Културата на Киевска Рус през предмонголския период. Културата на предмонголска Рус (IX - началото на XIII век) Разцветът на културата на предмонголска Рус

18.10.2020 Отопление

Културата на Русия от предмонголския период

Културата на Русия от предмонголския период включва епохата съответно от 9-ти до 13-ти век, от образуването на староруската държава до монголо-татарското нашествие. Основата на всяка култура е съвкупността от натрупания опит на предишните поколения. Говорейки за Древна Русия, имаме предвид славянската езическа култура. Нека посочим най-общите черти на предхристиянската славянска култура: Предписменната природа на културата Богат фолклор Добре развит политеизъм Крепостта на общинските връзки Липсата на каменно строителство Най-важният фактор, определящ древноруската култура е приемането на християнството през 988 г. Известно е, че християнизацията на староруската държава следва византийския модел. В същото време е необходимо ясно да се осъзнае, че византийското влияние не е било просто копиране - християнските традиции и други културни особености са били асимилирани в Русия чрез синтез със славянската култура.

Писане

Първата и най-значима последица от приемането на християнството е разпространението на славянската писменост в Русия. Основатели на славянската азбука през 863 г. са византийските монаси Кирил и Методий. Тяхното авторство се потвърждава от източници, например легендата „За буквите“ на Черноризец Храбрия: „Свети Константин Философ, на име Кирил... създаде писма за нас и преведе книги, а Методий, неговият брат“.

И така, след приемането на християнството в Русия, писмеността се разпространи, на първо място, тя беше необходима за развитието на религиозната литература и провеждането на богослужение.

литература

С развитието на писането високо ниво достига до литературата на староруската държава. Повечето от тях са преводни произведения, главно жития на светци и други религиозни текстове, но превеждат и антична литература. Неговата собствена староруска литература се появява през 11 век. Около 150 книги са достигнали до нас от предмонголско време. Най-старото сред тях е Остромировото евангелие. Написана е през 1056-1057 г. за новгородския посадник Остромир, на когото е получил името си. По това време пишеха на пергамент (иначе се наричаше харатия, кожа, козина). Пергаментът се изработва, като правило, от специално облечена телешка кожа. Текстът започна да се пише с главна червена буква - началния екран (изразът "пиши от червената линия" все още е запазен). Книгите често бяха украсени с дизайни, наречени миниатюри. Зашитите листове на книгата били подвързани, лежали между две дъски, които били покрити с кожа (оттук и изразът „чете се от дъска на дъска“). Книгите бяха скъпи, така че ги пазиха внимателно, предавайки ги като част от наследство. Преводната литература както с религиозно, така и със светско съдържание стана широко разпространена в Русия. Последната включва известната „Александрия”, която разказва за подвизите и живота на Александър Велики, както и „Приказката за опустошението на Йерусалим” от Йосиф Флавий, византийски хроники и др. В допълнение към кореспонденцията на религиозни текстове и множество преводи на староруски от гръцки и латински, оригинални произведения са създадени от древни руски автори. За разлика от европейските страни, където книжовният език беше латински, в Русия пишеха на родния си език. В Киевска Рус са създадени редица изключителни литературни произведения. Хрониката заема първо място сред жанровете на древноруската литература. Историците отделят няколко летописни кода, предшестващи създаването на най-известната хроника на Древна Русия - Повестта за миналите години, съставена от Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, в началото на 12 век. В аналите на периода на раздробяване водещата идея е приемствеността и единството на руската земя от времето на Киевската държава. Летописците на руските княжества започват с „Повест за миналите години“ и продължават историята до отделянето на земите им от Киев. След това дойде историята на местните събития. Летописите на всяка от земите се различават една от друга: Псковската хроника се възприема като героична военна хроника; описанието на княжеските междуособици е изпълнено с хрониката на Галицко-Волинската земя („Ипатиевска хроника“); летописът на Новгород е вид градска хроника. Идеята за единна и силна княжеска власт е характерна за летописите на Владимиро-Суздалската земя („Лаврентиева хроника“). Различните хроникални писания обикновено се назовават или по мястото, където се съхраняват, или по името на автора или учения, който ги е открил. Например, Ипатиевската хроника е наречена така, защото е открита в едноименния манастир близо до Кострома. Лаврентийската хроника е кръстена на монаха Лаврентий, който я е написал за суздалско-нижегородския княз. Друг често срещан жанр на древноруската литература са житията на руските светци. Един от най-известните в Русия е "животът" на князете Борис и Глеб, които са убити от брат Святополк в междуособената борба през 1015 г. години на XI век), основната идея на която е равенството на Русия с други християнски народи и държави, включително Византия. От най-известните произведения от онова време трябва да посочите „Инструкция за деца“ на Владимир Мономах, „Слово“ и „Молитва“ на Даниил Заточник и др., Които ни донесоха най-важните проблеми, които тревожеха писателите от онова време: призив за единство срещу общите врагове, прославяне на вярата и силната княжеска власт, гордост за своя народ и родина. Най-забележителното произведение от периода на специфично раздробяване е безсмъртната Повест за Игоровия поход, гордостта на нашата литература. Наред с писмената литература широко се развива устното народно творчество и преди всичко известните епоси, разказващи за героичната борба на народа срещу номадите, за тяхното творчество.

Образование

Отличителна черта на обществото на Древна Русия е широко разпространената грамотност. находки от брезова кора в големи количестваоткрити в Новгород показват, че степента на грамотност е била висока сред различни сегменти от населението, включително деца и жени. Естествено, наред с обикновените хора, се образоват и владетелите, най-известният пример е Ярослав, по прякор Мъдрият.

Архитектура

Развитието на архитектурата в началния етап на староруската държава е повлияно от Византия. Първо се разпространи каменното строителство. Второ, в Русия те приеха формата на храм - кръстокуполен тип. Тогава обаче архитектурата започва да придобива все по-отличителни черти. Примери за византийско влияние са Църквата на Десетата и катедралата Света София в Киев. А катедралата „Света София” в Новгород, построена под ръководството на сина на Ярослав Мъдри Владимир, е пример за строга северноруска архитектура. С задълбочаването на фрагментацията в държавата архитектурата става все по-променлива: всеки принц се грижи за земята си.

изкуство

Техниката на изящното изкуство в Русия също произхожда от Византия. Една от най-почитаните беше иконата на Владимирска Богородица, също византийска. Името на Алимпий Печерски олицетворява развитието на домашната иконопис, неговото авторство, може би, иконата на Ярославската Оранта. Новгородската школа по иконопис разкри на света такива шедьоври като иконите на Неръкотворния Спасител и Ангелът със златна коса.

Вътре в храма стените бяха украсени със стенописи и мозайки. Стенописът е картина с бои на водна основа върху мокра мазилка. В Св. София Киевска са запазени стенописни изображения на синовете и дъщерите на Ярослав Мъдри, битови сцени, изобразяващи шутли, кукери, лов и др. Мозайка - изображение или модел, изработен от парчета камък, мрамор, керамика, смалта. В древна Русия мозаечни изображения са били направени от смалт, специален стъкловиден материал. Мозайката направи огромна фигура на Дева Мария Оранта, молеща се за човечеството в Света София Киевска. Иконите (от гръцки eikōn - изображение, изображение) са били необходима украса за храмове. Иконите от онова време, като правило, принадлежаха на храмове и бяха доста големи по размер. Точно както стенописите и мозайките, първите икони в Русия са рисувани от гръцки майстори. Най-почитаната икона в Русия е изображението на Божията майка с бебе на ръце, направено от неизвестен гръцки художник в началото на 11-12 век. Тази икона е наречена Владимирска Богородица и се превръща в един вид символ на Русия (в момента се съхранява в Третяковската галерия). Художникът перфектно успя да предаде сложната, противоречива гама от чувства на млада майка: радостта от майчинството, нежното възхищение на детето й и в същото време предчувствие за мъките, които очакват нейното дете. Владимирската Божия майка е едно от най-съвършените произведения на световното изкуство. Руските майстори също постигнаха значителен успех в живописта. Знаем имената на руските иконописци от 11 век. - Алимпий, Олисей, Георги и др. С образуването на независими княжества-държави се развиват местните художествени школи в живописта, различаващи се една от друга по начин на изпълнение и цветова схема. Монументалната скулптура от езически времена не получи значително развитие, тъй като Православната църква видя в нея напомняне за низвергнатите идоли и езическа вяра. От друга страна резбата по дърво и камък е широко развита, особено при декорирането на стените на храмовете. Отделни дървени скулптурни изображения на светци са имали случаен характер и са били преследвани от Православната църква. (Първите светски скулптурни паметници в Русия са издигнати едва през 18 век.) Ако развитието на икономиката, социално-политическата борба дават възможност да се съди за общия ход на историческия процес, тогава нивото на културата ясно показва резултат от този процес. В това отношение възходът на руската култура в период на фрагментация, когато местните художествени школи се формират на основата на културата на Древна Русия, е ясно доказателство за движението на Русия във възходяща линия. Един от най-важните резултати от развитието на Киевска Рус и княжествата-държави от периода на раздробяване, тяхната култура е формирането на староруската националност. Характеризира се с единен език, относително политическо единство, обща територия, близост на материалната и духовна култура, общи исторически корени.

Правя

Занаятчийството е получило изключително развитие в онези далечни времена. Според академик Б. А. Рибаков в древните руски градове, чийто брой към момента на монголското нашествие наближава 300, са работили занаятчии от повече от 60 специалности. Известно е например, че руските ковачи са правили брави, които са били известни в Западна Европа; тези ключалки се състоят от повече от 40 части. Самозаточващите се ножове, състоящи се от три метални пластини, бяха много търсени, като средната плоча беше по-твърда. Известни станаха и руски занаятчии, които се занимаваха с леене на камбани, бижутери и стъклари. От средата на X век. широко се развива производството на тухли, многоцветна керамика, изделия за обработка на дърво и кожа. Значително развитие получава производството на оръжия - ризи, пробождащи мечове, саби. През XII-XIII век. се появиха арбалети и фасетирани стрели за тях.

