За да използвате визуализацията на презентации, създайте акаунт в Google (акаунт) и влезте: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

Данте Алигиери "Божествена комедия"

Алигиери Данте Години на живот (1265 - 1321) Средновековен италиански поет и философ. Роден във Флоренция.

Фрагмент от картината "Данте Алигиери с" Божествена комедия "" Художник Доменико ди Микелино

Данте и Беатрис Данте беше влюбен в Беатрис Портинари. Данте и Беатрис са станали същите символи на любовта като Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

Гробът на Беатрис Портинари. Данте пренася любовта си към Беатриче през целия си живот и я възпява в сонети. Беатрис почина на 25 години. И цветът на любовта и добротата на съжалението Твоето траурно лице ме е показвало повече от веднъж. Той блестеше с такава милост, че на земята не намирам сравнение.

Данте участва активно в политическия живот на родния си град. През 1302 г. за участие в коалиция срещу папата е изгонен от Флоренция. Данте прекарва остатъка от живота си в чужда земя.

Божествената комедия През годините на изгнание Данте започва да пише основното произведение на живота си, Божествената комедия.

В тази велика работа Данте си постави за цел: наистина да помогне на хората да се справят със страха от смъртта. Тази задача беше изключително актуална по това време: душата на средновековния човек беше разкъсана от ужас пред адски мъки.

Данте вярваше в реалното съществуване на ада и че смелостта, честта и любовта ще помогнат на човек да излезе невредим от него.

Божествената комедия се състои от три части: ад, чистилище и рай. Данте си представя пътуване през тези три сфери на задгробния живот, първо с Вергилий (римски поет от 1 век пр. н. е.), а след това с Беатриче.

Данте и неговите три кралства

Пътешествие през отвъдното Композиция на поемата Ад свят на осъждане Чистилище свят на пречистване Райски свят на блаженство Води от Вергилий - символ на земния разум Води от Беатриче - символ на Божествения разум 3 части - по 33 песни всяка - 1 уводна песен общо 100 песни

I кръг II кръг III кръг IV кръг V кръг VI кръг VII кръг VIII кръг IX кръг Пътуване през ада на Данте

Прагът на ада И разбрах, че тук крещят от болка Безполезните, които не ще бъдат взети нито от Господ, нито от противниците на Божията воля. Никога не живял, този нещастен народ Бяга гол, ухапан от конски мухи И оси, роящи тук. Безразличен

Река Ахерон (Река на скръбта) и старейшина Харон И демонът Харон призовава стадо грешници, Въртейки очите си като въглища в пепел, И ги кара и бие небързащите гребла с весло.

IV кръг Скъперници и прахосници Множеството им изглеждаше безкрайно; Две войски вървяха, войска до войска, Бутаха товари с гърди, с вечен вик; Тогава те се скупчиха и отново с мъка се върнаха назад, викайки един на друг: "Какво да спасим?" или "Какво да хвърля?"

VII кръг първият пояс Насилници над съседа и над неговата собственост (тирани и разбойници) По крайбрежието, над алената вряла вода, Водачът ни поведе без предразсъдъци. Страшен беше плачът на готвените живи. Видях ги да се спускат до веждите си. Кентавърът каза: „Няма нито един тиранин, Който да жадува за злато и кръв...“

Заедно с Данте преминаваме през всички ужаси на ада. На портите на ада е изписано: „Оставете всяка надежда“.

Според Данте душата на човек може да отиде в ада дори приживе, защото това не е място, а състояние, в което изпада човек, който е във властта на греха.

Чистилище

Картината на падението на човека и света, който трябва да бъде спасен Наказанието в ада е оприличено на грях Животът на Земята трябва да бъде освободен от състоянието на греховност и да доведе до блаженство Данте се издига от света на пороците към света на покаянието и чистотата - това е пътят на възход на личността

„Божествена комедия” е пътят към извисяването на личността

Въплъщението на "Божествената комедия" в други форми на изкуството Салвадор Дали

Картини на тема "Божествена комедия"

"Божествена комедия" в кукления театър

Илюстрации от Уилям Блейк Английски поет, художник, илюстратор (1757-1827). За да завърши илюстрациите към поемата на Данте, Блейк на 67-годишна възраст започва да учи италиански. Преди да умре, Блейк успява да гравира 7 от 102-те рисунки. 69 от тях са илюстрирали песните на "Ад", 20 - "Чистилище", 10 - "Рай" и още 3 - без посочване на песента.

Тази композиция илюстрира 29-та песен от Чистилището. От дясната страна Данте (облечен в червено) е изобразен, гледащ към Райската градина. Беатрис, любимата на поета, се вози през градината на великолепна колесница, теглена от грифон, заобиколена от духовете на четиримата евангелисти (вляво от Беатрис виждаме изображения, които донякъде приличат на глави на орел (Йоан ) и теле (Лука), вдясно - ангел (Матей) и лъв (Марк). Три жени, стоящи на земята, представляват Вяра (в бяла рокля), Надежда (в зелено) и Милост (в червено).

Картината изобразява втория кръг на ада, където са душите на великите влюбени: Семирамида, Клеопатра, Ахил, Елена, Парис, Тристан. Отделно от останалите, във вихрушка са поместени душите на Франческа да Римини и Паоло. Над главата на Данте, в сияйна сфера, е символът на безсмъртната целувка. Диагоналната композиция придава на сцената специална изразителност. Усещането за безкрайност на водовъртежа се създава поради факта, че художникът поставя началото и края на потока извън изображението.

Данте Алигиери е италиански поет, създател на италианския литературен език, последният поет на Средновековието и същевременно първият поет на новото време.

