Вилхелм РАЙХ

МАСОВА ПСИХОЛОГИЯ И ФАШИЗЪМ

"Любов, труд и знание - това са изворите на нашия живот. Те трябва да определят неговия ход."

Вилхелм Райх.

ПРЕДГОВОР

Обширно и старателно терапевтично изследване на човешкия характер ме доведе до заключението, че когато оценяваме човешките реакции, обикновено имаме работа с три различни слоя на биопсихичната структура. Както е показано в книгата ми „Анализ на характера“, тези слоеве на структурата на характера възникват в резултат на социалното развитие и функционират независимо едно от друго. Повърхностното ниво на личността на обикновения човек се характеризира със сдържаност, учтивост, състрадание, отговорност, добросъвестност. Нямаше да има социални трагедии, ако този повърхностен слой на личността на човека беше в пряк контакт с неговата дълбока, естествена основа. За съжаление нещата са различни. Повърхностният слой на личността не влиза в контакт с дълбоката биологична основа на индивидуалността; той разчита на втория, междинен слой на характера, който се състои единствено от импулси на жестокост, садизъм, сладострастие, алчност и завист. Това е, което Фройд нарича "несъзнаваното". На езика на сексуалната енергия, "несъзнаваното" е съвкупността от всички така наречени "вторични нагони".

Биофизиката на оргона направи възможно разбирането на фройдисткото несъзнавано, тоест антисоциалното, в човека като вторичен резултат от потискането на първичните биологични нагони. След преминаване през втория слой от „перверзии” и потапяне в човешкия биологичен субстрат винаги се открива третият, най-дълбок слой, който наричаме биологична основа. На тази основа, при благоприятни условия, човек обикновено е искрено, трудолюбиво, кооперативно, любящо и, ако е достатъчно мотивирано, рационално мразещо същество. В същото време изглежда абсолютно невъзможно да се освободи характерологичната структура на съвременния човек, като се проникне в този най-дълбок и най-обещаващ слой, без преди това да се премахне фалшивият, повърхностен социален слой. Отхвърлете маската на възпитанието и ще видите не естествена общителност, а само извратен, садистичен слой характер.

В резултат на неудачна структурна подредба, всеки естествен, социален, либиден импулс, стремящ се към реализация на биологична основа, е принуден да премине през слой от вторични извратени нагони и по този начин да бъде подложен на изкривяване. Това изкривяване трансформира и изопачава първоначалната социална природа на естествените импулси, предотвратявайки всяко истинско изразяване на живота.

Сега ще пренесем нашата личностна структура в социално-политическата сфера.

Лесно е да се види, че различните разпределения на обществото според политически и идеологически групи съответстват на различни слоеве на характерологичната структура. И въпреки това ние отказваме да признаем грешката на идеалистичната философия, която настоява за вечната неизменност на тази структура. След трансформацията на първоначалните биологични потребности на човека и включването им в неговата характерологична структура, под въздействието на социални условия и промени, тази структура възпроизвежда социалната структура на обществото и неговата идеология.

След разпадането на първичната работническо-демократична форма на общество, биологичната основа на човека остава без социално представителство. Всичко "естествено" и "възвишено" в човека, всичко, което го свързваше с космоса, намери истински израз във велики произведения на изкуството, особено в музиката и живописта. Въпреки това, той все още не е оказал значително влияние върху формирането на човешкото общество, ако под общество имаме предвид обществото на всички хора, а не културата на малката класа на богатите.

В етичните и социални идеали на либерализма виждаме защитата на чертите на повърхностния слой на характера, който е съсредоточен върху самоконтрола и толерантността. Либерализмът от този вид подчертава значението на етиката за поддържане в подчинение на "чудовището в човека", тоест нашия слой от "вторични нагони", фройдисткото "несъзнавано". Естествената общителност на най-дълбокия, трети слой, не е характерна за либерала. Той осъжда извращението на човешкия характер и се стреми да го преодолее с помощта на етични норми, но социалните катаклизми на 20-ти век показват, че с този подход той не е успял да постигне значителен успех.

Всичко истински революционно (истинското изкуство и наука) възниква върху естествената, биологична основа на индивида. Нито един истински революционер, артист или учен досега не е успял да спечели благоразположението на масите и да действа като техен лидер; и дори да успееше, той не можеше да задържи интереса им към жизненоважна област за дълъг период от време.

За разлика от либерализма и истинската революция, при фашизма ситуацията е съвсем различна. В неговата същност не са въплътени повърхностните и дълбоките слоеве, а като правило вторият, междинен характерен слой на вторичните нагони.

Когато работех върху първата чернова на тази книга, фашизмът обикновено се разглеждаше като " политическа партия", която, подобно на други "социални групи", застъпваше организирана "политическа идея". Според тази оценка "фашистката партия" се стреми да наложи фашизма чрез сила и политически интриги.

За разлика от горната оценка, моят медицински опит с мъже и жени от различни класи, раси, нации, религиозни вярвания и т.н., ми позволява да твърдя, че „фашизмът“ служи само като организиран политически израз на характерологичната структура на обикновения човек, чието съществуване не е ограничено до определени раси, нации и партии, а е от универсален и международен характер. От гледна точка на човешкия характер "фашизмът" представлява основното, емоционално отношение на "потиснатото" в човека към нашата авторитарна, машинна цивилизация и нейното механистично мистично разбиране за живота.

Механично мистичната природа на съвременния човек поражда фашистки партии, а не обратното.

В резултат на погрешно политическо мислене дори и сега фашизмът се смята за сигурен национална особеностнемци и японци. Всички по-нататъшни погрешни тълкувания произтичат от тази първоначална погрешна концепция.

За разлика от истинското желание за свобода, на фашизма се е гледало и все още се гледа като на диктатура на малка реакционна клика. Устойчивостта на тази заблуда се дължи на страха ни да се сблъскаме с реалността, а именно, че фашизмът е международно явление, което е проникнало във всички публични органи във всички страни. Този извод се потвърждава напълно от международните събития през последните петнадесет години.

Опитът, натрупан в областта на характерологичния анализ, ме убеди, че няма нито един индивид, чиято структура да не съдържа елементи на фашистко възприятие и мислене. Като политическо движение фашизмът се отличава от другите реакционни партии по това, че народните маси действат като негов носител и защитник.

Напълно съзнавам огромната отговорност, свързана с подобно изказване, и в интерес на този разкъсан на парчета свят бих желал трудещите се маси също толкова ясно да осъзнаят своята отговорност за фашизма.

Трябва да се прави разлика между обикновен милитаризъм и фашизъм. Германия при кайзер Вилхелм беше милитаристична, но не и фашистка.

Тъй като фашизмът, независимо от времето и мястото на появата му, е движение на масите, той притежава всички черти и противоречия, присъщи на характерологичната структура на масовия индивид. Противно на общоприетото схващане, фашизмът не е чисто реакционно движение, той е смесица от бунтовнически емоции и реакционни социални идеи.

Ако под революционен разбираме разумен протест срещу непоносимите условия на живот в човешкото общество, разумно желание „да стигнем до корена на всичко“ и да променим живота към по-добро, тогава фашизмът в никакъв случай не е революционен. Разбира се, той може да се появи под прикритието на революционни емоции. Революционен обаче наричаме не онзи лекар, който лекува болестта с помощта на безотговорни обиди, а този, който спокойно, смело и съвестно изследва причините за болестта и се бори с нея. Фашисткият протест възниква винаги там, където поради страх от истината революционната емоция се изкривява, придобивайки илюзорен характер.

В най-чистата си форма фашизмът е съвкупността от всички ирационални характерологични реакции на обикновения човек. За малоумния социолог, който няма смелостта да признае водещата роля на ирационалността в историята на човечеството, фашистката расова теория отразява само империалистическо желание или, меко казано, е "предразсъдък". Това твърдение е вярно и за един безотговорен политик-говорещ. Мащабът и широчината на разпространението на "расовите предразсъдъци" показва, че техният източник е ирационалната област на човешкия характер. Расовата теория не произлиза от фашизма. Напротив, фашизмът възниква на основата на расовата омраза и служи като неин политически организиран израз. От това следва, че има немски, италиански, испански, англосаксонски, еврейски и арабски фашизъм. Расовата идеология е чисто биопатичен израз на характерологичната структура на една оргастично импотентна личност.

Садистично извратеният характер на расовата идеология се проявява и в отношението й към религията. Смята се, че фашизмът олицетворява връщането към езичеството и е заклет враг на религията. Това е напълно невярно. Фашизмът е най-висшият израз на религиозния мистицизъм, който приема определена социална форма. Фашизмът подкрепя религиозността, която е резултат от сексуална перверзия и трансформира мазохистичния характер на древната религия. Накратко, той пренася религията от "отвъдната" сфера на философията на страданието в "тук" сферата на садистичното убийство.

Фашисткият манталитет е манталитет на "малък човек", поробен, стремящ се към власт и в същото време протестиращ. Неслучайно всички фашистки диктатори произлизат от реакционната среда на „малките хора“. Индустриалният магнат и феодалния милитарист използват този социален факт за свои собствени цели, след като той е бил разкрит в контекста на общото потискане на жизнените импулси. Под формата на фашизъм една механистична, авторитарна цивилизация извлича от потиснатия „малък човек“ това, което е имплантирала в поробеното човечество от векове чрез мистицизъм, милитаризъм и автоматизъм. Този "малък човек" е проучил задълбочено поведението на "големия човек" и затова го възпроизвежда в изкривен и гротескен вид. Фашизмът е старшината на колосалната армия на дълбоко болната ни индустриализирана цивилизация Висшата политика се превърна във фарсово представление пред "малкия човек". Малкият сержант превъзхождаше империалистическия генерал във всичко: в маршовата музика, в „гъшата стъпка“ в умението да командва и да се подчинява; в способността да се свиват в страх от идеи; по дипломация, стратегия и тактика; в способността да се обличат и провеждат паради; в отличителни знаци и почетни награди Във всички тези неща Кайзер Вилхелм изглежда като жалък фалшификатор в сравнение с Хитлер, син на гладен чиновник. С окачването на ордени на гърдите си "пролетарският" генерал показва, че "малкият човек" не е "с нищо по-лош" от "истинския" голям генерал.

Обстойното и внимателно изследване на характера на репресирания „малък човек” и близкото запознаване с живота му зад кулисите са крайно необходими за разбирането на силите, на които се опира фашизмът.

В бунта на огромен брой обидени хора срещу празните добри нрави на фалшивия либерализъм (който не трябва да се бърка с истинския либерализъм и истинската толерантност) се появи характерен пласт, състоящ се от вторични нагони.

Един луд фашист не може да бъде неутрализиран, ако се търси според съществуващите политически обстоятелства само в германец или японец, а не едновременно в американец и китаец; ако не го откриеш в себе си; ако не сме запознати със социалните институции, в които го възпитават ежедневно.

Фашизмът може да бъде смазан само ако се борим срещу него обективно и практически на базата на дълбоко познаване на жизнените процеси. В областта на политическите интриги, дипломацията и спектакъла той няма равен на себе си. И все пак той трябва да отговори на практическите въпроси на живота, защото вижда всичко само в огледалото на идеологията или под формата на национална униформа.

Когато случайно чуете как фашистки лидер, независимо от разновидностите си, проповядва за „честта на нацията“ (а не за честта на човека) или „спасението на свещеното семейство и раса“ (а не обществото на трудовото човечество), когато видите как, надут от важност, той крещи лозунги – нека бъде спокоен и просто да зададе следните въпроси пред всички хора:

„Какво правите на практика, за да храните хората, без да унищожавате други народи? Какво правите като лекар, за да се борите с хронични болести? Какво правите вие ​​като учител, за да накарате детето да се радва на живота? Какво правите като икономист за изкореняване на бедността? Какво правите като социален работник, за да улесните живота на многодетните майки? Какво правите като архитект за подобряване на санитарно-хигиенните условия на живот в жилищните райони? Стига дрънкане. Дайте ни директен и конкретен отговор или млъкнете!"

От това следва, че международният фашизъм не може да бъде победен с политически интриги. Тя ще бъде победена от естествената организация на труда, любовта и знанието на международно ниво.

