„Кой не знае“, пише В. Г. Короленко през 1896 г., „прочутият вик „Сарин към кичка“, сега в литературните мемоари придобива романтичния характер на лозунга на волжките свободни хора. Знаем, че си струваше да чуем този вик от „лека лодка“ или стърготини и огромни кервани тежки шлепове бяха дадени по волята на течението ... Тези шлепове, плаващи по основния поток, покрай дерета на Волга, понякога покрай села и села, гледащи от височината на крайбрежните скали, представляваха тогава много характерна гледка: тълпа от руснаци лежи полегнали... и малка шепа от същия руски народ самодържавно се разпорежда със съдбата и имуществото си. Най-голямата малодушие и низост, най-голямата дързост и смелост са почти приказни - и двете противоположности са събрани в тази картина...“.

Викът "Сарин към кичката", всъщност широко известен в Русия в миналото, е запазил славата си и до днес, но вече през 19 век. малко от неволжаните и не всички волжани можеха наистина да обяснят какво означава: сарин, кичка, сарин на кичка. През 1828 г. списание Московския телеграф, в раздела Разни новини, публикува неподписана и озаглавена бележка за условния език на старите „руски мошеници и разбойници“, чийто автор твърди, че „сред волжските разбойници думите“ Сарин na kichka „значи „да бия всички“. Срещу него компетентно възрази един от читателите на списанието Бояркин, който изпрати писмо до редакцията, в което, доколкото е известно, за първи път запознава обществеността със значението на вика и думите, които го съставят . „Викът за грабеж на Волга „Сарин на кичка“, съобщи Бояркин, „не означаваше“ да победи всички. Думата "сарин" (а не сарин) означава почти същото като "копеле". В унизителна концепция те често все още наричат ​​артела от шлепове или тълпа от работещи хора на кори и други кораби, които плават по Волга. „Кичкой“ се наричаше още носа, или предния край на кораба, срещу задния край, който се наричаше кърмата. Когато атакувайки кораба, разбойниците извикаха: „Сарин на кича!”, в истинския смисъл на условния език на думата си, те имаха предвид: „Боржи! Излезте всички до носа! Лежи, мълчи и не мърдай от мястото си.” Когато тази страшна команда била изпълнена, те ограбили кораба и кабината, разположени близо до кърмата, но не докоснали шлеповете; бият ги само в такъв случай, когато не се подчиняват на вика „Сарин на кичка””. Редакторите на списанието останаха доста доволни от тези разяснения и добавиха специална бележка към писмото: „С истинска благодарност, приемайки забележките на почитаемия г-н Бояркин, смирено молим него и всички любители на родното да ни изпратят такива любопитни забележки. Готови сме да ги отпечатаме веднага в „Телеграф” и ще бъдем особено благодарни, ако съобщаваме новини за всичко, което се отнася до обичаи, ритуали и изобщо за подробно познаване на нашето отечество.

Наблюденията на Бояркин бяха потвърдени от изследванията на V.I.Dal. „Сарин” той определи като сборна дума от женски род, използвана на изток от Москва и имаща следните значения: „тълпа момчета, палави момчета; тълпа, банда черни хора; копеле, тълпа "(за диалекта на провинция Калуга беше поставено:" боклук?). „Кичка“ от В.И. пред или в носа на кораба. Като цяло призивът „Сарин към кича“ – „според легендата, заповедта на волжските разбойници, които завзеха кораба“ – означаваше: „Боржи на носа на кораба!“, „Боржи, на лъкът, далеч". В. И. Дал, в подкрепа на определението си за „сарин“, даде два примера от речта: „Сарин бръмчи по улицата“ и „Велик е сарин (тълпа), но няма кой да изпрати“. Известно е, че Петър I нарича бунтовните донски казаци „сариня”. В приложението към указа, изпратен на 12 април 1708 г. до командира на наказателната армия княз В. В. колела и колове (да се засадят. - В. К.), така че за тях е по-удобно да откъснат желанието да досаждат на хората кражба, тъй като този сарин, освен жестокостта, (нищо. - V.K.) не може да бъде успокоен. През XIX-XX век. в литературата, включително и художествената, „сарин”, „кичка” и „Сарин на кичка” се разбираха именно в посочения смисъл. Според В. Г. Короленко, след като извикали „Сарин на кичката“, „саринът (корабни работници и шлепачи) се хвърлили на носа на кораба („кичка“) и смирено лежали там, докато дръзките мъже се разпореждали със собствениците, които изплати почитта ... Обяснението е просто: „Сарин на кичку“ не е магическо заклинание. Това е много категорично изискване „момчетата“ (екипажът на кораба) да отидат до носа на кораба и да чакат пасивно там, без да се намесват в случващото се.

Изключителният учен по корабостроенето академик А. Н. Крилов, припомняйки Волга от 1870-1880-те години, споменава корите с техните украсени „кички“, които се разхождаха по Унжа, Ветлуга и Сура и доставяха дървен материал: „Рафтингът беше извършен първо по кърмата, за което специално големи алуминиеви джанти. Корабът влачеше чугунен товар с тегло от 50 до 100 паунда, който се наричаше „партия“, а въжето, по което се влачеше, се наричаше „кучка“ (от глагола да възел). Това въже при управлението на кораба се хващаше от едната или другата страна, за което на носа беше подредена квадратна платформа с цяла ширина, наречена „кичка“, - оттук и командата на старите волжски разбойници: „Сарин (т.е. шлепове), на ритник". В „Петър Велики“ на А. Н. Толстой княз Михаил Долгоруки гневно извиква на бунтовните стрелци: „Сарин! Махайте се оттук, кучета, крепостни селяни...“. „Сарин, махай се! - пише В. С. Пикул, - бойният вик на волжките свободни хора. „Сарин“ е бедният и беден, а „кичка“ е носа на кораба Волга. Качвайки на борда търговски кораби със стоки, с това възклицание те отделяха мизерията от унищожаваните търговци. "Kichka", разбира се, попадна в професионалните речници. „Речникът на волжските корабни термини“ от С. П. Неуструев съдържа следната препратка: „Кичка е пространството, покрито с дъски между издатините на краищата на кремъка (греди, положени през носа. - В. К.) отвъд борда на кораба и борда. Кички в старите времена бяха подредени на всички волжски кортове, включително кора; сега те са подредени само на мокшани и безпалубни кораби. Тъй като котвите на тези кораби се спускат и повдигат през краищата на кремъка, кичката, като подова настилка от дъски, служи за извършване на работа: стоейки върху нея, корабните работници изтеглят и спускат котвите. Оттук и старият разбойнически вик: „Сарин на кичка”, т.е. "Легнете на кичка", иначе - излезте от кораба и не пречат да бъде ограбен. Е. В. Копилова в "Речник на волжко-каспийските рибари" накратко съобщава, че "кичка" е остаряло обозначение на носа на кораба и дава пример от "Моите скитания" на В. А. Гиляровски, където тялото на починалия е " скрит в кората под кичката“ .