Данте Алигиери е роден през

Флоренция, през втората половина на май 1265 г., в семейство на не особено благородни и богати.

Живял в средновековна Италия

трудно и трудно време за нея.

Данте не беше безразличен

стана свидетел на остра политическа борба. Също така беше възможно да се извади меч: как един воин участва в битки. Той вкуси горчивината на изгнанието от родната Флоренция, когато неговите политически опоненти завзеха местната власт.

Има причини да вярваме в това

той учи в университета в Болоня, известен със своите юридически и медицински факултети. Там Данте се запознава с Гуидо Гвиничели, основателят на поетичната школа, когото той нарича свой баща в Комедията. Най-съществената част от живота на Данте е любовта му към Беатрис Портинари. Първият път, когато срещна Беатрис по улиците на Флоренция, когато беше на 9 години, а тя беше още по-малка.

Как си е представял поетът

вселена?

Нека очертаем най-общите контури на тази картина, в която са използвани мотивите на библейския мит, древната космология и цветовете на собствената фантазия на Данте. Центърът на Вселената е Земята, според учението на Птолемей; неподвижен и сферичен. Далеч от него и около него са разположени концентрични небесни сфери. Най-близката сфера на Луната или небето на Луната, следващата е Меркурий, след това Венера, Слънцето, Марс, Юпитер, Сатурн.

Между другото, ако изразът „той е на седмото небе от радост“ се разбира буквално в съответствие с космологията на Данте, тогава се оказва, че този късметлия се е озовал на Сатурн и бавно се върти в съответната орбита около Земята, а над него небесни тела плуват под него. Над небето на Сатурн - осмото небе на неподвижни или по-скоро почти неподвижни (в края на краищата те едва се движат, от запад на изток с една степен на сто години) звезди. Деветото небе е ангелско, представлява движеща се кристална сфера, а над него е Емпирей – според ранните християни обиталище на божество.

Освен това, такъв сюжет, съзвучен с библейския (т.е. прекрасен, небесен

кът, т. нар. Земен рай. Бог (според същата библейска легенда) заселил там първите хора, които създал Адам и Ева. Скоро непокорните, които се поддадоха на забраненото изкушение, бяха изгонени оттам. След смъртта те не били отведени нито в Небесния рай, нито в Чистилището, което обаче все още не било отворено. И двете - в Ада, в онази негова част (Лимбус), където душите НЕ страдат, а само линеят.

И същата съдба очаквала техните потомци – цялото предхристиянско човечество: в Ада! Добрите хора по-близо до Адам, лошите хора на по-лоши места, но всички в Ада. „Първородният грях“ на Ева и Адам, който е бил бреме за тяхното потомство, според християнската доктрина, е бил изкупен едва от Христос хиляди години по-късно, отваряйки достъп до Рая за човечеството; той също освободи от ада Адам и Ева, техния син Авел, някои предхристиянски праведници, и им определи място: някои в Чистилището, други в Рая.)

Жителите на Чистилището са разположени в седем кръга-нива на тази величествена планина. След като са изчерпали определеното време, те се издигат на върха, в земния рай, почиват там, забравят за миналите си грехове и излитат в небето, вече в „истинския“ рай. Най-достойните са по-високи и по-близо до върховното божество, което обитава в Емпирея. Някой не може да се издигне, например, по-високо от Венера, но това, според Данте, е много

За случилото се в Ада, Чистилището и Рая, когато живите земни жители имаха пролетта на 1300 г., се твърди, че Данте е разказал като очевидец, посетил и трите задгробни царства. Така той се постави в изключително положение, тъй като живият вход към другия свят не е наличен. „Преминавайки пътя на живота до половината“, тоест на 35-годишна възраст, той сякаш беше в гъста гора, изгуби пътя си и щеше да умре „в грях“, но беше спасен от любимата си небесна Беатрис . Тя се спусна от Империум в първия кръг на Ада, в Лимбо, и помоли древноримския поет Вергилий, който скърбеше там, да помогне на изгубения. Сянката на Вергилий напусна пределите на Ада, срещна Данте и го поведе. Да го спасиш означаваше да му покажеш задгробния живот: нека си направи съответните изводи от видяното.

"БОЖЕСТВЕНА КОМЕДИЯ"

От трите части на "Комедията" най-голяма слава и любов спечели "Ад". И най-малката - "Рай". Те вярваха в автентичността на безнадеждното отчаяние. Автентичността на спокойното щастие в рая беше под съмнение, освен това споделянето на това съмнително блаженство с ангели, възхитено съзерцаващи божество, е скучно. И трудно се чете. На всяка стъпка ще трябва да дешифрирате мисъл, да разберете странната структура на фраза и т.н.

Няма достатъчно светски, общочовешки интерес. Има малко хора, човешки характери, което прави небесното царство отчасти да изглежда като райска пустиня.

Между другото, самият Данте предупреди повечето от тези, които четат "Ад" и "Чистилище":

Не четете "Рай"! Ще се изгубите, ще загинете в безбрежното море на непонятното. .

Има странни срещи – такива, които определят съдбата. Има странни модели. Има пророчески сънища. А има хора, на които е дадено да разгадаят тайнствената връзка на собствената си съдба.

Такъв е бил най-великият поет на Ренесанса Данте Алигиери.

Вярвал на Питагор, който твърдял, че числата управляват света, те са основата на всичко съществуващо, ключът към настоящето, миналото и бъдещето. Изследвайки часовете и датите на собствения си живот, Данте, следвайки Питагор, извежда формулата на съдбата си и предвижда бъдещето на своята родина - Флоренция. Три е основата на основите, основното число: неслучайно Данте е съставил стихове в терци, тройни съзвучия, за да въплъти Божествения план в словото. Три и неговата мистична „производна“ - девет (три пъти по три) Данте търси и намира във всяко важно събитие, вдигайки ключовете към тайните на Вселената.