В нашето общество любовта и знанието все още не определят човешкото съществуване. Наистина, тези мощни сили на положителния принцип на живота не осъзнават своята глобалност, своята необходимост, огромното си значение за обществото. По тази причина в момента, година след военната победа над партийния фашизъм, обществото все още е на ръба на бедността. Падението на нашата цивилизация ще стане неизбежно, ако работниците, учените, работещи във всички области на живото (а не мъртвото) знание, и хората, които дават и получават естествена любов, не осъзнаят възможно най-скоро своята огромна отговорност.

Жизненият импулс може да съществува без фашизма, а фашизмът не може да съществува без него. Фашизмът е вампир, който се вкопчва в тялото на живо същество, желанието за убийство е освободено, както любовта се стреми към реализация през пролетта.

Как ще се развие индивидуалната и социална свобода, саморегулирането на нашия живот и живота на нашите потомци? Мирен или насилствен? Никой не знае отговора на този въпрос.

И все пак отговорът го знае онзи, който разбира как протича животът на едно животно и новородено дете, който разбира смисъла на безкористния труд – независимо дали е механик, изследовател или художник. Такъв човек престава да мисли с термини, които са станали широко разпространени в обществото благодарение на дейността на партийните функционери. Жизненият импулс не може да „превземе властта със сила“, защото не знае какво да прави с нея. Това заключение означава ли, че жизненият импулс винаги ще бъде своя жертва и мъченик? Това означава ли, че псевдополитикът винаги ще смуче кръвта на живота? Това е погрешно заключение.

Моята работа като лекар е да лекувам болести. Като изследовател трябва да хвърля светлина върху неизвестни връзки в природата. Така че, ако се появи някой политически глупак и се опита да ме принуди да напусна пациентите си и да оставя микроскопа си настрана, няма да позволя да бъда безпокоен. Просто ще го изгоня, ако откаже да си тръгне доброволно. Необходимостта от използване на сила срещу натрапници за защита на работата ми с живи хора не зависи от мен и моята работа, а от степента на наглост на натрапниците. Нека сега да си представим, че всички онези, които са ангажирани с важна, оживена работа, биха могли веднага да разпознаят в политиката разбойници. Те биха направили същото като мен. Този опростен пример може би съдържа общ отговор на въпроса как жизненият импулс рано или късно ще бъде защитен от натрапници и разрушители.

„Психология на масите и фашизма“ е разгледана през годините на криза в Германия от 1930 до 1933 г. Книгата е написана през 1933 г.; първото издание се появява през септември 1933 г., а второто през април 1934 г. в Дания.

Оттогава минаха десет години. Изобличаването на ирационалната природа на фашистката идеология в тази книга често е получавало одобрение от всички политически лагери. Голям брой копия от тази книга, понякога публикувана под псевдоним, са транспортирани през германската граница. Нелегалното революционно движение в Германия приветства книгата топло. Дълги години тя служи като източник на контакт с германското антифашистко движение.

През 1936 г. нацистите забраняват тази книга, както и всички публикации по политическа психология. Откъси от книгата са публикувани във Франция, Америка, Чехословакия, Скандинавия и други страни. Анализирано е в статии. И само социалистите с техния тесен икономически подход, както и платените партийни служители, които контролираха органите на политическата власт, не знаеха и все още не знаят как да се отнасят към това. В Дания и Норвегия например тя беше силно критикувана от ръководството комунистическа партияи е заклеймен като "контрареволюционен". От друга страна, изглежда многозначително, че сексуално-енергийното обяснение на ирационалната природа на расовата теория намери разбиране сред младите хора от фашистки групи с революционна ориентация.

През 1942 г. един от английските кореспонденти предложи книгата да бъде преведена на английски език. Така се изправих пред задачата да проверя коректността на книгата десет години след нейното написване. Резултатът от теста точно отразява огромните промени, настъпили в мисленето през последното десетилетие. Това беше и тест за валидността на сексуално-енергийната социология и нейното въздействие върху социалните революции на нашия век. Не съм държал книга в ръцете си от няколко години. Когато започнах да правя корекции и допълнения в книгата, бях зашеметен от грешките в разсъжденията, които направих преди 15 години, от фундаменталните промени, настъпили в мисленето през това време, а също и от огромните усилия, които отне на науката да преодолее фашизма.

Първо, можех да си позволя да празнувам голяма победа. През изминалото време анализът на фашистката идеология от гледна точка на сексуалната енергия издържа на критика и нейните основни положения бяха напълно потвърдени от събитията от последното десетилетие. Той оцеля след краха на чисто икономическата, вулгарна концепция на марксизма, с която марксистките партии в Германия се опитаха да победят фашизма. В нейна полза говори фактът, че 10 години след първото издание се наложи преиздаване на „Психология на масите и фашизма“. Нито едно от марксистките произведения, чиито автори осъждат сексуалната енергия, не може да претендира за ново издание.

Ревизията на второто издание отразява фундаменталните промени, настъпили в мисленето ми.

През 1930 г. нямах представа за естествените демократични отношения между работещите мъже и жени. Рудиментарни сексуално-енергийни открития в областта на структурата на личността бяха вплетени в интелектуалната очертание на дейността на марксистките партии. По това време участвах активно в дейността на либерални, социалистически и марксистки културни организации и затова, представяйки идеите за сексуалната енергия, трябваше периодично да използвам социологически концепции, които бяха общоприети в марксизма. И още тогава, в тежки спорове с различни партийни функционери, се разкри значително разминаване между сексуално-енергийната социология и вулгарния икономизъм. Тъй като все още вярвах в фундаментално научния характер на марксистките партии, за мен беше трудно да разбера защо членовете на тези партии биха се нахвърлили срещу социалните последици от моите медицински изследвания във време, когато маси от офис служители, индустриални работници, дребни бизнесмени, студенти и т.н. се вливат в организации за сексуална енергия, за да получат знания за живота. Никога няма да забравя "червения професор" от Москва, който беше инструктиран през 1928 г. да присъства на една моя лекция във Виена, за да защити "партийната линия" от мен. Между другото този професор заяви, че "Едиповият комплекс е пълна глупост" и че такова нещо изобщо не съществува. Четиринадесет години по-късно руските му другари умират под танковете на поробените от фюрера немци.

Разбира се, може да се очаква, че партиите, които провъзгласиха борбата за свободата на човечеството, ще бъдат напълно доволни от резултатите от моята политическа и психологическа дейност. Както убедително свидетелстват архивите на нашия институт, ситуацията беше съвсем различна. Колкото по-значителни бяха социалните последици от нашата дейност в областта на психологията на масите, толкова по-решителни бяха контрамерките, предприети от партийните политици. Още през 1929-30 г. австрийските социалдемократи затвориха вратите на своите културни организации за лекторите от нашата организация. През 1932 г., въпреки бурните протести на членовете си, социалистическите и комунистическите организации забраняват разпространението на изданията от поредицата „Издателство за сексуална политика“ (издателят е в Берлин). Мен лично ме предупредиха, че ще бъда разстрелян, щом марксистите дойдат на власт в Германия. През същата година комунистическите организации в Германия забраниха на лекари, които се застъпваха за сексуална енергия, да влизат в заседателните си зали. Това решение също е взето против волята на членовете на тези организации. Бях изключен и от двете организации с мотива, че съм въвел сексологията и съм показал нейното влияние върху формирането на структурата на личността. Между 1934 и 1937 г. функционерите на комунистическата партия винаги предупреждават фашистките кръгове в Европа за "опасността" от сексуалната енергия. Това може да се докаже с документи. Публикациите за сексуална енергия бяха забавени на границата Съветска Русияи се върна обратно, както и тълпите бежанци, които се опитваха да избягат от германския фашизъм. Няма оправдание за това.

Горните събития, които тогава ми се струваха безсмислени, придобиха пълна яснота в процеса на преработване на книгата "Психология на масите и фашизма". Информацията от областта на сексуалната енергия и биологията беше натъпкана в терминологията на вулгарния марксизъм като слон в лисича дупка. По време на преразглеждането на моята книга за младежта2 през 1938 г. забелязах, че след осем години всички термини на сексуалната енергия запазиха своето значение, докато всички партийни лозунги, които включих в книгата, станаха безсмислени. Това твърдение е вярно и за третото издание на Психологията на масите и фашизма.

Най-общо казано, вече е ясно, че фашизмът не е дело на някой си Хитлер или Мусолини, а е израз на ирационалната структура на масовия човек. Сега е по-очевидно, отколкото преди десет години, че расовата теория е биологичен мистицизъм. Освен това разполагаме с много по-голямо количество информация, която ни позволява да разберем оргастичния стремеж на човека и следователно вече сме започнали интуитивно да разбираме, че фашисткият мистицизъм е оргастичен стремеж, ограничен до мистично изкривяване и потискане на естествената сексуалност. Разпоредбите на сексуалната енергия, свързани с фашизма, сега изглеждат по-оправдани, отколкото преди десет години.

Означава ли това, че марксистката икономическа теория е фундаментално погрешна? Бих искал да отговоря на този въпрос с пример. Дали микроскопът на Пастьор или водната помпа на Леонардо да Винчи са били „грешни“? Марксизмът е научна теория на икономиката, възникнала в социалните условия от началото и средата на 19 век. Процесът на обществено развитие обаче не спира и през 20 век приема съвсем различна форма. В този нов социален процес откриваме всички съществени характеристики, които са съществували през 19 век, точно както преоткриваме основния дизайн на микроскопа на Пастьор в модерен микроскоп или основния принцип на помпата на Леонардо да Винчи в съвременна водоснабдителна система. И все пак и микроскопът на Пастьор, и помпата на Леонардо да Винчи вече са безполезни. Те са остарели поради изцяло нови процеси и функции, отговарящи на изцяло нова концепция и технология. Дейността на марксистките партии в Европа не беше успешна (и аз не изпитвам злонамерена радост в това), защото въз основа на концепциите на 19 век те се опитаха да разберат фашизма на 20 век, който беше нещо съвсем ново. Като социални организации те са загубили енергия, защото не са били в състояние да поддържат и развиват основните способности, присъщи на всички научни теории. Не съжалявам, че дълги години участвах като лекар в дейността на марксистките организации. Моите познания за обществото не се основават на книги; по същество тя е придобита чрез практическо участие в борбата на народните маси за достоен и свободен живот. Всъщност най-добрите ми интуитивни открития в областта на сексуалната енергия бяха направени въз основа на грешки в мисленето на същите маси от хора, тоест грешки, които ги подготвиха за идването на фашистката чума. Като лекар разбирах работниците с проблемите им така, както един партиен политик не можеше да ги разбере. Партийният политик виждаше само „работническата класа“, на която се стреми да „вдъхне класово съзнание“. Разглеждах човека като живо същество, което се оказа в хватката на най-лошите от всички възможни социални условия, които сам създаде, носеше в себе си като част от характера си и напразно се опитваше да се освободи от тях. Пропастта между чисто икономическия и биосоциологическия подход стана непреодолима. Теорията за "класовия човек" се противопоставяше на ирационалния характер на обществото на живите хора.

В момента всеки знае колко дълбоко марксистките икономически идеи са навлезли в мисленето на съвременния човек. И все пак отделни икономисти и социолози често не са наясно с източника на своите идеи. Понятия като "класа", "печалба", "експлоатация", "класово противоречие", "стока" и "принадена стойност" са добре известни. Въпреки това никоя партия вече не може да се счита за наследник и жив представител на научното богатство на марксизма, когато става дума за реалното развитие на социологията, а не за лозунги, които са загубили първоначалния си смисъл.