фолклор

През периода на борбата срещу монголските завоеватели и игото на Златната Орда, обръщайки се към епоси и легенди от киевския цикъл, в които битките с враговете на Древна Русия са описани в ярки цветове и е известен подвигът на оръжията на народа , даде на руския народ нови сили. Древните епоси придобиха дълбок смисъл, излекуваха втори живот. Нови легенди (като например "Приказката за невидимия град Китеж" - град, който отиде на дъното на езерото заедно със своите смели защитници, които не се предадоха на враговете и станаха невидими за тях) , призовал руския народ да се бори за свалянето на омразното иго на Златната Орда . Поетичен жанр исторически песни. Сред тях е „Песента на Щелкан Дудентевич”, която разказва за въстанието в Твер през 1327 г.

писане на хроника

Благодарение на икономическия растеж, бизнес записите стават все по-необходими. От 14 век започва използването на хартия вместо скъп пергамент. Нарастващата нужда от записи, появата на хартия доведоха до ускоряване на писането. За замяна на "хартата", когато буквите квадратна формаизписан с геометрична точност и тържественост идва полуустав – по-свободно и плавно писмо, а от 15в. появява се стенография, близка до съвременното писане. Наред с хартията, в особено важни случаи, те продължиха да използват пергамент, различни видове груби и домакински записи се правеха, както преди, върху брезова кора.

Интерес към световна история, желанието да определят мястото си сред народите по света предизвикаха появата на хронографи - трудове по световна история. Първият руски хронограф е съставен през 1442 г. от Пахомий Логофет.

Исторически романи

Историческите романи са често срещан литературен жанр от онова време. Те разказаха за дейността на реални исторически личности, конкретни исторически факти и събития. Историята често е била част от летописния текст. Преди победата на Куликово, разказът „За битката при Калка“, „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“, историите за Александър Невски и други бяха широко известни.

Поредица от исторически истории е посветена на блестящата победа на Дмитрий Донской през 1380 г. (например "Легендата за битката при Мамаев"). Софоний Рязанец създава прочутото патетично стихотворение „Задонщина“, построено по модела на „Сказание за похода на Игор“. Но ако "Словото" описва поражението на руснаците, то в "Задонщина" - тяхната победа.

В периода на обединението на руските земи около Москва жанрът на агиографската литература процъфтява. Талантливите писатели Пахомий Логофет и Епифаний Мъдри съставиха биографии на най-големите църковни водачи в Русия: митрополит Петър, който премести центъра на митрополията в Москва, Сергий Радонежски, основателят на Троицко-Сершевския манастир, който подкрепи великия московски княз в битката срещу Ордата.

„Пътуване отвъд три морета“ (1466-1472) от тверския търговец Атанасий Никитин е първото описание на Индия в европейската литература. Афанасий Никитин прави своето пътуване 30 години преди откриването на маршрута до Индия от португалеца Васко да Гама.

Архитектура

По-рано, отколкото в други земи, каменното строителство се възобнови в Новгород и Псков. Използвайки предишни традиции, новгородци и псковчани построиха десетки малки храмове. Изобилието от декоративни украси по стените, общата елегантност и празничност са характерни за тези сгради. Ярката и оригинална архитектура на Новгород и Псков остава практически непроменена от векове. Експертите обясняват тази стабилност на архитектурните и художествени вкусове с консерватизма на новгородските боляри, които се стремят да запазят независимостта си от Москва. Следователно фокусът е основно върху местните традиции.

Първите каменни сгради в Московското княжество датират от 14-15 век. Храмовете, които са достигнали до нас в Звенигород - катедралата Успение Богородично (1400 г.) и катедралата на Саввино-Сторожевския манастир (1405 г.), Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир (1422 г.), катедралата на Андрониковския манастир Москва (1427 г.) продължава традициите на Владимиро-Суздалската белокаменна архитектура. Натрупаният опит позволи успешно да се изпълни най-важната поръчка на великия московски княз - да се създаде мощен, пълен с величие, достойнство и сила на Московския Кремъл.

Първите белокаменни стени на Московския Кремъл са издигнати при Дмитрий Донской през 1367 г. След нахлуването на Тохтамиш през 1382 г. обаче кремълските укрепления са силно повредени. Век по-късно грандиозното строителство в Москва с участието на италиански майстори, които тогава заемат водеща позиция в Европа, завършва със създаването в края на 15 - началото на 16 век. ансамбъл на Московския Кремъл, оцелял и до днес.

През 1475-1479г. Построена е главната катедрала на Московския Кремъл, катедралата Успение Богородично. Величествената петкуполна катедрала Успение Богородично е най-голямата обществена сграда от онова време. Тук царете са коронясани за крале, заседават земските събори и се обявяват най-важните държавни решения.

През 1481-1489 тома. Псковските занаятчии издигнаха катедралата на Благовещение - домашната църква на московските суверени. По същото време е построена Фасетираната камера (1487-1491). От „ръбовете“, украсяващи външните стени, получи името си. Фасетираната зала беше част от кралския дворец, неговата тронна зала. Тук чуждестранни посланици бяха представени на царя, правеха се приеми, вземаха се важни решения.

Живопис

В живописта се наблюдава и сливането на местните художествени училища в общоруското. Това е дълъг процес, следите му са отбелязани както през 16-ти, така и през 17-ти век.

През XIV век. в Новгород и Москва работи прекрасният художник Теофан Гръцки, дошъл от Византия. Дошлите до нас стенописи на Теофан Гръцки в Новгородската църква на Спасителя на ул. Илин се отличават с изключителната си изразителна сила, израз, аскетизъм и възвишеност на човешкия дух. Теофан Гъркът успя да създаде емоционално напрежение, стигащо до трагедия, със силни дълги движения на четката си, остри „пролуки“. Руски хора идваха специално да наблюдават делото на Теофан Гръцки. Публиката беше удивена, че великият майстор е написал творбите си, без да използва иконописни образци.

Най-високият възход на руското иконописно изкуство се свързва с творчеството на съвременника на Феофан Гръцкият, блестящия руски художник Андрей Рубльов. За съжаление, почти никакви сведения за живота на изключителния майстор не са запазени.

Андрей Рубльов е живял в началото на XIV-XV век. Творчеството му е вдъхновено от забележителната победа на Куликовото поле, икономическия подем на Московска Русия и нарастването на самосъзнанието на руския народ. Философската дълбочина, вътрешното достойнство и сила, идеите за единство и мир между хората, човечност са отразени в творбите на художника. Хармонична, мека комбинация от деликатни, чисти цветове създава впечатление за цялостност и завършеност на неговите образи. Известната "Троица" (съхранява се в Третяковската галерия), която се превърна в един от върховете на световното изкуство, олицетворява основните черти и принципи на стила на живопис на Андрей Рубльов. Съвършените образи на "Троицата" символизират идеята за единството на света и човечеството.

Четките на А. Рубльов принадлежат и към дошлите до нас стенописи на катедралата Успение Богородично във Владимир, иконите на Звенигородския чин (съхранявани в Третяковската галерия) и Троицката катедрала в Сергиев Посад.

Културата през 16 век

Религиозният мироглед все още определя духовния живот на обществото. Важна роля в това изиграва и катедралата Стоглави от 1551 г. Тя регулира изкуството, като одобрява моделите, които трябва да се следват. Работата на Андрей Рубльов е официално обявена за модел в живописта. Но се имало предвид не художествените достойнства на неговата живопис, а иконографията – подредбата на фигурите, използването на определен цвят и т.н. във всеки конкретен сюжет и изображение. В архитектурата за образец е взета катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, в литературата - произведенията на митрополит Макарий и неговия кръг.

През XVI век. формирането на великоруския народ е завършено. В руските земи, които станаха част от единна държава, се откриват все повече общи неща в езика, бита, обичаите, обичаите и т.н. През XVI век. По-осезаемо от преди светските елементи се проявяват в културата.

писане на хроника

През XVI век. продължи да се развива руска хроника. Съчиненията от този жанр включват "Летописецът от началото на царството", който описва първите години от царуването на Иван Грозни и доказва необходимостта от установяване на царска власт в Русия. Друго голямо произведение от онова време е „Книгата на силите на кралската генеалогия“. Портрети и описания на царуването на великите руски князе и митрополити в него са подредени в 17 градуса - от Владимир I до Иван Грозни. Такава подредба и конструкция на текста като че ли символизира ненарушимостта на съюза на църквата и царя.

В средата на XVI век. Московските хронисти изготвиха огромен летописен кодекс, своеобразна историческа енциклопедия от 16 век. - т. нар. Никонов летопис (през 17 век е на патриарх Никон). Един от списъците на Nikon Chronicle съдържа около 16 хиляди миниатюри - цветни илюстрации, за които получи името Facial Vault ("лице" - изображение).

Наред с писането на хроники, по-нататъшно развитие получиха историческите истории, които разказваха за събитията от онова време. („Завладяване на Казан”, „За идването на Стефан Баторий в град Псков” и др.) Създават се нови хронографи. За секуларизацията на културата свидетелства написаната по това време книга, която съдържа разнообразна полезна информация за напътствие както в духовния, така и в светския живот – „Домострой” (в превод – домакинство), чийто автор е Силвестър.