слайд 1

слайд 2

Данте Алигиери (на италиански Dante Alighieri), пълно име Дуранте дели Алигиери (май / юни 1265 - 13 или 14 септември 1321) - италиански поет, един от основателите на литературния италиански език. Създател на "Комедия" (по-късно получава епитета "Божествена", въведен от Бокачо), в която е даден синтез на късносредновековната култура.

слайд 3

Кратка хронология
1265 - Раждане на Данте 1274 - Първа среща с Беатрис 1283 - Втора среща с Беатрис 1290 - Смърт на Беатрис 1292 - Създаване на историята La Vita Nuova 1296/97 - Първо споменаване на Данте като обществена фигура 1298 - Брак на Данте на Джема Донати 1300/01 - приор на Флоренция 1302 - изгонен от Флоренция 1304-1307 - "Пир" 1304-1306 - трактат "За народното красноречие" 1306-1321 - създаване на "Божествена комедия" 1308/09 - Париж 1310/11 - завръщане в Италия 1315 - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция 1316-1317 - установява се в Равена 1321 - като посланик на Равена отива във Венеция В нощта на 13 септември срещу 14 септември 1321 - умира на път за Равена

слайд 4

Биография

слайд 5

Според семейната традиция предците на Данте произлизат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Данте е роден през май или юни 1265 г. (под знака на Близнаци). Обстоятелствата на ранната му младост са неизвестни; самият той признава първоначалното си образование за недостатъчно.

слайд 6

През 1274 г. деветгодишно момче се възхищава на осемгодишно момиче, дъщеря на съседка Беатрис Портинари, на майски празник - това е първият му автобиографичен спомен. Той я беше виждал и преди, но впечатлението от тази среща се поднови в него, когато девет години по-късно (през 1283 г.) той я видя отново като омъжена жена и този път беше увлечен от нея. Беатриче става за цял живот „господарката на неговите мисли“, прекрасен символ на онова морално възвисяващо чувство, което той продължава да храни в нейния образ, когато Беатриче вече е починала (през 1290 г.) и той самият е сключил един от онези бизнес бракове, политически бракове.изчисление, които са приети по това време.

Слайд 7

Поклонници, скитащи се в грижи За нещо, което вероятно са оставили далече, - все пак от чужда земя, вие, съдейки по умора, се скитате, защото не проливате сълзи, че сте влезли в скръбния град покрай начин И да чуете за нещастие не можахте? Но вярвам на сърцето си - ще си тръгнеш разплакан. Изслушани по желание на вас Едва ли ще ви оставят безразлични към факта, че този град страда. Той остана без своята Беатрис, И ако говориш за нея с думи, Тогава няма да имаш достатъчно сили да слушаш без сълзи.
Любовта на Данте към Беатриче е тясно свързана с любовта му към поезията; в творбите си Данте идеализира любовта си към Беатриче.

Слайд 8

Семейството на Данте Алигиери застана на страната на флорентинската партия Черчи (на италиански Cerchi), която беше във вражда с партията на Донати (на италиански Donati); Данте Алигиери се жени (през 1292 г.) за Джема Донати. Когато Данте Алигиери е изгонен от Флоренция, Джема остава в града с децата си, пазейки останките от имуществото на баща си. Тогава Данте Алигиери композира своите песни във възхвала на Беатриче, неговата „Божествена комедия“, а в нея Джема не се споменава нито дума. През последните си години той живее в Равена; около него се събраха синовете му Якопо и Пиетро, ​​поети, негови бъдещи коментатори, и дъщеря му Беатрис; само Джема живееше далеч от цялото семейство. Бокачо, един от първите биографи на Данте Алигиери, обобщава всичко това: че Данте Алигиери се е оженил по принуда и убеждение и през дългите години на изгнание той никога не е мислил да повика жена си. Беатриче определя тона на чувствата му, изживяването на изгнанието - неговите социални и политически възгледи и тяхната архаичност.

Слайд 9

Първото актово споменаване на Данте Алигиери като обществена фигура датира от 1296 и 1297 г., още през 1300 или 1301 г. той е избран за приор. През 1302 г. той е заточен с групата си от гвелфи от група от така наречените черни гвелфи и никога повече не вижда Флоренция, умирайки в изгнание. Данте Алигиери, мислител и поет, постоянно търсещ фундаментална основа за всичко, което се случва в него и около него, именно тази замисленост, жаждата за общи принципи, сигурността, вътрешната цялост, страстта на душата и безграничното въображение определят качествата на неговата поезия, стил, образност и абстрактност. Любовта към флорентинската Беатриче придобива за него тайнствен смисъл; той изпълваше всеки момент от съществуването си с него. Нейният идеализиран образ заема значително място в поезията на Данте. През 1292 г. той започва кариерата си с история за младата си любов, която обновява живота му: La Vita Nuova, съставена от сонети, канцони и прозаичен коментар за любовта към Беатрис. Смели и грациозни, понякога съзнателно груби образи-фантазии са оформени в неговата Комедия в определен, строго изчислен модел. По-късно Данте попада във водовъртежа на купоните, дори е заклет общинник; но той имал необходимост сам да разбере основните принципи на политическата дейност, затова написва своя латински трактат "За монархията" ("De Monarchia"). Това произведение е своеобразен апотеоз на хуманитаристия император, до който той би искал да постави едно също толкова идеално папство.