В периода от 1937 до 1939 г. е разработена нова полово-енергийна концепция - "работническа демокрация". Третото издание на тази книга включва представяне на основните характеристики на новата социологическа концепция. Той съдържа най-добрите, все още валидни социологически постижения на марксизма. Той отчита социалните промени, настъпили в понятието "работник" през последните сто години. От собствен опит знам, че „единствените представители на работническата класа“, както и бившите и новите „лидери на международния пролетариат“, се противопоставят на това разширяване на социалното понятие „работник“ с мотива, че то е „фашистко“, „троцкистко“, „контрареволюционно“, „враждебно на партията“ и т.н. Работническите организации, които изгонват негрите от своите съвети и прилагат хитлеризма на практика, не могат да се считат за създатели на нова свобода общество. Хитлеризмът обаче не се ограничава до нацистката партия или границите на Германия; тя прониква както в работническите организации, така и в либералните и демократичните среди. Фашизмът не е политическа партия, а специална концепция за живот, отношение към човека, любов и работа. Това не се променя от факта, че политическите методи на предвоенните марксистки партии са се изчерпали и нямат бъдеще. Точно както концепцията за сексуалната енергия беше изгубена в психоанализата, която беше възкресена с откриването на "оргона", така и концепцията за международния работник загуби значението си в дейността на марксистките партии, за да се прероди в рамките на сексуално-енергийната социология. Това се дължи на факта, че дейността на привържениците на сексуалната енергия може да се реализира само в рамките на обществено необходимия труд, а не в рамките на реакционно-илюзорното бездействие.

Сексуално-енергийната социология възниква от желанието да се приведе дълбинната психология на Фройд в съответствие с икономическата теория на Маркс. Инстинктивните и социално-икономически процеси определят живота на човека. В същото време трябва да се откажем от еклектичните опити за произволно съчетаване на „инстинкт“ и „икономика“. Сексуално-енергийната социология разрешава противоречието, подтикнало психоанализата да предаде на забрава социалния фактор, а марксизма - произхода на човека от животното. На друго място отбелязах, че психоанализата е майката на сексуалната енергия, а социологията – неин баща. Едно дете обаче е нещо повече от всички родители. Той представлява ново, независимо същество - семето на бъдещето.

В съответствие с новото, сексуално-енергийно, разбиране на понятието „труд“ са направени следните промени в терминологията на тази книга. Термините „комунистически“, „социалистически“, „класово съзнание“ и т.н. бяха заменени с по-специфични социологически и психологически термини като „революционен“ и „научен“. Те означават "радикална революция", "разумна дейност", "разбиране на същността".

Това отчита нарастващата революционизация не на комунистическите и социалистическите партии, а (за разлика от тях) на много групи и социални класи, които не се присъединяват към никоя партия. С други думи, отчита се желанието на много аполитични групи и класи за установяване на принципно нова, рационална обществена система.В резултат на борбата срещу фашистката чума обществото се въвлича в процеса на огромни международни революционни промени. Това явление намери отражение в нашето обществено съзнание и беше отбелязано дори от старите буржоазни политици. Думите „пролетарски“ и „пролетарски“ са измислени преди повече от сто години, за да обозначат една измамена класа от обществото, която е обречена на масово обедняване. Разбира се, такива социални групи все още съществуват, но възрастните внуци на пролетариите от 19 век стават висококвалифицирани индустриални работници, които осъзнават своите умения, незаменимост и отговорност. „Класовото съзнание“ беше заменено от „съзнание за своето господство“ и „социална отговорност“.

В марксизма от 19-ти век използването на термина „класово съзнание“ е ограничено до физически работници. Лицата с други необходими професии, без които обществото не може да функционира, бяха етикетирани като „интелектуалци“ и „дребни буржоази“. Те бяха против „пролетариата на физическия труд“. Това схематично и вече неприемливо сравнение изигра много важна роля за победата на фашизма в Германия. Понятието „класово съзнание” е не само прекалено стеснено, то изобщо не съответства на структурата на класата на ръчния труд. Следователно термините „промишлен труд“ и „пролетариат“ бяха заменени с „жизнен труд“ и „работа“. Тези два термина се отнасят за всички лица, които извършват важна работа за живота на обществото. Заедно с промишлените работници, към такива лица трябва да се причислят лекари, учители, техници, лаборанти, писатели, общественици, фермери, научни работници и пр. Тази нова концепция преодолява пропастта, която допринесе много за разделението на работническото общество и следователно доведе до черния и червения фашизъм.

Благодарение на непознаването на психологията на масите, марксистката социология противопостави „буржоазията“ на „пролетариата“. От гледна точка на психологията подобно противопоставяне трябва да се признае за неправилно. Характерологичната структура не се ограничава до капиталистите, тя съществува сред работници от всички професии. Има либерални капиталисти и реакционни работници. Характерологичният анализ не признава съществуването на класови различия. Поради това чисто икономическите понятия „буржоазия” и „пролетариат” бяха заменени с понятията „реакционер” и „революционер” или „свободомислие”, които се отнасят не до принадлежността на човека към определена социална класа, а до неговия характер. Тези промени ни бяха наложени от фашистките изроди.

Диалектическият материализъм, очертан в Anti-Dühring на Енгелс, се превърна в енергиен функционализъм." Това развитие стана възможно благодарение на откриването на биологичната енергия или "оргона" (1936-38 г.). По този начин социологията и психологията придобиха солидна биологична основа. Подобно развитие трябваше да окаже влияние върху нашето мислене. Разширяването на сферата на нашето познание причинява промени в старите концепции; новите концепции заемат мястото на концепциите, които са изтекли. Март съществуващият термин "съзнание" е заменен с "динамична структура", "потребност" - с "оргонни инстинктивни процеси", "традиция" - с "биологична и характерологична ригидност" и т.н.

Поради ирационалната природа на човека, общоприетото понятие за "частно предприятие" във вулгарния марксизъм е напълно погрешно тълкувано в смисъл, че социалистическото развитие на обществото изключва всякаква форма на частна собственост. Естествено, подобна интерпретация беше широко използвана от политическата реакция за свои цели. Изглежда съвсем очевидно, че социалното развитие и индивидуалната свобода нямат нищо общо с така нареченото премахване на частната собственост. Марксистката концепция за частна собственост не се простира до панталони, ризи, пишещи машини, тоалетна хартия, книги, легла, спестявания, къщи, недвижими имоти и т.н. Това понятие се използва изключително във връзка с частната собственост върху обществените средства за производство, т.е. такива средства за производство, които определят развитието на обществото като цяло. Такива средства за производство включват: железопътни линии, водопроводи, електроцентрали, въглищни мини и т.н. „Социализацията на средствата за производство“ се превърна в препъникамък, защото се тълкува в съответствие с идеологията на експроприираните лица като „лишаване от правото на частна собственост“ на кокошки, ризи, книги, къщи и т.н. През миналия век национализацията на обществените средства за производство започна да навлиза в областта на частната собственост на такива средства за производство. В една или друга степен този процес засегна всички капиталистически страни.

Тъй като структурата на личността на работника и способността му да възприема свободата бяха толкова смачкани, че той не можеше да се адаптира към бързия темп на развитие на социалните организации, „държавата“ извърши Глава I. ИДЕОЛОГИЯТА КАТО МАТЕРИАЛНА СИЛА

В годините преди

Вилхелм Райх

Масова психология и фашизъм

„Любов, труд и знание –

това са източниците на нашия живот.

Те трябва да определят курса му."

Вилхелм Райх

Предговор

Обширно и старателно терапевтично изследване на човешкия характер ме доведе до заключението, че когато оценяваме човешките реакции, обикновено имаме работа с три различни слоя на биопсихичната структура. Както е показано в книгата ми „Анализ на характера“, тези слоеве на структурата на характера възникват в резултат на социалното развитие и функционират независимо едно от друго. Повърхностното ниво на личността на обикновения човек се характеризира със сдържаност, учтивост, състрадание, отговорност, добросъвестност. Нямаше да има социални трагедии, ако този повърхностен слой на личността на човека беше в пряк контакт с неговата дълбока, естествена основа. За съжаление нещата са различни. Повърхностният слой на личността не влиза в контакт с дълбоката биологична основа на индивидуалността; той разчита на втория, междинен слой на характера, който се състои единствено от импулси на жестокост, садизъм, сладострастие, алчност и завист. Това е, което Фройд нарича "несъзнаваното". На езика на сексуалната енергия, "несъзнаваното" е съвкупността от всички така наречени "вторични нагони".

Биофизиката на оргона направи възможно разбирането на фройдисткото несъзнавано, тоест антисоциалното, в човека като вторичен резултат от потискането на първичните биологични нагони. След преминаване през втория слой от „перверзии” и потапяне в биологичния субстрат на човека винаги се открива третият, най-дълбок слой, който наричаме биологична основа. На тази основа, при благоприятни условия, човек обикновено е искрено, трудолюбиво, кооперативно, любящо и, ако е достатъчно мотивирано, рационално мразещо същество. В същото време изглежда напълно невъзможно да се освободи характерологичната структура на съвременния човек, като се проникне в този най-дълбок и най-обещаващ слой, без преди това да се премахне фалшивият, повърхностен социален слой. Отхвърлете маската на възпитанието и ще видите не естествена общителност, а само извратен, садистичен слой характер.

В резултат на неудачна структурна подредба, всеки естествен, социален, либиден импулс, стремящ се към реализация на биологична основа, е принуден да премине през слой от вторични извратени нагони и по този начин да бъде подложен на изкривяване. Това изкривяване трансформира и изопачава първоначалната социална природа на естествените импулси, предотвратявайки всяко истинско изразяване на живота.

Сега ще пренесем нашата личностна структура в социално-политическата сфера.

Лесно е да се види, че различните разпределения на обществото според политически и идеологически групи съответстват на различни слоеве на характерологичната структура. И въпреки това ние отказваме да признаем грешката на идеалистичната философия, която настоява за вечната неизменност на тази структура. След трансформацията на първоначалните биологични потребности на човека и включването им в неговата характерологична структура, под въздействието на социални условия и промени, тази структура възпроизвежда социалната структура на обществото и неговата идеология.

След разпадането на първичната работническо-демократична форма на общество, биологичната основа на човека остава без социално представителство. Всичко "естествено" и "възвишено" в човека, всичко, което го свързваше с космоса, намери истински израз във велики произведения на изкуството, особено в музиката и живописта. Въпреки това, той все още не е оказал значително влияние върху формирането на човешкото общество, ако под общество имаме предвид обществото на всички хора, а не културата на малката класа на богатите.

В етичните и социални идеали на либерализма виждаме защитата на чертите на повърхностния слой на характера, който е съсредоточен върху самоконтрола и толерантността. В либерализма от този вид се подчертава значението на етиката за поддържане в подчинение на „чудовището в човека“, тоест нашия слой от „вторични нагони“, фройдисткото „несъзнавано“. Естествената общителност на най-дълбокия, трети слой, не е характерна за либерала. Той осъжда извращението на човешкия характер и се стреми да го преодолее с помощта на етични норми, но социалните катаклизми на 20-ти век показват, че с този подход той не е успял да постигне значителен успех.

Всичко истински революционно (истинското изкуство и наука) възниква върху естествената, биологична основа на индивида. Все още нито един истински революционер, артист и учен не е успял да спечели благоразположението на масите и да действа като техен водач; и дори да успееше, той не можеше да задържи интереса им към жизненоважна област за дълъг период от време.

За разлика от либерализма и истинската революция, при фашизма ситуацията е съвсем различна. В неговата същност не са въплътени повърхностните и дълбоките слоеве, а като правило вторият, междинен характерен слой на вторичните нагони.

Когато написах първата чернова на тази книга, фашизмът обикновено се смяташе за "политическа партия", която, подобно на други "социални групи", стоеше зад организирана "политическа идея". Според тази оценка „фашистката партия” се стреми да институционализира фашизма чрез сила и политически интриги.

За разлика от горната оценка, моят медицински опит с мъже и жени от различни класи, раси, нации, религиозни вярвания и т.н., ми позволява да твърдя, че „фашизмът“ служи само като организиран политически израз на характерологичната структура на обикновения човек, чието съществуване не е ограничено до определени раси, нации и партии, а е от универсален и международен характер. От гледна точка на човешкия характер "фашизмът" представлява основното, емоционално отношение на "потиснатото" в човека към нашата авторитарна, машинна цивилизация и нейното механично мистично разбиране за живота.

Механично мистичната природа на съвременния човек поражда фашистки партии, а не обратното.

В резултат на погрешно политическо мислене дори и сега фашизмът се смята за определена национална черта на германците и японците. Всички по-нататъшни погрешни тълкувания произтичат от тази първоначална погрешна концепция.