Начало на печата

Началото на руското книгопечатане се счита за 1564 г., когато е издадена първата руска датирана книга "Апостолът" от първопечатника Иван Федоров. Има обаче седем книги без точна дата на публикуване. Това са т. нар. аноними - книги, издадени преди 1564 г. Един от най-талантливите руски хора на 16 век участва в организирането на създаването на печатница. Иван Федоров. Печатната работа, започната в Кремъл, е прехвърлена на улица Николская, където е построена специална сграда за печатницата. Освен религиозните книги, Иван Федоров и неговият помощник Петър Мстиславец през 1574 г. в Лвов издават първия руски буквар - "АБВЦ". През целия 16 век в Русия само 20 книги са отпечатани с типография. Ръкописната книга заема водещо място както през 16-ти, така и през 17-ти век.

Архитектура

Едно от забележителните прояви на разцвета на руската архитектура е изграждането на хипни храмове. Шатровите храмове нямат стълбове вътре, а цялата маса на сградата се крепи на основата. Най-известните паметници на този стил са църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское, построена в чест на рождението на Иван Грозни, Покровската катедрала (Св. Василий), построена в чест на превземането на Казан.

Друга посока в архитектурата на XVI век. е изграждането на големи петкуполни манастирски църкви по образец на катедралата Успение Богородично в Москва. Подобни храмове са построени в много руски манастири и като главни катедрали - в най-големите руски градове. Най-известните са катедралата Успение Богородично в Троице-Сергиевия манастир, Смоленската катедрала на Новодевичския манастир, катедралите в Тула, Суздал, Дмитров и други градове.

Друга посока в архитектурата на XVI век. било изграждането на малки каменни или дървени градски църкви. Те са били центрове на селища, обитавани от занаятчии от определена специалност, и са били посветени на определен светец – покровител на този занаят.

През XVI век. е извършено широко строителство на каменни кремли. През 30-те години на XVI век. част от селището, прилежащо от изток към Московския Кремъл, е обкръжено тухлена стена, наречена Китайгородская (ряд историци смятат, че името идва от думата "кит" - плетене на стълбове, използвани при изграждането на крепости, други смятат, че името идва или от италианската дума - град, или от тюркската - крепост ). Стената на Китай-город защитаваше търговията на Червения площад и близките селища.

Живопис

Дионисий е най-великият руски художник, живял в края на 15-ти и началото на 16-ти век. Творбите, принадлежащи на четката му, включват стенописа на катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир край Вологда, икона, изобразяваща сцени от живота на Московския митрополит Алексей и др. Живописът на Дионисий се отличава с изключителна яркост, празничност и изтънченост, което той постигна. прилагане на техники като удължаване на пропорциите на човешкото тяло, усъвършенстване в украсата на всеки детайл от икона или фреска.

ПРОБЛЕМИ

Наследникът на Иван Грозни Фьодор I Йоанович (от 1584 г.) е неспособен да управлява, а най-малкият син, царевич Дмитрий, е бебе. Със смъртта на Дмитрий (1591) и Федор (1598) управляващата династия приключи, на преден план излязоха болярските семейства - Захарините (Романови), Годунови. През 1598 г. на престола е издигнат Борис Годунов.

Три години, от 1601 до 1603 г., бяха постни, дори през летните месеци студовете не спираха, а през септември падна сняг. Избухва ужасен глад, жертвите на който са до половин милион души. Маси от хора се стичаха в Москва, където правителството раздава пари и хляб на нуждаещите се. Тези мерки обаче само засилиха икономическата дезорганизация. Собствениците не можели да хранят своите крепостни селяни и слуги и ги прогонвали от владенията. Останали без препитание, хората се насочиха към грабежи и грабежи, засилвайки всеобщия хаос. Отделните банди нараснаха до няколкостотин души.

Началото на Смутите се отнася до засилването на слуховете, че законният царевич Дмитрий е жив, от което следва, че управлението на Борис Годунов е незаконно и неугодно на Бога. В началото на 1604 г. измамникът получава аудиенция при полския крал и скоро приема католицизма. Крал Сигизмунд призна правата на Лъжедмитрий върху руския престол и позволи на всички да помагат на "царевича". За това Лъже Дмитрий обеща да прехвърли земите на Смоленск и Северски на Полша. За съгласието на губернатора Мнишек за брака на дъщеря му с Лъже Дмитрий, той също обеща да прехвърли Новгород и Псков на булката си. Мнишек оборудва измамника с армия, състояща се от запорожки казаци и полски наемници. През 1604 г. армията на измамника пресича границата на Русия, много градове (Моравск, Чернигов, Путивл) се предават на Лъже Дмитрий. Друга армия, изпратена от Годунов срещу измамника, обаче спечели убедителна победа в битката при Добриничи. Най-благородният болярин Василий Шуйски командва московската армия. В разгара на войната загива Борис Годунов; Армията на Годунов, обсаждайки Кроми, почти веднага предаде неговия наследник, 16-годишният Фьодор Борисович, който беше свален и убит заедно с майка си.

През 1605 г., под всеобща радост, измамникът тържествено влиза в Москва. Московските боляри публично го признаха за законен наследник и княз на Москва. Рязански архиепископ Игнатий, който още в Тула потвърди правата на Дмитрий върху царството, беше издигнат в патриаршия. Законният патриарх Йов е отстранен от патриаршеската катедра и затворен в манастир. Тогава кралица Марта, която разпозна сина си като измамник, беше доведена в столицата и скоро Лъже Дмитрий I беше коронясан за цар.

Управлението на Лъже Дмитрий е белязано от ориентация към Полша и някои опити за реформи. Не всички московски боляри признаха Лъже Дмитрий за законен владетел. Почти веднага след пристигането си в Москва княз Василий Шуйски, чрез посредници, започва да разпространява слухове за измама. Губернаторът Пьотър Басманов разкрива заговора и на 23 юни 1605 г. Шуйски е заловен и осъден на смърт, помилван само направо в блока. Привличайки подкрепата на стоящия близо до Москва отряд Новгород-Псков, който се подготвяше за кампания в Крим, Шуйски организира преврат.

В нощта на 16 срещу 17 май 1606 г. болярската опозиция, възползвайки се от гнева на московчани срещу полските авантюристи, дошли в Москва за сватбата на Лъжедмитрий, вдигнала въстание, по време на което измамникът бил брутално убит. Идването на власт на представителя на суздалския клон на болярина Рюрикович Василий Шуйски не донесе мир. На юг избухва въстанието на Иван Болотников (1606-1607), което дава началото на движението на "крадците".

Слуховете за чудотворното спасяване на царевич Дмитрий не стихнаха. През лятото на 1607 г. в Стародуб се появява нов измамник, който влиза в историята като Лъжедмитрий II или „Тушински крадец“ (по името на село Тушино, където измамникът лагерува, когато се приближава до Москва).

Популярни движения

Руската култура 17 век

Последният етап в историята на Русия средновековна културастана 17 век. През този век започва процесът на „секуларизация” на културата, засилване на светските елементи и демократичните тенденции в нея. Културните връзки със страните от Западна Европа забележимо се разшириха и задълбочиха. Всички области на културата станаха много по-сложни и диференцирани.

Руската литература от 17 век.

руска литературавсе още беше представен от журналистически писания, посветени на остри политически проблеми. Смутното време засили интереса към въпроса за природата на властта в политическата система. Сред известните автори от XVII век. - Хърватин Юрий Крижанич, европейски образован мислител, привърженик на неограничената монархия, един от първите теоретици на идеята за славянско единство (може да се нарече предшественик и теоретик на панславизма). Така той смята, че ролята на славяните в световния исторически процес непрекъснато нараства, въпреки че е подложена на потисничество и обиди от външни лица, особено турци и германци. Той отреди особена роля в бъдещото издигане на славяните на Русия, която, превърнала се във водеща световна сила в резултат на реформите, ще освободи поробените славянски и други народи и ще ги поведе напред.

Неяснотата на събитията от това време доведе до факта, че писателите започват да мислят за непоследователността на човешкия характер. Ако преди героите на книгите са били или абсолютно добри, или абсолютно зли, сега писателите откриват свободната воля в човек, показват способността му да променя себе си в зависимост от обстоятелствата. Така пред нас се появяват героите от хронографа от 1617 г. - Иван Грозни, Борис Годунов, Василий Шуйски, Кузма Минин. Както казва академик Д.С. Лихачов, това проявява тенденция към откриване на характера на човек: героите на литературата са не само свети аскети и принцове, както преди, но и обикновени хора - търговци, селяни, бедни благородници, които действат в лесно разпознаваеми ситуации.

Разпространението на грамотността през 17-ти век въвлечен в читателската аудитория на нови слоеве от населението – провинциални благородници, военнослужещи и граждани. Промяната в социалния състав на четящата публика постави нови изисквания към литературата. Такива читатели са особено заинтересовани от забавното четене, нуждата от което е задоволена от преведени рицарски романи и оригинални приключенски разкази. До края на XVII век. Руската четяща публика знаеше около дузина произведения, дошли в Русия от чужбина по различни начини. Сред тях най-популярни бяха "Приказката за Бова Королевич" и "Приказката за Петър Златните ключове". Тези произведения на руска земя, като запазиха някои черти на рицарската романтика, станаха толкова близки до приказката, че по-късно се превърнаха във фолклор. Новите черти на литературния и реалния живот се проявиха ясно в ежедневните истории, чиито герои се стремяха да живеят според собствената си воля, отхвърляйки предписанията на древността.

През 17 век възниква нов литературен жанр - демократична сатира, тясно свързана с народното творчество и народната култура на смеха. Създаден е сред жителите на града, чиновниците, нисшите духовници, недоволни от потисничеството на феодалите, държавата и църквата. По-специално се появяват множество пародии, например върху съдебни производства („Приказката за съда на Шемякин“, „Приказката за Ерш Йершович“), върху агиографски произведения („Приказката за ястребовия молец“).