Слайд 10

Години на изгнание

слайд 11

Годините на изгнание бяха за Данте години на скитане. Още по това време той е лирически поет сред тосканските поети от „новия стил" - Чино от Пистоя, Гуидо Кавалканти и др. Неговата „La Vita Nuova" вече е написана; изгнанието го направи по-сериозен и строг. Той започва своя "Пир" ("Convivio"), алегорично-схоластичен коментар на четиринадесетте канцони. Но "Convivio" никога не е завършен: написани са само въведението и интерпретацията на трите канцони. Не е завършен, прекъсва се в 14-та глава на 2-ра книга и латинският трактат за народния език или красноречието („De vulgari eloquentia“) е написан „Божествената комедия“ Творчество
Създаване

слайд 12

Има много малко фактическа информация за съдбата на Данте Алигиери, следите му се губят през годините. Отначало той намира подслон при владетеля на Верона, Бартоломео дела Скала; поражението през 1304 г. на неговата партия, която се опита да постигне със сила установяването във Флоренция, го обрича на дълго скитане в Италия. По-късно той пристига в Болоня, в Луниджана и Казентино, през 1308-9. се озовава в Париж, където говори с чест на публични дебати, често срещани в университетите по онова време. Именно в Париж Данте открива новината, че император Хенри VII отива в Италия. Идеалните мечти за неговата „Монархия“ възкръснаха в него с нова сила; той се завръща в Италия (вероятно през 1310 г. или в началото на 1311 г.), чай за нейното подновяване, за себе си - връщането на гражданските права. Неговото „послание до народите и владетелите на Италия“ е пълно с тези надежди и ентусиазирана увереност, но императорът-идеалист умира внезапно (1313 г.) и на 6 ноември 1315 г. Раниери ди Закария от Орвието, вицекрал на крал Робърт във Флоренция , потвърди декрета за изгнание по отношение на Данте Алигиери, неговите синове и много други, като ги осъди на смърт, ако попаднат в ръцете на флорентинците.
живот

слайд 13

От 1316-17 г. той се установява в Равена, където е призован да почине от господаря на града Гуидо да Полента. Тук, в кръга на децата, сред приятели и почитатели, са създадени песните на Рая. През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на владетеля на Равена, отива във Венеция, за да сключи мир с Републиката на Свети Марк. Връщайки се по пътя между бреговете на Адрия и блатата на По, Данте се разболява от малария и умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. Данте е погребан в Равена; великолепният мавзолей, който Гуидо да Полента подготви за него, не беше издигнат след смъртта на последния, а запазената сега гробница принадлежи към по-късно време. Познатият портрет на Данте Алигиери не е правдоподобен: Бокачо го изобразява като брадат вместо легендарния гладко избръснат, но като цяло образът му съответства на нашата традиционна представа: продълговато лице с орлов нос, големи очи, широки скули и изпъкнала долна устна; вечно тъжна и съсредоточено-замислена. В трактата за монархията Данте Алигиери, политикът, имаше ефект; за да разберете поета и човека, най-важното е да се запознаете с неговата трилогия "La Vita Nuova", "Convivio" и "Divina Commedia".
Надгробна плоча на Данте в Равена

Слайд 14

Създаване

слайд 15

Данте Алигиери беше строго религиозен човек и не преживя тези резки морални и умствени колебания, отражението на които се видя в Convivio; въпреки това Convivio запазва хронологично средно място в развитието на Дантевото съзнание, между Vita Nuova и Божествената комедия. Връзка и обект на развитие е Беатриче, едновременно чувство, и идея, и спомен, и принцип, обединени в един образ. Сред младежките стихотворения на Данте Алигиери има един красив сонет към неговия приятел Гуидо Кавалканти, израз на истинско, игриво чувство, далеч от всякаква трансцендентност. Беатрис се нарича умалително от собственото си име: Bice. Тя очевидно е омъжена, защото с титлата monna (Мадона) до нея се споменават още две красавици, любими и възпяти от приятелите на поета, Гуидо Кавалканти и Лапо Джани: „Иска ми се да се намерим с някои магия, ти, и Лапо, и аз, на кораб, който би летял по всякакъв вятър, където пожелаем, без да се страхуваме нито от буря, нито от лошо време, и желанието да бъдем заедно непрекъснато ще расте в нас. Иска ми се добрият магьосник да посади с нас и Monna Vanna (Джована), и Monna Bice (Beatrice), и тази, която стои на нашия тридесети номер, и ние ще говорим вечно за любовта, и те ще бъдат щастливи, и как ще се радваме!“
Общ

слайд 16

"Нов живот"

Слайд 17

Когато Беатриче почина, Данте Алигиери беше неутешим: тя подхранваше чувствата му толкова дълго, толкова се сближи с най-добрите му страни. Измина още една година: Данте копнее, но в същото време търси утеха в сериозна мисловна работа, чете с мъка в Боеций „За утехата на философията“, чува за първи път, че Цицерон пише за същото в своята беседа „За приятелството“ (Convivio II, 13). Скръбта му утихна толкова много, че когато една млада красива дама го погледна със състрадание, съчувствайки му, в него се събуди някакво ново, смътно чувство, пълно с компромиси, със старото, още незабравено. Той започва да се уверява, че в тази красота има същата любов, която го кара да рони сълзи. Всеки път, когато го срещаше, тя го гледаше по един и същ начин, пребледнявайки, сякаш под влиянието на любовта; напомняше му за Беатрис, защото беше също толкова бледа. Той усеща, че започва да гледа непознатата и че докато преди нейното състрадание просълзи очите му, сега той не плаче. И той се хваща, укорява се за невярността на сърцето си; той е наранен и засрамен. Беатрис му се явила в съня, облечена точно както първия път, когато я видял като момиче. Това беше времето на годината, когато поклонници минаваха на тълпи през Флоренция, запътвайки се към Рим, за да се поклонят на чудотворния образ. Данте се върна към старата си любов с цялата страст на мистичен афект; той се обръща към поклонниците: те отиват с мисълта, че може би са напуснали домовете си в родината си; по вида им може да се заключи, че са отдалеч. И трябва да е отдалеч: вървят през непознат град и не плачат, сякаш не знаят причините за общата скръб. „Ако спреш и ме изслушаш, тогава се оттегли облян в сълзи; така измъченото ми сърце ми казва, Флоренция е загубила своята Беатриче и това, което един мъж може да каже за нея, ще разплаче всички“ (§XLI). А „Обновен живот” завършва с обещанието на поета към себе си да не говори повече за нея, блажената, докато не успее да го направи по достоен начин. „За това работя толкова усилено, колкото мога“, тя знае за това; и ако Господ продължи живота ми, надявам се да кажа за нея, което още не е казано за никоя жена, и тогава нека Бог ме удостои да видя този славен, който сега съзерцава лицето на Благословения от вековете.