За разлика от истинското желание за свобода, на фашизма се е гледало и все още се гледа като на диктатура на малка реакционна клика. Устойчивостта на тази заблуда се дължи на страха ни да се сблъскаме с реалността, а именно, че фашизмът е международно явление, което е проникнало във всички публични органи във всички страни. Този извод се потвърждава напълно от международните събития през последните петнадесет години.

Опитът, натрупан в областта на характерологичния анализ, ми позволи да се уверя, че няма нито един индивид, чиято структура да не съдържа елементи на фашистко възприятие и мислене. Като политическо движение фашизмът се отличава от другите реакционни партии по това, че народните маси действат като негов носител и защитник.

Напълно съзнавам огромната отговорност, свързана с подобно изказване, и в интерес на този разкъсан на парчета свят бих желал трудещите се маси също толкова ясно да осъзнаят своята отговорност за фашизма.

Трябва да се прави разлика между обикновен милитаризъм и фашизъм. Германия при кайзер Вилхелм беше милитаристична, но не и фашистка.

Тъй като фашизмът, независимо от времето и мястото на появата му, е движение на масите, той притежава всички черти и противоречия, присъщи на характерологичната структура на масовия индивид. Противно на общоприетото схващане, фашизмът не е чисто реакционно движение, той е смесица от бунтовнически емоции и реакционни социални идеи.

Ако под революционен разбираме разумен протест срещу непоносимите условия на живот в човешкото общество, разумно желание „да стигнем до корена на всичко“ и да променим живота към по-добро, тогава фашизмът в никакъв случай не е революционен. Разбира се, той може да се появи под прикритието на революционни емоции. Революционен обаче наричаме не онзи лекар, който лекува болестта с помощта на безотговорни обиди, а този, който спокойно, смело и съвестно изследва причините за болестта и се бори с нея. Фашисткият протест възниква винаги там, където поради страх от истината революционната емоция се изкривява, придобивайки илюзорен характер.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Въпреки факта, че тези думи са доста традиционни за различен видрецензии и анотации, но остава фактът, че книгата на Вилхелм Райх „Психология на масите и фашизма“, въпреки факта, че е написана преди половин век, остава до голяма степен актуална и днес. И може би, в основата си, дори по-актуален, отколкото в момента на написването му. Очевидно причината за това е, че когато е написана книгата, впечатленията на човечеството от фашизма са били съвсем пресни и хората по целия свят, включително политиците, са били решени никога да не допуснат възраждането на фашисткия режим в никоя страна по света. Надписите "Хора, бъдете бдителни!" се възприемаха остро като напомняне до какъв кошмар водят безконтролните действия на необузданите политици. Но тези думи се възприеха най-вече като напомняне за миналото, въпреки че основният акцент трябва да бъде поставен върху бъдещето - това, което се случи с човечеството през годините на фашизма, никога не трябва да се повтаря. — Не бива да се случва отново. Но какво точно не трябва да се повтаря? Наистина ли разбрахме добре какво се случи с нас, човечеството, когато допуснахме фашизма на власт? Защо се случи така, че милиони хора в далеч не най-изостаналите страни на света бяха увлечени от идеите на нацистите?

Очевидно е, че например желанието за завземане на територии и омразата към евреите, характерни за фашистките режими, не могат да се считат нито за най-важните, нито дори за някакви важни мотиви за "фашизирането" на населението на тези народи. Защото днес и двете се случват в света и дори служат, наред с други, като причини за войни, но силовите режими, участващи в тези войни, не се считат за фашистки, въпреки факта, че не липсват други нелицеприятни определения на тези режими.

Без разбиране кои кътчета на човешката душа тогава са съдържали благодатна почва за фашизъм, е невъзможно да „бъдем бдителни“. Без това разбиране е невъзможно да се видят навреме новите кълнове на фашизма, който при своето „второ пришествие” може изобщо да не се облече в черните дрехи на SS, белязани за яснота с череп и свастика. Поднесено в елегантна "опаковка", може да бъде прието от нас като "нов интересен експеримент", "нова национална идея", "перфектен вертикал на властта" или под какъвто и да е вкусен сос. И не се знае през какви бедствия може да мине преди това човечеството, ококорено от недоумение, възкликва: „Пак стъпихме на същото гребло!“ Вилхелм Райх в книгата си "Психология на масите и фашизма" анализира тези най-тъмни кътчета на човешкото съзнание с честността на истински учен.

1. Вулгаренматериализъм--бащафашизъм

Фашизмът не е "грешка" на историята, "случайност", "погрешен" поглед върху историята, възникнал поради неразумните възгледи или действия на този или онзи политик в тази или онази ситуация. Фашизмът, според Райх, е естественият резултат от потискането на проявите на естественото в човека. Освен това потискането, което има хилядолетна история.

Марксистите, разглеждайки човек от гледна точка на отношението му към материалния свят, виждат в човека същност, която напълно се определя от материалните условия на неговия живот. "Материята определя съзнанието, основата определя надстройката." Оказа се, че, разбира се, определя, но не напълно. Фаталната грешка на марксистите, която се състои в надценяването на значението на материалното и подценяването на духовното в човека, е ефективно използвана от нацистите, които демонстрират през 1933 г., че "не живее човек само с хляб". Фашизмът просто предложи на човека система от възгледи, която веднага запълни духовния вакуум, създаден от марксистите.

Парадокс: философията на марксизма породи учението за социализма - учението за социалната система, в която целта на съществуването на обществото е всестранното развитие на човека. И в същото време марксизмът свежда цялото многообразие на човека до материалните условия на неговото съществуване. Но има много неща в човека, които не се свеждат до чисто материални нужди, много различни „дребни неща“, чието присъствие при определени обстоятелства води до такива явления, които вече не са дребни, като фашизма.

"Трябва да се обърне повече внимание на... дреболиите от ежедневието. Социалният прогрес или регресия придобива конкретна форма въз основа на тези дреболии, а не на политически лозунги, които предизвикват само временно вдъхновение." [стр.126]

Кое е това в човешкото съзнание, което фашистите толкова успешно използваха, което прогресивните (социалистически) сили от онова време не видяха или не можаха да използват?

2. Безнравственостморал

Фашизмът умело използва само няколко „дребни неща“, за да постигне власт над хората – семейство, морал, сексуалност, ирационалната природа на мисленето, присъща на хората.

"... няма нито един закон, който да защити новородените от родители, които не са в състояние да осигурят подходящо възпитание и тяхното невротично влияние. Според фашистката идеология е възможно и необходимо да се произвеждат много деца. Но в същото време никой не задава въпроса дали е възможно да се осигури правилно хранене и образование на децата в съответствие с възвишените идеали. Сантименталният лозунг на "голямото семейство" е характерен за фашизма - независимо от това кой го пропагандира. " [стр.484]

Лозунгът "голямо семейство" всъщност се отнася не до броя на членовете на семейството, а до неизбежния компонент на голямото семейство - неговия патриархален начин на живот. Защо реакционният режим се нуждае от патриархално семейство? Така че от люлката всеки човек свиква с диктатурата, потискането на естествените прояви на живота, строгия ред, „начина на живот“ на семейството. Израствайки, такъв човек отвъд прага на родителския дом открива друго, по-многобройно "семейство" - държава, за легитимността на чието съществуване той вече е вътрешно готов, тъй като възприема патриархалните принципи на тази държава като съвсем познати и естествени. Моралът е инструментът, чрез който се формира нужният на държавата човек. Скулпторът, от чиито ръце излиза тази личност, е „голямото” патриархално семейство.

"Задачата на морала е да формира покорни личности, които въпреки бедността и унижението трябва да отговарят на изискванията на авторитарен ред. Така семейството е миниатюрно авторитарно състояние, в което детето трябва да се научи да се адаптира към социалните условия." [стр.75]

Поради факта, че Вилхелм Райх посвети много усилия на областта на човешката сексуалност в своите научни изследвания, тази тема също е разгледана в тази книга доста подробно.

Една от любимите мишени на държавните "морализатори" е сексуалната сфера на живота на хората, включително тийнейджъри и деца. Уязвимостта на психологията на ранната възраст е най-подходяща за целта на тези хора - възпитанието на контролирана личност чрез ранно сексуално "ослепяване", оставяйки на властите възможността, ако е необходимо, за избирателно и контролирано въздействие върху тази фина сфера на човешката психология, толкова тясно граничеща с несъзнаваното. Именно това взаимодействие с несъзнаваното прави патриархалния морал толкова ефективен лост за манипулиране на съзнанието и в крайна сметка средство за постигане на желаните от властите цели.

„Политическата реакция съзнателно се възползва от сексуалните желания. Тя не само създава модели на забележими униформи за мъже, но също така инструктира привлекателни жени да набират доброволци... нека си припомним плакатите за набиране на персонал, разпространявани от войнствените власти, на които пишеше нещо подобно: „Искате ли да посетите други страни? Присъединете се към Кралския флот!“ В същото време други страни бяха представяни като екзотични жени." [стр.77]

Потискането от властите на естественото в човека и по-специално на проявленията, свързани със сферата на сексуалността, като правило няма нищо общо с официално провъзгласената сила на "борбата за запазване на моралните принципи", "укрепването на семейството" и подобни неща. Пример за това е църквата. Трудно е да се намери институция в човешкото общество, която да претендира, че е по-"морална" от църквата. И в същото време,

„В никоя друга социална група истерията и перверзията не процъфтяват както в аскетичните среди на църквата. [стр.226]

„Католиците изкушаваха милиони свои привърженици с мисълта за необходимостта да се примирят с войната, да видят в нея „пръста на съдбата“, „наказанието за греховете.“ Войните наистина са резултат от грехове, но съвсем различни грехове от тези, които католиците имат предвид. [стр.331]

"Католицизмът формира структурна безпомощност в масите, в резултат на което, когато са в беда, те се обръщат към Бога за помощ, вместо да разчитат на своята сила и самочувствие. Католицизмът лишава психологическата структура от способността да се наслаждава, внушавайки страх от насладата в човека. Неспособността да се наслаждава и страхът от насладата са източник на много садистични прояви." [стр.332]

Опитът на историята ясно показва това

„По време на криза диктатурата винаги засилва пропагандата на „морала“ и „укрепването на брака и семейните връзки“. [стр.159]

Вилхелм Райх не се съмнява в това

"... Сексуалната енергия успя да покаже, че потиснатата сексуалност е основният източник на садизъм, който се използва от управляващата класа за потискане и експлоатация на други класи." [стр.525]

"Естественото дружелюбие и морал са присъщи на мъжете и жените. Необходимо е да се премахне отвратителната морализация, която пречи на прилагането на естествения морал, а след това сочи към престъпните импулси, причинени от него." [стр.489]

Практическият извод, който според нас следва от казаното, е следният: за да се разбере дали съществуващият държавен механизъм има признаци на реакционен режим, е необходимо да се определи дали държавата обръща прекомерно внимание на укрепването на семейството, стимулирането на раждаемостта и прославянето на "добрите стари" патриархални традиции; дали държавата "флиртува" с църквата, финансирайки я явно или скрито.