Времето на най-голямо използване на призива "Сарин до кичка" е може би 17 век. В. Г. Короленко обаче смята, че „картинката“ на това приложение е „типична за Майка Волга“ от 18-ти век. и че сякаш със заповедта „Сарин към кича” се обръщат „не само „дистанционно”, но и различни „екипи”, които идваха да проверяват „посочените паспорти” и се страхуваха от съпротивата на безпаспортната корабна тълпа. . Бояркин заявява за първата трета на 19-ти век, че корабостроителите на Волга все още твърдо знаят значението на израза „Сарин на кичка“ и „други разбойнически термини. Но сега грабежите – слава Богу, че има – отдавна са престанали да съществуват на Волга и са само част от историческите легенди и народни спомени. Понятието "кичка", както видяхме, се използва и в началото на 20-ти век. Използвали ли са донските казаци вика „Сарин на кичката“? Най-вероятно да, тъй като някои от тях през XVI-XVII век. участва активно в "грабежа" на Волга. В. С. Моложавенко твърди, че „Сарин на кич“ е „любимият боен вик на Стенка Разин“, а М. Аджиев смята, че Ермак Тимофеевич, С. Т. Разин и дори Е. И. Пугачов са използвали „известния вик“, но няма документални доказателства за това. Въпреки това, в една стара легенда, която разказва как С. Т. Разин е спрял шлепове от хълм, атаманът използва наречения вик. В донската народна драма "Ермак" капитанът, давайки знак за атака на земевладеца, вика: "Сарин на кичката! главният герой Ванка Отчаяната, по време на атаката на Донец върху офицери, вика: "Сарин на котето ! ..”. От контекста обаче става ясно, че авторите на тези драми вече не са си представяли истинското съдържание на плача. През последните десетилетия в пресата се появяват различни фантастични конструкции, които се опитват да обяснят по различен начин смисъла на заповедта „Сарин към кича“.

„Сарин“, твърди И. Ф. Бикадоров, е едно от древните имена на донските казаци „въз основа на принадлежност към Сарската епархия“, а викът „сарин към кичка“ означава „християни, до кърмата“, т.е. на „безопасно място“ и „се формира по време на походите на Новгород и Вятка ушкуйники по реката. Волга по време на съществуването на Златната орда. Тогава Донецът „обслужва и охранява“ корабите на Златната Орда, а призива на ушкуините „Сарин към кичката“ има смисъла на покана да не участват в охраната на кораба. Впоследствие, когато Сарската епархия вече не съществуваше, този призив запазва същото значение. Според И. Ф. Бикадоров петровското наименование на хората от Дон „сарин“ означава, че царят „очевидно... е знаел произхода на донските казаци и принадлежността на техните предци към Сарската епархия, то все още не е било изкривено от руските изследователи по негово време”. По отношение на тази хипотеза, предлагана на читателите под формата на аксиома, трябва да се каже, че въпреки че Сарската (Сарайская) епархия наистина е съществувала и обслужвала населението на степите между Волга и Дон [виж: 16], връзката между имената му и „сарин” не се доказва с нищо. Защо „кичка“ е била суров и по каква причина е било безопасно място, И. Ф. Бикадоров не обяснява (въпреки че по принцип той би могъл да изведе „кичка“ от обозначението на суров в турски и татарски езици). Няма доказателства казаците да са служили и охранявали корабите на Златната орда. И накрая, гневният "сарин" на Петър срещу казаците дава много малко намек, че царят е имал предвид техния "сарски" произход. М. Аджиев предлага „Сарин на кичка“ да се разглежда като израз от половски произход и да се възприема като „Саринна кичка“, или по-скоро „Саринна коччак“, което означава „Да живеят храбреците“ на кумикски. Авторът не дава доказателства, че това не е просто съзвучие, тъй като пренебрегва възприетото мнение за „адресата“ на вика. Наскоро В. С. Моложавенко информира читателите, че „сарин“ в превод от татарски предполагаемо означава „сокол“, че името на първия известен донски атаман Сари-Азман трябва да се разбира като „Сарин-атаман“, „Сокол-атаман“ и че „Сарин на кичка“ означаваше „Соколе, лети!“ или "Соколе, вземи го!" . Досега никой не е наричал Сари-Азман „Сокол-атаман“, въпреки че веднъж М.Х.Сенюткин предположи, че Сари-Азман е „име, изкривено от татарите – вероятно Сарин или Сарич атаман“. Какво е Сарин или Сарич, тогава Г. И. Костин се чудеше: „Бог знае“. „Сарин-атаман“ остана „необясним“, а мишеловият (мишеловият) лесно се поддаде на обяснение като птица от семейство ястреби (соколът принадлежи към друго семейство - соколи). Това обаче не наклони изследователите към „птичата“ интерпретация на името на първия атаман. Нека добавим, че В. С. Моложавенко все още не е обяснил защо „кичка“ означава „да летя“ или „вземи“ и как екипажите на корабите „Волга“ е трябвало да възприемат разбойническия призив „Сокол, лети!”, отправен към тях.