Раждането на стихосложениетосе превърна в забележителна черта на литературния живот. Преди това Русия познаваше поезията само в народното изкуство, в епосите, но епосите не бяха римувани стихове. Римуваната поезия възниква под влиянието на полската сричкова версификация, която се характеризира с равен брой срички в реда, пауза в средата на реда и крайна рима под едно строго задължително ударение. Негов основател става беларусецът Симеон Полоцки. Той е придворен поет на цар Алексей Михайлович, съчинява множество рецитации и монолози. Той видя своята задача в създаването на новоросийската литература и в много отношения изпълни тази мисия. Неговите творби се отличават със своята орнаменталност, помпозност и отразяват идеята за „разнообразието на света“, за променливостта на битието. Полоцки има жажда за сензация, желание да изненада, да удиви читателя както във формата на представяне, така и в необичайния, екзотичен характер на докладваната информация. Такъв е „Многоцветният вертоград“ – своеобразна енциклопедия, която съдържа няколко хиляди римувани текста, съдържащи данни, почерпени от различни области на знанието – история, зоология, ботаника, география и т.н. В същото време достоверна информация е осеяна с митологизирани идеи на автора.

Авторската проза се появява за първи път също през 17 век; пример за това са писанията на протойерей Аввакум Петров. Той оставя около 90 текста, написани в края на живота му в изгнание. Сред тях е прочутият „Живот” – емоционална и красноречива изповед, поразяваща със своята искреност и смелост. В книгата му за първи път авторът и героят на произведението се комбинират, което преди това би се считало за проява на гордост.

театърсе появи в Русия поради появата на светски елементи в духовния живот на обществото. Идеята за създаване на театър се заражда в съдебните среди сред привържениците на европеизацията на страната. Решаваща роля в това изигра Артамон Матвеев, ръководител на посланическия отдел, който беше запознат с производството на театралния бизнес в Европа. В Русия нямаше актьори (опитът на шуталите, които по това време бяха преследвани, не беше добър), нямаше пиеси. Актьори и режисьор Йохан Грегъри бяха открити в Германския квартал. Първото представление, което има голям успех, се нарича Artaxerxes Action. Царят бил толкова очарован от случващото се, че гледал пиесата 10 часа, без да става. Репертоарът на театъра по време на неговото съществуване (1672-1676) се състои от девет представления на библейски сюжети и един балет. На делата на старозаветните герои се придават черти на политическа актуалност и асоциация със съвремието, което допълнително повишава интереса към спектакъла.

Руска живопис от 17 век.

Живописне се поддава толкова лесно, колкото архитектурата на светските влияния, но и тук се наблюдава стремежът към декоративност. От една страна, има забележимо желание за излизане от властта на остарелите традиции, канона, жаждата за знания, търсенето на нови морални норми, сюжети и образи, а от друга страна, упорити опити за обръщане традиционното в догма, на всяка цена да запазим старото неприкосновено. Следователно иконографията през 17 век. представена от няколко основни направления и школи.

През първата половина на века основният спор в иконописта е между две школи – Годунова и Строганова. Годуновското училище гравитира към традициите на миналото. Но опитите им да следват древния канон, фокусът им върху Андрей Рубльов и Дионисий доведоха само до наративна, претоварена композиция. Строгановската школа (наречена така, защото много произведения от този стил са поръчани от Строганови) възниква в Москва, сред държавни и патриархални майстори. Характерните особености на иконите на Строгановската школа са преди всичко малкият им размер и детайлното, прецизно изписване, което съвременниците наричат „дребна писменост”. Основните стилови характеристики на

Древната руска държава, образувана през 9 век, вече е мощна средновековна държава два века по-късно. Приемайки християнската религия от Византия, Киевска Рус прие и всичко ценно, което тази най-напреднала държава на Европа е имала за този период. Следователно влиянието на византийската култура върху древноруското изкуство е толкова ясно видимо и толкова силно. Но в предхристиянския период източните славяни са имали доста развито изкуство. За съжаление, изминалите векове отприщиха огромен брой набези, войни и различни бедствия върху териториите, населявани от източните славяни, които унищожиха, изгориха или изравниха със земята почти всичко, създадено в езическия период.

По времето, когато се формира държавата, Русия се състои от 25 града, които са почти изцяло дървени. Майсторите, които са ги построили, са били много изкусни дърводелци. Те построили изкусни княжески замъци, кули за благородниците, обществени сгради от дърво. Много от тях бяха украсени със сложни дърворезби. Издигнати са и каменни сгради, това се потвърждава от археологически разкопки и литературни източници. Най-древните градове на Русия, оцелели до наши дни, на практика нямат нищо общо с оригиналния си вид. Древните славяни създават скулптура - дървена и каменна. Образец от това изкуство е оцелял до наши дни – идолът на Збруч, съхраняван в Краковския музей. Много интересни са образци на бижута на древните славяни, изработени от бронз: закопчалки, амулети, талисмани, гривни, пръстени. Има умело изработени предмети за бита под формата на фантастични птици и животни. Това потвърждава, че за древни славянисветът наоколо беше изпълнен с живот.

От древни времена в Русия имаше писмен език, но почти нямаше собствени литературни произведения. Четете предимно български и гръцки ръкописи. Но в началото на 12 век се появява първата руска хроника „Повесть за миналите години“, „Словото за закон и благодат“ от първия руски митрополит Иларион, „Наставление“ от Владимир Мономах, „Молитва“ от Даниил Заточник , „Киевско-Печерски патерикон“. Перлата на древноруската литература остава "Слово за похода на Игор" от неизвестен автор от 12 век. Написан два века след приемането на християнството, той буквално е пропит с езически изображения, заради които църквата го подлага на преследване. До 18-ти век има само един екземпляр от ръкописа, който с право може да се счита за връх на древноруската поезия. Но средновековната руска култура не е хомогенна. Тя е доста ясно разделена на така наречената елитна култура, която е била предназначена за духовенството, светските феодали, заможните граждани и културата на по-ниските класи, която е наистина народна култура. Уважавайки и оценявайки грамотността, писмената дума, обикновените хора не винаги можеха да си го позволят, особено ръкописните произведения. Поради това устното народно творчество, фолклорът беше много разпространено. Без да могат да четат и да пишат, нашите предци са съставяли устни паметници на народната култура – епоси и приказки. В тези произведения хората осмислят връзката между миналото и настоящето, мечтаят за бъдещето, разказват на потомците си не само за князе и боляри, но и за обикновените хора. Епосите дават представа за това от какво наистина се интересуват обикновените хора, какви идеали и идеи са имали. Жизнеността на тези произведения, тяхната уместност могат да бъдат потвърдени от съвременни карикатури, базирани на произведенията на древноруския народен епос. „Альоша и змията Тугарин“, „Иля Муромец“, „Добриня Никитич“ съществуват от второ хилядолетие и сега са популярни сред зрителите на 21-ви век.

По времето, когато се формира държавата, Русия се състои от 25 града, които са почти изцяло дървени. Майсторите, които са ги построили, са били много изкусни дърводелци. Те построили изкусни княжески замъци, кули за благородниците, обществени сгради от дърво. Много от тях бяха украсени със сложни дърворезби. Издигнати са и каменни сгради, това се потвърждава от археологически разкопки и литературни източници. Най-древните градове на Русия, оцелели до наши дни, на практика нямат нищо общо с оригиналния си вид. Древните славяни създават скулптура - дървена и каменна. Образец от това изкуство е оцелял до наши дни – идолът на Збруч, съхраняван в Краковския музей. Много интересни са образци на бижута на древните славяни, изработени от бронз: закопчалки, амулети, талисмани, гривни, пръстени. Има умело изработени предмети за бита под формата на фантастични птици и животни. Това потвърждава, че за древния славян светът наоколо е бил изпълнен с живот.

4) Архитектура, архитектура на Киевска Рус.

Малко хора знаят, че Русия дълги години е била дървена страна и тя архитектура, от дърво са строени езически параклиси, крепости, кули, колиби. Разбира се, че в едно дърво човек отначало, подобно на народите, живеещи до източните славяни, изразява възприятието си за изграждане на красота, чувство за пропорции, сливане, изграждане на структури със заобикалящата го природа. Би било лошо, ако не отбележим, че ако дървената архитектура се връща главно към Русия, както всички знаят, езическата, тогава каменната архитектура се свързва с Русия вече християнска. За съжаление най-старите сякаш дървени постройки не са оцелели до наши дни, но строителният стил на хората е достигнал до нас в по-късни дървени конструкции, в стари описания и чертежи. Несъмнено си струва да се спомене, че руската дървена архитектура се характеризираше с многоетажни сгради, увенчаващи ги с кули и кули, наличието на различни видове стопански постройки - клетки, проходи, навеси. Необичайната, художествена дърворезба беше често срещана украса на руските дървени сгради. Тази традиция живее сред хората и до днес.

Първата каменна сграда в Русия се появява в края на 10 век. - Известната църква на Десятъка в Киев, построена по указание на княз Владимир Кръстител. За съжаление не оцеля. Но и до днес стои видната киевска София, издигната няколко десетилетия по-късно.

И двата храма като цяло са изградени от византийски майстори от обичайния им цокъл - голяма плоска тухла с размери 40/30/3 см. Хоросанът, свързващ редовете на цокъла, е смес от вар, пясък и натрошени тухли. Червеникавият цокъл и розовият хоросан правят стените на византийската и първата руска църкви елегантно ивици.