3. Ирационалностмисленехората

"... Виенският социолог Вили Шлам пише следното: "Наистина отмина епохата, когато вярвахме, че, водени от разума и интуицията, масите могат да разберат истинското си положение, за да осъществят сами социални подобрения. Наистина отмина времето, когато масите участваха във формирането на обществото. Оказа се, че е възможно масите да се променят напълно, те са в безсъзнание и могат да се адаптират към всяка форма на власт или безчестие. Те нямат историческа мисия , танкове и радио, масите не са призвани да решават исторически проблеми - те са изключени от участие във формирането на обществото. Шлам беше прав..." [стр.314-315]

Безсъзнанието, аморфността, конформизмът на хората не са безобидни и са причина за възникването на диктатури, тоталитаризми, фашизъм. На Нюрнбергския процес високопоставени фашисти оправдават престъпленията си, като твърдят, че са войници на фюрера и само „изпълняват заповеди“. Този проблем е познат не само на армията на нацистка Германия. В Русия събитията от държавните преврати през 1991 и 1993 г. (съответно ГКЧП и разстрел на парламента) остро повдигнаха същия въпрос: длъжен ли е военнослужещият (или обикновеният гражданин) да изпълнява заповедта на командира (началника), ако заповедта му се струва престъпна? Има ли право да откаже да го изпълни и ако има, в какви случаи? Въпреки голямото внимание, което беше отделено на този проблем във връзка с посочените събития, ясен отговор на поставения от обществото въпрос не беше разработен. Причината за това не е "техническата" сложност на въпроса, а че честният отговор на въпроса ще изисква недвусмислено признаване на върховенството " универсални ценности"над интересите на държавата. А това, както е ясно, изобщо не е необходимо на държавата, поне за една тоталитарна държава:

"Любовта на хората към родината и привързаността към земята и обществото са твърде дълбоки и сериозни чувства, за да ги превърнат в обект на ирационални политически спекулации. Такива изкуствени форми на патриотизъм не решават нито един обективен проблем на работещото общество; те нямат нищо общо с демокрацията. Проявите на сантиментален патос показват наличието на чувство на страх у тези, които предизвикват подобни прояви. Ние не искаме да имаме нищо общо с тях." [стр.374]

„„Безкористната преданост“, подхранвана от масите като жизнен идеал, постепенно формира масова психология, която осигурява прилагането на диктаторски чистки, екзекуции и всякакви принудителни мерки.“ [стр.420]

„Във всяко общество степента, в която трудът унищожава радостта от живота и се представя като дълг към „родината“, „пролетариата“, „народа“ или някаква друга илюзия, служи като надежден критерий за оценка на антидемократичния характер на управляващата класа на това общество. [стр.413]

"Колкото и ужасно да изглежда, остава фактът, че фашизмът на всички страни, народи и раси се основава на безотговорността на масите. Фашизмът възниква в резултат на хилядолетна деформация на индивида. Той може да възникне във всяка страна и сред всеки народ. Това не е характерна черта на германците или италианците. Фашизмът се проявява във всеки индивид във всички страни по света. години на развитие на обществото. Отговорността е на човека себе си, а не с „историческите събития". Прехвърлянето на отговорността от живия човек върху „историческите събития" доведе до краха на социалистическите освободителни движения. Въпреки това събитията от последните двадесет години налагат отговорността да се възложи на трудещите се маси.

Ако под „свобода“ разбираме преди всичко отговорността на всеки индивид за рационалното формиране на личния, професионалния и социалния живот, то можем да кажем, че няма по-голям страх от страха от общата свобода. Съществуването на каквато и да е форма на свобода ще бъде ограничено до живота на едно или две поколения, ако не се даде приоритет на основния проблем и не се реши. За да се реши този проблем, ще са необходими повече усилия (повече внимателност, благоприличие и честност, повече икономически, образователни и социални трансформации в обществения живот на масите), отколкото всички усилия, изразходвани за водене на минали войни (и тези, които ще бъдат изразходвани за водене на бъдещи войни) и прилагане на следвоенни програми за възстановяване на икономиката. Само този проблем и неговото решение съдържат всичко, което повечето от най-смелите мислители виждат в идеята за международна социална революция. Ние сме поддръжници и носители на колосален революционен метеж. Ако страданието е неизбежно, то трябва да се пролеят „кръв, пот и сълзи” най-малкото заради постигането на една разумна цел, т. е. заради отговорността на трудещите се за социалния живот. Този извод следва с неумолима логика от твърденията:

Всеки социален процес се определя от позицията на масите.

Масите са неспособни на свобода.

Истинската социална свобода ще бъде установена, когато масите придобият способността да бъдат свободни.” [стр.443-444]

Диагнозата, поставена на човечеството от Вилхелм Райх, е разочароваща:

„От биологична гледна точка човечеството трябва да се счита за болно.

"Политиката служи като ирационален израз на тази болест на социално ниво."

„Всичко, което се случва в обществения живот – активно или пасивно, съзнателно или неволно – се определя от психологическата структура на масите.“

"Тази психологическа структура се формира на базата на социално-икономически процеси. Тя консолидира тези процеси и им придава стабилен характер. Биопатичната структура на личността олицетворява вкаменяването на авторитарния исторически процес. Тя възпроизвежда потисничеството на масите на биофизично ниво."

„Тази психологическа структура съществува поради противоречието между страстното желание за свобода и страха от нея.“

"Страхът на масите от свободата се изразява в биофизическата жестокост на организма и твърдостта на структурата на личността."

"Всяка форма на социално управление служи като социален израз на една или друга страна на тази структура на масите."

„Същността на проблема не е във Версайския договор, петролните кладенци на Баку или двеста години капитализъм, а в една авторитарно-механистична цивилизация, която в продължение на четири или шест хиляди години от своето съществуване унищожи биологичната основа на активната личност.“

"Интересът към парите и властта служи като заместител на проваленото щастие в любовта."

"Потискането на естествената сексуалност на децата и юношите допринася за формирането на психологическа структура, която поддържа и възпроизвежда авторитарно-механистична цивилизация."

„В момента тече процесът на елиминиране на последствията от хилядолетно потискане на индивида. [стр.444-445]

„Общественото мнение е основно политическо по природа и не оценява ежедневиетолюбов, труд и знание. Всичко това съответства на чувството за социална незначителност, което изпитват тези, които обичат, работят и притежават знания.” [с.534]

По този начин друг признак, че дадена държава вече е реакционна или се превръща в такава, е желанието на държавата да внуши на населението "безкористен патриотизъм", преданост, да развие у населението навика да подкрепя решенията на своето правителство само защото е "наше" правителство и, обратно, навика, без да навлиза в същността на въпроса, да осъжда политиката на други държави само защото тази политика е "тяхна". Действията на държавата, насочени към демонстриране на нейното "величие" и същевременно подчертаване на незначителността на всеки от нейните граждани поотделно, също трябва да бъдат причислени към тази категория знаци.

Но ирационалността на мисленето на хората не се проявява във всички сфери на обществения живот. Тя се проявява преди всичко в политиката, в отношението на хората към политиката и към самите политици.

4. ИрационалностполитициИполитици

Политиката е една от сферите на човешката дейност. Следователно ирационалността на мисленето на хората не може да не се прояви в политиката. В тази връзка е интересно да се отбележи, че именно в политиката ирационализмът е най-присъстващ, най-познат и в резултат на това най-малко забелязан от хората.

"... Всяко живо същество се стреми да установи и премахне причината за бедствието, в което се намира. На първо място, то няма да повтори действията, причинили нещастието. Така опитът помага за преодоляване на трудностите. Нашите политици са чужди на естествените реакции от този вид. Може да се твърди, че те не могат да научат нищо от своя опит. През 1914 г. Австрийската монархия отприщи Първата световна война. По това време тя се бори с оръжие срещу американското Демо крати. През 1942 г., по време на Втората световна война, беше представено предложение за възстановяване на династията на Хабсбургите, за да се "предотвратят" нови войни. Предложението беше подкрепено от американски дипломати. Това е ирационален политически абсурд. Райх психология на масите фашизъм

И ето още няколко примера:

По време на Първата световна война италианците са приятели и съюзници на американците. През 1942 г., по време на Втората световна война, те стават люти врагове, а през 1943 г. отново стават приятели. През 1914 г., по време на Първата световна война, италианците са "традиционните врагове" на германците. През 1940 г., по време на Втората световна война, италианци и германци са кръвни братя, „отново на базата на традицията“. В следващата световна война... германци и французи ще се превърнат от "расово традиционни врагове" в "расово традиционни приятели".

Това е емоционален дистрес. Представете си следната картина. През 16 век се появява Коперник и твърди, че Земята се върти около Слънцето. През 17 век един от неговите последователи твърди, че Земята не се върти около Слънцето, а през 18 век ученик на този последовател на Коперник твърди, че тя се върти около Слънцето. През 20-ти век обаче астрономите твърдят, че и Коперник, и неговите последователи са прави, тъй като Земята се върти около Слънцето и в същото време остава неподвижна. Ако сме готови да изгорим Коперник на кладата, то при политиката ситуацията е друга. Когато един политик говори глупости, твърдейки през 1940 г. нещо напълно противоположно на това, което е твърдял през 1939 г., милиони хора излизат от границите на приличието и твърдят, че се е случило чудо.

Ирационалността на мисленето на хората и пренасянето на тази ирационалност в политическите сфери е една от основните причини за популярността на фашизма и основният лост за влияние върху хората на фашистката идеология:

"Нито един работник не може да си позволи да губи време в празни приказки. Всеки работник трябва да си знае работата и да я върши. В същото време идеологът може свободно да се отдаде на фантазиите си, без да върши сериозна работа. Някаква група политици може да доведе една държава до пълна разруха, а след това в друга държава да дава изтъркани аргументи в полза на правилността на своята идеология. Реалните процеси са абсолютно извън разбирането на един политик." [стр.517]

„Много лекари, педагози, писатели, общественици, младежи, индустриални работници и други стигнаха до извода, че политическият ирационализъм неизбежно ще доведе себе си до смърт и нуждите от естествена работа, любов и знание ще станат част от масовото съзнание и масово действие. И тогава няма да има нужда да се провежда пропагандна кампания за разпространение на тази теория. По това време обаче беше невъзможно да се определи размерът и продължителността на катастрофата, до която политическият ирационализъм ще доведе преди това естественият свят усещането на трудещите се маси няма да спре развитието му. След германската катастрофа през 1933 г. Съветският съюз започна бързо да се връща към авторитарно-националистически форми на управление. Много учени, журналисти и лидери на работнически организации разбраха, че това е връщане към „национализма". Остава да се види дали този национализъм е формиран по фашисткия модел.

Терминът "фашизъм" не е по-обиден от термина "капитализъм". Това понятие означава определен тип масово лидерство и масово влияние: авторитарна, еднопартийна и следователно тоталитарна система, в която интересите на властта преобладават над обективните интереси, а фактите се изкривяват, за да отговарят на политическите интереси. Следователно може да се твърди, че има „еврейски фашисти“ и „фашистки демократи“. [стр.310]

"Германският и руският държавен апарат възникна на основата на деспотизма. Следователно в Германия и Русия раболепният характер на психологията на масите се прояви най-ясно. Така и в двата случая ирационалната логика на революцията доведе до установяването на нов деспотизъм. тоталитарен държавен апарат - докато в Европа всяко сваляне на правителството под лозунга на свободата неизбежно доведе до деспотизъм. Това твърдение е вярно не само за Робеспи erre, но и за Хитлер, Мусолини и Сталин. [стр.396]

Вилхелм Райх не без основание поставя Хитлер, Мусолини и Сталин един до друг. Реакцията, диктатурата, тоталитаризмът, каквито идеологически словесни форми да поставят върху методите на своето управление, каквито и имена и хора да ги олицетворяват, са обединени в едно: всички те използват един и същ набор от лостове за контрол на съзнанието на хората: потискане на определени природни свойства на човека, „сублимация“, превключване на желания, насочени към задоволяване на естествените биологични и социални потребности на човека, към задоволяване на други потребности, изкуствено наложени изд от власт. В този смисъл Германия след 1933 г. и Русия след 1934 г. се различават леко за Райха, а сталинисткият комунизъм се отъждествява от Райха с немския фашизъм. Вилхелм Райх вероятно не е първият, който отъждествява комунизма и фашизма, но вероятно първият, който прави това, като сравнява двата „-изма“ не от политико-правна гледна точка, а чрез прилагане на методите на психологическата наука.

