อาราม- นี่คือการตั้งถิ่นฐานของชุมชนของผู้ศรัทธาที่อาศัยอยู่ร่วมกันถอนตัวออกจากโลกในขณะที่ปฏิบัติตามกฎบัตรบางประการ ที่เก่าแก่ที่สุดคือวัดทางพุทธศาสนาซึ่งเกิดขึ้นในอินเดียในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในยุคกลาง อารามของชาวคริสต์ในยุโรปถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นป้อมปราการหรือปราสาท ตั้งแต่สมัยโบราณ อารามรัสเซียออร์โธดอกซ์มีลักษณะพิเศษด้วยรูปแบบที่อิสระและงดงามราวภาพวาด

อารามเริ่มปรากฏในมาตุภูมิเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 หนึ่งในคนแรก - เคียฟ-เปเชอร์สค์- ก่อตั้งโดย Saint Theodosius ในปี 1051 บนฝั่ง Dnieper ในถ้ำเทียม พ.ศ. 2141 ได้รับสถานะเป็นอาราม พระธีโอโดเซียสได้วางกฎเกณฑ์สงฆ์ที่เข้มงวดตามแบบจำลองไบแซนไทน์ จนถึงศตวรรษที่ 16 พระสงฆ์ถูกฝังอยู่ที่นี่

อาสนวิหารทรินิตี้- อาคารหินแห่งแรกของอารามสร้างขึ้นในปี 1422-1423 บนที่ตั้งของโบสถ์ไม้ วัดแห่งนี้สร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของเจ้าชายยูริแห่งซเวนิโกรอด ลูกชายของมิทรี ดอนสคอย "เพื่อเป็นการสรรเสริญ" เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ศพของเขาถูกย้ายมาที่นี่ ดังนั้นมหาวิหารแห่งนี้จึงกลายเป็นอนุสรณ์สถานแห่งแรกของกรุงมอสโกมาตุภูมิ
เซอร์จิอุสพยายามเผยแพร่ความเคารพต่อพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของมาตุภูมิทั้งหมด จิตรกรผู้มีชื่อเสียง Andrei Rublev และ Daniil Cherny ได้รับเชิญให้สร้างสัญลักษณ์ของมหาวิหารทรินิตี

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 แทนที่จะสร้างห้องโบราณโรงอาหารก็ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นอาคารที่หรูหราล้อมรอบด้วยแกลเลอรีตกแต่งด้วยเสาเครื่องประดับและแผ่นแกะสลัก

อารามตรีเอกานุภาพ(ศตวรรษที่ 14) ก่อตั้งโดยพี่น้องบาร์โธโลมิวและสตีเฟนทางตอนเหนือสู่กรุงมอสโก เมื่อเขาผนวชบาร์โธโลมิวได้รับชื่อเซอร์จิอุสซึ่งเริ่มถูกเรียกว่าราโดเนซ

“ สาธุคุณเซอร์จิอุสด้วยชีวิตของเขา ความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะมีชีวิตเช่นนี้ ทำให้ผู้คนที่โศกเศร้ารู้สึกว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ดีในตัวพวกเขาที่ยังไม่ดับและแข็งตัวลง ... ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 14 ยอมรับว่าการกระทำนี้ถือเป็นปาฏิหาริย์” เขียนนักประวัติศาสตร์ Vasily Klyuchevsky ในช่วงชีวิตของเขา เซอร์จิอุสได้ก่อตั้งอารามขึ้นอีกหลายแห่ง และเหล่าสาวกของเขาได้ก่อตั้งอารามมากถึง 40 แห่งในดินแดนมาตุภูมิ

อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ก่อตั้งในปี 1397 ตำนานเล่าว่าในระหว่างการสวดมนต์ Archimandrite Kirill แห่งอาราม Simonov ได้รับคำสั่งด้วยเสียงของพระมารดาของพระเจ้าให้ไปที่ชายฝั่ง White Lake และพบอารามที่นั่น อารามได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันและในไม่ช้าก็กลายเป็นหนึ่งในวัดที่ใหญ่ที่สุด ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่เดินทางมาแสวงบุญที่นี่ Ivan the Terrible ปฏิญาณตนในอารามแห่งนี้

อารามริซโปโลเซนสกี้ก่อตั้งในปี 1207 อารามแห่งนี้เป็นอารามเดียวที่แจ้งชื่อผู้สร้าง - "ผู้สร้างหิน" - ชาว Suzdal Ivan Mamin, Ivan Gryaznov และ Andrei Shmakov อาราม Rizpolozhensky มีบทบาทสำคัญในการรักษาภูมิประเทศของ Suzdal โบราณ: ถนน Suzdal ที่เก่าแก่ที่สุดผ่านประตูอารามซึ่งมาจากเครมลินผ่านการตั้งถิ่นฐานตามฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Kamenka ประตูศักดิ์สิทธิ์สองเต็นท์ของอารามซึ่งสร้างขึ้นในปี 1688 ได้รับการอนุรักษ์ไว้

โบสถ์อัสสัมชัญเกทเสมนี สเก็ตเต- หนึ่งในอาคารที่น่าสนใจที่สุดของวาลาอัม มันถูกสร้างขึ้นใน "สไตล์รัสเซีย" ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของสถาปัตยกรรมของรัสเซียเหนือ โดดเด่นด้วยการตกแต่งที่ซับซ้อน

เมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1613 ตัวแทนของ Zemsky Sobor ประกาศให้มิคาอิล Fedorovich ซึ่งอยู่ในอาราม Ipatiev ถึงการเลือกตั้งสู่ราชอาณาจักร นี่เป็นซาร์องค์แรกของราชวงศ์โรมานอฟ สิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขาคือความสำเร็จของชาวนาอีวานซูซานินซึ่งนำทหารโปแลนด์เข้าไปในป่าซึ่งกำลังมองหาทางไปอารามเพื่อจับนักโทษกษัตริย์หนุ่ม ซูซานินช่วยชีวิตกษัตริย์หนุ่มด้วยค่าใช้จ่ายของชีวิต ในปี พ.ศ. 2401 ตามคำร้องขอของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ห้องขังของอารามในศตวรรษที่ 16-17 ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ จักรพรรดิ์ทรงมีพระบัญชาให้สร้างรังประจำราชวงศ์ขึ้นที่นี่ การบูรณะใหม่ดำเนินการในรูปแบบที่มีสไตล์ในศตวรรษที่ 16

อารามอิปาติเยฟใน Kostroma ก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณปี 1330 โดย Khan Murza Chet ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของตระกูล Godunov ครอบครัว Godunov มีสุสานของครอบครัวอยู่ที่นั่น ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของอาราม - เมืองเก่า - มีมาตั้งแต่ก่อตั้ง

อาราม Spaso-Preobrazhenskyบนวาลาอัมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาที่สำคัญ เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นไม่ช้ากว่าต้นศตวรรษที่ 14 อารามถูกชาวสวีเดนโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่า หลังจากสิ้นสุดสงครามทางเหนือตามสนธิสัญญา Nystadt ในปี 1721 คาเรเลียตะวันตกก็ถูกส่งกลับไปยังรัสเซีย อาคารของอารามอยู่ในยุคและสไตล์ที่แตกต่างกัน

อารามใน Optina Hermitageก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16 พ.ศ. 2364 มีพระอารามแห่งหนึ่งเกิดขึ้นที่วัดแห่งนี้ เหตุการณ์นี้กำหนดชะตากรรมและชื่อเสียงในอนาคตของเขาไว้ล่วงหน้า ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ปรากฏการณ์ "ความอาวุโส" เกิดขึ้นที่นี่ ในบรรดาผู้เฒ่ามีคนที่ได้รับการศึกษาจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับปัญหาศาสนาและปรัชญา ผู้เฒ่าได้รับการเยี่ยมชมโดย N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.A.

หมู่เกาะทะเลสาบ Ladoga Valaam- มุมที่น่าทึ่งของ Karelia ทุกสิ่งที่นี่ไม่ธรรมดา: ก้อนหิน ต้นไม้ทรงพลัง ก้อนหิน... วงดนตรีแต่ละวงมีลักษณะเป็นของตัวเอง โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่น่าสนใจและอาคารเกษตรกรรม โบสถ์หลายสิบแห่ง ไม้กางเขน ในสภาพอากาศที่ชัดเจน โครงร่างของหมู่เกาะจะมองเห็นได้จากระยะไกล
สถาปนิกของ Valaam รู้วิธีเปิดเผยลักษณะของธรรมชาติ และอาคารที่เรียบง่ายก็กลายเป็นทิวทัศน์ที่น่าจดจำ ภาพวาดของอาสนวิหารมีความใกล้เคียงกับศิลปะธรรมชาติของประเทศตะวันตก

การเกิดขึ้นและการก่อสร้างเบื้องต้น อารามฟื้นคืนชีพใกล้ Istra มีความเกี่ยวข้องกับ Nikon นักปฏิรูปของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่ 17 Voskresenskoye ถูกซื้อโดย Nikon ในปี 1656 นอกจากข้ารับใช้ของพระสังฆราชเองแล้ว ช่างฝีมือจากทั่วประเทศยังมีส่วนร่วมในการก่อสร้างอีกด้วย หินสีขาวถูกส่งมาจากหมู่บ้าน Myachkova ริมแม่น้ำมอสโกและแม่น้ำสาขา Istra Nikon ตั้งใจที่จะสร้างรูปลักษณ์ของวิหารเยรูซาเลม (จึงเป็นชื่อที่สอง - เยรูซาเลมใหม่)

หนึ่งในอารามที่มีชื่อเสียงที่สุด - โจเซฟ-โวโลโคลัมสกี- ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ในเมือง Volok Lamsky เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี 1135 เมืองนี้ก่อตั้งโดยชาวโนฟโกโรเดียนบนพื้นที่ขนส่งเรือโบราณ (ลากทางบก) จากแม่น้ำลามะไปยังโวโลชนา

อารามสปาโซ-โบโรดินสกี้- หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ดีที่สุดสำหรับสงครามปี 1812 สถาปนิก M. Bykovsky ได้รวมรั้ว หอระฆัง และหลุมฝังศพของนายพล Tuchkov เข้ากับอารามอย่างเป็นระบบ

วรรณกรรม

• สารานุกรมเด็กผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซีย นักเขียนสมัยใหม่ มินสค์ 2551

การแนะนำ

วัฒนธรรมรัสเซียมีความเป็นไปได้มากมายมหาศาล ซึ่งมาจากหลายแหล่งและจากครูผู้สอน ประการหลังคือวัฒนธรรมก่อนคริสตชนของชาวสลาฟตะวันออก การขาดความสามัคคีที่เป็นประโยชน์ (วัฒนธรรมรัสเซียโดยกำเนิดเป็นการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมของศูนย์กลางหลายแห่งของดินแดนเคียฟ) อิสรภาพ (โดยหลักภายใน มองว่าเป็นทั้งความคิดสร้างสรรค์และการทำลายล้าง ) และแน่นอนว่าอิทธิพลและการกู้ยืมจากต่างประเทศอย่างกว้างขวาง

นอกจากนี้ เป็นการยากที่จะหาช่วงเวลาในวัฒนธรรมของเราที่มีการพัฒนาทรงกลมอย่างเท่าเทียมกันในช่วงศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 จิตรกรรมเข้ามาอันดับหนึ่งในศตวรรษที่ 15-16 สถาปัตยกรรมมีชัยในศตวรรษที่ 17 ตำแหน่งผู้นำเป็นของวรรณคดี ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมรัสเซียในทุก ๆ ศตวรรษและตลอดหลายศตวรรษนั้นเป็นเอกภาพ โดยที่แต่ละทรงกลมทำให้วัฒนธรรมอื่น ๆ อุดมสมบูรณ์ เสนอแนะการเคลื่อนไหวและโอกาสใหม่ ๆ ให้กับพวกเขา และเรียนรู้จากพวกเขา

ชาวสลาฟได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวัฒนธรรมอันสูงส่งเป็นครั้งแรกผ่านทางศาสนาคริสต์ การเปิดเผยสำหรับพวกเขาไม่ใช่ "สภาพร่างกาย" ที่พวกเขาเผชิญอยู่ตลอดเวลา แต่เป็นจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์ จิตวิญญาณนี้มาถึงพวกเขาเป็นหลักผ่านงานศิลปะซึ่งชาวสลาฟตะวันออกรับรู้ได้ง่ายและไม่เหมือนใครซึ่งเตรียมไว้สำหรับสิ่งนี้โดยทัศนคติของพวกเขาต่อโลกโดยรอบและธรรมชาติ

อารามมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของจิตวิญญาณและในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย

ในรัสเซีย

อารามปรากฏใน Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11 หลายทศวรรษหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยเจ้าชายเคียฟ วลาดิมีร์ และอาสาสมัครของเขา และหลังจากผ่านไป 1.5-2 ศตวรรษพวกเขาก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตของประเทศแล้ว

พงศาวดารเชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของลัทธิสงฆ์รัสเซียกับกิจกรรมของ Anthony ชาวเมือง Lyubech ใกล้ Chernigov ซึ่งกลายเป็นพระภิกษุบนภูเขา Athos และปรากฏตัวใน Kyiv ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 The Tale of Bygone Years รายงานเกี่ยวกับเขาภายใต้ปี 1051 จริงอยู่ พงศาวดารกล่าวไว้ว่าเมื่อแอนโธนีมาที่เคียฟและเริ่มตัดสินใจว่าจะตั้งถิ่นฐานที่ไหน เขา "ไปที่อารามและไม่ชอบที่ไหนเลย" ซึ่งหมายความว่ามีอารามบางแห่งบนดินแดน Kyiv ต่อหน้า Anthony ด้วยซ้ำ แต่ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาดังนั้นอารามออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งแรกจึงถือเป็น Pechersky (ต่อมาคือเคียฟ - Pechora Lavra) ซึ่งเกิดขึ้นบนหนึ่งในภูเขา Kyiv ตามความคิดริเริ่มของ Anthony: เขาถูกกล่าวหาว่าตั้งรกรากอยู่ในถ้ำที่ขุด สำหรับการสวดมนต์โดย Metropolitan Hilarion ในอนาคต

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถือว่า Theodosius ผู้ซึ่งยอมรับการเป็นสงฆ์โดยได้รับพรจาก Anthony เป็นผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของลัทธิสงฆ์ เมื่อได้เป็นเจ้าอาวาสแล้ว เขาได้แนะนำอารามซึ่งมีพระภิกษุจำนวนสองโหล ซึ่งเป็นกฎบัตรของอารามคอนสแตนติโนเปิล สตูดิต์ ซึ่งควบคุมชีวิตทั้งชีวิตของพระสงฆ์อย่างเคร่งครัด ต่อจากนั้น กฎบัตรนี้ถูกนำมาใช้ในอารามใหญ่อื่นๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชุมชนรวม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 Kievan Rus แบ่งออกเป็นอาณาเขตจำนวนหนึ่งซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือรัฐศักดินาที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ กระบวนการของการเป็นคริสต์ศาสนาในเมืองหลวงของพวกเขาได้ดำเนินไปไกลแล้ว เจ้าชายและโบยาร์พ่อค้าผู้มั่งคั่งซึ่งชีวิตไม่สอดคล้องกับพระบัญญัติของคริสเตียนเลยก่อตั้งอารามขึ้นพยายามชดใช้บาปของตน ในเวลาเดียวกันนักลงทุนที่ร่ำรวยไม่เพียงได้รับ "บริการจากผู้เชี่ยวชาญ" - พระภิกษุเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้ชีวิตที่เหลือในสภาพความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุตามปกติ จำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นในเมืองก็ทำให้จำนวนพระภิกษุเพิ่มขึ้นเช่นกัน

มีความโดดเด่นของอารามในเมือง เห็นได้ชัดว่าการเผยแพร่ศาสนาคริสต์มีบทบาทที่นี่ อันดับแรกในหมู่คนรวยและผู้มั่งคั่งใกล้ชิดกับเจ้าชายและอาศัยอยู่กับพวกเขาในเมืองต่างๆ พ่อค้าและช่างฝีมือผู้มั่งคั่งก็อาศัยอยู่ในนั้นด้วย แน่นอนว่าชาวเมืองธรรมดายอมรับศาสนาคริสต์ได้เร็วกว่าชาวนา