Рекордът на абсурдите, свързани с обяснението на вика „Сарин до кичка“, обаче беше счупен от някакъв Давидов, който изпрати писмо до един от ростовските вестници с предложение за преименуване на футболния отбор Ростселмаш на „На кичка”. „По времето на Стенка Разин, както и на Емелян Пугачов“, фантазира този читател, „казашка лава с голи саби и пики хвърли стотици в бой“ с възклицанието „На кичка!“ Авторът пропуска „Сарин“ като ненужен, а „кичката“, твърди по-нататък, е стара шапка на казашка булка, „рогата кичка“ е ритуална шапка, сватбена рокля. Но защо лавата крещеше „Кичка“? Това е последвано от невероятно обяснение: „Вероятно това означаваше „на главните сили“ (главата), които основно бяха разположени на хълм. Имайте предвид, че думата "кичка" има няколко значения в Русия (в този случай не можем да се ограничим до фразеологията на Дон, тъй като викът е бил използван на Волга); едно от тях всъщност е името на древна женска шапка. Но "кичка" се наричаше и комин в солниците, пънове, използвани за дърва за огрев, част от конска яка. Защо Давидов избра шапка за бойния си вик? Изглежда, че тръбата показва повече "високо място"?

След всички тези абсурди припомняме, че в действителност казаците използваха не по-малко известния „бум“ от прочутите си кавалерийски атаки. В. И. Дал предава този „обиден вик на казаците, когато се втурват да ударят“, с комбинации „ги, джиги“, но сега е само приблизително възможно да си представим как наистина е звучало това „ги“, избягайки от гърлата на стотици и хиляди на казаци и това, което ужаси врага.

Известно е, че през XVI-XVII век. основната военна дейност на казаците е разгърната в морето. И въпреки че призивът „Сарин към кичката“ е свързан с корабоплаването, той не е използван в казашките походи до Черно, Азовско и Каспийско море. Това е лесно за обяснение, ако се има предвид конкретното му съдържание, което беше насочено не към нападателите, а към атакуваните и което нямаше кой да разбере на чуждите кораби, освен може би освен оковите сънародници роби, които седяха на греблата. Какви са бойните викове на казаците от XVI-XVII век. споменати в източниците? Казаците на Ермак Тимофеевич влязоха в битка при Маметкул пред Искер с възгласа "Бог е с нас!" . Със същия вик, според едно от изданията на „Поетическата приказка за обсадното място на Азов“, през 1641 г. народът на Дон напуска Азов за бой срещу турско-татарската армия. Евлия Челеби, като участник, разказва, че обсадените в тази крепост казаци са отблъснали атаките на турците с вик „Не бой се!“. . Трябва да се отбележи, че руският преводач е използвал формата „Не се страхувай“ и външно е по-близо до предаването на оригинала (Ne bose), но това обичайно казашко възклицание е записано от специалисти от самите казаци в Формуляр „Не се страхувайте!“ . Според същия турски автор казаците, възхитени от пристигането на своите другари, за да им помогнат, „започнали да стрелят с оръжията си, така че крепостта на Азов пламна като птица Саламандър в огъня на Нмруд. И удряйки с всичка сила по барабаните си, те изпълниха крепостта с викове „Исусе! Исусе!" . Евлия Челеби през 1657 г. наблюдава щурмуването на Очаков от украински казаци, които „се втурват към крепостта в непрогледен мрак... крещейки като чакали: „Исусе, Исусе!“ . Същият съвременник твърди, че когато турските войски, в чиито редици е авторът, през 1647 г. пристигат в крепостта Гонио, превзета преди това от казаците, последните при вида на приближаващия враг „извикат „Исусе, Исусе! ” . Според друго издание на Книгата на пътуването казаците, които видели ислямската армия, „викаха: „О, Георги! О, Георги!”, визирайки Св. Джордж. Въпреки че Евлия Челеби е бил очевидец на описаните събития и следователно трябва да е чул лично издадените викове, има съмнения относно точността на информацията му. Неволно възниква паралел с неведнъж споменавания вик на турската армия „Аллах, Аллах!” . Освен това, според същия автор, викът „Исусе, Исусе!“ използван също от молдовски и руски войници. Евлия Челеби спомена с „високи гласове“ виковете на донските народи преди да потеглят „шейните кораби“: „Исусе и Исусе Мария, милостиви Христе, св. Никола, св. Касим, св. Исуп (последните две отговарят на Св. . Димитрий и Йосиф. - В.К.), Никола и светци! , - напомнят за лошо предаване на християнска молитва. Но Евлия Челеби споменава и друг „обиден вик“ на казаците, напълно различен от дадените. Когато казаците нападнаха Балчик през 1652 г., „когато жителите на града изпаднаха в паника и избухнаха в сълзи, неукротимите казаци започнаха да ограбват града, да опустошават и да викат силно „Ю!” и "ю!" . Българският превод на същия пасаж от Пътеписната книга превежда казашкия вик като "юв, юв!" . Според Евлия Челеби "ю, ю!" ногайците също викаха в битка. В донския диалект има глагол "юг, юг", което означава "цвилете, издавайте остри звуци".