"Всяка форма на авторитарно-тоталитарно управление се основава на ирационализъм, заложен в съзнанието на масите. Всяка политическа диктатура (независимо кой е нейният говорител) мрази и се страхува от най-лошия си враг - естествения процес на любов, труд и знание. Те не могат да съществуват съвместно. Диктатурата е способна само да потиска естествените функции на живота или да ги използва в свои тесни интереси. Тя не е в състояние да осигури тяхното развитие .. То не може само да изпълнява тези функции, тъй като по този начин се унищожава. [стр.433]

Но въпреки суровата присъда срещу реакционните режими, Вилхелм Райх остава на твърдата основа на реалността, без да се опитва да види фашистките диктатури като нещо, наложено на „добрите“ хора от „лошите“ политици:

„Твърдението, че този или онзи диктатор е дошъл на власт против волята на обществото или му е бил наложен отвън, е едно от най- сериозни грешкив оценката на диктатурите. Всъщност, както показва историята, всеки диктатор извежда на преден план вече съществуващи идеи за държавата. Той само присвои определена идея и потисна всички други идеи, които не бяха свързани с постигането на власт.” [стр.382]

Както подчертава Райх, отношението на хората към техните политици е крайно абсурдно:

"За да получи разрешение да практикува медицина, студентът по медицина трябва да представи убедителни доказателства за своите практически и теоретични познания в областта на медицината. От друга страна, в нашето общество политик, който си позволява да определя съдбата не на стотици, като студент по медицина, а на милиони работещи мъже и жени, не е длъжен да потвърждава своята професионална пригодност. Това обстоятелство, очевидно, послужи като една от основните причини за социалната трагедия, белязала хиляда- година съществуване на общество от хора като социални животни." [стр.497]

„В сравнение с работещия човек, мистикът и политическият идеолог заемат по-удобна социална позиция. Никой не изисква от тях да доказват твърденията си. Докато са в своите служения, те могат да обещаят да доведат бог от небето, да извикат дявола от ада и да създадат рай на земята. Правейки това, те много добре знаят, че никой няма да ги търси отговорни за измама. Техните нелепи твърдения са защитени от неотменимото демократично право на свобода на словото След като се замислим, ще открием, че концепцията за свободата на словото далеч не е съвършена. От това следва, че в определена област нашето социално мислене е сериозно погрешно и следователно се нуждае от радикални корекции. Резултатите от клиничните изследвания в областта на сексуалната енергия показват, че авторитарното възпитание на децата в дух на смирение и покорство позволява на политическия амбициозен да използва за свои цели смирението и лековерността на милиони трудолюбиви мъже и жени. [стр.500-501]

"Един политик може да измами милиони хора; например, той е в състояние да обещае да установи свобода, без да има намерение да изпълни обещанието си. В същото време никой не изисква от него да доказва своята компетентност или изпълнимостта на обещанията си. Той може да обещае днес едно, а утре точно обратното. [стр.516]

"В продължение на хиляди години законът на органичното развитие се е проявявал във всички области на науката и технологиите. Галилео дължи научните си постижения на критиката на Птолемеевата система на света. Те представляват продължение на работата на Коперник. Кеплер продължи работата на Галилей, а Нютон продължи работата на Кеплер. Много поколения любознателни работници бяха формирани на базата на тези функционални части на целта естествени процеси. От друга страна, не е останало абсолютно нищо след т. нар. Александър Велики, Цезар, Нерон и Наполеон. Сред ирационалистите не откриваме и най-малката следа от приемственост, освен ако, разбира се, не считаме за приемственост мечтата на Наполеон да стане втори Александър или Цезар.

"... вестниците съдържат много публикации, посветени на високата политика, дипломацията, официалните събития и военните събития, които не са свързани с реалните процеси на живота. По този начин мисълта за незначителността на тяхното съществуване се въвежда в съзнанието на обикновените работници в сравнение с възвишените, сложни, "умни" дискусии по въпроси на "стратегията и тактиката". Обикновените работници чувстват своята второстепенност, малоценност, безполезност и шанс в този живот. " [стр.533]

Степента на ирационалност на политиката на една държава е надежден инструмент за измерване на нейната реакционност. Въвеждането в общественото съзнание на мнението, че политикът знае "нещо", недостъпно за всички останали, че политикът "има право на дезинформация" (буквален цитат от интервю на Ястржембски, излъчено по телевизията, посветено на едно от изявленията на президента), мълчаливото признаване от страна на хората на правото на политиците да се държат неадекватно - всичко това трябва да алармира и служи като сериозно предупреждение и повод за размисъл по темата "къде отиваме?".

5. Обратно,Да сеприрода

Тогава какво да правим? Към какво трябва да се стремим, от какво да се страхуваме, какво да подкрепяме и срещу какво да се борим, за да не станем поредната жертва на поредния фашистки режим?

Гледната точка на Райх

"... Истинската цел не е работата (социалната свобода осигурява възможността за постоянно намаляване на работния ден), а сексуалната активност и животът във всичките му проявления, от оргазма до най-високите постижения. Трудът беше и остава основата на живота, но в рамките на социалната структура тези функции се прехвърлят от човека на машината. Това е същността на икономиката на труда. " [стр.215]

Тук изглежда е необходимо да се направи уговорка относно сексуалната активност като цел на човека в този живот. Без съмнение има такава цел и за някои хора това е основната цел в живота. Очевидно тази цел не е единствената, има и други интереси. Не трябва обаче да забравяме, че Вилхелм Райх е последовател на теорията на Фройд, следователно понятието "сексуална активност" за него включва много, ако не и всички аспекти на човешката дейност, включително в обикновения смисъл и далеч от това, което обикновено се обозначава с думата "сексуалност". В тази връзка под свободната сексуална активност в книгата на Райх очевидно трябва да се разбира свободното проявление на психологическата индивидуалност на човек във всички, включително биологично обусловени, сфери на неговата дейност, тоест човешката дейност, протичаща под лозунга „естественото не е срамно“.

В книгата на Райх могат да се намерят няколко "формули" на фашизма, но една от тях изглежда особено актуална за Русия:

„Масовият фашизъм не е нищо друго освен разочарован радикализъм плюс националистическа „дребна буржоазия“. [стр.334]

В момента в Русия има прекомерно разочарование от "радикалните" реформи, проведени от хора, които се наричаха демократи. Всъщност, както е лесно да се види, те не са били демократи, както сега не са демократи тези, които ги смениха на държавни постове. Не липсва и вторият термин — националистическа дребна буржоазност. Наистина, дребният буржоазизъм в Русия все още има леко "див" характер, тъй като буржоазията в Русия е много млада, но желанието на властите да създадат "средна класа", съчетано с битов национализъм и много "средно" образование на нейните представители, осигурява формулата на фашизма с тежък втори мандат.

От ръцете на Вилхелм Райх получаваме недвусмислена оценка Политически възгледихора, които понякога се наричат ​​"държавници". Ето какво мисли Райх за онези, които предпочитат себе си, и насърчава другите да „мислят като държава“, да поставят „държавните интереси над обществените“, „да изграждат вертикал на властта“ и т.н.:

„Втората световна война потвърди това, което отдавна е известно: фундаменталната разлика между реакционния политик и истинския демократ се намира в отношението им към държавната власт. Въз основа на това отношение може да се даде обективна оценка на социалния характер на човек, независимо от неговата принадлежност към една или друга политическа партия. От това следва, че сред фашистите може да има истински демократи, а сред партийните демократи може да има истински фашисти. Както характерната структура на личността, това отношение към държавната власт не се ограничава до нито една класа или политическа група. От социологическа гледна точка изглежда погрешно и неприемливо да се изобразява всичко в черно и бяло. Невъзможно е механично да се идентифицират психичните нагласи с политическите партии.

Характерните черти на реакционера включват желанието му да защити върховенството на държавата над обществото; защитата на "идеята на държавата" го води директно към диктаторския абсолютизъм, независимо от формата на неговото проявление (кралска, представителна или фашистка форма на държавна власт). Истинският демократ признава и защитава естествената работническа демокрация като естествена основа за международно и национално сътрудничество. Тя винаги има за цел да преодолее трудностите на социалното сътрудничество чрез елиминиране на техните социални причини. Тази цел го характеризира като истински демократ." [с.378-379]

Както можете да видите, мнението на Райх е недвусмислено: желанието да се издигне държавата над обществото е признак на реакционерство и пряк път към диктатура. Наистина, трябва да се признае, че тези от днешните руски политици, които се опитват да изградят някакви нови, силни, ясно ориентирани линейни властови структури, в по-голямата си част не се наричат ​​демократи.

Актуални, макар и не нови, са и мислите на Райх за задачите, които стоят пред държавата. Каква трябва да бъде държавата, за да бъде прогресивна, а не реакционна, водеща до фашизъм, инструмент на обществото?

„... Когато оценяваме всяка дейност на държавата, ние постоянно се питаме каква част от тази дейност се отнася до първоначалното изпълнение на социалните задачи и каква част се отнася до придобитата впоследствие функция за потискане на свободата на членовете на обществото ...

Една от задачите на работническата демокрация е да елиминира онези функции на социалната администрация, с които тя се издига над и се противопоставя на обществото. Естественият процес на развитие на работническата демокрация допуска само тези административни функции, които допринасят за обединяването на обществото и улесняват неговата основна дейност. Това показва недопустимостта на механично „одобрение” или „осъждане” на „държавата”. Трябва да се прави разлика между изконни и репресивни функции на държавата...

Това разграничение позволява да се разгледа всяка съществена дейност на администрацията, за да се определи дали тя се стреми да се издигне над обществото и да се противопостави на обществото, дали тази или онази административна функция се превръща в нов инструмент за авторитарната власт на държавата. Докато дейността на администрацията се осъществява в интерес на обществото, администрацията е част от обществото. Тя е необходима и нейната дейност принадлежи към съществена област. Ако държавният апарат претендира да бъде господар на обществото и изисква независими правомощия за себе си, тогава той се превръща в най-лошия враг на обществото и трябва да бъде третиран по съответния начин.” [с.388-390]

Когато четете тези редове, цитирани по-горе, човек неволно си спомня постоянното желание на руските власти да получат нови правомощия. Властите постоянно са лишени от някакви права да предприемат следващите, „най-важни“ стъпки по „пътя на реформите“.

"Държавата е длъжна не само да поощрява страстното желание на народните маси за свобода, но и да направи всичко възможно, за да култивира способността на народните маси за свобода. Ако държавата не изпълни тази задача, ако потиска желанието за свобода или дори злоупотребява с него и стои на пътя на развитието на самоуправлението, тогава очевидно имаме работа с фашистка държава. В този случай е необходимо да се изиска от държавата сметка за вредата и опасността от нея е причинил по силата на нарушение на задължението си." [стр.399]

Последните редове още веднъж подчертават, че Вилхелм Райх е човек от Европа, а не от Русия. В Русия не е обичайно да се изисква доклад от властите. В Русия е обичайно да се запомня и натрупва. И когато вече не е възможно да се спаси, тогава тук ... Не, в този момент хората не изискват отчет. В този момент обикновено има бунт в Русия - не винаги безсмислен, но гарантирано безмилостен.

Следващият цитат е добър упрек към онези, които обичат да обвиняват малкото руски демократи, че са демократи, които само критикуват и „нищо не правят“. Такива "обвинители" пренебрегват факта, че критиката е важен въпрос, който в Русия, освен всичко друго, често е опасен въпрос:

„... Първото задължение на всеки истински демократ е да идентифицира и анализира трудностите, за да помогне за преодоляването им. Откритото признаване на съществуването на диктатура е по-малко опасно от фалшивата демокрация. Ако диктатурата може да бъде защитена, тогава фалшивата демокрация е като водорасли, полепнали по тялото на удавник. Съветските политици могат да бъдат упреквани в измама. Те навредиха повече на развитието на истинската демокрация отколкото Хитлер. Това е тежко, но заслужено обвинение." [стр.419]

Къде да се преместя? За любовта, безплатния труд, освобождаването от безсмислените условности на традиционната политика, от безпочвеното благоговение пред псевдоинтелигентните политици:

"За да се постигне свобода, е необходимо безмилостно да се освободим от илюзиите, защото само тогава ще бъде възможно да се изкорени ирационализмът на масите и да се отвори пътят към отговорността и свободата. Идеализирането на масите ще доведе само до нови нещастия." [стр.448]

Политическите системи се появяват и изчезват, без да засягат основите на социалния живот. Социалният живот не спира. Но ако естественият процес на любов, труд и знание спре дори за един ден, тогава пулсът на социалния живот ще спре да бие.