นอกจากวัดใหญ่แล้ว ยังมีวัดเอกชนเล็กๆ อีกด้วย ซึ่งเจ้าของสามารถกำจัดและส่งต่อให้ทายาทได้ พระภิกษุในวัดดังกล่าวไม่ได้ดูแลครัวเรือนร่วมกัน และนักลงทุนที่ประสงค์จะออกจากวัดก็สามารถเรียกร้องเงินบริจาคคืนได้

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 14 การเกิดขึ้นของอารามรูปแบบใหม่เริ่มขึ้นซึ่งก่อตั้งโดยผู้ที่ไม่มีการถือครองที่ดิน แต่มีพลังงานและวิสาหกิจ พวกเขาขอทุนที่ดินจากแกรนด์ดุ๊ก รับเงินบริจาคจากเพื่อนบ้านศักดินา "เพื่อรำลึกถึงจิตวิญญาณของพวกเขา" กดขี่ชาวนาที่อยู่รอบๆ ซื้อและแลกเปลี่ยนที่ดิน ทำฟาร์มของตนเอง ค้าขาย ใช้ดอกเบี้ย และเปลี่ยนอารามให้เป็นที่ดินศักดินา

หลังจากเมืองเคียฟ เมืองโนฟโกรอด วลาดิมีร์ สโมเลนสค์ กาลิช และเมืองรัสเซียโบราณอื่นๆ ได้เข้าซื้ออารามของตนเอง ในสมัยก่อนมองโกล จำนวนวัดทั้งหมดและจำนวนพระสงฆ์ในวัดไม่มีนัยสำคัญ ตามพงศาวดารในศตวรรษที่ 11-13 มีอารามไม่เกิน 70 แห่งใน Rus' รวมถึง 17 แห่งใน Kyiv และ Novgorod

จำนวนอารามเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในช่วงแอกตาตาร์ - มองโกล: กลางศตวรรษที่ 15 มีมากกว่า 180 แห่ง ในศตวรรษหน้าครึ่งมีการเปิดอารามใหม่ประมาณ 300 แห่งและในวันที่ 17 ศตวรรษเดียว - 220 กระบวนการเกิดขึ้นของอารามใหม่มากขึ้น (ทั้งชายและหญิง) ดำเนินต่อไปจนกระทั่งการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม ภายในปี 1917 มี 1,025 คน

อารามออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความหลากหลาย พวกเขาได้รับการพิจารณามาโดยตลอดว่าไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาที่เข้มข้นที่สุด ผู้พิทักษ์ประเพณีของคริสตจักร แต่ยังเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจของคริสตจักร เช่นเดียวกับศูนย์ฝึกอบรมบุคลากรของคริสตจักร พระภิกษุเป็นกระดูกสันหลังของนักบวช โดยดำรงตำแหน่งสำคัญในทุกด้านของชีวิตคริสตจักร มีเพียงตำแหน่งสงฆ์เท่านั้นที่สามารถเข้าถึงตำแหน่งสังฆราชได้ พระภิกษุถูกผูกมัดด้วยคำปฏิญาณว่าจะเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไขซึ่งพวกเขารับไว้ในช่วงเวลาแห่งการผนวช พระสงฆ์จึงเป็นเครื่องมือในการเชื่อฟังที่อยู่ในมือของผู้นำคริสตจักร

ตามกฎแล้วในดินแดนรัสเซียของศตวรรษที่ 11-13 อารามก่อตั้งโดยเจ้าชายหรือขุนนางโบยาร์ในท้องถิ่น

อารามในรัสเซีย

อารามแรกเกิดขึ้นใกล้เมืองใหญ่หรือในนั้นโดยตรง วัดเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคมของผู้คนที่ละทิ้งบรรทัดฐานของชีวิตที่เป็นที่ยอมรับในสังคมโลก กลุ่มเหล่านี้แก้ไขปัญหาต่างๆ ตั้งแต่การเตรียมสมาชิกให้พร้อมสำหรับชีวิตหลังความตายไปจนถึงการสร้างฟาร์มจำลอง อารามทำหน้าที่เป็นสถาบันการกุศลเพื่อสังคม พวกเขาซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเจ้าหน้าที่จึงกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตในอุดมคติของมาตุภูมิ

ทางวัดได้ฝึกอบรมคณะสงฆ์ทุกระดับ สังฆราชได้รับเลือกจากแวดวงสงฆ์และตำแหน่งอธิการส่วนใหญ่ได้รับจากพระที่มีต้นกำเนิดอันสูงส่ง ในศตวรรษที่ 11-12 มีบาทหลวง 15 รูปออกมาจากอารามเคียฟ-เปโคราแห่งหนึ่ง มีอธิการเพียงไม่กี่คนในบรรดา “คนธรรมดา”

บทบาทของอารามในชีวิตวัฒนธรรมของมาตุภูมิ

อารามออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การเมือง และเศรษฐกิจของรัสเซียและรัสเซีย ในประเทศของเรา - เช่นเดียวกับในประเทศอื่น ๆ ของโลกคริสเตียน - อารามของพระสงฆ์ไม่เพียงเป็นสถานที่สำหรับการสวดภาวนาต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษาด้วย ในประวัติศาสตร์รัสเซียหลายช่วง อารามมีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อการพัฒนาทางการเมืองของประเทศและต่อชีวิตทางเศรษฐกิจของผู้คน

หนึ่งในช่วงเวลาเหล่านี้คือช่วงเวลาแห่งการรวมดินแดนรัสเซียรอบ ๆ กรุงมอสโกช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะออร์โธดอกซ์และการคิดใหม่เกี่ยวกับประเพณีทางวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงเคียฟมาตุสกับอาณาจักร Muscovite ช่วงเวลาของการล่าอาณานิคมในดินแดนใหม่และการแนะนำของใหม่ ชนชาติออร์โธดอกซ์

ในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 ป่าทางตอนเหนือของประเทศถูกปกคลุมไปด้วยเครือข่ายฟาร์มสงฆ์ขนาดใหญ่ ซึ่งประชากรชาวนาค่อยๆ เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ดังนั้นการพัฒนาพื้นที่อันกว้างใหญ่อย่างสันติจึงเริ่มต้นขึ้น ดำเนินไปพร้อมๆ กับกิจกรรมการศึกษาและมิชชันนารีที่กว้างขวาง

บิชอปสเตฟานแห่งระดับการใช้งานเทศนาไปตามทางตอนเหนือของดีวินาท่ามกลางชาวโคมิ ซึ่งเขาได้สร้างตัวอักษรและแปลข่าวประเสริฐให้ สาธุคุณเซอร์จิอุสและเฮอร์แมนก่อตั้งอาราม Valaam แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดบนเกาะต่างๆ ในทะเลสาบลาโดกา และเทศน์ในหมู่ชนเผ่าคาเรเลียน สาธุคุณ Savvaty และ Zosima ได้วางรากฐานสำหรับอาราม Solovetsky Transfiguration ที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปเหนือ Saint Cyril ได้สร้างอารามขึ้นในภูมิภาค Beloozersky นักบุญธีโอดอร์แห่งโคลาให้บัพติศมาแก่ชนเผ่าโทพาร์สแห่งฟินแลนด์และสร้างตัวอักษรให้พวกเขา ภารกิจของพระองค์ในกลางศตวรรษที่ 16 นักบุญ Tryphon แห่ง Pecheneg กล่าวต่อ ผู้ก่อตั้งอารามบนชายฝั่งทางตอนเหนือของคาบสมุทร Kola

ปรากฏในศตวรรษที่ XV-XVI และวัดวาอารามอื่นๆอีกมากมาย มีงานด้านการศึกษามากมายมีการคัดลอกหนังสือโรงเรียนดั้งเดิมของการวาดภาพไอคอนและการวาดภาพปูนเปียกได้รับการพัฒนา

ไอคอนถูกวาดในอาราม ซึ่งประกอบขึ้นเป็นประเภทของภาพวาดที่โบสถ์อนุญาต และได้รับการสนับสนุนในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ พร้อมด้วยจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสก

จิตรกรสมัยโบราณที่โดดเด่นสะท้อนให้เห็นในไอคอนทั้งเรื่องศาสนาและวิสัยทัศน์ของพวกเขาเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา พวกเขาจับภาพไม่เพียง แต่หลักปฏิบัติของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติของพวกเขาต่อปัญหาเร่งด่วนในยุคของเราด้วย ดังนั้นภาพวาดรัสเซียโบราณจึงนอกเหนือไปจากกรอบแคบ ๆ ของการใช้ประโยชน์คริสตจักรและกลายเป็นวิธีการสำคัญในการสะท้อนทางศิลปะในยุคนั้นซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เพียง แต่ในชีวิตทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางวัฒนธรรมทั่วไปด้วย

XIV – ต้นศตวรรษที่ XV - นี่คือยุครุ่งเรืองของการวาดภาพไอคอน ในนั้นศิลปินชาวรัสเซียสามารถแสดงลักษณะของประเทศและผู้คนได้อย่างเต็มที่และก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดของวัฒนธรรมโลก ผู้ทรงคุณวุฒิด้านการวาดภาพไอคอน ได้แก่ Theophanes the Greek, Andrei Rublev และ Dionysius ต้องขอบคุณผลงานของพวกเขา ไอคอนรัสเซียไม่เพียงกลายเป็นหัวข้อของการวาดภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอภิปรายเชิงปรัชญาด้วย มันพูดได้มากมายไม่เพียง แต่สำหรับนักประวัติศาสตร์ศิลป์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักจิตวิทยาสังคมด้วยและได้กลายมาเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของชาวรัสเซีย

พรอวิเดนซ์แทบจะไม่ได้รับคำสั่งในลักษณะที่บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่มีชีวิตอยู่และสร้างขึ้นมาเป็นเวลา 150 ปีแล้ว รัสเซีย ศตวรรษที่ 14-15 ในเรื่องนี้เธอโชคดี - เธอมี F. Greek, A. Rublev, Dionysius ลิงก์แรกในห่วงโซ่นี้คือ Feofan นักปรัชญา อาลักษณ์ นักวาดภาพประกอบ และจิตรกรไอคอน ซึ่งมาที่ Rus ในฐานะปรมาจารย์ที่ได้รับการยอมรับแล้ว แต่ไม่ได้หยุดนิ่งในธีมและเทคนิคการเขียน การทำงานในโนฟโกรอดและมอสโก เขาสามารถสร้างจิตรกรรมฝาผนังและไอคอนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและมีความซับซ้อนไม่แพ้กัน ชาวกรีกไม่ได้ดูถูกการปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์: บ้าคลั่ง, น่าทึ่งด้วยจินตนาการที่ไม่อาจระงับได้ในโนฟโกรอด, เขามีความคล้ายคลึงเล็กน้อยกับปรมาจารย์ที่เป็นที่ยอมรับอย่างเคร่งครัดในมอสโก มีเพียงทักษะของเขาเท่านั้นที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง เขาไม่ได้โต้เถียงกับเวลาและลูกค้า และสอนชีวิตและกลเม็ดในอาชีพของเขาให้กับศิลปินชาวรัสเซีย รวมถึง Andrei Rublev ด้วย

Rublev พยายามปฏิวัติจิตวิญญาณและความคิดของผู้ชม เขาต้องการให้ไอคอนนี้ไม่เพียงแต่เป็นวัตถุของลัทธิที่มีพลังวิเศษเท่านั้น แต่ยังเป็นวัตถุของการไตร่ตรองทางปรัชญา ศิลปะ และสุนทรียภาพอีกด้วย ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของ Rublev เช่นเดียวกับปรมาจารย์คนอื่น ๆ ของ Ancient Rus เส้นทางชีวิตเกือบทั้งหมดของเขาเชื่อมโยงกับอาราม Trinity-Sergius และ Andronnikov ในมอสโกและภูมิภาคมอสโก

ไอคอนที่โด่งดังที่สุดของ Rublev คือ "The Trinity" ทำให้เกิดความขัดแย้งและความสงสัยในช่วงชีวิตของผู้เขียน แนวคิดที่ไร้เหตุผลของตรีเอกานุภาพ - เอกภาพของเทพในบุคคลสามคน: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ถือเป็นนามธรรมและเข้าใจยาก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เป็นหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพซึ่งก่อให้เกิดความนอกรีตจำนวนมากในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ใช่และในศตวรรษที่ XI-XIII ของรัสเซีย พวกเขาชอบที่จะอุทิศคริสตจักรให้กับภาพจริงมากกว่า: พระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญนิโคลัส

ในสัญลักษณ์แห่งตรีเอกานุภาพ Rublev ไม่เพียงแต่แยกแยะความคิดเชิงนามธรรมที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดที่สำคัญในช่วงเวลานั้นเกี่ยวกับความสามัคคีทางการเมืองและศีลธรรมของดินแดนรัสเซียอีกด้วย ในภาพที่งดงามเขาได้ถ่ายทอดขอบเขตทางศาสนาของแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางโลกโดยสมบูรณ์ "ความสามัคคีแห่งความเท่าเทียมกัน" แนวทางของ Rublev ต่อแก่นแท้และความหมายของไอคอนนั้นใหม่มากและความก้าวหน้าของเขาจาก Canon นั้นเด็ดขาดมากจนชื่อเสียงที่แท้จริงมาถึงเขาในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ผู้ร่วมสมัยชื่นชมเขาไม่เพียง แต่เป็นจิตรกรที่มีความสามารถเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของเขาด้วย จากนั้นไอคอน Rublev ได้รับการอัปเดตโดยผู้เขียนรุ่นหลังและหายไปจนกระทั่งศตวรรษของเรา (อย่าลืมว่า 80-100 ปีหลังจากการสร้างขึ้นไอคอนเหล่านั้นมืดลงจากน้ำมันแห้งที่ปกคลุมพวกเขาและภาพวาดก็แยกไม่ออก

เรายังรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการวาดภาพไอคอนแสงสว่างดวงที่สาม เห็นได้ชัดว่า Dionysius เป็นศิลปินคนโปรดของ Ivan III และยังคงเป็นจิตรกรฆราวาสโดยไม่ต้องสาบานตน ในความเป็นจริงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังนั้นไม่มีอยู่ในตัวเขาอย่างชัดเจนซึ่งสะท้อนให้เห็นในจิตรกรรมฝาผนังของเขา และยุคนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสมัยของ Grek และ Rublev มอสโกได้รับชัยชนะเหนือ Horde และศิลปะได้รับคำสั่งให้เชิดชูความยิ่งใหญ่และรัศมีภาพของรัฐมอสโก จิตรกรรมฝาผนังของไดโอนิซิอัสอาจไม่บรรลุถึงความทะเยอทะยานสูงและการแสดงออกที่ลึกซึ้งของไอคอน Rublev สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการไตร่ตรอง แต่เพื่อความชื่นชมยินดี พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของวันหยุดและไม่ใช่เป้าหมายของการไตร่ตรองอย่างรอบคอบ ไดโอนิซิอัสไม่ได้เป็นผู้พยากรณ์เชิงพยากรณ์ แต่เขาเป็นปรมาจารย์และผู้เชี่ยวชาญด้านสีที่ไม่มีใครเทียบได้ โทนสีที่สว่างและบริสุทธิ์ผิดปกติ ด้วยผลงานของเขาศิลปะพิธีกรรมและเคร่งขรึมจึงกลายเป็นผู้นำ แน่นอนว่าพวกเขาพยายามเลียนแบบเขา แต่ผู้ติดตามของเขาขาดสิ่งเล็กๆ น้อยๆ บางอย่าง: ขนาด ความกลมกลืน ความสะอาด - สิ่งที่ทำให้อาจารย์ที่แท้จริงแตกต่างจากช่างฝีมือที่ขยันขันแข็ง

เรารู้จักพระสงฆ์เพียงไม่กี่รูปเท่านั้น เช่น จิตรกรไอคอน ช่างแกะสลัก นักเขียน สถาปนิก วัฒนธรรมในสมัยนั้นไม่เปิดเผยตัวตนในระดับหนึ่ง ซึ่งโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลาง พระภิกษุผู้ต่ำต้อยไม่ได้ลงนามในผลงานของตนเสมอไป ฆราวาสก็ไม่สนใจมากเกินไปเกี่ยวกับชีวิตหรือความรุ่งโรจน์ทางโลก

นี่คือยุคแห่งความคิดสร้างสรรค์ของมหาวิหาร Metropolitan Pitirim แห่ง Volokolamsk และ Yuryev ผู้ร่วมสมัยของเราเขียนเกี่ยวกับยุคนี้ในงานของเขา "The Experience of the National Spirit" ดังนี้: "จิตวิญญาณของงานที่ประนีประนอมได้สัมผัสกับความคิดสร้างสรรค์ทุกด้าน หลังจากการรวมตัวทางการเมืองของมาตุภูมิ ควบคู่ไปกับการเติบโตของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างส่วนต่าง ๆ ของรัฐ การรวมตัวทางวัฒนธรรมก็เริ่มขึ้น ตอนนั้นเองที่ผลงานวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีทวีคูณคอลเลกชันพงศาวดารทั่วไปได้ถูกสร้างขึ้นและความสำเร็จของโรงเรียนประจำจังหวัดที่ใหญ่ที่สุดในสาขาวิจิตรศิลป์ สถาปัตยกรรม ดนตรีและการร้องเพลง ตลอดจนศิลปะการตกแต่งและประยุกต์เริ่มรวมเข้ากับรัสเซียทั้งหมด วัฒนธรรม."