Слайд 18

Слайд 19

Толкова високо, чисто беше чувството на Данте към Беатриче във финалните мелодии на „Обновен живот“, което сякаш подготвя дефиницията на любовта в неговия празник: „това е духовното единство на душата с любимия обект (III, 2); разумна любов, присъща само на човека (за разлика от други свързани афекти); това е стремежът към истината и добродетелта” (III, 3). Не всеки беше посветен в това тайно разбиране: за мнозинството Д. беше просто влюбен поет, обличащ в мистични цветове обикновена земна страст с нейните възторзи и падения; той се оказа неверен на дамата на сърцето си, той може да бъде упрекнат в непостоянство (III, 1) и той почувства този упрек като тежък укор, като срам (I, 1). Той би искал да забрави мимолетната изневяра на сърцето, да възстанови вътрешната цялост за себе си и за другите - и той коригира автобиографията си, убеждавайки се, че изневярата е само привидна, не е имало прекъсване; че тази състрадателна красота, която очевидно е накърнила чувствата му, всъщност го е подхранвала: тя не е нищо друго освен „най-красивата и целомъдрена дъщеря на господаря на света, тази, която Питагор нарече философия“ (II, 16). Философските изследвания на Д. просто съвпаднаха с периода на скръбта му по Беатрис: той живееше в свят на разсейвания и алегорични образи, които ги изразяваха; не напразно състрадателната красавица повдига у него въпроса – не е ли в нея онази любов, която го кара да страда за Беатрис. Тази гънка от мисли обяснява несъзнателния процес, чрез който се трансформира истинската биография на Обновения живот: Мадоната на философията подготви пътя, върнат към очевидно забравената Беатриче.

Слайд 20

"Божествена комедия"

слайд 21

слайд 22

Когато през 35-та година („половината на живота“) въпросите на практиката заобиколиха Данте с техните разочарования и неизбежно предателство на идеала и самият той се озова в техния водовъртеж, границите на неговата интроспекция се разшириха и въпросите на обществения морал получи място в него заедно с въпросите за личния успех. Имайки предвид себе си, той има предвид своето общество. Струва му се, че всички се лутат в мрачната гора на заблудите, както е самият той в първата песен на Божествената комедия, и едни и същи символични животни препречват пътя към светлината за всички: рисът е сладострастие, лъвът е гордост, вълчицата е алчност. Последните особено изпълниха света; може би някой ден ще се появи освободител, светец, безпритежател, който като куче хрътка (Велтро) ще я закара в недрата на ада; това ще бъде спасението на бедната Италия. Но пътищата за лично спасение са отворени за всички; разумът, самопознанието, науката водят човека до разбирането на истината, разкрита чрез вярата, до божествената благодат и любов. Загробните видения и разходки са една от любимите теми на старите апокрифи и средновековни легенди. Те мистериозно настройваха фантазията, плашеха и мамеха с грубия реализъм на терзанията и монотонния лукс на райските ястия и блестящите хороводи. Тази литература е позната на Данте, но той чете Вергилий, размишлява върху аристотеловото разпределение на страстите, църковната стълбица на греховете и добродетелите - и неговите грешници, обнадеждени и благословени, се установяват в една хармонична, логично обмислена система; неговият психологически инстинкт му подсказа съответствието на престъплението и справедливото наказание, поетичният такт - реални образи, които далеч изоставиха полуразрушените образи на легендарни видения.

слайд 23

слайд 24

Във встъпителната песен Данте разказва как, стигнал до средата на живота си, веднъж се изгубил в гъста гора и как поетът Вергилий, след като го спасил от три диви животни, които блокирали пътя му, поканил Данте да направи пътуване през отвъдното. След като научи, че Вергилий е изпратен при Беатриче (любимата на Данте), Данте се предава без треперене на ръководството на поета. Преминали прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те навлизат в първия кръг на ада, т. нар. limbo (A., IV, 25-151), където душите на онези, които не могат да знаят истинският Бог пребивава. Тук Данте вижда видни представители на античната култура - Аристотел, Еврипид, Юлий Цезар и др. Следващият кръг (адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край опира в центъра на земята) е изпълнен с души на хора, които някога са се отдали на необуздана страст. Сред носените от дива вихрушка Данте вижда Франческа да Римини и нейния любим Паоло, станали жертва на забранена любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, слиза все по-надолу, той става свидетел на мъките на чревоугодници, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и прахосници, неуморно търкалящи огромни камъни, ядосани, затънали в блато. Следват ги еретици и ересиарси, погълнати от вечен пламък (сред които император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, плуващи в потоци от кипяща кръв, самоубийци, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащи пламъци, измамници от всякакъв вид . Мъките на измамниците са различни. Накрая Данте влиза в последния, 9-ти кръг на ада, предназначен за най-ужасните престъпници. Тук е обиталището на предателите и предателите, от които най-велики са Юда, Брут и Касий - те са гризани с трите си усти от Луцифер, някога въстанал срещу Бога ангел, царят на злото, обречен на затвор в центъра на Земята. Описанието на ужасния външен вид на Луцифер завършва последната песен от първата част на поемата.
Данте и Вергилий в ада