Изграден от цокли предимно на юг Русия. На север, в Новгород, далеч от Киев, се предпочитаха камъни. Вярно е, че арките и сводовете все пак бяха изградени от тухла. Новгородски камък "сива плоча" е естествен твърд камък. От него са положени стени без никаква обработка.

В края на XV век. в архитектура на Киевска Русвъзникна най-нов материал- тухла. Всеки знае, че е бил широко използван, защото е бил по-евтин и по-достъпен от камъка.

Светът на Византия, светът на християнството, държавите от Кавказ донесоха в Русия най-новия строителен опит и традиции: Русия прие изграждането на свои собствени църкви под формата на кръстокуполен храм на гърците, квадрат, разделен на 4 стълба образуват основата му, правоъгълни клетки, съседни на куполното място, образуват градивен кръст. Но този стандарт е приложен от гръцки професионалисти, пристигнали в Русия, започвайки от времето на Владимир, а също и руски занаятчии, работещи с тях, до традициите на руската дървена архитектура, общи за руското око и скъпи за сърцето, ако първите Руските църкви, включително Църквата на Десетата, в края на 10 век са построени, така да се каже, от гръцки майстори в сериозно съгласие с византийските традиции, киевската катедрала „Света София“ отразява комбинация от славянски и византийски традиции: тринадесет радостни купола на най-новия храм са поставени върху основата на кръстокуполния църква. Тази стъпаловидна пирамида на катедралата Света София възкреси стила на руската дървена архитектура.

Софийската катедрала, направена по време на утвърждаването и възхода на Русия при Ярослав Мъдри, показа, че строителството също е политика. И наистина с този храм Русия предизвика Византия, нейната призната светиня – катедралата „Света София“ в Константинопол. Трябва да кажа, че през XI век. Софийските катедрали са израснали в другите основни центрове на Русия - Новгород, Полоцк и всяка от тях претендира за собствен престиж, независимо от Киев, като Чернигов, където е построена монументалната Преображенска катедрала. Трябва да се подчертае, че в цяла Русия са построени монументални многокуполни църкви с дебели стени и малки прозорци, доказателство за сила и красота.
Веднага са построени храмове в Новгород и Смоленск, Чернигов и Галич. са положени, построени са най-новата крепост, каменни дворци, покои на богаташи. Съответна особеност на руската архитектура от онези десетилетия е каменната резба, която украсява сградите.

Друга особеност, която обединява цялата руска архитектура от онова време, е органичната комбинация от строителни конструкции с естествения пейзаж. Погледнете как са устроени и стоят руските църкви днес и ще разберете за какво говорим.

Софийската катедрала като първата архитектура на Киевска Рус
Първите каменни архитектурни постройки са построени в края на 10 век, с идването на християнството. Първата каменна църква е построена през 989 г. по заповед на Владимир Велики. Не е оцеляло до нашето време. Стилът на сградата е византийски. Ярък пример, останал от онези времена, е катедралата „Света София” в Киев. Датата на завършване на строителството му датира от 1036 г., при княжеството на Ярослав Мъдри.
Софийската катедрала е построена на мястото на победата на княза над печенегите. Първоначално катедралата е увенчана с тринадесет бани, които създават пирамидална структура. Сега храмът разполага с 19 бани. От запад, според византийската традиция, към храма се приближават две кули, наречени стълбищни кули, те водят към хоровете, както и плосък покрив. Софийската катедрала е перла на архитектурата на Киевска Рус. Този храм съчетава византийски и руски стилове.

Преображенската катедрала
Друг шедьовър на руската архитектура е Преображенската катедрала в Чернигов. Основан е от брата на Ярослав Мъдри Мстислав през 1030 г. Спаската катедрала е главната светиня на Черниговската земя и град, както и гробницата, в която са погребани княз Мстислав Владимирович, съпругата му Анастасия, синът им Евстас, княз Святослав Ярославич. Катедралата на Спасителя е уникална сграда, една от най-старите църкви в Киевска Рус.
Пятницкая църква
Също така една от най-старите църкви е Пятницкая църква в Чернигов. Тази църква принадлежи към типичните еднокуполни църкви с четири стълба. Името на архитекта не е известно. Храмът Пятницки е уникален, неподражаем и може би най-красивият в цялата предмонголска храмова архитектура на Киевска Рус. Между другото, тази църква е реставрирана.

Църквата на Пантелеймон
Единственият архитектурен паметник на Галицко-Волинското княжество, оцелял до наши дни, е църквата на Пантелеймон. Построен е на върха на хълм, на места, където Днестър и Локва се сливат в едно. Храмът е построен от блокове, които са много плътно прилепнали един към друг и фиксирани с тънък слой свързващ хоросан. Сградата се оказа много солидна. Архитектурата на храма съчетава три стила: византийски, романски и традиционен староруски. В онези дни на война и междуособна борба църквите и катедралите са построени като отбранителни съоръжения, така че църквата на Пантелеймон има такава специална архитектура.

Горен замък
Също така, Горният замък в Луцк, който е построен през втората половина на 14-ти век, може да се припише на архитектурата на Русия. Подвижен мост водеше през дълбок ров към замъка. Дължината на стените на замъка е 240 м, височина - 10 м, в ъглите има три кули:
1) Входната кула е построена в края на 13 век. Първоначално беше тристепенна. След надстройката на още две нива височината му достигна 27 метра. Дебелината на стените на долните нива достига 3,6 m.
2) Стировска кула. Получава такова име, защото се намира над река Стир. Построена е през XIII-XIV век. Височината на кулата е 27 м.
3) Лорд - третата кула, има височина 13,5 метра. В древни времена се е съхранявал за сметка на владетеля, откъдето идва и името му. В самата кула има музей на камбаните, в подземието има затвор.
Между Входната и Стировата кули, на мястото на княжеския хотел, има „благородна къща”.
Повечето от храмовете и замъците на Русия са многократно възстановявани във връзка с монголското нашествие.

5) Руска икона. Рисуване с темпера. Начинът на писане. Сюжети и изображения.

Руска иконопис- развити в дълбините Православна църкваизобразителното изкуство на Древна Русия, което започва в края на 10 век с покръстването на Русия. Основата за появата на руската живопис са образците на византийското изкуство. Иконографията остава ядрото на древноруската култура до края на 17 век.

икона- Това е картина, изобразяваща светци и епизоди от Библията. „Икона“ на гръцки означава „образ“, „образ“. В Русия иконите се наричаха „изображения“.

Техника на иконопис

Върху дървена основа с избрана вдлъбнатина - "ковчег" (или без него), се залепва плат - "паволока". След това се нанася грунд, който представлява тебешир, смесен с животински или рибен лепило с добавка на ленено масло - "гесо". Първият етап от директно боядисване е „покрив“ - полагането на основните тонове. Яйцето се използва като боя. темпера*върху естествени пигменти.В Русия техниката на темперното писане е преобладаваща в изкуството до края на 17 век. (пример за темпера е Иконата на Спасителя от Звенигородския чин. Андрей Рубльов, XIV - XV в.) Процесът на работа върху лицето завършва налагането на "плъзгачи" - светли точки, петна и черти в най-интензивните зони. на изображението. На последния етап дрехите, косата и други необходими детайли на изображението се боядисват със злато или се извършва позлата за помощ (щрихи от златен или сребърен лист върху гънките на дрехите, пера, ангелски крила и т.н.). След приключване на цялата работа иконата е покрита със защитен слой - естествено изсушаващо масло.

темпера*- водоразтворими бои, приготвени на базата на сухи прахообразни пигменти.Свързващото вещество на темперните бои са емулсии - естествени (жълтък от пилешко яйце, разреден с вода или цяло яйце) или изкуствени (изсушаващи масла във воден разтвор на лепило, полимери).

В Русия иконописът се смяташе за най-важното държавно дело. Хрониките, наред със събития от национално значение, отбелязват строежа на нови църкви и създаването на икони. Имаше древна традиция - да се допускат само монаси да рисуват икони, освен това тези, които не се цапат с греховни дела.

Иконографията е аскетична, сурова и напълно илюзорна. Знак, символ, притча е начин за изразяване на истината, добре познат ни от Библията. Езикът на религиозната символика е способен да предаде сложни и дълбоки концепции за духовната реалност. Христос, апостолите и пророците прибягват до езика на притчите в своите проповеди. Лозата, изгубената драхма, изсъхналата смокиня и други образи, превърнали се в значими символи в християнската култура.

Целта му е напомняне за образа на Бог, помощ, за да влезете в психологическото състояние, необходимо за молитва.

Видове изображения, композиционни схеми, символика бяха одобрени и осветени от църквата. По-специално, в рисуването имаше правила и техники, които всеки художник трябваше да следва - канони. Основен ориентир за създаването на иконата на зографите са древните оригинали, донесени от Византия. Каноничната живопис в продължение на много векове се вписва в строго определена рамка, позволяваща само повторение на оригинали на иконопис.

Философският смисъл на канона е, че „духовният свят” е нематериален и невидим и следователно недостъпен за обикновеното възприятие. Може да се представи само със символи. Иконописецът по всякакъв възможен начин подчертава разликата между изобразения небесен свят с присъединилите се към него светци и земния свят, в който живее зрителят. За да направите това, пропорциите са умишлено изкривени, перспективата е нарушена.

Изброяваме някои основни правила на иконописния канон:

1. Пропорции. Ширината на древните икони съответства на височината 3:4 или 4:5, независимо от размера на таблото с икони.

2. Размери на фигурите. Височината на лицето е равна на 0,1 от височината на тялото му (според византийските правила височината на човек е равна на 9 мерки на главата). Разстоянието между зениците беше равно на размера на носа.