หน้า:123ถัดไป →

อาราม- นี่คือการตั้งถิ่นฐานของชุมชนของผู้ศรัทธาที่อาศัยอยู่ร่วมกันถอนตัวออกจากโลกในขณะที่ปฏิบัติตามกฎบัตรบางประการ ที่เก่าแก่ที่สุดคือวัดทางพุทธศาสนาซึ่งเกิดขึ้นในอินเดียในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในยุคกลาง อารามของชาวคริสต์ในยุโรปถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นป้อมปราการหรือปราสาท ตั้งแต่สมัยโบราณ อารามรัสเซียออร์โธดอกซ์มีลักษณะพิเศษด้วยรูปแบบที่อิสระและงดงามราวภาพวาด

อารามเริ่มปรากฏในมาตุภูมิเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 หนึ่งในคนแรก - เคียฟ-เปเชอร์สค์- ก่อตั้งโดย Saint Theodosius ในปี 1051 บนฝั่ง Dnieper ในถ้ำเทียม พ.ศ. 2141 ได้รับสถานะเป็นอาราม พระธีโอโดเซียสได้วางกฎเกณฑ์สงฆ์ที่เข้มงวดตามแบบจำลองไบแซนไทน์ จนถึงศตวรรษที่ 16 พระสงฆ์ถูกฝังอยู่ที่นี่

อาสนวิหารทรินิตี้- อาคารหินแห่งแรกของอารามสร้างขึ้นในปี 1422-1423 บนที่ตั้งของโบสถ์ไม้ วัดแห่งนี้สร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของเจ้าชายยูริแห่งซเวนิโกรอด ลูกชายของมิทรี ดอนสคอย "เพื่อเป็นการสรรเสริญ" เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ศพของเขาถูกย้ายมาที่นี่ ดังนั้นมหาวิหารแห่งนี้จึงกลายเป็นอนุสรณ์สถานแห่งแรกของกรุงมอสโกมาตุภูมิ
เซอร์จิอุสพยายามเผยแพร่ความเคารพต่อพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของมาตุภูมิทั้งหมด จิตรกรผู้มีชื่อเสียง Andrei Rublev และ Daniil Cherny ได้รับเชิญให้สร้างสัญลักษณ์ของอาสนวิหารทรินิตี

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 แทนที่จะสร้างห้องโบราณโรงอาหารก็ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นอาคารที่หรูหราล้อมรอบด้วยแกลเลอรีตกแต่งด้วยเสาเครื่องประดับและแผ่นแกะสลัก

อารามตรีเอกานุภาพ(ศตวรรษที่ 14) ก่อตั้งโดยพี่น้องบาร์โธโลมิวและสตีเฟนทางตอนเหนือสู่กรุงมอสโก เมื่อเขาผนวชบาร์โธโลมิวได้รับชื่อเซอร์จิอุสซึ่งเริ่มถูกเรียกว่าราโดเนซ

“ สาธุคุณเซอร์จิอุสด้วยชีวิตของเขา ความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะมีชีวิตเช่นนี้ ทำให้ผู้คนที่โศกเศร้ารู้สึกว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ดีในตัวพวกเขาที่ยังไม่ดับและแข็งตัวลง ... ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 14 ยอมรับว่าการกระทำนี้ถือเป็นปาฏิหาริย์” เขียนนักประวัติศาสตร์ Vasily Klyuchevsky ในช่วงชีวิตของเขา เซอร์จิอุสได้ก่อตั้งอารามขึ้นอีกหลายแห่ง และเหล่าสาวกของเขาได้ก่อตั้งอารามมากถึง 40 แห่งในดินแดนมาตุภูมิ

อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ก่อตั้งในปี 1397 ตำนานเล่าว่าในระหว่างการสวดมนต์ Archimandrite Kirill แห่งอาราม Simonov ได้รับคำสั่งด้วยเสียงของพระมารดาของพระเจ้าให้ไปที่ชายฝั่ง White Lake และพบอารามที่นั่น อารามได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันและในไม่ช้าก็กลายเป็นหนึ่งในวัดที่ใหญ่ที่สุด ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่เดินทางมาแสวงบุญที่นี่ Ivan the Terrible ปฏิญาณตนในอารามแห่งนี้

อาราม Ferapontov ก่อตั้งขึ้นในปี 1398 โดยพระ Ferapont ซึ่งเดินทางมาทางเหนือพร้อมกับ Cyril ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 อาราม Ferapontov กลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาของภูมิภาค Belozersky ทั้งหมด จากกำแพงของอารามแห่งนี้เต็มไปด้วยนักการศึกษา นักเขียน และนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง พระสังฆราชนิคอนซึ่งอาศัยอยู่ในอารามตั้งแต่ปี 1666 ถึง 1676 ถูกเนรเทศที่นี่

อารามซาฟวิโน-สโตโรเซฟสกี้ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 บนที่ตั้งของหอสังเกตการณ์ Zvenigorod (เพราะฉะนั้นชื่อ - Storozhevsky) ในช่วงรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich เขาใช้อารามเป็นที่พำนักในชนบท

ไดโอนิซิอัสผู้ทรงปรีชาญาณ- นี่คือสิ่งที่ผู้ร่วมสมัยเรียกว่าจิตรกรไอคอนรัสเซียโบราณผู้โด่งดังคนนี้ ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา (ในปี 1550) ไดโอนิซิอัสได้รับเชิญให้วาดภาพหิน โบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีย์ที่อาราม Ferapontov- ในบรรดากลุ่มภาพวาดของ Ancient Rus ที่มาหาเรา บางทีนี่อาจเป็นเพียงกลุ่มเดียวที่รอดมาได้เกือบจะอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม

อารามโซโลเวตสกี้ทำด้วยไม้ แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 พระภิกษุเริ่มก่อสร้างด้วยหิน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 Solovki กลายเป็นด่านหน้าของรัสเซีย
ในอาราม Solovetsky ท่าเรือบรรจุน้ำ เขื่อน และกระชังปลานั้นน่าทึ่งมาก ทัศนียภาพของอารามทอดยาวไปตามแนวทะเล ที่ทางเข้าประตู Spassky เราเห็น โบสถ์อัสสัมชัญ.

หมู่เกาะ Solovetsky - เขตอนุรักษ์ธรรมชาติในทะเลสีขาว ระยะทางจากแผ่นดินใหญ่และความรุนแรงของสภาพอากาศไม่ได้ขัดขวางการตั้งถิ่นฐานและการเปลี่ยนแปลงของภูมิภาคนี้ ในบรรดาเกาะเล็กๆ หลายแห่ง มีหกเกาะที่โดดเด่น ได้แก่ เกาะ Bolshoi Solovetsky, Anzersky, Bolshaya และ Malaya Muksulma และ Bolshoi และ Maly Zayatsky อารามแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 โดยพระภิกษุผู้ตั้งถิ่นฐาน ได้นำความรุ่งโรจน์มาสู่หมู่เกาะ

Suzdal เป็นหนึ่งในศูนย์กลางอารามแห่งแรกของมาตุภูมิ ที่นี่มีอาราม 16 แห่ง ที่มีชื่อเสียงที่สุด - โปครอฟสกี้- ก่อตั้งขึ้นในปี 1364 โดยเจ้าชาย Suzdal-Nizhny Novgorod Andrei Konstantinovich และลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะชนชั้นสูง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 หญิงผู้สูงศักดิ์ถูกเนรเทศที่นี่: ลูกสาวของ Ivan III, แม่ชีอเล็กซานดรา; ภรรยาของ Vasily III - Solomonia Saburova; ลูกสาวของ Boris Godunov - Ksenia; ภรรยาคนแรกของ Peter I - Evdokia Lopukhina รวมถึงผู้หญิงอีกหลายคนจากครอบครัวที่มีชื่อเสียง

อารามสพาสสกี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1352 โดยเจ้าชาย Suzdal Konstantin Vasilyevich ในศตวรรษที่ 16 ที่นี่เป็นหนึ่งในห้าอารามที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย อธิการบดีคนแรกคือ Euthymius ผู้ร่วมงานของ Sergius แห่ง Radonezh หลังจากการแต่งตั้ง Euthymius อารามก็ได้รับชื่อ Spaso-Evfimiy ใต้เสามีค่ายทหารอยู่ที่นี่

ใน มหาวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงอารามแห่งนี้เป็นสุสานประจำตระกูลของเจ้าชาย Pozharsky ถัดจากแท่นบูชามีห้องใต้ดินซึ่งตัวแทนของตระกูลโบราณนี้ถูกฝังอยู่ ห้องใต้ดินถูกทำลายโดยพระสงฆ์เองเพื่อตอบสนองต่อการปฏิรูปอารามของแคทเธอรีนที่ 2

อารามริซโปโลเซนสกี้ก่อตั้งในปี 1207 อารามแห่งนี้เป็นอารามเดียวที่แจ้งชื่อผู้สร้าง - "ผู้สร้างหิน" - ชาว Suzdal Ivan Mamin, Ivan Gryaznov และ Andrei Shmakov อาราม Rizpolozhensky มีบทบาทสำคัญในการรักษาภูมิประเทศของ Suzdal โบราณ: ถนน Suzdal ที่เก่าแก่ที่สุดผ่านประตูอารามซึ่งมาจากเครมลินผ่านการตั้งถิ่นฐานตามฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Kamenka ประตูศักดิ์สิทธิ์สองเต็นท์ของอารามซึ่งสร้างขึ้นในปี 1688 ได้รับการอนุรักษ์ไว้

โบสถ์อัสสัมชัญเกทเสมนี สเก็ตเต- หนึ่งในอาคารที่น่าสนใจที่สุดของวาลาอัม มันถูกสร้างขึ้นใน "สไตล์รัสเซีย" ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของสถาปัตยกรรมของรัสเซียเหนือ โดดเด่นด้วยการตกแต่งที่ซับซ้อน

เมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1613 ตัวแทนของ Zemsky Sobor ประกาศให้มิคาอิล Fedorovich ซึ่งอยู่ในอาราม Ipatiev ถึงการเลือกตั้งสู่ราชอาณาจักร นี่เป็นซาร์องค์แรกของราชวงศ์โรมานอฟ สิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขาคือความสำเร็จของชาวนาอีวานซูซานินซึ่งนำทหารโปแลนด์เข้าไปในป่าซึ่งกำลังมองหาทางไปอารามเพื่อจับนักโทษกษัตริย์หนุ่ม ซูซานินช่วยชีวิตกษัตริย์หนุ่มด้วยค่าใช้จ่ายของชีวิต ในปี พ.ศ. 2401 ตามคำร้องขอของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ห้องขังของอารามในศตวรรษที่ 16-17 ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ จักรพรรดิ์ทรงมีพระบัญชาให้สร้างรังประจำราชวงศ์ขึ้นที่นี่ การบูรณะใหม่ดำเนินการในรูปแบบที่มีสไตล์ในศตวรรษที่ 16

อารามอิปาติเยฟใน Kostroma ก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณปี 1330 โดย Khan Murza Chet ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของตระกูล Godunov ครอบครัว Godunov มีสุสานของครอบครัวอยู่ที่นั่น ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของอาราม - เมืองเก่า - มีมาตั้งแต่ก่อตั้ง

อาราม Spaso-Preobrazhenskyบนวาลาอัมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาที่สำคัญ เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นไม่ช้ากว่าต้นศตวรรษที่ 14 อารามถูกชาวสวีเดนโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่า หลังจากสิ้นสุดสงครามทางเหนือตามสนธิสัญญา Nystadt ในปี 1721 คาเรเลียตะวันตกก็ถูกส่งกลับไปยังรัสเซีย อาคารของอารามอยู่ในยุคและสไตล์ที่แตกต่างกัน

อารามใน Optina Hermitageก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16

อารามที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย? อารามที่เก่าแก่ที่สุด

พ.ศ. 2364 มีพระอารามแห่งหนึ่งเกิดขึ้นที่วัดแห่งนี้ เหตุการณ์นี้กำหนดชะตากรรมและชื่อเสียงในอนาคตของเขาไว้ล่วงหน้า ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ปรากฏการณ์ "ความอาวุโส" เกิดขึ้นที่นี่ ในบรรดาผู้เฒ่ามีคนที่ได้รับการศึกษาจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับปัญหาศาสนาและปรัชญา ผู้เฒ่าได้รับการเยี่ยมชมโดย N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.A.

หมู่เกาะทะเลสาบ Ladoga Valaam- มุมที่น่าทึ่งของ Karelia ทุกสิ่งที่นี่ไม่ธรรมดา: ก้อนหิน ต้นไม้ทรงพลัง ก้อนหิน... วงดนตรีแต่ละวงมีลักษณะเป็นของตัวเอง โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่น่าสนใจและอาคารเกษตรกรรม โบสถ์หลายสิบแห่ง ไม้กางเขน ในสภาพอากาศที่ชัดเจน โครงร่างของหมู่เกาะจะมองเห็นได้จากระยะไกล
สถาปนิกของ Valaam รู้วิธีเปิดเผยลักษณะของธรรมชาติ และอาคารที่เรียบง่ายก็กลายเป็นทิวทัศน์ที่น่าจดจำ ภาพวาดของอาสนวิหารมีความใกล้เคียงกับศิลปะธรรมชาติของประเทศตะวันตก

การเกิดขึ้นและการก่อสร้างเบื้องต้น อารามฟื้นคืนชีพใกล้ Istra มีความเกี่ยวข้องกับ Nikon นักปฏิรูปของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่ 17 Voskresenskoye ถูกซื้อโดย Nikon ในปี 1656 นอกจากข้ารับใช้ของพระสังฆราชเองแล้ว ช่างฝีมือจากทั่วประเทศยังมีส่วนร่วมในการก่อสร้างอีกด้วย หินสีขาวถูกส่งมาจากหมู่บ้าน Myachkova ริมแม่น้ำมอสโกและแม่น้ำสาขา Istra Nikon ตั้งใจที่จะสร้างรูปลักษณ์ของวิหารเยรูซาเลม (จึงเป็นชื่อที่สอง - เยรูซาเลมใหม่)

หนึ่งในอารามที่มีชื่อเสียงที่สุด - โจเซฟ-โวโลโคลัมสกี- ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ในเมือง Volok Lamsky เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี 1135 เมืองนี้ก่อตั้งโดยชาวโนฟโกโรเดียนบนพื้นที่ขนส่งเรือโบราณ (ลากทางบก) จากแม่น้ำลามะไปยังโวโลชนา

อารามสปาโซ-โบโรดินสกี้- หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ดีที่สุดสำหรับสงครามปี 1812 สถาปนิก M. Bykovsky ได้รวมรั้ว หอระฆัง และหลุมฝังศพของนายพล Tuchkov เข้ากับอารามอย่างเป็นระบบ

วรรณกรรม

• สารานุกรมเด็กผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซีย นักเขียนสมัยใหม่ มินสค์ 2551