Слайд 25

Чистилище

слайд 26

Пазител - Катон Младши Утик (95-46 г. пр. н. е.), държавник от последните времена на Римската република, който, не искайки да преживее разпадането й, се самоуби. В подножието - тези, които са починали под църковно отлъчване, но са се покаяли за греховете си. Те трябва да прекарат там период от 30 пъти периода на отлъчване. А новопристигналите души - ангел ги докарва с кану от устието на Тибър, където се събират след смъртта и чакат, докато бъдат отведени на острова. Сред тях Данте среща своя приятел, певицата Касела, крал Манфред от Неапол. Портата на Чистилището. Докато Данте спеше, Света Лусия го отнесе при тях. На портата (диамантения праг) - ангел с меч и два ключа - сребърен и златен. Преди да пусне Данте вътре, ангелът изрязва 7 букви P на челото му - в съответствие със 7-те гряха (peccatum). На входа на всеки кръг има ангел, който изтрива едно R с махване на крилото си.
Чистилище е втората част от "Божествена комедия" на Данте Алигиери, която разказва за такава част от отвъдното, където влизат души, които не са извършили смъртни грехове през живота си и следователно рано или късно имат възможност да достигнат рая след те "излежават време" в Чистилището. Данте стига тук, след като изследва всичките девет кръга на ада и след като стигна до центъра на земята, се озова на другото полукълбо, където се намира планината Чистилище.
Възнесение в земния рай. Вергилий оставя Данте на негова отговорност. Те наблюдават шествието по повод пречистването на душата на Стаций. Беатрис се появява. Дава му вода от Лета, за да забрави греховете си, после от Евноя, за да си спомни всички добри дела.

Слайд 27

Слайд 28

В земния рай Данте е придружен от своята любима Беатриче, седнала на колесница, теглена от грифон (алегория на триумфална църква); тя подтиква Данте към покаяние и след това го издига, просветен, на небето. Последната, трета част на поемата е посветена на скитанията на Данте в небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седем планети (според тогавашната широко разпространена система на Птолемеите): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и кристалната, - зад кристалната сфера е Empyrean, регионът, обитаван от благословения, съзерцаващ Бог, е последната сфера, която дава живот на всичко, което съществува. Прелитайки през сферите, водени впоследствие от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, запознавайки го с историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват искрящ кръст; Издигайки се все по-високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая пред него се разкрива „Небесната роза“ - обиталището на блажените. Тук Данте се приобщава към най-висшата благодат, достигайки общение с Твореца.

Слайд 29

Значението на Божествената комедия
Програмата на „Божествена комедия” обхваща всички житейски и общи въпроси на познанието и дава отговори на тях: това е поетична енциклопедия на средновековния светоглед. На този пиедестал израства образът на самия поет, рано заобиколен от легенди, в тайнствената светлина на неговата Комедия, която той сам нарича свещена поема, което означава нейните цели и задачи; името на Божественото е случайно и принадлежи към по-късно време. Веднага след смъртта му се появяват както коментатори, така и имитации, слизащи до полуфолклорни форми на „видения”; комедиите се пеят още през 14 век. на площадите. Тази комедия е просто книга от Данте, ел Данте. Бокачо разкрива редица свои публични интерпретатори. Оттогава продължава да се чете и обяснява; възходът и падението на италианското народно съзнание се изразява в същите колебания в интереса, които Д. предизвиква в литературата. Извън Италия този интерес съвпадаше с идеалистичните течения на обществото, но също така отговаряше на целите на училищната ерудиция и субективната критика, която виждаше в комедията всичко, което искаше: в империалистическия Д. - нещо като карбонара, в Д. , католикът - ересиарх, протестант, човек, изнемогващ от съмнения. Най-новата екзегетика обещава да се обърне към единствения възможен път, обръщайки се с любов към коментатори, близки до Д. във времето, живели в лентата на неговия мироглед или го усвоили. Където Д. е поет, той е достъпен за всички; но поетът е смесен в него с мислителя и той изисква преди всичко преценката на равните си, ако искаме да откроим от дебрите на схоластиката и алегорията, изпод „булото на загадъчните стихове” поетичното скрито в тях съдържание. Основните произведения, изразяващи текущото състояние на литературата върху D.: Bartoli, „Storia della letteratura italiana“ (Flor., 1878 и сл., том IV, V и VI); Скартазини, „Prolegomeni della Divina Commedia“ (Lpts., Brockhaus, 1890); неговия собствен, "Dante-Handbuch" (l. c., 1892, Скартазини има богата библиография по темата, включително преводи на творбите на Данте). От наличните на руски биографии на Д. книгата на Вегеле (превод на руски от Алексей Веселовски, Москва) е значително остаряла, въпреки че все още може да служи до известна степен за характеризиране на епохата; Неотдавнашната работа на Саймъндс: „Д., неговото време, неговите произведения, неговият гений“ (превод от английски от М. Корш., Санкт Петербург, 1893 г.) дава няколко красиви естетически оценки, но информацията на автора в средновековната литература е недостатъчна и остарели, а по въпроса за Д. далеч зад движението на съвременната наука.