Естествената любов, основният труд и естествените науки са рационалните функции на живота. По своята природа те могат да бъдат само рационални. Следователно те действат като основен враг на всяка форма на ирационализъм. Политическият ирационализъм трови, обезобразява и разрушава живота ни. В строго психиатричен смисъл това представлява извращение на социалния живот, причинено от неразбиране на естествените функции на живота и изключването на тези функции от регулацията на социалния живот.

Трябва да помним, че човекът е част от природата, нейна неделима част, подчинена на нейните закони на развитие. Колкото и скъп костюм да облече човек, колкото и тясна вратовръзка да има снежнобялата яка, колкото и дълга лимузина да се качи, същността на човека остава същата: човекът е просто високо развито животно. И не е обида, не е срамно. Трябва да приемем това и да се опитаме да живеем в хармония с природата:

"Желанието на човека да се разграничи от животното е източникът на теорията за германския свръхчовек. Неговата поквара, неспособността да живее в мир със себеподобните си, войните - всичко това свидетелства, че човекът се различава от другите животни по безграничния садизъм и механичното триединство на авторитарен мироглед, механистична наука и машина. Ако погледнете назад към многобройните плодове на човешката цивилизация, ще се установи, че твърденията на човека са не само неоснователни, но и предназначени да го направят забравете, че той е едно от животните." [стр.461-462]

„борбата срещу диктатурата и ирационалното желание на масите да се подчинят на властта може да се състои само в едно, фундаментално важно действие: необходимо е да се отделят естествените, жизнени сили на човека и обществото от всички пречки за спонтанното проявление на естествената жизнена енергия.“ [стр.487]

"Съществуването на цивилизацията в строгия смисъл на думата може да има само една цел - създаването на оптимални условия за развитие на естествените процеси на любов, труд и знание. Свободата не може да бъде организирана, тъй като всяка форма на организация противоречи на свободата. Въпреки това е възможно и необходимо да се създадат условия, които да разчистят пътя за свободното развитие на жизнените сили." [стр.487-488]

"Положителната работа винаги се извършва за нещо; тя никога не е насочена срещу нещо." [стр.506]

"Колкото по-силно масите се придържат към истината, толкова по-слабо е желанието за власт. Колкото повече ирационални илюзии проникват в средата на масите, толкова по-широко се разпространява индивидуалното желание за власт и се проявява по-грозно." [стр.454]

Отхвърлянето от страна на човечеството на тези принципи, в съответствие с които трябва да се гради животът, може отново да доведе човечеството до фашизъм:

„Неуспехът ни да разграничим труда и политиката, между реалността и илюзията, както и погрешното ни разбиране на политиката като рационална човешка дейност, сравнима със сеитбата и изграждането на сгради, доведоха до факта, че някакъв неуспял творец хвърли целия свят в бездната на страданието.“ [стр.536]

Само че следващия път фюрерът може да не е художник, а човек от съвсем различна професия ...

Заключение

Рецензираният труд на В. Райх е класическо изследване на връзката между психологията на масите и фашизма. Написана е по време на икономическата криза в Германия (1930-1933 г.) и по-късно е забранена от нацистите. Сред безспорните достойнства на книгата е нейният уникален принос за разбирането на едно от най-важните явления на нашето време – фашизма. В тази книга В. Райх използва своите клинични познания за характерологичната структура на личността, за да изучава социални и политически феномени. Райх отхвърля концепцията, че фашизмът е идеология или резултат от дейността на индивида; хора; всяка етническа или политическа група. Той не признава и разбирането за фашизма, наложено от марксистките идеолози, което е ограничено от социално-политическия подход. Фашизмът, от гледна точка на Райх, служи като израз на ирационалността на характерологичната структура на обикновения човек, чиито първични биологични нужди са били потискани в продължение на много хилядолетия. Книгата съдържа подробен анализ социална функциятакова потискане и решаващо значение за него на авторитарното семейство и църква. Значението на тази работа трудно може да бъде надценено в наше време. Характерологичната структура на личността, която послужи като основа за възникването на фашистките движения, не е престанала да съществува и все още определя динамиката на съвременните социални конфликти. За да се гарантира ефективността на борбата с хаоса на страданието, е необходимо да се обърне внимание на характерологичната структура на личността, която е причината за възникването му. Трябва да разберем връзката между масовата психология и фашизма и другите форми на тоталитаризъм.

Масовият фашизъм не е нищо друго освен разочарован радикализъм плюс националистическа "дребна буржоазност".

„Защо не съм политик? Вилхелм Райх си задава този въпрос и сам си отговаря.

„Под влиянието на „емоционалната чума“ научният марксизъм се превърна в марксизъм на политическите партии, който загуби всякаква връзка с научния марксизъм и до голяма степен е отговорен за появата на фашизма. [стр.537]

"Силата и истината не се комбинират... За да се постигне власт, е необходимо да се подхранват милиони хора с илюзии." [стр.453]

"Историята показва, че истината винаги умира, когато нейните защитници дойдат на власт." [стр.452]

"Фактът, че Хитлер е бил политически гений, ясно разкрива същността на политиката." [стр.539]

Последните два цитата от Вилхелм Райх трябваше да бъдат написани със златни букви на всяко депутатско удостоверение - за да помнят.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Личността като триединство. Ролята на масите (тълпата) във всички сфери на обществото през XX век. Психология на масите и анализ на човешкото "Аз" според Фройд. Културологично разбиране на учението на Фройд. Психоанализа. Льо Бон и неговата характеристика на масовата душа. Масов човек.

резюме, добавено на 13.11.2008 г


Характеристики на етапите на развитие на мисленето. Разглеждане на идеалистични, ирационални, рационални, аналитични и синтезиращи видове познавателна дейност и тяхната комбинация. Седем основни типа мислене, техните индивидуални различия.

резюме, добавено на 28.10.2011 г


Историята на възникването на психологията на мисленето. Понятието мислене и неговите видове в съвременната психология. Психологически теории на мисленето в западната и вътрешната психология. Същността на човешкото мислене, неговото разбиране и обяснение в различни теории.

курсова работа, добавена на 28.07.2010 г


Психологията е наука за законите на генериране и функциониране на психическото отражение на реалността в процеса на човешката дейност и поведението на животните. Методология и методи на психологията. Пространството на психологията и условията на труд в него, етапите на формиране.

cheat sheet, добавен на 05/05/2009


Социални предпоставки за изучаване на психологията. Изследване на митовете в популярната психология (PP). Маркетинговият мит за психологията на успеха. Представяне на идеи чрез печатни издания. Соционика и театрално студио. Представяне на идеята за PP, базирана на взаимодействие.

дисертация, добавена на 22.04.2012 г


Модерни идеиравенството и психологическите основи на историята. Психологически свойства на расите. Как психологическите черти на расите се откриват в различните елементи на техните цивилизации. Как се променят психологическите черти на расите. Разлагане на характера на расите.

книга, добавена на 24.09.2003 г


Предмет и метод на психологията. Законите на психологическия живот. Психологията в епохата на Античността, Ренесанса и Новото време. Развитие на асоциативната психология. Бихейвиоризъм и необихевиоризъм. Дълбинна психология (психоанализа). Развитие на домашната психология.

тест, добавен на 23.08.2010 г


Основните идеи на книгата на руския психолог М.Я. Басов "Волята като предмет на функционалната психология", анализ на неговите изследвания върху психиката на децата и принос в развитието на методите на психологическото изследване. Поведението като продукт на взаимодействието на организма и средата.

резюме, добавено на 24.02.2010 г


Идеите на Анаксагор за последователност, теорията на Демокрит за причинността и концепцията на Хераклит за закономерността са основата за познаване на духовните феномени. Характеристики на развитието на психологията през Ренесанса и Просвещението. Теориите на Фройд за структурата на личността и защитните механизми.

резюме, добавено на 16.11.2010 г


Произходът на думата "психология" и нейната история. Задачата на психологията е изучаването на психичните явления. Феномени, изучавани от психологията. Проблеми на психологията. Методи на изследване в психологията. Клонове на психологията. Човекът като предмет на общата психология.

Расовата теория е теоретичната ос на немския фашизъм. Във фашистката идеология икономическата програма от т. нар. 25 точки има за цел само „генетичното подобряване на германската раса и нейната защита от расово смесване“, което според националсоциалистите неизменно води до упадък на „господарската раса“. Всъщност националсоциалистите са убедени, че дори културата дължи упадъка си на расовото смесване. В Германия и в страните, окупирани от Германия, бяха използвани всички налични средства, за да се приложи тази теория на практика под формата на преследване на евреите.

Расовата теория се основава на предположението, че в природата съществува "железен закон", според който чифтосването на всяко животно трябва да се извършва само с представител или представител на собствения си вид. Само такива изключителни обстоятелства като живота в плен могат да доведат до нарушаване на този закон и расово смесване. В тези случаи природата започва да си отмъщава, използвайки всички възможни средства за борба с подобни нарушения. Отмъщението на природата се изразява в стерилизация на копелета или контрол на раждаемостта на следващите поколения от тези копелета. При всяка метизация на живи същества, стоящи на различни "нива" на развитие, метисът неизбежно заема междинна позиция между тези нива. Но природата се стреми да създаде по-висши форми на живот и следователно метизацията влиза в конфликт с основния стремеж на природата. В ежедневната борба за оцеляване се прилага законът на естествения подбор. В същото време по-слабите, т.е. расово по-низшите същества загиват. Този процес е в съответствие с "склонността на природата", тъй като подобряването на породата би спряло, ако слабите, които винаги са мнозинство, могат да изместят силните, които винаги са в малцинството. Следователно, за да ограничи броя на слабите същества, природата им осигурява по-тежки условия на живот. От друга страна, природата изключва възможността за безразборно размножаване на други същества, подлагайки ги на безмилостен подбор по критериите за енергия и здраве.

След това националсоциалистите продължават да прилагат този хипотетичен закон на природата към народите. При това те се аргументират по следния начин. Историческият опит показва, че "смесването на арийската кръв" с кръвта на "нисшите" народи неизбежно води до израждане на основателите на цивилизацията, понижаване на нивото на расата, последвано от духовен и физически регрес. Това са признаците за началото на "упадъка". Северноамериканският континент, според Хитлер, ще бъде силен, „докато той (немецът, живеещ в Америка) стане жертва на кръвно оскверняване“, тоест докато кръвта му се смеси с кръвта на негроидните народи.

„Да насърчаваш развитието на такъв процес означава да съгрешиш срещу волята на Върховния Създател.“

Тези разсъждения несъмнено имат мистичен характер: природата „регулира“ и „се стреми“ „в съответствие с разума“. Тук имаме работа с логичното развитие на биологичната метафизика.

Според Хитлер човечеството трябва да бъде разделено на три раси: основателите на културата, носителите на културата и разрушителите на културата. Само арийската раса може да се счита за основоположник на културата, тъй като тя „положи основите и издигна стените на храма на човешките творения“. Азиатските народи, като японците и китайците, само възприеха арийската култура, придавайки й своя собствена форма. Следователно те са носители на култура. В същото време еврейската раса може да бъде приписана на разрушителите на културата. Съществуването на "нисши хора" е основното условие за създаването на по-висока култура. Първата култура на човечеството се основава на използването на низши раси. В древни времена победените са били впрягани в ярема за оран и едва по-късно конят започва да се използва за тази цел. Като победител ариецът подчинява покорените народи на волята си и ръководи дейността им в съответствие с арийските нужди за изпълнение на арийските задачи. Въпреки това, тъй като покорените народи възприеха езиците и обичаите на „господарите“, ясно определените граници между господари и роби бяха изтрити, арийците загубиха чистотата на кръвта си и „временния престой в рая“. Така той загуби гения на своята култура. Разбира се, не сме забравили, че Адолф Хитлер е разцветът на културата:

„Единствената причина за изчезването на културите беше смесването на кръвта и в резултат на това намаляването на нивото на развитие на расата. Защото хората умират не в резултат на загубени войни, а в резултат на отслабването на силата на съпротива, присъща само на чистата кръв.