การปรากฏตัวของอารามแห่งแรกในเคียฟมาตุภูมิ

ในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย การกล่าวถึงพระภิกษุและอารามครั้งแรกในมาตุภูมินั้นย้อนกลับไปในยุคหลังการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์เท่านั้น การปรากฏตัวของพวกเขาย้อนกลับไปในรัชสมัยของเจ้าชายยาโรสลาฟ (1019–1054) Hilarion นครหลวงแห่งเคียฟร่วมสมัยของเขาตั้งแต่ปี 1051 ใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" ของเขากล่าวว่าในสมัยของวลาดิมีร์อารามปรากฏในเคียฟและพระภิกษุก็ปรากฏตัวขึ้น เป็นไปได้ว่าอารามที่ Hilarion กล่าวถึงนั้นไม่ใช่อารามในความหมายที่เหมาะสม แต่เป็นเพียงคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในกระท่อมแยกใกล้โบสถ์ด้วยการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดรวมตัวกันเพื่อรับใช้พระเจ้า แต่ยังไม่มีกฎบัตรสงฆ์ไม่รับ คำสาบานของสงฆ์และไม่ได้รับการผนวชที่ถูกต้องหรือความเป็นไปได้อื่น - ผู้รวบรวมพงศาวดารซึ่งรวมถึง "รหัส 1,039" ซึ่งมีเสียงหวือหวา Grecophile ที่แข็งแกร่งมากมีแนวโน้มที่จะดูถูกความสำเร็จในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในเคียฟ มาตุภูมิก่อนการมาถึงของนครหลวง Theopemptus (1037) อาจเป็นแห่งแรกในลำดับชั้นของเคียฟที่มีต้นกำเนิดจากกรีกและต้นกำเนิดจากกรีก
ในปีเดียวกันนั้นคือปี 1037 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้เก่าแก่รายงานว่ายาโรสลาฟได้ก่อตั้งอารามสองแห่ง: เซนต์. จอร์จ (จอร์จีฟสกี้) และนักบุญ Iriny (คอนแวนต์ Irininsky) - อารามปกติแห่งแรกใน Kyiv แต่สิ่งเหล่านี้เรียกว่า ktitorsky หรือที่พูดได้ดีกว่าคืออารามของเจ้าชายเพราะ ktitor ของพวกเขาคือเจ้าชาย อารามเกือบทั้งหมดที่ก่อตั้งขึ้นในยุคก่อนมองโกลนั่นคือจนถึงกลางศตวรรษที่ 13 นั้นเป็นอารามแบบเจ้าชายหรือ ktitorsky อย่างแน่นอน
อารามถ้ำ Kyiv ที่มีชื่อเสียง - อาราม Pechersky - มีจุดเริ่มต้นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันเกิดขึ้นจากแรงบันดาลใจที่นักพรตล้วนๆของบุคคลจากคนทั่วไปและมีชื่อเสียงไม่ใช่สำหรับความสูงส่งของผู้อุปถัมภ์และไม่ใช่เพื่อความมั่งคั่ง แต่สำหรับความรักที่ได้รับจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งต้องขอบคุณการหาประโยชน์จากนักพรตของผู้อาศัยซึ่งทั้งหมด ชีวิตดังที่นักประวัติศาสตร์เขียนไว้ว่า "ด้วยการละเว้นและการกลับใจครั้งใหญ่ และในการสวดภาวนาด้วยน้ำตา"
พร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองของอาราม Pechersky อารามใหม่ก็ปรากฏตัวในเคียฟและเมืองอื่น ๆ จากสิ่งที่วางไว้ใน Paterikon เราได้เรียนรู้ว่าใน Kyiv ถึงอย่างนั้นก็มีอารามของ St. เหมืองแร่
อาราม Dimitrievsky ก่อตั้งขึ้นในเคียฟในปี 1061/62 โดยเจ้าชาย Izyaslav Izyaslav เชิญเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk ให้จัดการเรื่องนี้ คู่แข่งของ Izyaslav ในการต่อสู้เพื่อ Kyiv เจ้าชาย Vsevolod ในทางกลับกันก็ก่อตั้งอาราม - Mikhailovsky Vydubitsky และในปี 1070 สั่งให้สร้างโบสถ์หินในนั้น สองปีต่อมามีอารามอีกสองแห่งเกิดขึ้นในเคียฟ
ดังนั้น ทศวรรษเหล่านี้จึงเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อสร้างสำนักสงฆ์อย่างรวดเร็ว

อารามรัสเซียเก่าและอารามแห่งแรกในมาตุภูมิ

ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 13 มีวัดวาอารามอีกหลายแห่งเกิดขึ้น Golubinsky มีอารามมากถึง 17 แห่งในเคียฟเพียงแห่งเดียว
ในศตวรรษที่ 11 อารามก็กำลังถูกสร้างขึ้นนอกเมืองเคียฟเช่นกัน อารามยังปรากฏในเปเรยาสลาฟล์ (1072–1074) ในเชอร์นิกอฟ (1074) ในซูซดาล (1096) โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารามหลายแห่งถูกสร้างขึ้นใน Novgorod ซึ่งในศตวรรษที่ 12-13 มีอารามมากถึง 17 แห่ง จนถึงกลางศตวรรษที่ 13 ใน Rus' คุณสามารถนับได้ถึง 70 อารามที่ตั้งอยู่ในเมืองหรือบริเวณโดยรอบ

เฮกูเมน ทิคอน (โพลียันสกี้) *

ความสัมพันธ์ใกล้ชิดได้รวมคริสตจักรรัสเซียเข้ากับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของไบแซนเทียมซึ่งเมื่อถึงเวลารับบัพติศมาของมาตุภูมิอารามมีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยธรรมชาติแล้วในบรรดาศิษยาภิบาลที่เป็นคริสเตียนที่มาถึงมาตุภูมิก็มีพระสงฆ์เช่นกัน ประเพณีกล่าวว่าเมืองหลวงแห่งแรกของเคียฟ Michael ก่อตั้งอารามที่มีโบสถ์ไม้บนเนินเขาแห่งหนึ่งใน Kyiv เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขา Archangel Michael และพระสงฆ์ที่มากับเขาได้ก่อตั้งอารามบนภูเขาสูงใกล้ Vyshgorod . Suprasl Chronicle เป็นพยานว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์ร่วมกับ Church of the Tithes ได้สร้างอารามในนามของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

ผู้ก่อตั้งอารามใหญ่แห่งแรกใน Rus' ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอารามรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ พระสงฆ์ Anthony และ Theodosius แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ เป็นที่น่าสังเกตว่าพวกเขามีชื่อของบิดาของผู้ยึดเหนี่ยวชาวอียิปต์คือนักบุญแอนโธนีมหาราชและผู้ก่อตั้งซีโนเบียชาวปาเลสไตน์นักบุญธีโอโดเซียสแห่งกรุงเยรูซาเล็ม สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงต้นกำเนิดของอารามรัสเซียจนถึงสมัยอันรุ่งโรจน์ของนักพรตกลุ่มแรก อารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ที่มีชื่อเสียงกลายเป็นแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของอารามรัสเซีย พร้อมกันนั้น อารามต่างๆ ก็เกิดขึ้นและขยายออกไปในดินแดนรัสเซียต่างๆ ตามที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กล่าวไว้ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 มีอาราม 19 แห่งเกิดขึ้นอย่างน้อย 40 แห่งในศตวรรษที่ 12 ในช่วงสี่ทศวรรษของศตวรรษที่ 13 มีอีก 14 แห่งปรากฏ นอกจากนี้ตามข้อมูลบางส่วนมีการก่อตั้งอารามอีก 42 แห่งในสมัยก่อนมองโกล นั่นคือก่อนการรุกรานตาตาร์ - มองโกลจำนวนอารามทั้งหมดในมาตุภูมิคือ 115 แห่ง

อารามแห่งแรกปรากฏในมอสโกแล้วในศตวรรษที่ 13 ในสมัยนั้น เจ้าชายอุปถัมภ์ทุกองค์ในเมืองใดเมืองหนึ่งของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือพยายามตกแต่งที่ประทับของตนด้วยอารามอย่างน้อยหนึ่งแห่ง เมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองที่มีฐานะเป็นเมืองหลวง ไม่ถือว่าได้รับการดูแลอย่างดี หากไม่มีอารามและอาสนวิหาร อารามในมอสโกเริ่มต้นขึ้นภายใต้เจ้าชายดาเนียลอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อมีการก่อตั้งอารามมอสโกแห่งแรก ในศตวรรษที่ XIV-XV มีอารามใหม่ปรากฏบนดินมอสโกมากขึ้นเรื่อย ๆ เหล่านี้เป็นอารามทั้งในเมืองหลวงและในเขตใกล้เคียงและบนชายแดนอันห่างไกลของอาณาเขตมอสโก รากฐานของพวกเขาเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่: Metropolitan Alexy, Sergius of Radonezh, Dmitry Donskoy, Savva of Zvenigorod, Joseph of Volotsk เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีอารามชาย 15 แห่งและหญิง 11 แห่งเปิดดำเนินการในมอสโก ในจำนวนนี้ Voznesensky และ Chudov อยู่ในเครมลิน ทุกวันนี้ไม่มีร่องรอยเหลืออยู่เลย นอกเหนือจากจำนวนนี้แล้ว ยังมีอารามอีก 32 แห่งที่ดำเนินการในมอสโกยุคกลาง

วัด คือ คณะสงฆ์ พี่ น้อง พระ แปลจากภาษากรีกแปลว่า "เหงา" หรือ "ฤาษี" ในมาตุภูมิพระภิกษุมักถูกเรียกว่าพระภิกษุนั่นคือ "คนอื่น" ซึ่งมีวิถีชีวิตที่แตกต่างจากผู้อื่น ชื่อพระภิกษุในรัสเซียยังรวมเอาคำว่า "chernorizets" หรือ "monk" ไว้ด้วย (การรักษานี้มีความหมายแฝงในทางเสื่อมเสีย) โดยขึ้นอยู่กับสีของเสื้อผ้าที่พระภิกษุสวมใส่ ในยุคกลางยังคงพบคำว่า "คาลูเกอร์" ซึ่งนำมาจากคาบสมุทรบอลข่านออร์โธดอกซ์ซึ่งแปลจากภาษากรีกแปลว่า "ผู้อาวุโสที่น่านับถือ" โดยเฉพาะนักปราชญ์หรือพระภิกษุเรียกว่าผู้อาวุโสไม่ว่าพวกเขาจะอายุเท่าใด พระภิกษุจึงเรียกกันและกันว่า "พี่น้อง" ส่วนผู้มีโอวาทศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า "พ่อ"

พระสงฆ์อุทิศชีวิตเพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและทำสัญญาพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้เมื่อทำการปฏิญาณ คำสัญญาหรือคำปฏิญาณเหล่านี้กำหนดให้นักพรตต้องปฏิบัติความบริสุทธิ์ทางเพศ ความยากจนโดยสมัครใจ และการเชื่อฟังผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณเพื่อบรรลุความสมบูรณ์แบบของคริสเตียน หลังจากผนวชแล้ว พระภิกษุก็ประทับอยู่ในวัดถาวร ในการผนวช พระภิกษุได้รับนามใหม่ พระภิกษุได้เกิดเป็นคนใหม่ หลุดพ้นจากบาปที่เคยมีมา และเริ่มเส้นทางอันยุ่งยากแห่งการขึ้นไปสู่พระเจ้า

ก่อนที่จะสละโลกและเข้าสู่ชีวิตสงฆ์ ฆราวาสกลายเป็นสามเณรและผ่านการทดสอบสามปี (ช่วงนี้ไม่ได้สังเกตเสมอไปและไม่ใช่ทุกที่จริง ๆ แล้วเป็นขั้นตอนของสามเณรเองซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อป่วยหนัก บุคคลถูกผนวช) สามเณรได้รับพรให้สวม Cassock และ Kamilavka หลังจากนั้นเขาจึงเรียกว่า Cassock คือ สวม Cassock Ryasophorus ไม่ได้ให้คำสาบานของสงฆ์ แต่เพียงเตรียมพร้อมสำหรับพวกเขาเท่านั้น ลัทธิสงฆ์นั้นแบ่งออกเป็นสองระดับ คือ รูปเทวดาองค์เล็ก และรูปเทวดาองค์ใหญ่ หรือแบบแผน ดังนั้นระดับเหล่านี้จึงแตกต่างกันไปตามเสื้อผ้าที่พระภิกษุสวมใส่ ผู้ที่ผนวชให้เป็นรูปเทวดาตัวเล็ก ๆ สวมพารามาน (ผ้าสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ ที่มีรูปไม้กางเขนของพระเจ้าและอุปกรณ์แห่งความทุกข์ทรมานของพระองค์) เสื้อสเวตเตอร์และเข็มขัดหนัง เหนือเสื้อผ้านี้เขาคลุมตัวเองด้วยเสื้อคลุม - เสื้อคลุมแขนยาวและสวมหมวกที่มีเครื่องหมาย (ผ้าคลุมยาว) บนศีรษะ ใครก็ตามที่ผนวชเป็นภาพรองจะได้รับชื่อสงฆ์และกลายเป็นพระภิกษุ "พะยูน" (นั่นคือ สวมเสื้อคลุม) ภาพเล็กๆ คือการเตรียมการรับแผนซึ่งไม่ใช่พระภิกษุทุกคนจะบรรลุได้ หลังจากใช้ชีวิตสมณะได้หลายปีเท่านั้น พระภิกษุจึงได้รับพรที่จะผนวชเข้าในแผนอันยิ่งใหญ่ พระสคีมาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าแบบเดียวกันบางส่วน แต่แทนที่จะสวมหมวกคลุมก็สวมโคกอลและบนไหล่ของพระสคีมานั้นก็มีอานาลาฟซึ่งเป็นผ้าสี่เหลี่ยมที่มีรูปไม้กางเขนวางอยู่ พระสงฆ์ทุกคนสวมสายประคำอย่างแน่นอน - เชือกที่มีปมหรือลูกบอลสำหรับนับคำอธิษฐานและคันธนู ใน Ancient Rus และในหมู่ผู้เชื่อเก่ามีการรู้จักลูกประคำอีกรูปแบบหนึ่ง - ที่เรียกว่า "lestovka" ซึ่งเป็นสายหนังที่มีการเย็บใบพับเล็ก ๆ ซึ่งพลิกกลับระหว่างการอธิษฐาน ลูกประคำเตือนเราว่าพระภิกษุต้องสวดภาวนาอย่างต่อเนื่อง และจีวรทั้งหมดมีความหมายเชิงสัญลักษณ์และเตือนพระภิกษุให้ปฏิญาณตน

รูปแบบของการจัดระเบียบชีวิตสงฆ์ในอารามของไบแซนเทียมและจากนั้นในมาตุภูมินั้นมีความหลากหลายและส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสภาพและประเพณีของท้องถิ่น ดังนั้น ชุมชนสงฆ์จึงสามารถจัดตั้งอารามได้หลายประเภท โดยลักษณะเฉพาะจะสะท้อนอยู่ในชื่อของพวกเขา ในรัสเซีย รูปแบบของชีวิตสงฆ์ไม่สอดคล้องกับชาวกรีกเสมอไป หลายคนได้รับชื่อภาษารัสเซียเป็นของตัวเอง ความหมายที่พบบ่อยที่สุดคือ "อาราม" ซึ่งมาจากคำย่อของคำภาษากรีก "monastirion" ซึ่งแปลว่า "ที่อยู่อาศัยโดดเดี่ยว" ความหมายดั้งเดิมของคำว่า "อาราม" นี้มีความใกล้เคียงกันมากที่สุดในภาษารัสเซียโดยคำว่า "อาศรม" และ "อาราม" ในสมัยก่อน ทะเลทรายคืออารามเล็กๆ ที่เกิดขึ้นในพื้นที่ทะเลทรายที่มีประชากรเบาบาง ท่ามกลางป่าที่ยากลำบาก การออกดอกของอารามรัสเซีย "ทะเลทราย" ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 - 15 นั่นคือระหว่างการหาประโยชน์ของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซและลูกศิษย์ของเขา ตัวอย่างของอารามที่ชื่อยังคงมีคำว่า "อาศรม" คือ Optina Hermitage ซึ่งตามตำนานก่อตั้งโดย Opta โจรผู้กลับใจในป่าลึกในศตวรรษที่ 14 ชื่อรัสเซียอีกชื่อหนึ่ง - "อาราม" - มาจากคำกริยา "อยู่อาศัย" ซึ่งมีรากศัพท์อินโด - ยูโรเปียนโบราณที่เก่าแก่มากและแปลว่า "สถานที่อยู่อาศัย" ไม่เพียงแต่ใช้เรียกชื่ออารามเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อระบุสถานที่ใด ๆ ซึ่งเป็นที่พักอาศัยอันเป็นผลดีต่อการอยู่อาศัยของบุคคลอีกด้วย ในแง่นี้คำว่า "อาราม" ฟังดูเหมือนในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ต่างจากทะเลทรายที่ซึ่งพี่น้องมักมีจำนวนน้อย อารามที่ใหญ่ที่สุดเรียกว่า "ลาวารา" ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า "ถนน" หรือ "หมู่บ้าน" ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติมี Lavras สี่แห่ง: Kyiv-Pecherskaya, Pochaevskaya, Trinity-Sergius และ Alexander Nevskaya ที่ลอเรลหรืออารามใหญ่อื่น ๆ อาจมี "อาราม" สร้างขึ้นห่างจากอารามเหล่านี้เพื่อให้ฤาษีได้อาศัยอยู่ในนั้น ชื่อ "skete" มีรากศัพท์มาจากคำว่า "ผู้พเนจร" ผู้ที่อาศัยอยู่ในวัดยังคงเป็นรองวัดหลัก

