един друг с мед на глупостта.

Пуснете мъдреца на празника - и той веднага ще смути всички с мрачно мълчание или неуместни въпроси.

Помолете го да танцува - той ще танцува като камила. Вземете го със себе си на някакъв спектакъл - самата му поява ще развали цялото удоволствие на публиката.

Ако един мъдрец се намеси в разговор, той ще изплаши всички не по-лошо от вълк.

Но нека се обърнем към науките и изкуствата.

Няма съмнение, че всяко нещо има две лица и тези лица в никакъв случай не са подобни едно на друго: под красота - грозота, под ученост - невежество, под забавление - тъга, под полза - вреда.

Най-щастливият от всички е този, който е най-лудият от всички. От това тесто се пекат хора, които обичат историите за фалшиви знамения и чудеса и никога не могат да се наситят на басни за призраци, лемури, хора от онзи свят и други подобни; и колкото повече тези басни се разминават с истината, толкова по-лесно се вярва в тях. Необходимо е обаче да помним онези, които, четейки ежедневно седем стиха от свещения псалтир, си обещават вечно блаженство за това. Е, може ли да си по-тъп? Но искат ли хората от светиите нещо, което няма нищо общо с глупостта? Разгледайте благодарствените дарения, с които стените на други храмове са украсени чак до самия покрив, ще видите ли поне едно дарение сред тях за избавяне от глупостта, за това, че носителят е станал малко по-умен от дневник? Толкова е сладко да не мислиш за нищо, че хората ще откажат всичко, но не и Моря.

Не само мнозинството от хората са заразени с глупост, но и цели народи, а в самозаблуда британците предявяват изключителни претенции за телесна красота, музикално изкуство и добра маса. Французите си приписват само приятна учтивост.

Италианците са си присвоили първенството в изящната литература и красноречието и затова са в толкова сладка съблазън, че от всички смъртни само те не се смятат за варвари. Испанците не са съгласни да отстъпят военната си слава на никого. Германците се хвалят със своята височина и познания в магията. Ръка за ръка със самозаблудата върви ласкателството.

Така че или няма разлика между мъдреци и глупаци, или положението на глупаците е необичайно по-изгодно.

Първо, тяхното щастие, основано на измама или самоизмама, ги прави много по-евтино, и второ, те могат да споделят щастието си с повечето други хора.

Много хора дължат всичко на Глупостта. Сред тях има граматици, ритори, юристи, философи, поети, оратори и особено такива, които цапат хартията с разни глупости, защото който пише научено, е по-достоен за съжаление, отколкото за завист.

Никой обаче не трябва да забравя мярката и границата и затова Глупостта казва: „Бъдете здрави, ръкопляскайте, живейте, пийте, славни участници в мистериите на Мория“.

***

Глупостта се хвали, както става ясно от заглавието на творбата. Въпреки това, героинята, от името на която се разказва историята, в никакъв случай не е глупава, има здрав разум, трезвен поглед и значителен светски опит. По-скоро глупави са многобройните й поданици, които се оказват много по-малко умни от любовницата си.

Следвайки традициите на агиографската литература, Еразъм дарява г-жа Г. със забележително родословие. Баща й е Плутус. Богът на богатството е наречен от сатирика единственият истински баща на боговете и хората, тъй като войната, мирът, властта, съветът и съдът зависят от неговите присъди.

G., от гледна точка на Еразъм, е порок, който никога не е единствен.

Г-жа Г. обикаля света заобиколена от най-близките си приятели Ласкателство, Ленивец, Сладострастие, Лакомство и други човешки слабости, на които авторът дава старогръцки имена.

Сатиричната мисъл на Еразъм се развива във възход. В началото сатирата има битова и морална насоченост. Г-жа Г. се хвали, че хората й дължат живота си, защото мъжете харесват жените заради глупостта и на двете. Само тя може да помири скараните съпрузи – всемогъщата г-жа Г. Еразъм в ироничните си максими твърди, че е глупостта, която обединява приятелите. В потвърждение на това г-жа Г. казва, че колкото повече хората пият, толкова по-глупави стават, а пияният е готов да смята всеки за свой приятел. От сравнително безобидни наблюдения върху нравите на своите съвременници, авторът на „Похвала на глупостта” пристъпва към социални изводи, пренасяйки междуличностните отношения в държавната сфера. След като е преподавал в няколко европейски университета, включително Париж и Кеймбридж, Еразъм дава много неласкаво описание на своите колеги и ученици. Г-жа Г. смята, че нейните най-ревностни слуги са граматици, юристи, философи, теолози. Бидейки невежи, те барабанят всякакви псевдоистини в главите на своите ученици, така че вторите да надминат първите по глупост и невежество.

Г-жа Г. се причислява към своите поданици и крале, защото, според Еразъм, глупостта създава държави, поддържа трона и църквата.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://http://lib.rin.ru.