И накрая, ето изключително интересното свидетелство на Джон Бел, шотландски лекар, който е на руската служба повече от 30 години. Когато описва пътуването си до Персия през 1710 г. той забелязва, че пуловете (т.е. чакалите) „издават такъв вик, който е като човешки глас и който татарите и казаците издават, когато нападат врагове“. В тази връзка възникват редица въпроси. Може би "ю, ю!" Евлия Челеби това ли е подобие на чакалски вой? Може би "ю, ю!" - това е поредното прехвърляне на "ги!" Казашки "майки"? Може би сравнението на Евлия Челеби на вика на казаците по време на атаката на Очаков с чакал (те крещяха „като чакали“) е нещо повече от литературен обрат? И накрая: "Исусе, Исусе!" същия автор - не "ги, джиги!" Това ли е казашкият "геик", особено възприеман от турчина? Според А. Е. Брам чакалът „тъжният вой прилича на кучешки, но е много разнообразен... Понякога този вой е като човешки вик или зов за помощ и прави ужасно впечатление“. „Вият на чакал“, свидетелства меланхолията на Н. Я.…“ Разнообразието на чакалския вой ви позволява да намерите в него "ю, ю!" , и "Дей, Джиджи!". И като знаете за обичайното въздействие върху врага самото появяване на казаците (да не говорим за атаката им), вие напълно вярвате, че елементите на този вой, възпроизведени и подсилени от тях, биха могли да направят смразяващо впечатление. Звуците „ю“ и „ги“ също могат да бъдат намерени в воя на вълк, но воят на чакал е по-остър и изглежда, че звуците на последния са по-подходящи за обичайната представа за казак „бум“. Редица исторически източници обаче привличат вниманието ни към вълчия вой. Донският „отрепка“ води своето „родословие“ несъмнено от номади (известен е казашкият израз: ние заемаме вълната и зъбите му от врага). Вълчицата се смятала за прародител на всички турци. Руската хроника под 1097 г. съобщава за магьосничеството на половецкия хан Боняк преди битката с унгарците при Вягра: „... и като че беше полунощ, и Боняк стана и се отдалечи от рати и вие като вълк“; вълците, отговаряйки му, предричаха победа. Михаил Пселос съобщава, че печенегите, „силни в презрението си към смъртта, се втурват към врага със силен боен вик“, в историята за кампанията срещу тях на византийския император Исак I Комнин през 1059 г., той обяснява как е звучал този вик : печенегите „се втурнаха със силен вой върху нашите непоклатими воини. Вероятно в „обичанията“, създадени от кубанския казашки генерал А. Г. Шкуро, ескортната „вълча сто“, която след това беше превърната във „вълчи полк“, засегна повече от едно екстравагантно забавление: генералът „облече своя конвой ... в шапки, изработени от вълча козина, въведе специален боен вик, като вълчи вой, и командирски поздрав под формата на вълчи вой.* *

ЛИТЕРАТУРА

1. Короленко В. Модерно самозване // Руско богатство. 1896. No 8. 2. За условния език на бившите волжки разбойници // Московски телеграф. 1828. Кн. 23. 3. Бояркин. Обяснение на няколко думи от условния език на волжките разбойници // Пак там. 1929. Кн. 7. 4. Дал В. Тълковен речник на живия великоруски език. М., 1981-1982. Т. 1, 2, 4. 5. Селянски и национални движения в навечерието на образуването на Руската империя. Булавинско въстание (1707-1708). М., 1935. 6. Крилов А.Н. Моите спомени. 8-мо изд. Л., 1984. 7. Толстой А.Н. Петър Велики. М., 1975. 8. Пикул В. От стара кутия. Миниатюри. Л., 1976. 9. Неустроев С.П. Речник на термините на кораба Волга. Обяснение на съвременни и древни думи във връзка с историята на корабоплаването Волга. Нижни Новгород, 1914 г. 10. Копилова Е.В. Трудна дума. Думата на рибарите от Волга-Каспийско море. Волгоград, 1984. 11. Моложавенко В. Казашка ложа // Донски военен бюлетин. 1992. No 22. 12. Аджиев М. Ние сме от рода половци! От родословието на кумици, карачаи, казаци, балкарци, гагаузи, кримски татари, както и част от руснаци и украинци. Рибинск, 1992. 13. Шептаев Л.С. Ранни предания и легенди за Разин // Славянски фолклор и историческа действителност. М., 1965. 14. Головачев В., Лащилин Б. Народен театър на Дон. Ростов н/Д, 1947. 15. Бикадоров И.Ф. Донската армия в борбата за излаз на морето (1546-1646). Париж, 1937. 16. Покровски И. Руските епархии през 16-19 век, тяхното откриване, състав и граници. Опит от църковно-исторически, статистически и географски изследвания. Казан, 1987. Т.1. 17. Сенюткин М. Донец. Исторически есета за военните операции, биографии на старейшини от миналия век, бележки от съвременния живот и поглед към историята на донските казаци. Част 2. М., 1866. 18. Костин Г. За произхода на донските казаци. (Критически очерк) // Донская газета. 1874. No 23-28. 19. Биологичен енциклопедичен речник. М., 1986. 20. Давидов "На кичката!" - по-приличен ... // Вечер Ростов. 30.VI.1992. 21. Речник на руските донски диалекти. Ростов n/a. 1976. Т. 2-3. 22. Попов А. Историята на Донската армия, съставена от директора на училищата в Донската армия, колегиален съветник и господин Алексей Попов през 1812 г. в Новочеркаск. Харков, 1814. Част 1. 23. Сухоруков В. Историческо описание на земята на Донската армия // Дон, 1988. 24. Орлов А. Исторически и поетични разкази за Азов (превземане през 1637 г. и обсадно място през 1641 г.). Текстове. М., 1906. 25. Евлия Челеби. Неуспешна обсада на Азов от турците през 1641 г. и заемането от тях на крепостта, след като казаците я изоставят // Записки на Одеското дружество по история и антики. Одеса. 1872. Т. 8. 26. Казашки речник-справочник. Съставител Г. В. Губарев. М., 1992. (Препечатка. Репродукция на изд.: Сан Анселмо, 1968-1970). Т. 2-3. 27. Евлия Челеби. Книга за пътуване. (Откъси от творчеството на турски пътешественик от 17 век). Превод и коментари. М., 1961-1983. Проблем. 1-3. 28. Евлия Челеби. Птуване върху Евлия Челеби от българските земи средите за XVII в. // Периодични съчинения за българското книжно приятелство в София. 1909. Кн. 52. Св. 9-10. 29. Евлия ефенди. Разказ за пътувания в Европа. Азия и Африка през ХVІІ век, от Евлия Ефенди. Л., 1846. Кн. 1. С. 2. 30. Евлия Челеби. Ksiega podrozy Ewliji Czelebiego. (Вибор). Warszawa, 1969. 31. Бел. Пътуването на Белев през Русия до различни азиатски земи, а именно до Испаган, Пекин, Дербент и Константинопол. SPb., 1776. Част 1. 32. Brem A.E. Живот на животните. Според A.E. Bram. М., 1941. Т.5. 33. Динник Н.Я. Зверове от Кавказ Тифлис, 1914 г. Част 2. 34. Пълен сборник на руски хроники. М., 1962. Т. 2. 35. Плетнева С.А. половци. М., 1990. 36. Михаил Псел. Хронография. М., 1978. 37. Шкуро А.Г. Бележки на бял партизанин. М., 1991г. В. Н. КоролевИсторико-археологически проучвания в Азов и Долен Дон през 1992 г. Брой 12. Азов, 1994, с. 178-189