ตามกฎแล้วชื่อของแต่ละอารามประกอบด้วยหลายชื่อ หนึ่งในนั้นสะท้อนให้เห็นถึงการอุทิศของโบสถ์อารามหลัก: อาราม Donskoy พร้อมมหาวิหารหลักเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Don ของพระมารดาแห่งพระเจ้า, ตรีเอกานุภาพ, อัสสัมชัญ, อาราม Spaso-Preobrazhensky ซึ่งโบสถ์ของมหาวิหารได้อุทิศให้กับ หนึ่งในวันหยุดออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่ โดยปกติแล้วอารามได้รับชื่อนี้ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งเมื่อนักบุญ - ผู้ก่อตั้งอาราม - ได้สร้างโบสถ์ไม้แห่งแรกซึ่งมักจะเป็นโบสถ์ไม้เล็ก ๆ ต่อจากนั้นในอารามสามารถสร้างโบสถ์หินขนาดใหญ่หลายแห่งได้ แต่มีเพียงการอุทิศโบราณของวัดแรกเท่านั้นที่ปกคลุมไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษที่เคารพนับถือเท่านั้นที่ครอบครองสถานที่อันทรงเกียรติในนามของอาราม ชื่อที่มอบให้กับอารามนั้นไม่ธรรมดาน้อยกว่าตามชื่อของนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ก่อตั้งอารามหรือได้รับการเคารพเป็นพิเศษในอารามนี้: อาราม Optina, อาราม Joseph-Volotsky, คอนแวนต์ Marfo-Mariinskaya แบบฟอร์มชื่อยังเร็วมากรวมถึงการบ่งชี้ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของอารามนั่นคือชื่อที่มีอยู่เดิมใน toponymy ท้องถิ่น: Solovetsky (ตามชื่อของหมู่เกาะในทะเลสีขาว), Valaamsky, Diveevsky ในศตวรรษที่ 18-19 เมื่อสถาบันสมัชชาสงฆ์และคณะสงฆ์เกิดขึ้น โดยมีการดำเนินงานธุรการ การตั้งชื่ออารามแบบสมบูรณ์ที่พัฒนาขึ้นในการใช้งานอย่างเป็นทางการ ซึ่งรวมถึงชื่อทุกรูปแบบ: เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด โดย ชื่อของนักบุญและตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ชื่อยังเพิ่มข้อบ่งชี้ว่าเป็นวัดสำหรับผู้ชายหรือผู้หญิง เข้ากับคนง่ายหรือไม่ใช่หอพัก อย่างไรก็ตามวลีเช่น "Gorodishchensky Nativity of the Mother of God อารามที่ไม่ใช่ชุมชนสำหรับผู้หญิงในเขต Zaslavsky" ตามกฎมีอยู่บนกระดาษเท่านั้น พวกเขาพูดบ่อยกว่านั้น: Solovki, Valaam, Pechory และจนถึงทุกวันนี้ ในการสนทนาเกี่ยวกับการเดินทางไปอาราม คุณยังคงได้ยิน: "ฉันจะไปทรินิตี้" "ฉันจะไปพบนักบุญเซอร์จิอุส"

ผู้ร่วมสมัยมองว่าอารามแห่งนี้เป็นภาพของอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกซึ่งมีความคล้ายคลึงกับเมืองแห่งสวรรค์แห่งเยรูซาเล็มจากหนังสือคติ ศูนย์รวมแห่งอาณาจักรของพระเจ้าในสถาปัตยกรรมวัดวาอารามได้รับการระบุไว้อย่างชัดเจนที่สุดในเชิงโปรแกรมในบริเวณ New Jerusalem ซึ่งสร้างขึ้นตามแผนของพระสังฆราชนิคอน

ขึ้นอยู่กับประเภทของอารามและความมั่งคั่งทางวัตถุ การก่อสร้างอารามนั้นแตกต่างกัน รูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมที่สมบูรณ์ของอารามไม่ได้เป็นรูปเป็นร่างในทันที แต่โดยทั่วไปแล้วอารามของ Moscow Rus ได้พัฒนาอุดมคติเดียวซึ่งเปรียบได้กับภาพสัญลักษณ์ของเมืองแห่งสวรรค์ ในเวลาเดียวกันลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอารามรัสเซียแต่ละแห่งก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่มีอารามใดที่คัดลอกมาจากอารามอื่น ยกเว้นในกรณีที่การคัดลอกมีความหมายทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษ (เช่น พระสังฆราชนิคอนในอารามนิวเยรูซาเลมได้สร้างรูปลักษณ์ของแท่นบูชาแห่งปาเลสไตน์ขึ้นมาใหม่) ในรัสเซียพวกเขาชอบที่จะทำซ้ำรูปแบบสถาปัตยกรรมของอาสนวิหารอัสสัมชัญที่สวยงามของมอสโกเครมลิน อย่างไรก็ตาม แต่ละอารามและวัดแต่ละแห่งมีความงามเป็นพิเศษ แห่งหนึ่งเปล่งประกายด้วยความสง่างามและความแข็งแกร่ง ส่วนอีกแห่งสร้างความรู้สึกถึงที่หลบภัยทางจิตวิญญาณอันเงียบสงบ การปรากฏตัวของอารามอาจเกิดขึ้นได้เป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่การก่อสร้างวัดนั้นอยู่ภายใต้ภารกิจของการดำรงอยู่ของอารามและความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่คงอยู่มานานหลายศตวรรษ เนื่องจากอารามรัสเซียยุคกลางทำหน้าที่หลายอย่าง กลุ่มสถาปัตยกรรมจึงรวมอาคารเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ ไว้ด้วย เช่น วัด ที่อยู่อาศัยและสาธารณูปโภค และโครงสร้างป้องกัน

โดยปกติแล้วในขั้นตอนการก่อสร้างอารามจะถูกล้อมรอบด้วยกำแพง รั้วไม้และหินที่แยกอารามออกจากโลกทำให้ดูเหมือนเมืองพิเศษหรือป้อมปราการทางจิตวิญญาณ สถานที่ที่อารามตั้งอยู่ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ คำนึงถึงความปลอดภัย ดังนั้นตามธรรมเนียมแล้วอารามจึงถูกสร้างขึ้นบนเนินเขาตรงปากลำธารที่ไหลลงสู่แม่น้ำหรือที่จุดบรรจบของแม่น้ำสองสาย บนเกาะหรือริมชายฝั่งทะเลสาบ จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 17 อารามรัสเซียมีบทบาทสำคัญด้านการทหารและการป้องกัน พระสังฆราชนิคอนแห่งมอสโกและออลรุสกล่าวว่า “ในประเทศของเรามีอารามที่ร่ำรวยมากสามแห่ง - ป้อมปราการอันยิ่งใหญ่ อารามแรกคือโฮลีทรินิตี้ ชื่อของคิริลโล-เบโลเซอร์สกี... อารามที่สามคือโซโลเวตสกี้…” อารามยังมีบทบาทสำคัญในการป้องกันมอสโกโดยล้อมรอบเมืองหลวงราวกับอยู่ในวงแหวน: Novodevichy, Danilov, Novospassky, Simonov, Donskoy กำแพงและหอคอยของพวกเขาถูกสร้างขึ้นตามกฎเกณฑ์ของศิลปะการทหาร

ในระหว่างการโจมตีของศัตรู ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบได้รวมตัวกันใน "ที่นั่งปิดล้อม" ภายใต้การคุ้มครองของกำแพงอาราม และร่วมกับพระภิกษุและนักรบ พวกเขาได้ยึดป้อมรบ กำแพงของอารามขนาดใหญ่มีหลายระดับหรือระดับการต่อสู้ มีการติดตั้งแบตเตอรี่ปืนใหญ่ที่ด้านล่างและจากตรงกลางและด้านบนพวกมันโจมตีศัตรูด้วยลูกธนูก้อนหินเทน้ำเดือดน้ำมันดินร้อนโรยขี้เถ้าและถ่านหินร้อน หอคอยแต่ละแห่ง ในกรณีที่ส่วนหนึ่งของกำแพงถูกผู้โจมตียึดได้ อาจกลายเป็นป้อมปราการขนาดเล็กที่เป็นอิสระได้ คลังกระสุน เสบียงอาหารและบ่อน้ำภายในหรือลำธารใต้ดินทำให้สามารถต้านทานการล้อมได้อย่างอิสระจนกว่าความช่วยเหลือจะมาถึง หอคอยและกำแพงอารามไม่เพียงแต่ทำหน้าที่ป้องกันเท่านั้น บทบาทส่วนใหญ่ของพวกเขาสงบสุขอย่างสมบูรณ์: สถานที่ภายในถูกใช้เพื่อสนองความต้องการของครอบครัวอาราม ที่นี่มีห้องเก็บของพร้อมอุปกรณ์และเวิร์คช็อปต่างๆ เช่น พ่อครัว เบเกอรี่ โรงเบียร์ โรงปั่นด้าย บางครั้งอาชญากรก็ถูกขังอยู่ในหอคอยเช่นเดียวกับในอาราม Solovetsky

หอคอยเหล่านี้อาจเป็นแบบบังตาหรือแบบขับรถผ่านก็ได้ โดยมีประตูอยู่ภายในรั้วอาราม ประตูหลักและสวยงามที่สุดเรียกว่าประตูศักดิ์สิทธิ์ และมักจะตั้งอยู่ตรงข้ามอาสนวิหารของอาราม เหนือประตูศักดิ์สิทธิ์มักมีโบสถ์ประตูเล็ก ๆ และบางครั้งก็มีหอระฆัง (เช่นในอาราม Donskoy และ Danilov) โบสถ์ประจำประตูมักอุทิศให้กับการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้าหรือในวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ซึ่งแสดงถึงการอุปถัมภ์ของพระเจ้าและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าเหนือ "เมือง" ของอาราม บ่อยครั้งในวัดนี้ที่ทางเข้าอารามมีการแสดงผนวชและพระภิกษุที่เพิ่งผนวชก็เข้าสู่อารามศักดิ์สิทธิ์เป็นครั้งแรกในสถานะใหม่ของเขา

ภายในบริเวณกำแพงอารามมีอาคารเซลล์พี่น้องอยู่ ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของอาราม ห้องต่างๆ นั้นเป็นกระท่อมไม้ธรรมดา ซึ่งเมื่อความมั่งคั่งของอารามเพิ่มขึ้น ก็ถูกแทนที่ด้วยบ้านหิน ซึ่งบางครั้งก็มีหลายชั้น ใจกลางของการพัฒนาที่อยู่อาศัยคือลานอารามหลัก ตรงกลางมีอาคารที่สำคัญที่สุดตั้งตระหง่าน ทั้งในด้านจิตวิญญาณและสถาปัตยกรรม กลุ่มของอารามนำโดยอาสนวิหารของอาราม ซึ่งพวกเขาพยายามสร้างให้สูง สว่าง และเห็นได้ชัดเจนจากระยะไกล ตามกฎแล้ววัดแรกถูกวางและสร้างด้วยไม้โดยผู้ก่อตั้งอารามผู้ศักดิ์สิทธิ์เองจากนั้นก็สร้างขึ้นใหม่ด้วยหินและพบพระธาตุของผู้ก่อตั้งในอาสนวิหารแห่งนี้ โบสถ์อารามหลักได้ตั้งชื่ออารามทั้งหมดว่า Ascension, Zlatoust, Trinity-Sergius, Spaso-Andronikov พิธีหลักจัดขึ้นในอาสนวิหาร ต้อนรับแขกผู้มีเกียรติอย่างเคร่งขรึม อ่านจดหมายของอธิปไตยและอธิการ และศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดถูกเก็บรักษาไว้

สิ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่านั้นคือโบสถ์โรงอาหารซึ่งเป็นอาคารพิเศษซึ่งมีโบสถ์ขนาดเล็กสร้างขึ้นทางทิศตะวันออกโดยมีห้องหอประชุมกว้างขวางอยู่ติดกัน การออกแบบโบสถ์โรงอาหารอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของกฎบัตร cenobitic ของอาราม พระภิกษุพร้อมกับการสวดมนต์ร่วมกันก็ร่วมรับประทานอาหารร่วมกันด้วย ก่อนรับประทานอาหารและหลังรับประทานอาหารพี่น้องก็ร้องเพลงสวดมนต์ ในระหว่างรับประทานอาหาร "พี่ชายคนโปรด" อ่านหนังสือให้คำแนะนำ - ชีวิตของนักบุญ การตีความหนังสือศักดิ์สิทธิ์ และพิธีกรรม ไม่อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองระหว่างมื้ออาหาร

โรงอาหารไม่เหมือนกับอาสนวิหารขนาดใหญ่ตรงที่สามารถให้ความร้อนได้ ซึ่งมีความสำคัญในสภาวะฤดูหนาวอันยาวนานของรัสเซีย ด้วยขนาดที่ใหญ่ ทำให้ห้องประชุมสามารถรองรับพี่น้องและผู้แสวงบุญได้ทั้งหมด ขนาดของห้องโถงของอาราม Solovetsky นั้นน่าทึ่งมาก โดยมีพื้นที่ 475 ตารางเมตร ม. ต้องขอบคุณพื้นที่ขนาดใหญ่ โบสถ์โรงอาหารจึงกลายเป็นสถานที่สำหรับการประชุมสงฆ์ ในสมัยของเรา โบสถ์โรงอาหารอันกว้างขวางของอาราม Novodevichy และ Trinity-Sergius กลายเป็นสถานที่สำหรับสภาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในอารามทางตอนเหนือของรัสเซีย โรงอาหารมักจะตั้งอยู่บนชั้นล่างที่ค่อนข้างสูง - ที่เรียกว่า "ห้องใต้ดิน" ในเวลาเดียวกันทำให้สามารถกักเก็บความร้อนและรองรับบริการต่างๆ ได้ เช่น ห้องใต้ดินของอารามพร้อมเสบียง โรงทำอาหาร พรอฟอรา และโรงเบียร์ kvass ในตอนเย็นอันยาวนานของฤดูหนาว พระภิกษุและผู้แสวงบุญจะรับประทานอาหารที่บัญญัติไว้ในกฎบัตรและฟังการอ่านหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเป็นระยะเวลานานหลายชั่วโมง การอ่านหนังสือในอารามไม่ใช่การใช้เวลาหรือความบันเทิงแต่อย่างใด แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นการรับใช้พระเจ้าต่อไป หนังสือบางเล่มตั้งใจให้อ่านออกเสียงด้วยกัน บางเล่มก็อ่านเป็นการส่วนตัว กล่าวคือ โดยพระภิกษุในห้องขังของเขา หนังสือรัสเซียเก่ามีคำสอนทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับพระเจ้า คำอธิษฐาน และความเมตตา ผู้อ่านหรือผู้ฟังได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับโลกเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลได้รับข้อมูลเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์และการแพทย์จินตนาการถึงประเทศและผู้คนที่อยู่ห่างไกลเจาะลึกประวัติศาสตร์โบราณ ถ้อยคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรนำความรู้มาสู่ผู้คน ดังนั้นการอ่านจึงถือเป็นการอธิษฐาน และหนังสือก็มีคุณค่าและสะสมไว้ หนังสือที่ว่างเปล่าหรือไม่ได้ใช้งานในอารามเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึง

ในอาราม นอกเหนือจากอาสนวิหาร หอประชุม และโบสถ์ประตูแล้ว อาจมีโบสถ์และห้องสวดมนต์อีกหลายแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญหรือเหตุการณ์ที่น่าจดจำ ในอารามหลายแห่งที่มีอาคารกว้างขวาง อาคารทั้งหมดสามารถเชื่อมต่อกันด้วยทางเดินหินที่มีหลังคาปกคลุมซึ่งเชื่อมโยงอาคารทั้งหมดเข้าด้วยกัน นอกจากความสะดวกแล้ว ข้อความเหล่านี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ภายในอารามอีกด้วย

โครงสร้างบังคับอีกประการหนึ่งของลานอารามหลักคือหอระฆังซึ่งในท้องที่ต่างๆ เรียกอีกอย่างว่าหอระฆังหรือหอระฆัง ตามกฎแล้วหอระฆังอารามสูงถูกสร้างขึ้นค่อนข้างช้าในศตวรรษที่ 17 - 18 จากความสูงของหอระฆัง มีการเฝ้าระวังเป็นระยะทางหลายสิบไมล์ของถนนโดยรอบ และในกรณีที่สังเกตเห็นอันตราย กริ่งสัญญาณเตือนภัยดังขึ้นทันที หอระฆังของอารามมอสโกผู้พิทักษ์มีความโดดเด่นในด้านการออกแบบโดยรวมที่รวมกันเป็นหนึ่ง: จากแต่ละหอระฆังของ Ivan the Great ในเครมลินก็มองเห็นได้

ระฆังอารามทุกใบแตกต่างกันทั้งขนาดและจังหวะเสียง เมื่อเสียงระฆังดังขึ้น ผู้แสวงบุญจึงรู้ว่าตนกำลังเข้าใกล้อาราม ซึ่งยังมองไม่เห็นตัวอารามเลย โดยธรรมชาติของเสียงกริ่ง เราสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ระฆังดังขึ้น ไม่ว่าจะเป็นการโจมตีของศัตรูหรือไฟ การสิ้นพระชนม์ของอธิปไตยหรือบาทหลวง จุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดของพิธีศักดิ์สิทธิ์ ในสมัยโบราณสามารถได้ยินเสียงระฆังดังเป็นระยะทางหลายสิบกิโลเมตร ผู้ตีระฆังแสดงการเชื่อฟังในหอระฆัง ซึ่งการตีระฆังถือเป็นศิลปะพิเศษและเป็นผลงานตลอดชีวิตของพวกเขา พวกเขาจะปีนบันไดไม้แคบและสูงชัน ท่ามกลางลมหนาวหรือภายใต้ดวงอาทิตย์ที่แผดจ้า แกว่งลิ้นกระดิ่งหนักหลายปอนด์และตีระฆังในช่วงเวลาใดก็ได้ของปี และในสภาพอากาศเลวร้าย คนกริ่งก็ช่วยชีวิตคนได้หลายสิบคน: ในพายุหิมะ ฝนตกตอนกลางคืน หรือมีหมอก พวกเขาส่งเสียงหอระฆังเป็นเวลาหลายชั่วโมงเพื่อให้นักเดินทางที่ถูกจับด้วยความประหลาดใจจากสภาพอากาศจะไม่หลงทาง

ที่อารามมีสุสานภราดรภาพซึ่งชาวอารามถูกฝังอยู่ ฆราวาสจำนวนมากมองว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้ฝังไว้ที่วัดซึ่งอยู่ไม่ไกลจากศาลเจ้าและวัด และได้ทำบุญต่างๆ เพื่อการรำลึกถึงดวงวิญญาณ

เมื่ออารามเติบโตขึ้น บริการพิเศษมากมายก็ปรากฏขึ้นในนั้น พวกเขาก่อตั้งลานเศรษฐกิจของอาราม ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอาคารที่พักอาศัยและกำแพงอาราม คอกม้า โกดังหนังและไม้ และโรงหญ้าแห้งถูกสร้างขึ้นบนนั้น โรงพยาบาล ห้องสมุด โรงสี ไอคอนวาดภาพ และโรงปฏิบัติงานอื่นๆ สามารถสร้างแยกต่างหากใกล้อารามได้ จากอารามมีถนนในทิศทางที่แตกต่างกันไปยังอารามและดินแดนของอาราม: ทุ่งนา สวนผัก โรงเลี้ยงผึ้ง ทุ่งหญ้า โรงนา และพื้นที่ตกปลา ด้วยพรพิเศษ พระภิกษุผู้ได้รับความศรัทธาทางเศรษฐกิจสามารถอยู่แยกจากวัดและมาทำบุญได้ ผู้อาวุโสที่ยอมรับความสันโดษและความเงียบงันอาศัยอยู่ในวัด พวกเขาไม่สามารถออกจากวัดได้เป็นเวลาหลายปี พวกเขาวางภาระในการล่าถอยหลังจากบรรลุความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณแล้ว

นอกจากบริเวณโดยรอบแล้ว วัดยังสามารถเป็นเจ้าของที่ดินและที่ดินในพื้นที่ห่างไกลได้ ในเมืองใหญ่มีการสร้างโรงนาของอาราม - เหมือนกับอารามขนาดเล็กซึ่งมีการให้บริการหลายอย่างโดยภิกษุที่ส่งมาจากอาราม อาจมีอธิการบดีอยู่ที่เมโทชิออน เจ้าอาวาสและพี่น้องสงฆ์คนอื่นๆ อยู่ที่นี่เมื่อมาถึงเมืองเพื่อทำธุรกิจบางอย่าง ลานมีบทบาทสำคัญในชีวิตทั่วไปของอาราม โดยมีการนำผลิตภัณฑ์ที่ผลิตในครัวเรือนของอารามมา และมีการซื้อหนังสือ ของมีค่า และไวน์ในเมือง

วัดใดในสมัยโบราณมีเจ้าอาวาสปกครอง (หรือเจ้าอาวาสถ้าวัดเป็นวัดสตรี) ชื่อของผู้บังคับบัญชาในภาษากรีกแปลว่า "ผู้ปกครอง ผู้นำ" ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2307 ตาม "ตารางเจ้าหน้าที่" เจ้าอาวาสเป็นหัวหน้าอารามชั้นที่สามและอารามชั้นหนึ่งและชั้นสองเริ่มมีหัวหน้าโดยเจ้าอาวาส เจ้าอาวาสหรือเจ้าอาวาสอาศัยอยู่ในห้องของเจ้าอาวาสที่แยกจากกัน ที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของเจ้าอาวาสคือผู้อาวุโส โดยเฉพาะพระภิกษุผู้ฉลาดซึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ ห้องใต้ดินซึ่งเป็นผู้ดูแลห้องขังและจัดวางพระภิกษุในห้องขัง และดูแลความสะอาด ความเป็นระเบียบเรียบร้อย และปรับปรุงอาราม มีความสำคัญอย่างยิ่งในการบริหารงานวัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านเศรษฐกิจ เหรัญญิกมีหน้าที่ดูแลคลังสงฆ์ การรับและการใช้จ่ายเงิน เครื่องสังฆทาน เครื่องใช้ และเครื่องนุ่งห่มของสงฆ์ อยู่ในความรับผิดชอบของผู้ถวายสังฆทาน ผู้อำนวยการกฎบัตรมีหน้าที่รับผิดชอบขั้นตอนการดำเนินการบริการในคริสตจักรตามกฎบัตรพิธีกรรม เพื่อดำเนินการมอบหมายงานต่างๆ ของผู้ทรงเกียรติ ได้มีการมอบหมายห้องขังให้ดูแล ซึ่งปกติจะมาจากกลุ่มสามเณรที่ยังไม่ได้ทำพิธีสงฆ์ เพื่อประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละวัน จึงมีการติดตั้งพระภิกษุ-นักบวชจำนวนหนึ่ง ซึ่งเรียกว่า อักษรอียิปต์โบราณ ในภาษากรีก หรือพระภิกษุศักดิ์สิทธิ์ในภาษารัสเซีย พวกเขาได้รับการเฉลิมฉลองโดย hierodeacons; พระภิกษุที่ไม่ได้บวชก็ทำหน้าที่ของเซกซ์ตัน - พวกเขานำถ่านมาจุดกระถางไฟ เสิร์ฟน้ำ พรอฟโฟรา เทียนสำหรับบริการ และร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง

ในวัดมีการแบ่งหน้าที่สำหรับพระภิกษุแต่ละคน พี่น้องชายแต่ละคนมีการเชื่อฟัง นั่นคืองานที่เขารับผิดชอบ นอกจากการเชื่อฟังที่เกี่ยวข้องกับการบริหารจัดการวัดและการบริการของโบสถ์แล้ว ยังมีการเชื่อฟังอีกหลายอย่างที่มีลักษณะทางเศรษฐกิจล้วนๆ ซึ่งรวมถึงการเก็บฟืน การเพาะปลูกทุ่งนาและสวน และการดูแลปศุสัตว์ พระภิกษุที่ทำงานในครัวรู้วิธีเตรียมอาหารสำหรับสงฆ์ที่อร่อย โดยเฉพาะผักหรือปลา (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทุกวันนี้ในตำราอาหารทุกเล่มเราจะพบสูตรอาหารโบราณของพวกเขา "ในสไตล์สงฆ์") ร้านเบเกอรี่อบขนมปังหอมและการอบ Prosphora - ขนมปังเชื้อกลมพิเศษที่มีรูปไม้กางเขนสำหรับพิธีสวด - ได้รับความไว้วางใจเฉพาะกับคนทำขนมปังที่มีประสบการณ์เท่านั้นซึ่งเป็นคนทำขนมปัง Prosphora การอบพรอสฟอราเป็นงานศักดิ์สิทธิ์ เพราะนี่คือจุดเริ่มต้นของการเตรียมพิธีสวด ดังนั้นนักพรตผู้เคารพนับถือหลายคนซึ่งบรรลุถึงจุดสูงสุดของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการยอมรับในระดับสากลจึงไม่ถือว่าการอบโปรฟอรัสเป็นงานที่ "สกปรก" เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเองก็บดและหว่านแป้งหมักและนวดแป้งและปลูกแผ่นโปรฟอราในเตาอบ

ในพิธีตอนเช้า พระภิกษุถูก "เด็กปลุก" ปลุกให้ตื่น - พระภิกษุผู้มีกระดิ่งอยู่ในมือเดินไปรอบ ๆ ห้องขังทั้งหมดและร้องพร้อมกันว่า "ถึงเวลาร้องเพลง ถึงเวลาสวดมนต์ ข้าแต่พระเยซูคริสต์พระเจ้าของเรา โปรดเมตตาพวกเราด้วย!” หลังจากที่ทุกคนมารวมตัวกันในอาสนวิหารแล้ว พิธีสวดภาวนาภราดรภาพก็เริ่มต้นขึ้น โดยมักจะทำต่อหน้าพระธาตุของผู้ก่อตั้งอารามอันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นก็อ่านคำอธิษฐานในตอนเช้าและห้องทำงานตอนเที่ยงคืน และหลังจากการเลิกจ้าง พี่น้องทุกคนก็เคารพสักการะสถานบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ของอาราม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์และโบราณวัตถุอันน่าอัศจรรย์ หลังจากนั้น เมื่อได้รับพรจากเจ้าอาวาสแล้ว ก็ไปปฏิบัติธรรม ยกเว้นพระภิกษุที่ถึงคราวประกอบพิธีพุทธาภิเษก

พี่น้องในวัดได้ทำงานอย่างหนักเพื่อจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับวัด การจัดการอารามรัสเซียโบราณหลายแห่งเป็นแบบอย่างที่ดี ไม่มีโอกาสทำเกษตรกรรมในเมืองหลวงเสมอไป อารามในมอสโกเป็นเจ้าของหมู่บ้านใกล้มอสโกวและหมู่บ้านห่างไกล ชีวิตของชาวนาบนที่ดินของวัดในช่วงหลายปีของแอกตาตาร์และหลังจากนั้นก็ยิ่งขึ้นและง่ายขึ้น ในบรรดาชาวนาอารามมีคนรู้หนังสือเป็นจำนวนมาก พระภิกษุมักแบ่งปันแก่ผู้ยากไร้ ช่วยเหลือผู้ป่วย ผู้ด้อยโอกาส และท่องเที่ยว ในวัดมีบ้านพักรับรอง โรงทาน และโรงพยาบาลที่มีพระภิกษุคอยบริการ มักส่งบิณฑบาตจากวัดไปยังนักโทษที่อิดโรยในคุกและผู้คนที่หิวโหย

ความกังวลที่สำคัญของพระภิกษุคือการก่อสร้างและการตกแต่งโบสถ์ การทาสีรูปสัญลักษณ์ การคัดลอกหนังสือพิธีกรรม และการเก็บบันทึกพงศาวดาร เชิญพระภิกษุผู้มีความรู้มาสอนเด็กๆ อาราม Trinity-Sergius และ Joseph-Volotsky ใกล้กรุงมอสโกมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในฐานะศูนย์กลางการศึกษาและวัฒนธรรม พวกเขามีห้องสมุดขนาดใหญ่ พระโจเซฟผู้คัดลอกหนังสือด้วยมือของเขาเองเป็นที่รู้จักของเราในฐานะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น จิตรกรไอคอนผู้ยิ่งใหญ่ Andrei Rublev และ Daniil Cherny สร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกของพวกเขาในอาราม Spaso-Andronikov ในมอสโก

คนรัสเซียรักอาราม เมื่อมีอารามใหม่เกิดขึ้น ผู้คนก็เริ่มตั้งถิ่นฐานรอบๆ วัด และค่อยๆ ก่อตั้งหมู่บ้านหรือชุมชนทั้งหมด หรือที่เรียกกันว่า "โปสาด" นี่คือวิธีที่ Danilov Settlement ก่อตั้งขึ้นในมอสโกรอบ ๆ อาราม Danilov บนแม่น้ำ Danilovka ซึ่งตอนนี้ได้หายไปแล้ว เมืองทั้งเมืองเติบโตขึ้นรอบๆ อารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส, คิริลโล-เบโลเซอร์สกี และอารามนิวเยรูซาเลม อารามเป็นโรงเรียนในอุดมคติและเป็นโรงเรียนแห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียมาโดยตลอด เป็นเวลาหลายศตวรรษที่พวกเขาปลูกฝังลักษณะเฉพาะของพระภิกษุชาวรัสเซีย แต่ยังรวมถึงบุคคลชาวรัสเซียด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การต่อสู้เพื่อโค่นล้มแอก Horde ได้รับแรงบันดาลใจจากพรจากอารามเซนต์เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh และบนสนาม Kulikovo พระสงฆ์ Peresvet และ Oslyabya ยืนเคียงบ่าเคียงไหล่กับนักรบรัสเซีย

Hegumen Tikhon (Polyansky), Ph.D. ปราชญ์ วิทยาศาสตร์อธิการบดีคริสตจักรทรินิตี้ด้วย Zakharov จากคณบดี Klin แห่งสังฆมณฑลมอสโก

รูปถ่าย: นักบวช Alexander Ivlev

หมายเหตุ

1. Anchorites (กรีก αναχωρησις) - ผู้ที่ถอนตัวจากโลกฤาษีฤาษี นี่คือชื่อที่ตั้งให้กับผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เปลี่ยวและรกร้างเพื่อเห็นแก่การบำเพ็ญตบะของคริสเตียน หลีกเลี่ยงการสื่อสารกับผู้อื่นหากเป็นไปได้