3. Линии. Иконата не трябва да има разкъсани линии, те или са затворени, или идват от една точка, или са свързани с друга линия. Линиите на лицето са тънки в началото и края и удебелени в средата. Архитектурните линии са навсякъде с еднаква дебелина.

4. Използването на обратна перспектива – състоящ се само от близки и средни планове, далечният план беше ограничен до непроницаем фон – златен, червен, зелен или син. С отдалечаването от зрителя обектите не намаляват, а се увеличават.

5. Всички художници прибягват до символиката на цветовете, всеки цвят носеше своя семантичен товар. Например златният цвят, символизиращ сиянието на Божествената слава, в която пребъдват светиите. Златният фон на иконата, ореолите на светците, златното сияние около фигурата на Христос, златните дрехи на Спасителя и Божията майка - всичко това служи като израз на святост и вечни ценности, принадлежащи на свят.

6. Жестикулацията също носеше символичен товар. Жестът в иконата предава определен духовен импулс, носи определена духовна информация: ръка, притисната към гърдите - сърдечно съпричастност; ръка, вдигната нагоре - призив за покаяние; две вдигнати ръце - молитва за мир и др.

7. Голямо значениеимали и предмети в ръцете на изобразения светец, като знаци на неговото служение. И така, апостол Павел обикновено е изобразяван с книга в ръцете си - това е Евангелието, по-рядко с меч, символизиращ Словото Божие.

Лицето (лицето) в иконата е най-важното. В практиката на иконописа първо се рисува фонът, пейзажът, архитектурата, дрехите и едва след това главният майстор започва да рисува лицето. Спазването на този ред на работа беше важно, тъй като иконата, както и цялата вселена, е йерархична. Пропорциите на лицето бяха умишлено изкривени. Вярвало се, че очите са огледалото на душата, поради което очите на иконите са толкова големи и проницателни. Нека си припомним изразителните очи на предмонголските икони (например Новгород Спасителят Неръкотворен, 12 век). Устата, напротив, символизира чувствеността, така че устните бяха нарисувани непропорционално малки. Започвайки от времето на Рублевски в началото на 15 век. очите вече не пишат толкова преувеличено големи, въпреки това винаги им се обръща голямо внимание. На иконата на Рубльов „Спасителят на Звенигород“ ни поразява преди всичко дълбокият и проницателен поглед на Спасителя. В Теофан Гръцки някои светци са изобразени със затворени очи или дори с празни очни кухини - по този начин художникът се опитва да предаде идеята, че погледът им е насочен не към външния свят, а към вътрешността, към съзерцанието на божествената истина и вътрешна молитва.

Фигурите на изобразените библейски герои са рисувани по-малко плътно, с малко слоеве, умишлено изпънати, което създава визуален ефект на тяхната лекота, преодолявайки телесността и обема на телата им.

Главните герои на иконите са Божията майка, Христос, Йоан Кръстител, апостолите, предците, пророците, светите сподвижници и великомъчениците. Изображенията могат да бъдат: основни (само лицето), рамо (на раменете), талия (на кръста), в пълен растеж.

Светците често са рисувани заобиколени от отделни малки композиции по темите от техния живот - така наречените агиографски отличителни белези. Такива икони разказваха за християнския подвиг на героя.

Отделна група се състои от икони, посветени на евангелските събития, които са в основата на основните църковни празници, както и икони, рисувани въз основа на старозаветни истории.

Помислете за основната иконография на Богородица и Христос - най-важните и почитани изображения в християнството:

Общо имаше около 200 иконографски вида на образа на Божията майка, имената на които обикновено се свързват с името на района, където са били особено почитани или където са се появили за първи път: Владимирская, Казанская, Смоленская, Иверская, и т.н. Любовта и почитането на Божията майка сред хората неразривно се сля с нейните икони, някои от тях са признати за чудотворни и има празници в тяхна чест.

Образи на Божията майка. Одигитрия (Ръководство)- Това е изображение в половин дължина на Божията майка с бебето Христос на ръце. Дясната ръка на Христос в благословителен жест, в лявата му ръка е свитък - знак на Светото учение. Богородица държи сина си с една ръка, а с другата го сочи. Една от най-добрите икони от типа Одигитрия се счита за Смоленска Богородица, създадена през 1482 г. от великия художник Дионисий.

Елеуса (Обич)- Това е изображение в половин дължина на Божията майка с бебе на ръце, поклонени един на друг. Божията майка прегръща сина си, той я притиска към бузата. Владимирская принадлежи към най-известните икони на Божията майка; учените я датират към 12 век; според хрониките е донесена от Константинопол. В бъдеще Владимирската Богородица многократно беше копирана, имаше много списъци от нея. Например, известното повторение на "Владимирската Богородица" е създадено в началото на 15 век. за катедралата Успение Богородично в град Владимир, за да замени древния оригинал, транспортиран в Москва. На иконата на Владимирска Богородица се приписва спасяването на Москва от Тамерлан през 1395 г., когато той неочаквано прекъсва похода си срещу града и се връща в степта. Московчани обясниха това събитие с ходатайството на Божията майка, която уж се яви на Тамерлан насън и заповяда да не докосва града. Известната Богородица Донска също принадлежи към типа „Нежност”, вероятно написана от самия Теофан Гръцки и която се превръща в главната светиня, основана през 16 век. Московски Донской манастир. Според легендата тя е била с Дмитрий Донской на полето Куликово през 1380 г. и е помогнала да победят татарите.

Оранта (молитва)- Това е изображение на Божията майка в цял ръст с вдигнати към небето ръце. Когато на гърдите на ораните е изобразен кръгъл медальон с бебето Христос, този тип в иконографията се нарича Велика Панагия (Вси светии).

Знак или въплъщение- Това е изображение в половин дължина на Божията майка с вдигнати в молитва ръце. Както във Великата Панагия, на гърдите на Божията майка има диск с образа на Христос, символизиращ въплъщението на Богочовека.

Основният и централен образ на древноруската живопис е образът на Исус Христос, Спасителя, както го наричаха в Русия.

Образът на Христос. Пантократор (Всемогъщ)- това е изображение на Христос в половин дължина или в цял ръст. Дясната му ръка е вдигната в благославящ жест, в лявата държи Евангелието – знак за учението, което той донесе на света. Известният "Звенигород Спас" на Андрей Рубльов от тази поредица е едно от най-големите произведения на древноруската живопис, едно от най-добрите творения на автора.

Спасител на трона- това е изображение на Христос в дрехите на византийския император, седнал на трон (трон). С дясната си ръка, вдигната пред гърдите, благославя, а с лявата докосва отвореното Евангелие.

В допълнение към обичайната композиция на Спасителя на престола, в древноруското изкуство имаше изображения, където фигурата на Христос, седнал на престола, беше заобиколена от различни символични знаци, показващи пълнотата на неговата сила и присъдата, която той извършваше върху свят. Тези изображения съставиха отделен набор и получиха името Спасител във властта.

Спас епископ Велики- изображение на Христос в епископска дреха, разкриващо го под формата на новозаветен първосвещеник.

Спасител не е направен от ръце- това е едно от най-старите изображения на Христос, където е изобразено само лицето на Спасителя, отпечатано върху тъканта. Най-старият оцелял е Новгородският Спасител Неръкотворен, създаден през 12 век. и днес е собственост на Държавната Третяковска галерия. Не по-малко известен е и „Спасителят, който не е направен от ръцете“ от катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл, датиращ от 15 век.

Спасител Неръкотворен в трънен венец- една от разновидностите на това изображение, макар и рядко, този тип изображение се появява в руската иконопис едва през 17 век.

Още по-рядко се среща образът на младенеца Христос със звездообразен ореол, олицетворяващ Христос преди въплъщението (т.е. преди раждането), или Христос под формата на архангел с криле. Тези икони се наричат Ангел на Великия съвет.

6) Стара руска литература.
Стара руска литература - "началото на всички начала", произходът и корените на руската класическа литература, национална руска художествена култура. Неговите духовни, морални ценности и идеали са големи. Тя е изпълнена с патриотичен патос 1 служене на руската земя, държавата и родината.

За да усетите духовните богатства на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на съвременниците, да се почувствате като участник в този живот и тези събития. Литературата е част от действителността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни социални задължения.

Академик Д.С. Лихачов кани читателите на древноруската литература да се върнат мислено към първоначалния период от живота на Русия, към ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена, през 11-13 век.

Руската земя е обширна, селищата в нея са редки. Човек се чувства изгубен сред непрогледните гори или, напротив, сред безкрайните степни простори, твърде лесно достъпни за враговете му: „земя на неизвестното“, „дива нива“, както са ги наричали нашите предци. За да премине руската земя от край до край, човек трябва да прекара много дни на кон или в лодка. Офроуд през пролетта и късната есен отнема месеци, което затруднява общуването на хората.

В безкрайни пространства човек със специална сила беше привлечен от общуването, търсеше да отпразнува своето съществуване. Високи светли църкви по хълмове или по стръмни брегове на реки маркират отдалеч местата на селищата. Тези конструкции се отличават със своята изненадващо лаконична архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки, да служат като маяци по пътищата. Църквите са сякаш изработени от грижовна ръка, съхраняваща топлината и ласката на човешки пръсти в неравностите на стените си. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своята "Инструкция" да "посрещне" госта. Честото преместване от място на място принадлежи към немалки добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Същото желание за завладяване на космоса се отразява в танците и песните. За руските продължителни песни е добре казано в „Сказание за похода на Игорев“: „...момичетата пеят на Дунава, — гласове се носят през морето към Киев“. В Русия дори се роди обозначение за особен вид смелост, свързан с пространството, движението - "дръзки".