Материали, предоставени от S.L. Rozhkov

„Сарин на кичка“ е един от най-известните бойни викове на волжките казаци. Смята се, че тази фраза е езикова гатанка, наследена от така наречения „език на крадците“.

Според енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:

Езикът на крадците е измислен, условен език, на който хората, които се занимават с измами и кражби, говорят помежду си. Има легенда, че волжките разбойници са имали свой условен език, но единствените следи от този език са останали в поговорките „дуван дуванит“ и „сарин на кичка“.

През 19-ти век изследователите отбелязват, че различните провинции имат свой „крадски език“, но, за съжаление, това наследство от миналото не е обект на изследване.

Описвайки епохата, когато са управлявали волжките казаци, Казимир Феликсович Валишевски в книгата „Иван Грозни“ отбелязва:

„От етнографска гледна точка девет десети от страната имаше само руско население, което вълната на неотдавнашното колонизационно движение остави тук. По това време не е имало нужда да се „пресича“ руснака, за да се намери татарин и особено финландец. Основата на населението навсякъде е финландското племе.

В моите статии, посветени на топонимите на Самарска област, посочих, че руското население, колонизиращо Средното Поволжие, лесно сменяло думи, неразбираеми за руското ухо. В резултат на това новата дума и фраза станаха по-хармонични, но напълно загубиха своята логика и смисъл. Междувременно при дешифрирането на неразбираеми имена основният критерий за коректност е мотивацията на превода.

На огромната територия на Централна Русия някога са живели финландски племена. Съставителите на руските хроники ги извеждат под различни имена: Меря, Мещера, Мурома, Всички, Мордва. Василий Осипович Ключевски отбеляза, че са оставили след себе си „хиляди неруски имена на градове, села, реки и участъци. Слушайки тези имена, е лесно да се види, че те са взети от някакъв лексикон, че някога в това пространство е имало един-единствен език, към който принадлежат тези имена, и че той е свързан с онези диалекти, говорени от местното население на днешното време. -ден Финландия и финландски чужденци от Средното Поволжие, мордовци, Черемис.

Съвременните изследователи директно посочват тази езикова основа - ерзянските и мокшанските езици. "финно-угорски санскрит" - така ги нарече великият руски лингвист Дмитрий Владимирович Бубрич. Следователно в народната проза трябва да се записват думи, които да показват „финландския“ компонент както на крадския език на волжките казаци, така и да помагат да се покажат думите, неразбираеми за селото в различна светлина.

Сарин на кичка | Край на гатанката.

Както знаете, преди волжките казаци, страхът и ужасът върху населението на волжките градове бяха вдъхновени от пирати-ушкуйники. Историците пишат малко смътно за значението на думата ушкуй, казвайки, че някога новгородците са построили своите военни кораби на река Оскуй и са започнали да ги наричат ​​по името на мястото, където са били положени. Въпреки това, ако нашата версия е вярна, тогава думата "ushkuy" трябва да има мотивиран превод на езика Erzya. Наистина в него откриваме цял куп думи, наподобяващи името на речен нападателски военен кораб. Преценете сами: ушмо е армия, ушмодей е губернатор, душман е враг. Между другото, прякорът на епичния търговец Садко в Ерзя означава „Центурион“.

Като цяло това наблюдение не доказва нищо, но прави лингвистична и географска препратка към Поволжието, към територията, където Ерзя и Мокша са живели от древни времена. Между другото, малко хора знаят, че бащата на Степан Разин е бил написан "Разя" в документите. „Разя” е прякорът на ерзянците през 17 век, а предците на прочутия атаман са от край Саранск. Викът „сарин към кича“ е свързан с името на Степан Тимофеевич, който според спомените на съвременниците му говореше няколко езика и би могъл да овладее ерзянския език. За това има косвени доказателства.

Ето фрагмент от разказа на Дмитрий Садовников „Вълшебната кърпичка“, записан през втората четвърт на 19 век в Самарска губерния.

“... далеч, далече се появи кораб, който все повече и повече се приближава до шатрата на вожда. Баржите се навеждаха напред, борейки се с всички сили, влачейки кораба нагоре по водата с ремък през рамо, срещу течението. Щом шлепачите настигнаха, страхотният вожд дава команда: „Лен!“ Чувайки командата, шлепачите лягат на земята, без да смеят да не се подчиняват на заповедите на страхотния вожд.

Думата „лен” се чете като ненормално звучаща в този фрагмент. Разбира се, атаманът не се интересува от ленена тъкан, Разин задава въпрос по случая: „Лем?!“, тоест „Име ?! Ранг?!". Мотивиран? Според мен доста.

Ето още един пример. Откъс от друг разказ на Садовников. Дмитрий Николаевич описва битката между стрелци с лък и Разинцы. Според легендата Разин е магьосник и нито куршум, нито острие отнемат бандата му. Тогава стрелецът центурион зареди пискала с кръст и стреля по посока на смутителите. Един от командирите на Разин падна - това прави животворният кръст! Атаман разбира, че нещата вървят зле и вика на бойците си: „Вода!”.