2. คิโนเวีย (จากภาษากรีก κοινός - ธรรมดา และ βιός - ชีวิต) เป็นชื่อของอารามเซโนบิติกในปัจจุบัน ซึ่งพี่น้องไม่เพียงได้รับอาหารเท่านั้น แต่ยังได้รับเสื้อผ้า ฯลฯ จากอารามตามคำสั่งของเจ้าอาวาสด้วย และในส่วนของพวกเขา จะต้องจัดหาแรงงานและผลทั้งหมดให้กับความต้องการทั่วไปของอาราม ไม่เพียงแต่พระภิกษุธรรมดาเท่านั้น แต่เจ้าอาวาสวัดดังกล่าวก็ไม่สามารถมีสิ่งใดเป็นทรัพย์สินได้ ทรัพย์สินของพวกเขาไม่สามารถยกมรดกหรือแจกจ่ายโดยพวกเขาได้ เจ้าอาวาสในวัดดังกล่าวได้รับเลือกโดยพี่น้องของวัด และจะได้รับการยืนยันในตำแหน่งเฉพาะตามคำแนะนำของพระสังฆราชสังฆมณฑล นักบุญ เถรสมาคม

3. ในบรรดาอารามทั้งหมดในรัสเซีย เสียงระฆังดังขึ้นในช่วงปีโซเวียต แม้จะมีข้อห้ามอย่างเป็นทางการ แต่ก็ไม่เคยหยุดนิ่งในอาราม Pskov-Pechersky เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงชื่อบางส่วนของนักกริ่งที่มีความสามารถเหล่านั้นที่อนุรักษ์และฟื้นฟูศิลปะโบราณของการกริ่งในศตวรรษที่ 20: นักดนตรีชื่อดัง K. Saradzhev ผู้เสนอโน้ตดนตรีพิเศษของระฆังเป็นครั้งแรก, พระภิกษุตาบอด Sergius และ K.I. โรดิโอนอฟ (ในทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา), คุณพ่อ Alexy (ใน Pskov-Pechory), V.I. Mashkov (ในคอนแวนต์ Novodevichy)

25 ตุลาคม 2018

ปการปรากฏตัวของอารามแห่งแรกในมาตุภูมิย้อนกลับไปในยุคของวลาดิเมียร์ผู้ทำพิธีล้างบาปแห่งมาตุภูมิและภายใต้ลูกชายของเขายาโรสลาฟเดอะปรีชาญาณชีวิตสงฆ์มีความหลากหลายมากอยู่แล้ว

บางครั้งพระภิกษุอาศัยอยู่ใกล้โบสถ์ในเขตที่ทุกคนตั้งขึ้นเพื่อตนเอง พวกเขาใช้ชีวิตในการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดรวมตัวกันเพื่อสักการะ แต่ไม่มีกฎบัตรและไม่ทำตามคำปฏิญาณ มีชาวถิ่นทุรกันดาร ชาวถ้ำ (รัสเซียเก่า

-

สาโทตับ) เราทราบถึงการดำรงอยู่ของลัทธิสงฆ์รูปแบบโบราณนี้ในมาตุภูมิจากเรื่อง “The Tale of Bygone Years” เกี่ยวกับฮิลาริออนซึ่งอาศัยอยู่ในถ้ำก่อนที่จะได้รับการแต่งตั้งเป็นมหานครในปี ค.ศ. 1051 ต่อมาแอนโธนีได้ตั้งรกรากอยู่ในถ้ำของเขาโดยมาถึง Rus' จาก Athos

มีวัดวาอารามซึ่งก่อตั้งโดยเจ้าชายหรือคนรวยอื่นๆ ดังนั้นในปี 1037 ยาโรสลาฟ the Wise จึงได้ก่อตั้งอารามของนักบุญ จอร์จและเซนต์ Irina (ชื่อคริสเตียนของเจ้าชายและภรรยาของเขา) อันแรกตั้งอยู่ใกล้กับมหาวิหารเซนต์โซเฟียส่วนที่สอง - ใกล้ประตูทอง บุตรชายของยาโรสลาฟก็เป็น ktitor เช่นกัน

วัดส่วนใหญ่เป็นวัดชาย แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 11 ผู้หญิงก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน: Vsevolod Yaroslavich สร้างอารามใกล้กับโบสถ์เซนต์อัครสาวกแอนดรูว์ซึ่ง Yanka ลูกสาวของเขาได้สาบานตนเป็นสงฆ์และอารามนี้เริ่มถูกเรียกว่าอาราม Yanchinอาราม Ktitor มีอิทธิพลเหนือรัสเซียก่อนมองโกล เจ้าอาวาสของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับราชวงศ์เจ้าชาย ซึ่งทำให้พวกเขามีอิสระบางส่วนเกี่ยวกับเมืองหลวง แต่ทำให้พวกเขาต้องพึ่งพาเจ้าชาย อารามเหล่านี้เป็นสุสานของครอบครัว สถานที่พำนักในวัยชรา พวกเขามีเงินทุนมากกว่าที่อื่น ความเป็นไปได้ที่จะเข้าไปนั้นขึ้นอยู่กับขนาดของการบริจาคของพระภิกษุในอนาคต

เป็นสัญลักษณ์ที่ Anthony และ Theodosius แห่ง Pechersk มีชื่ออารามเดียวกันกับบรรพบุรุษของลัทธิสงฆ์ตะวันออก - Ven. แอนโทนีมหาราช หัวหน้าผู้ทอดสมอชาวอียิปต์ และสาธุคุณ ธีโอโดเซียสแห่งเยรูซาเลม ผู้ก่อตั้งชุมชนปาเลสไตน์ ผู้ร่วมสมัยเห็นว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของลัทธิสงฆ์ สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงโดย Kyiv-Pechersk Patericon - ชีวประวัติของสงฆ์ครั้งแรกและ Tale of Bygone Years - พงศาวดารรัสเซียฉบับแรก

เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา

Anthony มาจาก Lyubech เมื่ออายุยังน้อยเขาไปที่ Athos กลายเป็นพระที่นั่น เรียนรู้กฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์ และจากนั้นได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้กลับไปหา Rus' ผู้เฒ่า Svyatogorsk คนหนึ่งทำนายกับเขาว่า: "เพราะจะมีคนจำนวนมากจากคุณ" เมื่อมาถึงเคียฟ แอนโทนี่เดินไปรอบ ๆ อารามเพื่อค้นหาสถานที่บำเพ็ญตบะ แต่ "ไม่ได้รัก" เลยสักแห่ง เมื่อพบถ้ำของ Hilarion เขาก็ตั้งรกรากอยู่ในนั้น

แอนโทนี่ใช้ชีวิตนักพรตที่เข้มงวด ใช้ชีวิตทั้งกลางวันและกลางคืนในการทำงาน เฝ้าและสวดมนต์ กินขนมปังและน้ำ ในไม่ช้าสาวกจำนวนมากก็มาชุมนุมกันรอบ ๆ แอนโทนี่ พระองค์ทรงสั่งสอนพวกเขา ผนวชบางคนเป็นพระภิกษุ แต่เขาไม่ต้องการเป็นเจ้าอาวาสของพวกเขา เมื่อภิกษุมีครบสิบสองคนแล้ว แอนโธนีจึงแต่งตั้งเจ้าอาวาสวาลาอัม บุตรชายของโบยาร์และตัวเขาเองก็ลาไปอยู่ในถ้ำอันห่างไกลเพื่ออยู่เป็นฤาษี

ไอคอนเคียฟ-เปเชอร์สค์ของพระมารดาของพระเจ้ากับนักบุญ แอนโทนี่
และธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์ตกลง. 1288

ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Varlaam คือ Theodosius หนึ่งในลูกศิษย์ที่อายุน้อยที่สุดของ Anthony เมื่อท่านเป็นเจ้าอาวาสท่านมีอายุเพียง 26 ปีเท่านั้น แต่ภายใต้เขาจำนวนพี่น้องเพิ่มขึ้นจากยี่สิบคนเป็นหนึ่งร้อยคน โธโดสิอุสกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการเติบโตทางจิตวิญญาณของพระภิกษุและเกี่ยวกับการจัดตั้งอาราม เขาได้สร้างห้องขัง และในปี 1062 เขาได้วางรากฐานหินสำหรับโบสถ์แห่งการหลับใหลของพระแม่มารี ภายใต้การปกครองของธีโอโดซิอุส อารามเปเชอร์สค์ได้รับกฎบัตรซีโนบิติกตามแบบจำลองของอารามสทูไดต์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และกลายเป็นอารามที่ใหญ่ที่สุดในเคียฟ

Theodosius เป็นนักเขียนคริสตจักรที่มีพรสวรรค์และทิ้งงานทางจิตวิญญาณไว้มากมายเกี่ยวกับ

จาก "Paterikon" เราเรียนรู้ว่าองค์ประกอบของพระในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์มีความหลากหลายเพียงใด: ไม่เพียงมีชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวกรีก, Varangians, Ugrians (ฮังการี) และชาวยิวด้วย ชาวนาผู้ยากจน ชาวเมืองผู้มั่งคั่ง พ่อค้า โบยาร์ แม้แต่เจ้าชายก็กลายเป็นพระภิกษุ ในบรรดาพระภิกษุ Pechersk ได้แก่ Alypius จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียคนแรก, แพทย์ Agapit, นักประวัติศาสตร์ Nestor, Kuksha ผู้รู้แจ้งของ Vyatichi, Prokhor Lebednik ซึ่งในช่วงความอดอยากอบขนมปังหวานจาก quinoa ที่ขมขื่นสำหรับชาวเคียฟ มีธรรมาจารย์และนักเทศน์ มิชชันนารีและฤาษี คนสวดมนต์ และคนอัศจรรย์

ปในตอนแรกอารามถูกสร้างขึ้นใน Southern Rus ': ใน Chernigov Boldinsky (Eletsky) เพื่อเป็นเกียรติแก่การ Dormition of the Virgin Mary ใน Pereslavl แห่ง St. John ใน Vladimir Volynsky Svyatogorsky Monastery ฯลฯ อารามต่างๆ เริ่มปรากฏขึ้นทีละน้อย ดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือ: ใน Murom ในยุคก่อนมองโกลอาราม Spassky ก่อตั้งขึ้นในอารามใน Suzdal - St. Great Martyr Demetrius แห่ง Thessalonica และคนอื่น ๆ

Holy Dormition Eletsky Convent ในเชอร์นิกอฟ

ลัทธิสงฆ์กำลังกลายเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในมาตุภูมิอย่างรวดเร็ว ตามพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 ก่อนการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มีอาราม 19 แห่ง - มากกว่าร้อยแห่ง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 มี 180 แห่ง ในศตวรรษหน้ามีการเปิดประมาณสามร้อยแห่ง เฉพาะศตวรรษที่ 17 ก็ได้ให้อารามใหม่ 220 แห่ง ก่อนการปฏิวัติมีอาราม 1,025 แห่งในจักรวรรดิรัสเซีย

เอ็น Ovgorod เป็นเมืองที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองของ Ancient Rus และในสมัยก่อนมองโกลมีอาราม 14 แห่งอยู่ที่นี่

อาราม Novgorod ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งคือ Yuriev ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งโดย Yaroslav the Wise แต่การกล่าวถึงที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดนั้นเกิดขึ้นในปี 1119 เมื่อ Abbot Kiriak และ Prince Vsevolod Mstislavich ก่อตั้งโบสถ์หินในนามของ St. จอร์จ.

อาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีแห่งอารามแอนโทนี่ในเวลิกีนอฟโกรอด

ในบรรดาอาราม Novgorod ที่สร้างขึ้นโดยนักพรต อาราม Transfiguration Khutyn ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ ผู้ก่อตั้ง Varlaam (ในโลก - Alexa Mikhailovich) ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Novgorod ลูกชายของพ่อแม่ที่ร่ำรวยภายใต้อิทธิพลของหนังสือ "ศักดิ์สิทธิ์" แม้ในวัยเด็กก็รู้สึกถึงแรงดึงดูดของลัทธิสงฆ์ หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิตเขาได้แจกจ่ายที่ดินและเชื่อฟังผู้อาวุโส Porfiry (Perfury) หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ไปที่เนินเขา Khutyn ( ความรุ่งโรจน์- สถานที่เลวร้าย) ออกไปนอกเมืองไปสิบไมล์และเริ่มใช้ชีวิตอย่างสันโดษ เหล่าสาวกเริ่มเข้ามาหาพระองค์ และทรงสร้างอารามขึ้นทีละน้อย พระภิกษุยอมรับทุกคน สอนให้หลีกเลี่ยงความเท็จ ความอิจฉาริษยา การใส่ร้าย การโกหก ให้มีความสุภาพอ่อนโยน ความรัก สั่งสอนขุนนางและผู้พิพากษาให้ตัดสินโดยชอบธรรม ไม่รับสินบน คนยากจนไม่อิจฉาคนรวย คนรวย ช่วยคน ยากจน.

มการรุกรานของชาวมองโกลได้ขัดขวางวิถีธรรมชาติของชีวิตนักบวชในมาตุภูมิ อารามหลายแห่งได้รับความทุกข์ทรมานจากการสังหารหมู่และการทำลายล้าง และอารามบางแห่งก็ไม่ได้รับการบูรณะในเวลาต่อมา การฟื้นฟูลัทธิสงฆ์เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 และมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญ Alexy นครหลวงแห่งมอสโก และสาธุคุณ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

ข้อมูลอารามในยุคมองโกล-ตาตาร์ยังเหลืออยู่เพียงเล็กน้อย แต่ความสำคัญของการบวชในชีวิตฝ่ายวิญญาณและสังคมในเวลานี้เพิ่มมากขึ้นจนกลายเป็นพลังที่รวบรวมจิตวิญญาณในสังคม ลักษณะของวัดก็เปลี่ยนไปเช่นกัน หากในช่วงแรกอารามส่วนใหญ่อยู่ในเมืองหรือตั้งอยู่ใกล้เมืองก็ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 อาราม "ทะเลทราย" ปรากฏขึ้นมากขึ้น ในมาตุภูมิ ทะเลทรายถูกเรียกว่าเป็นสถานที่อันเงียบสงบ ห่างไกลจากเมืองและหมู่บ้าน ส่วนใหญ่มักเป็นป่าป่า

ตามกฎแล้วผู้ก่อตั้งอารามเหล่านี้มีบุคลิกที่สดใสมาก ผู้ที่โด่งดังที่สุดคือเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซและกาแล็กซีของนักเรียนและผู้ติดตามของเขา ผู้ริเริ่มการเพิ่มขึ้นทางจิตวิญญาณในมาตุภูมิเมื่อปลายศตวรรษที่ 14-15 บุคลิกของเซอร์จิอุสมีเสน่ห์มากจนแม้แต่คนที่ไม่มีตำแหน่งสงฆ์ก็ยังอยากอยู่ใกล้เขา อารามตรีเอกานุภาพที่เขาก่อตั้งขึ้นในที่สุดได้เติบโตขึ้นจนกลายเป็นอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส ลาฟรา ซึ่งเป็นไข่มุกที่ห้อยอยู่ในสร้อยคอของอารามรัสเซีย (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูบทความในหน้า 10–11)

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 การพัฒนาและการตั้งถิ่นฐานอย่างแข็งขันของพื้นที่รอบ ๆ อารามทรินิตี้เริ่มต้นขึ้น: ชาวนาเคลียร์ป่าเพื่อเป็นที่ดินทำกิน ตั้งหมู่บ้านและสนามหญ้าที่นี่ และพื้นที่ที่เคยรกร้างกลายเป็นพื้นที่ที่มีประชากรและพัฒนาแล้ว ชาวนาไม่เพียงมาสักการะที่วัดเท่านั้น แต่ยังพยายามช่วยเหลือพระภิกษุด้วย อย่างไรก็ตาม ในอารามมีคำสั่งที่เข้มงวดจากเจ้าอาวาส: แม้ในกรณีที่มีความยากจนมาก “อย่าออกจากอารามไปที่หมู่บ้านนี้หรือหมู่บ้านนั้นและไม่ขอขนมปังจากฆราวาส แต่ให้คาดหวังความเมตตาจากพระเจ้า” การขอทาน และยิ่งกว่านั้นการเรียกร้องการบริจาคและการบริจาคเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาด แม้ว่าการถวายด้วยความสมัครใจจะไม่ถูกปฏิเสธก็ตาม สำหรับเซอร์จิอุส อุดมคติของสงฆ์โบราณเรื่องการไม่โลภเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ในทางปฏิบัติของอารามหลายแห่งกลับถูกละเมิด