В необятните простори хората чувстваха и оценяваха единството си с особена острота - и преди всичко единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легендите от древни времена, отново свидетелствайки за тяхното цялост, неделимост. В тези условия дори самата дума „език” придобива значението на „народ”, „нация”. Особено значима става ролята на литературата. Той служи на същата цел на обединение, изразява самосъзнанието на хората за единство. Тя е пазител на историята, легендите, а те са били един вид средство за изследване на космоса, отбелязват светостта и значението на определено място: урочище, могила, село и т.н. Традициите информираха страната за историческа дълбочина, те бяха „четвъртото измерение“, в което цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност се възприемаше и ставаше „видима“. Същата роля играят хроники и жития на светци, исторически романи и разкази за основаването на манастири.

Цялата древна руска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е окупирал и владеел от векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не напразно авторът на похвала за книгите и Ярослав Мъдри пише в аналите: „Ето, същността на реките, които напояват вселената ...“, той сравнява княз Владимир със земеделец, който оран земята, докато Ярослав беше сравнен с сеяч, който „пося“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработването на земята, а ние вече знаем коя е руска, населена с руския „язик”, т.е. руския народ. И, подобно на работата на фермер, кореспонденцията на книги винаги е била свещено дело в Русия. Тук-там в земята се хвърляха кълнове от живот, зърна, чиито издънки трябваше да бъдат пожънати от бъдещите поколения.

Тъй като пренаписването на книги е свещено нещо, книгите могат да бъдат само по най-важните теми. Всички те, по един или друг начин, представляваха „учението на книгата“. Литературата не беше от развлекателен характер, тя беше училище и отделните й произведения в една или друга степен бяха учения.

Какво учеше древната руска литература? Нека оставим настрана религиозните и църковните въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя преподава активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.

Ако през първите векове на руската литература, през 11-13 век, тя призовава князете да спрат междуособиците и твърдо да изпълнят дълга си да защитават родината, то през следващите - през 15, 16 и XVII век- тя се грижи не само за отбраната на родината, но и за разумна държавна структура. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само предаваше историческа информация, но се стремеше да определи мястото на руската история в света, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.

Руската история и самата руска земя обединяваха всички произведения на руската литература в едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на своята историческа тематика, бяха много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те биха могли да бъдат подредени в хронологичен ред, но като цяло излагат една история - руска и в същото време световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си в резултат на отсъствието на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, новото беше създадено като продължение на вече съществуващото и въз основа на същите естетически принципи. Творбите бяха пренаписани и преработени. Те отразяваха вкусовете и изискванията на читателя по-силно, отколкото в литературата на новото време. Книгите и техните читатели бяха по-близо един до друг, а колективното начало е по-силно представено в произведенията. По характер на своето съществуване и създаване античната литература е по-близка до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Произведението, създадено веднъж от автора, след това е сменяно от безброй писари, преправяно, придобива различни идейни цветове в различни среди, допълвано, обрасло с нови епизоди.

„Ролята на литературата е огромна и щастлив е народът, който има велика литература на родния си език... За да се възприемат културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да се познава техния произход, процесът на тяхното създаване и историческа промяна, заложената в тях културна памет.За да се възприемат дълбоко и точно произведение на изкуството, трябва да знаете от кого, как и при какви обстоятелства е създадена. По същия начин ние наистина ще разберем литературата като цяло, когато знаем как е създадена, формирана и участвала в живота на народа.

Руската история без руска литература е също толкова трудно да си представим, колкото Русия без руска природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, паметници на архитектурата и руската култура като цяло, съществуването им в историята е вечно и неразрушимо.

Без древна руска литература няма и не би могло да има дело на A.S. Пушкин, Н.В. Гогол, морално търсене L.N. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предаде на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, литературния език. Той съчетава идеологически и национални черти, създават се устойчиви ценности: хроники, ораторски произведения, „Сказание за похода на Игор“, „Киевско-Печерски патерикон“, „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, „Приказката за Скръб-Нещастие“, „Съчинения на протойерей Аввакум“ и много други паметници.

Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.

„Пред нас е литературата, която се издига над своите седем века, като едно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, поразяващо ни с подчинение на една тема, единна борба на идеи, контрасти, влизащи в уникално съчетание. Староруските писатели не са архитекти. на отделни сгради.Това е - градостроители.Те са работили върху един общ грандиозен ансамбъл.Те притежават прекрасно "чувство за рамо",създават цикли,сводове и ансамбли от произведения,които от своя страна образуват единна сграда на литературата...

Това е един вид средновековна катедрала, в чието изграждане са участвали хиляди масони в продължение на няколко века...“3.

Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени в по-голямата си част от безименни майстори на словото. Сведенията за авторите на античната литература са много оскъдни. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Точил, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.

Имената на актьорите в творбите са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски ... Тези хора изиграха значителна роля в историята на Русия.

Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се присъединява към напредналата култура на Византия и влиза като равноправна християнска суверенна сила в семейството на европейските народи, става „известна и водена“ по всички краища на земята, като първият староруски ритор 4 и публицист 5 известен до нас, митрополит Иларион, каза в своята „Беседа за закона и благодатта” (паметник от средата на XI век).

Възникващите и разрастващи се манастири играят важна роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, възпитават се уважение и любов към книгата, „книгоучение и благоговение”, създават се книгохранилища-библиотеки, водят се хроники, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски съчинения. Тук идеалът на руския монах-аскет е създаден и заобиколен от ореол на благочестива легенда, посветил себе си на служене на Бог, нравствено съвършенство, освобождаване от долните порочни страсти, служене на възвишената идея за граждански дълг, доброта, справедливост, и общественото благо.

Народна култура.

въвеждащ урок е свободен;
Голям брой опитни учители (родни и рускоговорящи);
Курсове НЕ за определен период (месец, шест месеца, година), а за определен брой уроци (5, 10, 20, 50);
Над 10 000 доволни клиенти.
Цената на един урок с рускоговорящ учител - от 600 рубли, с роден говорител - от 1500 рубли

Понятието култура включва всичко, което е създадено от ума, таланта, ръкоделието на народа, всичко, което изразява неговата духовна същност, поглед към света, природата, човешкото съществуване, човешките отношения. Културата на Русия се оформя през същите векове като формирането на руската държавност. Общата култура на Русия отразява както традициите, да речем, на поляните, северците, радимичите, новгородските славяни и други източнославянски племена, така и влиянието на съседни народи, с които Русия обменя производствени умения, търгува, воюва , помирени - с фино-угорските племена, балтите, иранците, други славянски народи и държави.

По времето на своето държавно формиране Русия е силно повлияна от съседна Византия, която за времето си е една от най-културните държави в света. Така културата на Русия се развива от самото начало като синтетична, т.е. повлияни от различни културни тенденции, стилове, традиции. В същото време Русия не само сляпо копира чуждите влияния и безразсъдно ги заимства, но ги прилага към своите културни традиции, към опита на народа си, слязъл от дълбините на вековете, към нейното разбиране за света около нея, до идеята му за красота.

В продължение на много години руската култура - устно народно изкуство, изкуство, архитектура, живопис, художествено занаяти - се развива под влиянието на езическата религия, езическия мироглед. С приемането на християнството от Русия ситуацията се промени драстично. На първо място, новата религия твърдеше, че променя мирогледа на хората, тяхното възприятие за целия живот, а оттам и идеите за красота, художествено творчество, естетическо влияние.

Отвореността и синтетичният характер на древноруската култура, нейната мощна опора на народния произход и народното възприятие, развито от цялата многострадална история на източните славяни, преплитането на християнски и народно-езически влияния доведоха до така наречения феномен на Руската култура в световната история. Характерни черти са стремежът към монументалност, мащабност, фигуративност в летописното писане; националност, почтеност и простота в изкуството; изящество, дълбоко хуманистично начало в архитектурата; мекота, любов към живота, доброта в рисуването; постоянното биене на пулса на търсене, съмнение, страст в литературата. И всичко това беше доминирано от голямото сливане на създателя на културни ценности с природата, чувството му за принадлежност към цялото човечество, чувствата му към хората, към тяхната болка и нещастие. Неслучайно отново един от любимите образи на руската църква и култура беше образът на свети Борис и Глеб, филантропи, несъпротивителни, пострадали за единството на страната, които приеха мъчения в името на хората . Тези черти и характерни черти на културата на Древна Русия не се появиха веднага. В основните си форми те са се развивали през вековете. Но след това, след като вече са били оформени в повече или по-малко утвърдени форми, те запазват силата си дълго време и навсякъде. И дори когато обединена Русия се разпадна политически, общите черти на руската култура се проявиха в културата на отделните княжества.

Основата на всяка древна култура е писмеността. Един от основните източници на културно развитие в Киевска Рус е разработен от двама български монаси – Кирил (827 – 869) и Методий (815 – 885) – славянската азбука – кирилицата. Талантлив лингвист Кирил взе гръцката азбука, състояща се от 24 букви, за основа, допълни я със съскащи звуци, характерни за славянските езици (zh, u, w, h) и няколко други букви. Новата „собствена“ писменост послужи като основа за бързото развитие на книжната култура в Киевска Рус, която преди монголското нашествие беше една от най-цивилизованите държави на средновековна Европа през 11-13 век. Ръкописните книги със светско съдържание, заедно с гръцките богословски произведения, се превръщат в необходим признак за принадлежност към културата. Книги в тази епоха се съхраняват не само от княза и неговото обкръжение, но и от търговци и занаятчии. Развитието на писмеността на родния език доведе до факта, че Руската църква от самото начало не е била монопол в областта на грамотността и образованието. Писанията от брезова кора свидетелстват за разпространението на грамотността сред демократичните слоеве на градското население. Това са писма, бележки, бележки на собственика, тренировъчни упражнения и т.н., текстът в тях е изписан с "харта" - напомнящ модерен печатен шрифт.