1 от 19

Презентация по темата:Данте Алигиери (1265 -1321)

слайд номер 1

Описание на слайда:

слайд номер 2

Описание на слайда:

Данте Алигиери принадлежал към старо благородническо семейство. Поетът е роден във Флоренция, която е главният културен център на Италия през 13-14 век. Градът преживя постоянната политическа борба на различни партии. Тази борба беше особено остра между враждуващите политически партии на гвелфите и гибелините. Бащата на поета, подобно на самия Данте по-късно, принадлежи към партията на гвелфите, която се противопоставя на папската власт.

слайд номер 3

Описание на слайда:

Получил образование в обема на средновековно училище, Данте самостоятелно изучава френски и провансалски езици, които му дават възможност да чете чужда литература. Той също така изучава антични поети, особено Вергилий, авторът на Енеида. В началото на 1280-те Данте започва да пише стихове, почти изключително с любовно съдържание, посветени на Беатриче Портинари. След нейната смърт (1290 г.) Данте интензивно изучава теология, философия и астрономия.Данте започва да се занимава много рано с политическа дейност, като участва във военните операции на флорентинската комуна срещу гибелините и е избран за член на управляващата флорентийска колегия. . Но след разделянето на гвелфите на черни и бели, той се присъединява към белите гвелфи, чиято партия е свалена от папа Бонифаций VIII и френския принц Шарл от Валоа, който влиза във Флоренция през 1301 г.

слайд номер 4

Описание на слайда:

От този момент нататък Данте започва годините на изгнание, което променя политическите му убеждения. Постепенно той стига до извода, че само императорската власт може да обедини Италия, отхвърляйки папската власт и възлага надеждите си на император Хенри VII, който скоро умира, без да влезе във Флоренция. Името на Данте беше два пъти изтрито от списъците на амнистията, на които беше позволено да се върнат във Флоренция, тъй като го видяха като непримирим враг. Данте отхвърля унизителното предложение за публично покаяние и прекарва последните години от живота си в Равена, където е погребан през 1321 г.

слайд номер 5

Описание на слайда:

Божествената комедия е написана в годините на изгнание. Самият поет го нарича просто "Комедия". Епитетът "божествен" е даден на творението на Данте от потомци не по-рано от 16 век, не за религиозно съдържание, а за поетично съвършенство. Стихотворението е разделено на три големи части – песнопения, посветени на образа на трите части на отвъдното. Всяка от трите песни се състои от 33 песни, като в началото е добавена първата песен – пролог към цялата поема. Така се образува поема от 100 песни. Числото 3 (свързано с християнската идея за Троицата) и неговите кратни 9 и 33 стават символични в стихотворението: в стихотворението има три части, написано е на терци, в ада има 9 кръга.

слайд номер 6

Описание на слайда:

Жанрът на поемата е свързан със средновековни „видения“ и „пътуване през мъките“, тоест с истории за това как човек успява да види тайните на отвъдното. Сред древните източници на поемата най-голямо значение има Енеида на Вергилий, която описва как Еней слиза в царството на мъртвите (Тартар), за да види покойния си баща. Данте използва тази композиционна форма, за да осъди човешките престъпления, пороци, да поправи човека, да насърчи човечеството да живее достойно, както трябва.Изследователите на поемата на Данте подчертават, че всеки от нейните сюжетни ходове може да се тълкува алегорично - в морално-религиозен , политически, биографични термини.

слайд номер 7

Описание на слайда:

слайд номер 8

Описание на слайда:

Стихове 28–60. Какви основни човешки пороци са символизирани от трите звяра: рисът, лъвът и вълчицата?Рисът е сладострастие; лъв - гордост; вълк - алчност. Стихове 61–136. Какво чувства Данте към Вергилий? Защо Данте е готов да го последва в ада, за да се измъкне „от злото и смъртта.

слайд номер 9

Описание на слайда:

„Ад“. Адско устройство. Песен 34 (стихове 28-69) Как Данте си представя структурата на ада Данте си представя ада като фуниевидна бездна, разположена под свода на земята и състояща се от стесняващи се кръгове, завършваща в кладенец, където Луцифер се измъчва. Колкото по-нисък е кръгът, толкова по-ужасни са престъпленията и мъките на грешниците.

слайд номер 10

Описание на слайда:

Кръг 1. Край на езичници Кръг 2. Сладострастници Кръг 3. Чревоугодници и чревоугодници Кръг 4. Скъперници и прахосници Кръг 5. Гневни и завистливи Кръг 6. Еретици и ересиарси (сеячи на религиозен раздор) Кръг 7. Убийци. Самоубийства. Богохулници. Pawnbrokers Circle 8 (Evil Moats)

слайд номер 11

Описание на слайда:

Ров 1. Сутеньори и измамници Ров 2. Ласкатели Ров 3. Симонисти-свещеници Ров 4. Прорицатели Ров 5. Подкупници Ров 6. Лицемери Ров 7. Крадци Ров 8. Злонамерени съветници. Ров 9. Подбудители на междуособици. Сектанти ров 10. Фалшификатори. Кладенец на великаните

слайд номер 12

Описание на слайда:

слайд номер 13

Описание на слайда:

слайд номер 14

Описание на слайда:

След като преминават през ада, Данте и Вергилий попадат в чистилището, което се намира на противоположното полукълбо на земята, покрито от Великия океан. Това е остров с много висока планина. Разделен е на седем издатини (кръгове), във всеки от които се очиства един от смъртните грехове: гордост, завист, гняв, униние, алчност, лакомия и блудство. Според учението на католическата църква онези грешници, които не са осъдени на вечни мъки и все още могат да бъдат очистени от греховете, които са извършили, са в чистилището. Вътрешният процес на това очистване е символизиран от седемте букви P (началната буква на латинската дума peccatum - грях), нанесени от ангелски меч върху челото на поета и обозначаващи седемте смъртни гряха.