"Mein Kampf", стр.296

В този случай няма да се спираме на опровергаването на основната идея на расовата теория на фашизма, тъй като изглежда очевидно както от обективна, така и от методологическа гледна точка. Тя се основава на теорията на Дарвин за естествения подбор, някои елементи от която са толкова реакционни, колкото и революционното доказателство на Дарвин за произхода на видовете от по-низши организми. Освен това зад тази идея се крие империалистическата цел на фашистката идеология. Защото, ако арийците са единствените основатели на културата, тогава по силата на своята божествена съдба те могат да претендират за световно господство. И наистина, една от основните претенции на Хитлер е необходимостта от разширяване на границите на Германската империя, особено в „източна посока“, тоест за сметка на територията на Съветска Русия. Така че не е трудно да се види, че възхвалата на империалистическата война се вписва идеално в рамките на фашистката идеология.

„Целта, която стоеше пред нас в световната война, за постигането на която водихме нечовешка борба, беше най-благородната. Ние се борихме за свободата и независимостта на нашия народ, за сигурен къс хляб, за бъдещето и честта на нацията.”

"Mein Kampf", стр.177

В случая ни интересува само ирационалният източник на горепосочената идеология, който от обективна гледна точка отговаря на стремежите на германския империализъм. На първо място, за нас са интересни съществуващите противоречия и непоследователности на расовата теория. Поддръжниците на расовата теория, които се позовават на биологичния закон, за да оправдаят своята позиция, пренебрегват факта, че отглеждането на животни е артефакт. Проблемът не е дали котката и кучето имат "инстинктивно отвращение" към кръстосването, а дали коли и хрътките, германците и славяните имат подобни отвращения.

Теоретиците на расизма, стар колкото самия империализъм, се стремят да установят расовата чистота на народите, чиито смесени бракове са стигнали дотам в резултат на разрастването на световната икономика, че расовата чистота е запазила някакво значение само за един глупак. Тук няма да се спираме на други нелепи твърдения. Например, сякаш в природата царува законът за расовото ограничение, а не противоположният закон, законът за безразборното чифтосване в рамките на един и същи вид. В настоящото изследване не може да става въпрос за разумното съдържание на расовата теория, която в своите конструкции изхожда не от факти към оценки, а от оценки към изопачаване на факти. Безполезно е да се представят разумни аргументи срещу фашист, който е нарцистично убеден в най-голямото превъзходство на своя германски дух само защото оперира с ирационални чувства, а не с аргументи на разума. Следователно опитите да се докаже на фашиста, че негрите и италианците не са "по-ниски" от германците в расово отношение са обречени на провал. Той се чувства "по-висок", това е всичко. Расовата теория може да бъде опровергана само чрез разкриване на нейните ирационални цели. В същото време се разграничават две основни цели: изразяване на определени несъзнателни и емоционални потоци, които съществуват в психиката на човек с националистическа ориентация, и прикриване на определени умствени тенденции. Тук ще разгледаме само последния гол.

Особено внимание заслужава фактът, че Хитлер говори за „кръвосмешение“ във връзка със смесени бракове между арийци и неарийци, докато кръвосмешението обикновено се разбира като сексуални отношения между роднини. Как да си обясним наличието на подобни глупости в „теорията“, която се смята за основа на новия свят, „Третия райх“? Ако вземем под внимание, че в крайна сметка ирационално-емоционалната основа на такава теория дължи съществуването си на определени екзистенциални фактори и ако се освободим от идеята, че откриването на ирационалния произход на светоглед, възникнал на разумна основа, налага прехвърлянето на проблема в сферата на метафизиката, тогава ще се отвори пътят към произхода на самата метафизика. Ние разбираме не само историческите условия, в които възниква метафизичното мислене, но и неговото материално съдържание. Това се доказва от резултатите от нашето проучване.

От книгата The Greatest Journey: Consciousness and the Mystery of Death (фрагмент) авторът Гроф Станислав

От книгата Homo Gamer. Психология на компютърните игри автор Бурлаков Игор

От книгата Психологически тестове за рисуване автор Венгер Александър Леонидович

От книгата Ерос и бюрокрацията автор

От книгата Диалектическа психология автор Колташов Василий Георгиевич

От книгата Просветено сърце автор Бетелхайм Бруно

От книгата "Синдром на белите яки" или превенция на "професионалното прегаряне" автор Кошелев Антон Николаевич

От книгата Гимнастика на сетивата автор Гипиус Сергей Василиевич

От книгата Кино, театър, несъзнавано автор Менегети Антонио

От книгата Въведение в психоанализата автор Соколов Елмар Владимирович

От книгата Проблемът на "несъзнаваното" автор Басин Филип Вениаминович

От книгата Пристрастяване. семейна болест автор Москаленко Валентина Дмитриевна

От книгата Биоритми. Или как да бъдем щастливи. автор Квятковски Олег Вадимович

От книгата От какво се нуждае вашето дете от Дрешър Джон М.

От книгата Секс, любов и сърце [Психотерапия на инфаркт] автор Лоуен Александър

От книгата Алтернативна терапия. Творчески курс от лекции по процесна работа от Миндел Ейми

Вилхелм Райх

Масова психология и фашизъм

„Любов, труд и знание –

това са източниците на нашия живот.

Те трябва да определят курса му."

Вилхелм Райх

Предговор

Обширно и старателно терапевтично изследване на човешкия характер ме доведе до заключението, че когато оценяваме човешките реакции, обикновено имаме работа с три различни слоя на биопсихичната структура. Както е показано в книгата ми „Анализ на характера“, тези слоеве на структурата на характера възникват в резултат на социалното развитие и функционират независимо едно от друго. Повърхностното ниво на личността на обикновения човек се характеризира със сдържаност, учтивост, състрадание, отговорност, добросъвестност. Нямаше да има социални трагедии, ако този повърхностен слой на личността на човека беше в пряк контакт с неговата дълбока, естествена основа. За съжаление нещата са различни. Повърхностният слой на личността не влиза в контакт с дълбоката биологична основа на индивидуалността; той разчита на втория, междинен слой на характера, който се състои единствено от импулси на жестокост, садизъм, сладострастие, алчност и завист. Това е, което Фройд нарича "несъзнаваното". На езика на сексуалната енергия, "несъзнаваното" е съвкупността от всички така наречени "вторични нагони".

Биофизиката на оргона направи възможно разбирането на фройдисткото несъзнавано, тоест антисоциалното, в човека като вторичен резултат от потискането на първичните биологични нагони. След преминаване през втория слой от „перверзии” и потапяне в биологичния субстрат на човека винаги се открива третият, най-дълбок слой, който наричаме биологична основа. На тази основа, при благоприятни условия, човек обикновено е искрено, трудолюбиво, кооперативно, любящо и, ако е достатъчно мотивирано, рационално мразещо същество. В същото време изглежда напълно невъзможно да се освободи характерологичната структура на съвременния човек, като се проникне в този най-дълбок и най-обещаващ слой, без преди това да се премахне фалшивият, повърхностен социален слой. Отхвърлете маската на възпитанието и ще видите не естествена общителност, а само извратен, садистичен слой характер.

В резултат на неудачна структурна подредба, всеки естествен, социален, либиден импулс, стремящ се към реализация на биологична основа, е принуден да премине през слой от вторични извратени нагони и по този начин да бъде подложен на изкривяване. Това изкривяване трансформира и изопачава първоначалната социална природа на естествените импулси, предотвратявайки всяко истинско изразяване на живота.

Сега ще пренесем нашата личностна структура в социално-политическата сфера.

Лесно е да се види, че различните разпределения на обществото според политически и идеологически групи съответстват на различни слоеве на характерологичната структура. И въпреки това ние отказваме да признаем грешката на идеалистичната философия, която настоява за вечната неизменност на тази структура. След трансформацията на първоначалните биологични потребности на човека и включването им в неговата характерологична структура, под въздействието на социални условия и промени, тази структура възпроизвежда социалната структура на обществото и неговата идеология.

След разпадането на първичната работническо-демократична форма на общество, биологичната основа на човека остава без социално представителство. Всичко "естествено" и "възвишено" в човека, всичко, което го свързваше с космоса, намери истински израз във велики произведения на изкуството, особено в музиката и живописта. Въпреки това, той все още не е оказал значително влияние върху формирането на човешкото общество, ако под общество имаме предвид обществото на всички хора, а не културата на малката класа на богатите.

В етичните и социални идеали на либерализма виждаме защитата на чертите на повърхностния слой на характера, който е съсредоточен върху самоконтрола и толерантността. В либерализма от този вид се подчертава значението на етиката за поддържане в подчинение на „чудовището в човека“, тоест нашия слой от „вторични нагони“, фройдисткото „несъзнавано“. Естествената общителност на най-дълбокия, трети слой, не е характерна за либерала. Той осъжда извращението на човешкия характер и се стреми да го преодолее с помощта на етични норми, но социалните катаклизми на 20-ти век показват, че с този подход той не е успял да постигне значителен успех.

Всичко истински революционно (истинското изкуство и наука) възниква върху естествената, биологична основа на индивида. Все още нито един истински революционер, артист и учен не е успял да спечели благоразположението на масите и да действа като техен водач; и дори да успееше, той не можеше да задържи интереса им към жизненоважна област за дълъг период от време.

За разлика от либерализма и истинската революция, при фашизма ситуацията е съвсем различна. В неговата същност не са въплътени повърхностните и дълбоките слоеве, а като правило вторият, междинен характерен слой на вторичните нагони.

Когато написах първата чернова на тази книга, фашизмът обикновено се смяташе за "политическа партия", която, подобно на други "социални групи", стоеше зад организирана "политическа идея". Според тази оценка „фашистката партия” се стреми да институционализира фашизма чрез сила и политически интриги.

За разлика от горната оценка, моят медицински опит с мъже и жени от различни класи, раси, нации, религиозни вярвания и т.н., ми позволява да твърдя, че „фашизмът“ служи само като организиран политически израз на характерологичната структура на обикновения човек, чието съществуване не е ограничено до определени раси, нации и партии, а е от универсален и международен характер. От гледна точка на човешкия характер "фашизмът" представлява основното, емоционално отношение на "потиснатото" в човека към нашата авторитарна, машинна цивилизация и нейното механично мистично разбиране за живота.

Механично мистичната природа на съвременния човек поражда фашистки партии, а не обратното.

В резултат на погрешно политическо мислене дори и сега фашизмът се смята за определена национална черта на германците и японците. Всички по-нататъшни погрешни тълкувания произтичат от тази първоначална погрешна концепция.

За разлика от истинското желание за свобода, на фашизма се е гледало и все още се гледа като на диктатура на малка реакционна клика. Устойчивостта на тази заблуда се дължи на страха ни да се сблъскаме с реалността, а именно, че фашизмът е международно явление, което е проникнало във всички публични органи във всички страни. Този извод се потвърждава напълно от международните събития през последните петнадесет години.

Опитът, натрупан в областта на характерологичния анализ, ми позволи да се уверя, че няма нито един индивид, чиято структура да не съдържа елементи на фашистко възприятие и мислене. Като политическо движение фашизмът се отличава от другите реакционни партии по това, че народните маси действат като негов носител и защитник.

Напълно съзнавам огромната отговорност, свързана с подобно изказване, и в интерес на този разкъсан на парчета свят бих желал трудещите се маси също толкова ясно да осъзнаят своята отговорност за фашизма.

Трябва да се прави разлика между обикновен милитаризъм и фашизъм. Германия при кайзер Вилхелм беше милитаристична, но не и фашистка.

Тъй като фашизмът, независимо от времето и мястото на появата му, е движение на масите, той притежава всички черти и противоречия, присъщи на характерологичната структура на масовия индивид. Противно на общоприетото схващане, фашизмът не е чисто реакционно движение, той е смесица от бунтовнически емоции и реакционни социални идеи.

Ако под революционен разбираме разумен протест срещу непоносимите условия на живот в човешкото общество, разумно желание „да стигнем до корена на всичко“ и да променим живота към по-добро, тогава фашизмът в никакъв случай не е революционен. Разбира се, той може да се появи под прикритието на революционни емоции. Революционен обаче наричаме не онзи лекар, който лекува болестта с помощта на безотговорни обиди, а този, който спокойно, смело и съвестно изследва причините за болестта и се бори с нея. Фашисткият протест възниква винаги там, където поради страх от истината революционната емоция се изкривява, придобивайки илюзорен характер.