Не, той не призовава за бързане във водата! Ерзя има много подобна дума "вадо", която се превежда като "Внимание! Гледайте и двете! Да тръгваме!" Братя, ние отстъпваме, врагът измисли нашия трик и сега ще започне да стреля с кръстове!

А сега - внимание! "Сарин на кичка!" Казаци щурмуват частни търговски самолети или самолети "орел". И по някаква причина викат екипажа на пленения кораб да се събере - сарин, ниело - на носа на кораба - кичка. Поне така официалната версия обяснява този вик. Задайте си въпроса: защо на носа? Защо не в трюма или на кърмата? Какво ни кара да мислим, че на носа на жертвата ще бъде по-послушна? Без отговор. Въпреки че е очевидно, че тълпа от затворници на носа просто ще се намеси. Поръчката трябва да е абсолютно подходяща и адекватна на ситуацията, например да е свързана по някакъв начин с грабеж или изземване на ценности.

И наистина, щом приемем, че „елементът на езика на крадците“ в древни времена означава нормален такъв ред „syrne kochkams“ - „събирайте злато“ или „събирайте злато“ - абсурдът на официалната версия ще стане очевиден . В този случай поръчката за събиране на ценен метал би могла да се възприеме от търговците като вик от подземния свят. Между другото, тогава има смисъл да се спекулира за реалното състояние на нещата в района на Средната Волга през 17 век и по-рано. Заповедта за „събиране на злато“ прилича повече на митар, който се обръща към търговец, а Самарска Лука прилича повече на естествен митнически пост. Ако искате да отрежете двеста версти, платете и преминете през надлеза до САЩ и по-нататък по Волга-Ра. Парите жалко - вдигнете се срещу течението около Лука, Бог знае колко е часът! А както знаете, времето е пари.

С течение на времето истинското значение на заповедта беше забравено и остана една езикова гатанка, променена почти до неузнаваемост - „сарин към кич“.http://cont.ws/post/177377

В древна Русия е имало много думи и поговорки, които днес не са известни. Една от тези фрази е фразата "сарин на кичка". Какво означава този призив в наше време е ясно, може би, само за представители на казаците. Въпреки че в древни времена е бил широко разпространен и дори се е смятал за магически.

Какво означава изразът "сарин на кичка"?

Произходът на тази фраза се корени в историята на Русия. А именно на волжките казаци. Както знаете, Казан се намира на брега на Волга, но за разлика от други градове, разположени от дясната страна на реката, Казан ще бъде разположен отляво. В същото време отсрещният бряг е природен паметник.

Една от забележителностите на десния бряг на Волга в този район е връх Соколка. Именно тази планина през шестнадесети век е била убежище на волжските разбойници. Оттам те гледаха търговски кораби, за да печелят. Благоприятното местоположение на планината им даде предимства:

1. От високо те забелязаха кораба все още далеч от мястото на атаката и имаха възможност да се подготвят;
2. Хълмът се намира на завоя на реката, тоест атаката е извършена сякаш зад ъгъла, поради което ефектът на изненадата е запазен;
3. При навлизане в завой корабът се приближава до брега, което опростява задачата на разбойниците.

При залавянето на кораба разбойниците извикаха фразата: Сарин, на кичката».

• Според една версия този призив означавал призив към по-ниските слоеве на кораба: шлепачите и трудолюбивите работници да се отдалечат от търговците и приборите. При изпълнение на тази заповед разбойниците не докоснаха горките;
• Според друга това е вик за самите казаци, което в превод означаваше "Половци - напред".

Този фрагмент от филма от 1986 г. показва момента, в който казаците заловиха търговски кораб и тази фраза звучи тук:

Планината Сарин: къде се намира?

Планината Сарин съществува само в стихотворението на Алексей Толстой "Съдът". Той се основава на събитията, случили се през 17 век с казаците под ръководството на Степан Разин.

Известно е, че в резултат на пълното поробване на селяните обикновените хора, които бягат от потисничеството, са приети в казашкия кръг и се считат за казаци. Те обаче винаги се държаха настрана от окървавените казаци и не се смятаха за равни. Тази група редовно ловуваше чрез грабежни атаки на корабите на Волга и официалните казаци тайно им помагаха в това, доставяйки оръжия и друг арсенал, като в замяна изискваха част от приходите.

Степан Разин, оглавявайки казашката армия, следвайки примера на своите предшественици, насърчава грабежските набези и самият той често участва в тях. Въпреки това, една такава кампания, предприета от казаците, надхвърля обикновения грабеж.

За няколко години на въстанието, заедно с голяма казашка армия, те превземат няколко града, отблъскват много правителствени атаки и открито се противопоставят на официалното правителство. В превзетите градове те установяват казашкия ред и се борят предимно за свобода. Въпреки това в битките Разин е ранен и след това екстрадиран на властите.

Може би в стихотворението, където се твърди, че Разин лежи под планината Сарин, се има предвид същата планина Соколка на Волга или най-вероятно това име дойде в ума на автора като събирателен образ на селяните, за чиято свобода се бори Степан Разин .

Какво е кичка?

В стария руски език думата "кичка" се използва в много значения:

1. Шапки за жени;
2. Името на притока на река Осуги;
3. Кота в началото на кораба.

В контекста на "Сарин на кичка" се има предвид третият вариант на тази дума. Корабите от онова време са построени по такъв начин, че на носа им е имало правоъгълно място с допълнителна палуба, стърчаща отвъд краищата на самия кораб.

На кичката беше извършена анкерна работа. Част от кичката беше под скатни покриви, там нощуваха работници и шлепаджии. На различни кораби, в зависимост от количеството превозван товар, може да има повече от сто и половина такива хора.