слайд номер 15

Описание на слайда:

Докато преминавате през кръговете на чистилището, тези букви се изтриват една по една. Първо, Данте и Вергилий попадат в предчистилището, където са новопристигналите души на мъртвите, отлъчени, небрежни и се озовават в долината на земните владетели. След това през портите Данте и Вергилий влизат в чистилището и посещават неговите кръгове: кръг 1 - горди хора, кръг 2 - завистливи хора, кръг 3 - ядосани, кръг 4 - тъжни, кръг 5 - егоистични хора (скъперници и прахосници) , кръг 6 - лакомници, кръг 7 - сладострастници. Може да се види, че адът и чистилището са частично огледални: кръговете на бездната са первазите на планината. След това пътниците се изкачват до Земния рай, разположен на самия връх на планината. Тук Данте се среща с Беатрис, която ще го придружи до рая, където Вергилий не може да влезе - защото е езичник

слайд номер 16

Описание на слайда:

слайд номер 17

Описание на слайда:

„Рай“. Райско устройство. Песен 33 (стихове 115–145). - Как Данте си представя устройството на рая? Примирявайки се с Данте и издигайки се с него през огнената сфера, Беатрис го води през девет небесни сфери до емпирията - "розата на светлината" на висшите небеса - седалището на Божественото . Подминават първото небе – Луната (нарушители на обета); вторият - Меркурий (амбициозен); третата - Венера (любяща); четвъртият - Слънцето (мъдреци); пети - Марс (войни за вярата); шести - Юпитер (справедлив); седмият е Сатурн (съзерцателите). Данте и Беатриче се издигат до осмото, звездно небе, където царуват триумфиращите, а след това падат в деветото, кристално небе, където живеят ангелите. Едва след това влизат в емпирията. Беатрис символизира религиозната мъдрост - теологията, тъй като земната мъдрост вече не е достатъчна, за да съзерцава рая, даден на праведните за техните заслуги. Данте, увлечен от силата на любовта, лети след нея.

слайд номер 18

Описание на слайда:

Как е изобразен емпиреецът в поемата Данте представя емпиреца под формата на три „равни кръга“, три дъги, символизиращи идеята за триединството на Божеството. В края на поемата той вижда себе си и Беатрис в рая. Любовта на Данте по пътя към рая е изчистена от всичко земно, греховно. Превръща се в символ на добродетелта и религията, а крайната му цел е съзерцанието на Бог, който самият е любов, „която движи слънцето и светилата“. В същото време, отделяйки се от тълпата и осъзнавайки себе си като човек, към когото може да бъде насочен „блясък от висините“, Данте е предшественик на хуманистите от Ренесанса.

слайд номер 19

Описание на слайда:

В писмо до Кан Гранде дела Скала, владетеля на град Верона, Данте съобщава за задачите, които си поставя в Божествената комедия. Той пише, че всяко литературно произведение има няколко значения: буквално, алегорично, морално и анагогично (т.е. насочване нагоре, разкриване на вътрешния дух на произведението). В Божествената комедия буквалното му значение е изображението на съдбата на хората след смъртта; алегоричен - идеята за възмездие, тоест наказанието или наградата на човек за делата на живота му; моралното значение е да предпази човек от злото и да го насочи към добро (Гогол също беше увлечен от подобна задача); анагогичен – да възпее силата на любовта към Беатриче, прояснила ума му и вдъхновила създаването на поемата.

1 небе (Луна) - обиталището на онези, които спазват дълга (Йефта, Агамемнон, Констанс от Норман). 2 небе (Меркурий) - обиталището на реформаторите (Юстиниан) и невинните жертви (Ифигения). 3 небе (Венера) - обиталището на влюбените (Карл Мартел, Куница, Фолко от Марсилия, Дидона, "Родопец", Раава). 4 небе (Слънце) - обител на мъдреци и велики учени. Те образуват два кръга („кръгло хоро“). 1-ви кръг: Тома Аквински, Алберт фон Болстед, Франческо Грациано, Петър Ломбардски, Дионисий Ареопагит, Павел Орозий, Боеций, Исидор Севилски, Беда Преподобни, Рикард, Сигер от Брабант. 2-ри кръг: Бонавентура, францисканци Августин и илюминати, Хугон, Петър Ядящия, Петър Испански, Йоан Златоуст, Анселм, Елий Донат, Рабан Маврус, Йоаким. 5 небе (Марс) - обиталището на воини за вярата (Исус Нун, Юда Макавей, Роланд, Готфрид от Буйон, Робърт Гискар). 6 небе (Юпитер) - обител на справедливи владетели (библейските царе Давид и Езекия, император Траян, крал Гулиелмо II Добрия и героят на "Енеида" Рифей). 7 небе (Сатурн) - обиталище на теолози и монаси (Бенедикт от Нурсия, Петър Дамяни). 8 небе (сфера от звезди). 9 небе (основен двигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните обитатели (чиновете на ангелите). 10 небе (Empyrean) - Пламтящата роза и Сияещата река (сърцевината на розата и арената на небесния амфитеатър) - обиталището на Божеството. На брега на реката (стъпалата на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга - Стария и Новия завет), седят блажени души. Мария (Богородица) - начело, под нея - Адам и Петър, Мойсей, Рахил и Беатриче, Сара, Ревека, Юдит, Рут и др. Йоан седи отсреща, под него - Лусия, Франциск, Бенедикт, Августин и др. .