Летописите са център на историята на Древна Русия, нейната идеология, разбиране за нейното място в световната история - те са един от най-важните паметници на писмеността, литературата, историята и културата като цяло. Летописната писменост, според наблюденията на местни учени, се появява в Русия малко след въвеждането на християнството и е съсредоточена в манастирите. Първата хроника може да е съставена в края на 10 век. Още на първия етап от създаването на хрониките става очевидно, че те представляват колективно дело, представляват съвкупност от предишни летописни записи, документи, различни устни и писмени исторически свидетелства. Съставителят на следващата хроника е действал не само като автор на съответните новонаписани части от летописа, но и като съставител и редактор. Следващият летописен кодекс е създаден от известния Иларион, който го пише, очевидно под името на монаха Никон, през 60-70-те години на 11 век, след смъртта на Ярослав Мъдри. И тогава Кодексът се появява още по времето на Святополк през 90-те години на XI век. Арката, която е заета от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор и влезе в нашата история под името „Повест за миналите години“.

Литература - Общият възход на Русия през 11 век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда от образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеска среда определят развитието на древноруската литература . митрополит Иларион. В началото на 40-те години на XI век. той написа известната си „Проповед за закон и благодат“. Нестор създава известното „Четене за живота на Борис и Глеб“. В него, както в „Словото” на Иларион, както и по-късно в „Повест за миналите години”, звучат идеите за единството на Русия, отдава се почит на нейните защитници и пазители. В началото на XII век. един от съратниците на Мономах, игумен Даниил създава „Пътешествието на игумена Даниил до светите места“. Мина чак до Константинопол, после през островите на Егейско море до остров Крит, оттам до Палестина и до Йерусалим. Даниил описва подробно цялото си пътуване, говори за престоя си в двора на Йерусалимския цар, за похода с него срещу арабите. И „Инструкция“, и „Ходене“ бяха първите по рода си жанрове в руската литература.

Архитектура. Първата каменна сграда в Русия се появява в края на 10 век. - известната църква "Десетата" в Киев, построена по указание на княз Владимир Кръстител, по-късно на нейно място е издигната църква "Света София". И двата храма са построени от византийски майстори от обичайния им цокъл – голяма плоска тухла. Червеният цокъл и розовият хоросан направиха стените на византийските и първите руски църкви елегантно ивици. Те са построени от цокли главно в южната част на Русия. На север, в Новгород, далеч от Киев, се предпочита камъкът. Вярно е, че арките и сводовете все пак бяха изградени от тухла. Новгородски камък "сив плоча" - естествен груб камък. От него са положени стени без никаква обработка. Във Владимир-Суздалска земя и Москва те строят от ослепително бял варовик, добиван в кариери, внимателно изсечен в спретнати правоъгълни блокове. "Белият камък" е мек и лесен за обработка. Ето защо стените на Владимирските църкви са богато украсени със скулптурни релефи.

Изкуство. Пренесено на руска почва, канонично по съдържание, блестящо в изпълнението си, изкуството на Византия се сблъсква с езическия мироглед на източните славяни, с техния радостен култ към природата – слънцето, пролетта, светлината, с техните напълно земни представи за доброто и зло, за греховете и добродетелите. Още от първите години византийското църковно изкуство в Русия изживява пълната сила на руската народна култура и народни естетически идеи. еднокуполна византийска църква в Русия през 11 век. трансформирана в многокуполна пирамида, в основата на която е руската дървена архитектура. Същото се случи и с рисуването. Още през XI век. строгият аскетичен маниер на византийската иконопис се превръща под четката на руските художници в портрети, близки до природата, въпреки че руските икони носят всички черти на конвенционалното иконописно лице. Наред с иконописта се развиват стенописите и мозайките. Стенописите на катедралата "Св. София" в Киев показват маниера на рисуване на местните гръцки и руски майстори, тяхната отдаденост към човешката топлина, почтеност и простота. По-късно се оформя новгородската живописна школа. Характерните му черти бяха яснотата на идеята, реалността на изображението и достъпността. В Русия се развива и усъвършенства изкуството на дърворезбата, а по-късно и на дърворезбата. Дървените резбовани украси обикновено се превърнаха в характерна черта на жилищата на жителите на града и селяните, дървените храмове. Белокаменната резба на Владимир-Суздалска Рус, особено от времето на Андрей Боголюбски и Всеволод Голямото гнездо, в украсата на дворци и катедрали се превърна в забележителна черта на древноруското изкуство като цяло. И, разбира се, важен елемент от цялата древна руска култура беше фолклорът - песни, легенди, епоси, поговорки, поговорки, афоризми.

Културата е основата на човешкия живот. Тя възниква и се развива заедно с човечеството, въплъщавайки в него онези качества, които значително го отличават от всички останали живи същества и природата като цяло. Понятието култура включва всичко, което е създадено от хората: неговия ум, талант, ръкоделие, всичко, което изразява духовната същност на хората, неговия възглед за света, природата, човешкото съществуване и човешките отношения.
По време на образуването на държавата Киевска Рус преживява голямо влияниесъседна Византия, която по това време е една от най-културните държави в света. Следователно културата на Русия беше повлияна от различни културни тенденции, традиции на стилове.
Приемайки християнската вяра от Византия, Киевска Рус прие всичко ценно, което имаше тази държава. Но в същото време техните традиции, слезли от дълбините на вековете, бяха въведени малко по малко. В предхристиянския период от историята на източните славяни те са имали развито изкуство, което, за съжаление, не оцелява поради чести набези, войни и различни бедствия, които изгарят, унищожават и изравняват със земята почти всичко, което е създадено. в езическия период.
По времето, когато се формира държавата, Киевска Рус включва двадесет и пет почти изцяло дървени града. Те са създадени, издигнати, построени от майстори, които са били отлични дърводелци. Те издигнаха грациозни замъци за благородниците, украсиха ги с невероятни дърворезби. Дървени и каменни скулптури са създадени от древните славяни. Една от тези скулптури, идолът на Збруч, е оцеляла и до днес и се съхранява в Краковския музей. Това е един от редките паметници на славянския езически култ под формата на стълб с четирилика глава. Най-долният слой на стълба показва някакво подземно божество, средният слой е светът на хората, а най-горният слой е светът на боговете, а фигурата е завършена от кръгла шапка. Досега култовото значение на идола се тълкува по различни начини. Това предполага, че за древните славяни заобикалящият ги свят е бил изпълнен с жизнен интерес.
Друг фактор в културата на народа е писмеността. Сега е надеждно доказано, че древните славяни преди приемането на християнството са знаели писмеността, тоест са знаели как да пишат. В. Татищев изследва този факт, доказвайки, че летописецът Нестор, създавайки Повестта за отминалите години, не може да опише толкова надеждно договора с гърците, които са създадени 150 години преди него. Съответно Нестор събра всичко заедно от писмени източници. И тези източници най-вероятно са били издълбани с елементи и разфасовки върху дърво. А Кирил и Методий са признати за основоположници на славянската писменост, които са разработили славянската азбука, която днес се нарича кирилица, или старославянски език. Възникването на писмеността е датирано 988 година, тоест с приемането на християнството. Писането играе голяма роля в развитието на древната руска литература - започват да се появяват легенди, традиции, епоси, започва да се развива книжното обучение.
Наред с литературата се усъвършенства и доразвива още една особеност на културата на народа – архитектурата. Започват да се появяват каменни постройки – в края на Х век се появява църквата „Десетата“, построена в Киев от Владимир, както и катедралата „Света София“, построена от Ярослав Мъдри. Тези структури с право носят заглавието на архитектурни паметници.
Трябва да се отбележи следващият фактор в културата на Русия - живописта. Иконографията се разпространява от века. Една от известните икони е Владимирската икона на Божията майка, която стана значима за Русия. Хората бяха сигурни, че иконата е надарена с голяма сила и ги спасява от много беди. Също така до известна степен иконата повлия на обединението на руските земи. По-късно започват да се появяват фрески и мозайки, които също са част от културата.
Въпреки своята простота, културата на древна Русия е един от неразделните компоненти на развитието на средновековния свят. По това време се залагат чертите на съвременната култура, които определят нейните национални основи. И едно от най-важните събития от онова време е приемането на християнството, което играе важна роля във формирането на древната руска култура.
Обобщавайки, можем да кажем с увереност, че културата на древна (пред-монголска) Русия се основава на най-доброто културно наследство на древните славянски племена от предишната епоха, както и на много постижения на културата на най-напредналата страна на онова време - Византия и други съседни народи, но всичко, което е заимствано, е творчески преработено и е само отделни епизоди в мощната структура на древноруската култура, създадена от създателя и гения - руския народ. Но татаро-монголското иго внезапно прекъсна брилянтния разцвет на изкуството. Точно толкова бързо, колкото занаятът се развива в руските земи в условията на феодална разпокъсаност и търговия. Територията за продажба на произведени продукти от селските занаятчии все още не достига големи размери, докато територията за продажба на продукти, произведени от градски занаятчии, се простира приблизително до 50 – 100 километри.

budivel.ru За изолацията и отоплението на къщата.

Културата на Киевска Рус през предмонголския период. Културата на предмонголска Рус (IX - началото на XIII век) Разцветът на културата на предмонголска Рус

Подобни публикации

Културата на Киевска Рус през предмонголския период. Културата на предмонголска Рус (IX - началото на XIII век) Разцветът на културата на предмонголска Рус

Подобни публикации

Идеи за малък бизнес с минимални инвестиции

Петров пост: хранителен календар

Какво е щастливо семейство?