Казаците бяха лоялни към бедното население, поради което по време на атаката те наредиха всички да се съберат на кичката за тяхно добро. Трябва да се отбележи, че обикновените хора не се стремяха да се застъпват за стоки или търговци и смирено изпълняваха заповедта на разбойниците. Това им помогна да спасят собствения си живот, а в някои случаи дори да получат свободата си.

Какво е сарин?

Значението на думата "сарин" се обсъжда от 19 век.

• Общоприетото тълкуване е: тълпа от хора с нисък произход;
• Сарин - река в Западен Сибир;
• В И. Дал обясни тази дума като „тълпа от момчета“, „палав“ или „човешка тълпа“;
• Петър I в един от своите укази нарича самите казаци сариня;
• Има мнения, че сарин е древното име на казаците, дошли от Сарската епархия;
• В превод от татарски език думата "Сарин" означава "сокол".

Въпреки това, с всичките много тълкувания е ясно, че всичко това е за казаците и за атаките на Волга. Историците твърдят, че викът на разбойниците бил призвание и когато бил произнесен, картината винаги се развивала една и съща: работниците лежали с лице на носа на кораба и не се опитвали да противодействат на нападателите.

Казаците наистина ли са разбойници?

Хората не възприемаха бойния вик като смъртоносен, въпреки че се смяташе за разбойник. Въпреки това казаците в миналото са напълно двусмислен сегмент от населението. Докато Астрахан не принадлежи на централната власт, Волга беше във властта на казаците. След превземането на Астрахан царят забранява на казаците да използват Волжския канал, във връзка с което започва казашкото предателство.

Старият вик ни убеждава още повече в човечността на казаците по отношение на простото население. Те не се стремяха да убият всички и дадоха на хората възможност да останат живи, като не ги взеха в плен. Вземайки по правило хляб, мляко и други стоки, разбойниците напуснаха кораба.

трябва да бъде отбелязано че обикновените хора изобщо не се страхуваха от този вик. Те смятали казаците за магьосници, способни да победят своите господари и безпрекословно се подчинявали на тези магьосници.

Така в наше време вече не е възможно да се установи точно историята на произхода на вика „Сарин на кичка“. Какво означава този боен призив също остава загадка. Бих искал обаче да вярвам в неговата хуманна интерпретация по отношение на един беден човек и неговата и без това тежка съдба.

Видео: в какви случаи казват "малка кучко"

В това видео Виктор Батаев ще разкаже как неговият потомък защити земите си с тази фраза, защо звучеше така:

Руският език е интересен, защото е погълнал културата на народи от различни националности в продължение на много векове. В него има много неразбираеми и необясними неща. Например, как се появи думата „Ура!”, която потапя и потъва враговете в ужас, когато руската армия храбро се изправя срещу тях? И невероятната фраза "Сарин на кичка!" - какво има предвид тя? И откъде дойде такъв странен израз в руската реч?

Донски казаци и "Сарин на кичка!"

Борис Алмазов, потомък на донските казаци, изкуствовед и известен бард, твърди, че „Сарин на кичка“ не е нищо повече от военния вик на казаците от Дон, дошъл до тях от половците или, в други. думи, Sars. И тъй като населението на Дон се русифицира много по-късно, първоначалният му състав е доста смесен. Освен това в повечето казашки родове, наречени сарин, останките от половците преобладават.

Ако разгледаме този израз в тази перспектива, тогава си струва да дадем пример с половския боен вик "Сари о кичкоу!", което означава "Половци, напред!" Ако приемем, че викът, модифициран по руски, ще звучи като "Сарин на кича!", преводът на тази фраза в този случай ще бъде идентичен - "Половци, напред!".

Степан Разин и бойният вик на неговите милиции

От исторически източници е известно, че именно с тези думи воините на Степан Разин се втурнаха в битка. Борис Алмазов посочва, че това не е било без основание. В крайна сметка самият Стьопка е имал баща на „бусурманската вяра“, но по-точни данни за неговата религия и националност не достигат до нашите съвременници.

Постепенно призивът „Сарин към кичката“ губи първоначалното си значение и започва да се използва просто за повдигане на хора в атака, точно като вика „Ура!“ провокира атака срещу врагове.

Днес този израз продължава да съществува на места и е напълно забравен откъде идват корените му. Просто боен вик, който трябва да изправи съплеменниците на крака, да ги поведе в битка, да разпали жажда за борба, битка.

Виктор Конецки за бойния вик на донските казаци

Писателят Виктор Конецки казва малко по-различно. Аргументирайки по темата какво означава „Сарин на кичка!”, той дефинира думата „сарин” по следния начин: образувана от „посла” с добавяне на наставка „-ин” (примери: топло, пелин), тя действа като синоним на „лоши“, „просяци“, „обвързани“, „тълпа“. По-късно думата "плевел" започва да се пише като "сарин". Това обяснение се потвърждава от речника на Дал.

"Кичка" според определението на Конецки се нарича носа на плувно съоръжение - кораб или шлеп. И тъй като обикновено в кърмата на кораба се намираше собственикът, който съхраняваше ценностите, разбойниците преди всичко се опитаха да стигнат до него. За да не проливат излишна кръв, уж дали заповед: "Сарин, на кичката!" Значението му беше обяснено по следния начин: "Голитба, бързо всички на носа на лодката! Не ни пречи да ограбим дебелия!"

Невъоръжените шлепачи обикновено с готовност се подчиняваха на заповедта, тъй като смятаха, че филибустьерите са освободители, които раздават справедливост – те наказват злите поробители.

Разбира се, имало е и такива непредвидени ситуации, когато тълпата и тълпата, на които е било заповядано да оставят своя „господар“, за да бъде разкъсан от разбойниците, отказват да се подчинят. В такива случаи неподчинението се наказваше със страшна смърт. Тоест викът на разбойниците действаше сякаш в ролята на предупредителен изстрел: ако искаш да оцелееш - ритай го, ако искаш смърт - пази си "мазнината"!

Героинята от книгата на Осеева в "борбата за истината"

Динка, героинята на романа на Валентина Осеева, обяснява по интересен начин какво означава "сарин на кичка". Тя твърди, че това е магическо заклинание от врагове и в неговата неразбираемост се крие специална сила. И този, който извика тези думи, става не само смел и безстрашен, но и неуязвим.

Затова момичето се втурва в битка за приятеля си с такова отчаяние и увереност - в края на краищата тя познава магическата сила на заклинанието, което възкликва яростно, поразявайки противниците. По-късно тя съобщава на приятелката си, че изобщо не се страхувала от нищо и нямало от какво да се страхува, защото успяла да извика магически чудодейни думи. И с тях самият Стенка Разин печели неведнъж, като възстановява справедливостта, отнема несправедливо придобитото от богатите и освобождава бедните шлепаджии от преумора.

В очите на малко момиченце Степан Разин беше истински народен герой, тя почти го обожества, идеализира го. Ето защо толкова често момичето седеше само на скалата, която беше кръстена на Разин. А когато беше особено стегната, Динка свише яростно малките си юмруци и си прошепна заклинание под носа. И това я направи по-спокойна, в душата й се появи увереност, че истината ще победи. Както самата тя призна, тези думи й дадоха невероятна сила и вяра в себе си.

Други обяснения

Имаше и други преводи на тази фразеологична единица. Например, някои твърдят (според непроверени данни), че едно от мордовските племена се е наричало сарин, а златно място се е наричало кичка. От това следва, че викът е имал следния смисъл: „Сънародници, напред за златото!“

В руската литература изразът "Сарин на кичка!" използва се, за да направи речта на героите по-образна, по-ярка. Например, Шушкин прибягва до него, характеризирайки своя герой Захарич, който използва този израз, за ​​да обясни революционните сътресения в Русия.

Алексей Слаповски твърди, че този вик, който е загубил първоначалния си смисъл, се е превърнал в „нещо мъжко, селско, силно, отчаяно и разбойническо“.

Чуковски за езика и тюркското влияние върху него

Чуковски горчиво се оплака, че азиатският вик грубо прекъсва процеса на формиране на руската култура. Сякаш руският език е невъзможен без тюркски, гръцки, еврейски, индийски корени... Колкото и да ни се иска, никой няма да може да изолира речта на руснаците от вливането в нея на чужди думи и изрази. И следователно има само един изход от тази ситуация: да се изкопаят корените, да се открие етимологията на определени думи и фразеологични единици, за да се направи използването им най-подходящо, правилно. И отделянето, изолирането на руския език от влиянието на други езици е невъзможно, неблагодарно и дори вредно нещо.

Този боен вик на волжките разбойници ни е добре познат от детството в разнообразна детска и не особено детска литература. Но какво означава това? Кой е „сарин“ и защо трябва да отиде „до кичката“?

Много думи на руския език излизат от употреба заедно с отминаващата ера и тяхното значение може да бъде възстановено само с помощта на речници от онова време, ако има такива. Разлистваме и "Тълковния речник на живия великоруски език" от V.I.Dal.

И така, търсим тълкуване на думата "сарин" и веднага получаваме почти пълен отговор на въпроса, така се тълкува значението на думата "сарин" от V.I. Далем:

“САРИН – тълпа момчета, палави; тълпа, банда черни хора; копеле, черно. Сарин на ритник! баржи, на носа на кораба! според легендата, заповедта на волжските разбойници, които завзеха кораба.

Е, „сарин“ е определена група хора и думата има малко пренебрежително значение, но какво е „кичка“?

Част от технологиите на времето. Корабите по големите реки бяха влачени срещу течението на въже, а надолу по течението те бяха рафтирани първи на кърмата. За носа на кораба бил вързан железен слитък с тегло от 50 до 100 паунда, който се влачил по дъното зад кораба. За да се контролира корабът, това въже беше прихванато или от дясната страна, или от лявата страна, а за удобство беше направено известно издигане на носа на кораба под формата на платформа, която се наричаше „кичка“.

Защо екипът трябваше да отиде точно до „кичката“, а просто защото „кичката“ се намираше в противоположния край на кораба от кърмата, а именно на кърмата, като правило, имаше кабина, в която са установени собственикът на кораба и собственикът на стоката.

По този начин призивът „Сарин към кичката“ беше един вид заповед за екипажа да се събере на носа на кораба и да не се намесва в случващото се.

Тази заповед в никакъв случай не е била използвана само от волжките разбойници, а от суверенни хора. Такава заповед прозвуча по време на проверката на документите, които, колкото и да е странно, вече съществуваха по това време и хората, загонени до „кичката“, не можеха да окажат сериозна съпротива, тъй като всичко беше на видно място, но тези, които се скриха, бяха проверени особено внимателно!

В откритите пространства на Волга се биеха разбойници още по времето на Иван Грозни, в същото време беше създадена определена военна част, оборудвана с леки речни съдове, а Ока и Волга бяха разделени на няколко секции, всеки от които беше обслужван от един екип обслужващи хора. Но да се каже, че тази борба е била успешна, е невъзможно. Досега в топонимията на имената на селища и местни хълмове са запазени имената на „нахални вождове“ и, изненадващо, не само мъжкият род, но дори и историите за съкровищата, заровени от тях, има почти всички село по бреговете на Ока и Волга. Най-известните от тях са историите за съкровищата, заровени от Стенка Разин, който започва „кариерата си“ като атаман на волжките разбойници.

Произходът на думата "сарин" все още не е установен, има опити да се свърже с името на татарския хан, в чието име има изкривено име на птицата "мишелов" (мишелов) от семейство ястреби, но убедителен отговор все още не е намерен, както и произходът на думата "кичка". С течение на времето много думи на руския език бяха загубени, които биха могли да обяснят тези думи и вече сме принудени да възприемаме тази фраза „сарин на кичка“ като нещо остаряло, не съвсем ясно, но оригинално руски израз, един вид боен вик .