หนึ่งร้อยปีหลังจากเซอร์จิอุส ปัญหาเกี่ยวกับทรัพย์สินของสงฆ์จะนำไปสู่การแบ่งแยกสงฆ์ออกเป็นสองฝ่าย - ฝ่ายที่ไม่โลภ นำโดย Nil of Sorsky ผู้สั่งสอนความยากจนและความเป็นอิสระของอาราม และ Josephites นำโดย Joseph of Volotsky ผู้ปกป้องสิทธิของอารามในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน

เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเสียชีวิตเมื่ออายุมากและได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในปี 1452 นอกจากทรินิตี้แล้ว เซอร์จิอุสยังก่อตั้งอารามอีกหลายแห่ง โดยเฉพาะอารามประกาศในเคอร์ซฮาค ซึ่งเขาได้แต่งตั้งสาวกโรมันเป็นเจ้าอาวาส เขาวางนักเรียนอีกคนชื่อ Athanasius ไว้ที่หัวหน้าอาราม Vysotsky ใน Serpukhov Savva Storozhevsky กลายเป็นเจ้าอาวาสใน Zvenigorod (ดูบทความในหน้า 18) และ Theodore หลานชายของ Sergius (ต่อมาเป็นบิชอปแห่ง Rostov) เป็นหัวหน้าอาราม Simonov ในมอสโก

มขบวนการอารามมีบทบาทโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือ พระสงฆ์มีส่วนในการพัฒนาดินแดนใหม่ นำอารยธรรมและวัฒนธรรมมาสู่สถานที่เหล่านั้นซึ่งก่อนหน้านี้ถูกทิ้งร้างหรืออาศัยอยู่โดยชนเผ่านอกศาสนา นักพรตคนแรกที่ไปทางเหนือคือ Dmitry Prilutsky ก่อตั้งในปี 1371 ห่างจาก Vologda ห้าไมล์ ตรงโค้งแม่น้ำ อาราม Spaso-Prilutsky ในปี 1397 สาวกของ Sergius อีกสองคนมาที่ภูมิภาค Vologda - Kirill และ Ferapont คนแรกก่อตั้งอารามในนามของ Dormition of the Virgin Mary (Kirillo-Belozersky) บนชายฝั่งทะเลสาบ Siverskoye (ดูบทความเรื่อง p. 16) ครั้งที่สอง - บนชายฝั่งทะเลสาบ Borodaevskoye ถึงพระมารดาของพระเจ้า -Rozhdestvensky (Ferapontov)

ในศตวรรษที่ 15 อาราม Cherepovets Resurrection Monastery และ Nikitsky Belozersky Monastery ริมแม่น้ำปรากฏใน Northern Rus' Sheksne, Annunciation Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky ฯลฯ บทบาทหลักในการตั้งอาณานิคมของสงฆ์เป็นของอาราม Solovetsky ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1420 เซนต์. โซซิมาและซาวาตี

เขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาภูมิภาคทะเลสีขาววัดปาฏิหาริย์.

โปสการ์ดวินเทจ มอสโก

ในศตวรรษที่สิบสี่ เมืองหลวงของ Rus คือ Alexy ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของตระกูลโบยาร์เก่าของ Pleshcheevs ซึ่งเป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา ทรงปฏิญาณตน ณ วัดศักดิ์สิทธิ์ในกรุงมอสโก และทรงครองนครหลวงเป็นเวลา 24 ปี ในฐานะนักการเมืองที่ชาญฉลาดเขายังคงรักชีวิตสงฆ์และในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการก่อตั้งวัดโดยเห็นว่าพวกเขามีอิทธิพลทางศีลธรรมและเป็นประโยชน์ต่อสังคม เขาก่อตั้งอารามในมอสโกเครมลินในนามของปาฏิหาริย์ของอัครเทวดาไมเคิลในโคเนห์ (อารามปาฏิหาริย์)

เรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวข้องกับเขา: ประมาณปี 1365 ขณะที่อยู่ใน Horde ในกิจการของรัฐ Metropolitan Alexy ได้รักษา Taidula ภรรยาของ Khan Dzhenibek จากอาการตาบอด ด้วยเหตุนี้ข่านจึงมอบที่ดินส่วนหนึ่งให้กับลานตาตาร์ในเครมลินซึ่งอเล็กซี่ก่อตั้งอารามซึ่งต่อมาได้กลายเป็นอารามประจำของมหานครรัสเซีย การก่อตั้งอาราม Spaso-Andronikov อีกแห่งก็เชื่อมโยงกับปาฏิหาริย์เช่นกัน ในระหว่างการเดินทางของ Alexy ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล เรือลำนั้นติดอยู่ในพายุ แต่นครหลวงได้สวดภาวนาต่อหน้าไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด และเรือก็รอดพ้นจากซากเรืออัปปางได้อย่างปาฏิหาริย์ อเล็กซี่ให้คำมั่นว่าจะกลับบ้านเกิดเพื่อสร้างอาราม ดังนั้นเขาจึงทำ: บนฝั่งของ Yauza เขาก่อตั้งอารามเพื่อเป็นเกียรติแก่รูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือและแต่งตั้ง Andronicus ศิษย์ของ Sergius แห่ง Radonezh เป็นเจ้าอาวาส ปัจจุบันอารามแห่งนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ Spaso-Andronikov อารามดังกล่าวเรียกว่า "คำปฏิญาณ" ซึ่งก่อตั้งโดยคำปฏิญาณการสร้างรูปลักษณ์ของ Evdokia (Euphrosyne) แห่งมอสโกขึ้นใหม่

ทำงานโดย S. Nikitin

ผู้ก่อตั้งอารามสตรีคือ Evdokia เจ้าหญิงแห่งมอสโก ภรรยาของ Dmitry Donskoy หลังจากการรบที่คูลิโคโว ผู้หญิงจำนวนมากกลายเป็นม่าย และเจ้าหญิงได้ก่อตั้งอารามสองแห่ง - การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในเครมลินสำหรับเจ้าหญิงจอมมารดา และอารามการประสูติสำหรับหญิงม่ายจากคนทั่วไป และกลายเป็นประเพณีไปแล้ว ในทำนองเดียวกันในศตวรรษที่ 19 Margarita Tuchkova ภรรยาม่ายของนายพลวีรบุรุษแห่งสงครามในปี 1812 ได้ฝังสามีของเธอได้สร้างอารามบนสนาม Borodino ซึ่งหญิงม่ายสามารถมีชีวิตอยู่และสวดภาวนาเพื่อทหารและสามีที่เสียชีวิตอารามเสด็จสู่สวรรค์

ก่อตั้งขึ้นในปี 1386 กรุงมอสโกอารามรัสเซียมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมทางอารยธรรม (การพัฒนาที่ดิน การทำฟาร์ม งานฝีมือ) และเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม แต่งานหลักของพระภิกษุยังคงเป็นความสำเร็จทางจิตวิญญาณและการอธิษฐาน "การได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์" ดังที่นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟเรียกมันว่า . พระสงฆ์ถูกเรียกว่าภิกษุเพราะเลือกวิถีชีวิตที่แตกต่างจากทางโลก การบวชเรียกอีกอย่างว่าคำสั่งของเทวทูต - "ทูตสวรรค์ทางโลกและมนุษย์สวรรค์" กล่าวถึงพระภิกษุ แน่นอนว่าไม่ใช่พระภิกษุทุกคนจะเป็นเช่นนั้น แต่อุดมคติของสงฆ์ในมาตุภูมินั้นสูงส่งอยู่เสมอ และอารามแห่งนี้ก็ถูกมองว่าเป็นโอเอซิสทางจิตวิญญาณ

อ. วาสเนตซอฟ อารามในมอสโก Rus' 1910

โดยปกติแล้ว อารามจะถูกสร้างขึ้นให้ห่างไกลจากความวุ่นวาย ซึ่งส่วนใหญ่มักจะอยู่นอกเขตเมือง ในสถานที่รกร้าง พวกเขาถูกล้อมด้วยกำแพงสูงซึ่งไม่ค่อยมีความสำคัญทางยุทธศาสตร์ทางทหาร ยกเว้น Trinity-Sergius Lavra ซึ่งต้านทานการล้อมหลายครั้งและอารามอื่น ๆ กำแพงอารามเป็นเครื่องหมายเขตแดนระหว่างฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลก ด้านหลังพวกเขาควรรู้สึกว่าได้รับการปกป้องจากพายุภายนอกและความไม่สงบถูกกั้นออกจากโลก ในรั้วอารามไม่มีการวิ่งและเร่งรีบ ผู้คนพูดจาเงียบ ๆ เสียงหัวเราะที่ไม่ได้ใช้งานถูกแยกออกที่นี่ ห้ามการสนทนาที่ว่างเปล่า และยิ่งกว่านั้นคือคำสบถ ไม่ควรมีสิ่งใดที่นี่ที่จะเบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลหรือล่อลวงเขา ในทางกลับกัน ทุกสิ่งควรทำให้เขามีอารมณ์ทางจิตวิญญาณสูง วัดเป็นโรงเรียนทางจิตวิญญาณมาโดยตลอด ไม่เพียงแต่สำหรับผู้ที่เลือกวิถีชีวิตแบบสงฆ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูทางจิตวิญญาณในอารามโดยผู้เฒ่าผู้แก่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

เสื้อคลุมพระ: 1 – สคีมา; 2 – เสื้อคลุม; 3 – คามิลาฟกา; 4 – เครื่องดูดควัน; 5 – คาสซ็อค

“จงไปเรียนรู้จากพระภิกษุ” นักบุญกล่าว John Chrysostom ในบทสนทนาของเขาคือโคมไฟที่ส่องไปทั่วโลกนี่คือกำแพงที่เมืองต่างๆมีรั้วกั้นและรองรับ พวกเขาถอยออกไปในทะเลทรายเพื่อสอนให้คุณดูถูกความไร้สาระของโลก เช่นเดียวกับคนเข้มแข็ง สามารถเพลิดเพลินกับความเงียบได้แม้อยู่ท่ามกลางพายุ และคุณที่ถูกครอบงำจากทุกทิศทุกทางจำเป็นต้องสงบสติอารมณ์และอย่างน้อยก็พักผ่อนสักหน่อยจากคลื่นที่ไม่หยุดหย่อน ดังนั้นจงไปหาพวกเขาให้บ่อยขึ้น เพื่อว่าเมื่อได้รับการชำระให้สะอาดด้วยคำอธิษฐานและคำแนะนำของพวกเขาจากความโสโครกที่โจมตีคุณอยู่ตลอดเวลาแล้ว คุณจะได้ใช้ชีวิตปัจจุบันของคุณให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และคู่ควรกับพรในอนาคต”

ในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย การกล่าวถึงพระภิกษุและอารามครั้งแรกในมาตุภูมินั้นย้อนกลับไปในยุคหลังการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์เท่านั้น การปรากฏตัวของพวกเขาย้อนกลับไปในรัชสมัยของเจ้าชายยาโรสลาฟ (1019–1054) Hilarion ร่วมสมัยของเขาจากปี 1051 ในเมืองเคียฟในคำสรรเสริญอันโด่งดังของเขาที่อุทิศให้กับความทรงจำของเจ้าชายวลาดิเมียร์ - "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ซึ่งเขาแสดงระหว่างปี 1037 ถึง 1043 ในขณะที่บาทหลวงในศาลกล่าวว่าแล้ว ในสมัยของวลาดิมีร์ในเคียฟ "อารามบนภูเขาสตาชาพระภิกษุก็ปรากฏตัวขึ้น" ความขัดแย้งนี้สามารถอธิบายได้สองวิธี: เป็นไปได้ว่าอารามที่ Hilarion กล่าวถึงไม่ใช่อารามในความหมายที่เหมาะสม แต่เป็นเพียงชาวคริสต์อาศัยอยู่ในกระท่อมแยกใกล้โบสถ์ในการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดรวมตัวกันเพื่อสักการะ แต่ยังไม่มี กฎบัตรสงฆ์ไม่ได้ให้คำปฏิญาณและไม่ได้รับการผนวชที่ถูกต้องหรือความเป็นไปได้อื่นผู้รวบรวมพงศาวดารซึ่งรวมถึง "รหัส 1,039" ซึ่งมีเสียงหวือหวา Grecophile ที่แข็งแกร่งมากมีแนวโน้มที่จะดูถูกดูแคลนความสำเร็จ ในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในเคียฟมาตุสก่อนการมาถึงของนครหลวงเธโอเปมป์โตส (1037) ซึ่งอาจเป็นลำดับชั้นที่เกิดในกรีกคนแรกในเคียฟและมีต้นกำเนิดจากกรีก

ในปีเดียวกันปี 1037 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณบรรยายในรูปแบบที่เคร่งขรึม: "และด้วยเหตุนี้ศรัทธาของชาวนาจึงเริ่มมีผลและขยายออกไปและอารามก็เริ่มทวีคูณมากขึ้นเรื่อย ๆ และอารามก็เริ่มมีขึ้น และยาโรสลาฟซึ่งรักกฎเกณฑ์ของคริสตจักรรักนักบวชมาก แต่พระภิกษุก็ล้นเหลือ” และนักประวัติศาสตร์รายงานว่ายาโรสลาฟได้ก่อตั้งอารามสองแห่ง: เซนต์. จอร์จ (จอร์จีฟสกี้) และนักบุญ Iriny (คอนแวนต์ Irininsky) - อารามปกติแห่งแรกใน Kyiv แต่สิ่งเหล่านี้เรียกว่า ktitorsky หรือที่พูดได้ดีกว่าคืออารามของเจ้าชายเพราะ ktitor ของพวกเขาคือเจ้าชาย สำหรับไบแซนเทียม อารามดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดาแม้ว่าจะไม่โดดเด่นก็ตาม จากประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมาของอารามเหล่านี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเจ้าชายรัสเซียโบราณใช้สิทธิในอารามของตนในอาราม นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อติดตั้งเจ้าอาวาสใหม่นั่นคือเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบไบแซนไทน์ที่มีลักษณะซ้ำซ้อนระหว่าง ktitor และอารามที่เขาก่อตั้ง อารามดังกล่าวมักจะได้รับชื่อตามนักบุญอุปถัมภ์ของ ktitor (ชื่อคริสเตียนของ Yaroslav คือ George และ Irina เป็นชื่อของนักบุญอุปถัมภ์ของภรรยาของเขา); อารามเหล่านี้ต่อมากลายเป็นอารามของครอบครัว พวกเขาได้รับเงินและของขวัญอื่น ๆ จาก ktitors และทำหน้าที่เป็นสุสานประจำครอบครัวสำหรับพวกเขา อารามเกือบทั้งหมดที่ก่อตั้งขึ้นในยุคก่อนมองโกลนั่นคือจนถึงกลางศตวรรษที่ 13 นั้นเป็นอารามแบบเจ้าชายหรือ ktitorsky อย่างแน่นอน

อารามถ้ำ Kyiv ที่มีชื่อเสียง - อาราม Pechersky - มีจุดเริ่มต้นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันเกิดขึ้นจากแรงบันดาลใจที่นักพรตล้วนๆของบุคคลจากคนทั่วไปและมีชื่อเสียงไม่ใช่สำหรับความสูงส่งของผู้อุปถัมภ์และไม่ใช่เพื่อความมั่งคั่ง แต่สำหรับความรักที่ได้รับจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งต้องขอบคุณการหาประโยชน์จากนักพรตของผู้อาศัยซึ่งทั้งหมด ชีวิตดังที่นักประวัติศาสตร์เขียนไว้ว่า "ด้วยการละเว้นและการกลับใจครั้งใหญ่ และในการสวดภาวนาด้วยน้ำตา"

แม้ว่าอาราม Pechersky จะได้รับความสำคัญระดับชาติในไม่ช้าและยังคงรักษาความสำคัญนี้และอิทธิพลที่มีต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณและศาสนาของผู้คนในยุคหลัง แต่ก็ยังไม่มีความชัดเจนมากนักในประวัติศาสตร์ของรากฐาน จากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ เราสามารถจินตนาการถึงเรื่องราวนี้ได้ดังนี้

นักประวัติศาสตร์พูดถึงการก่อตั้งอารามถ้ำในปี 1051 ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องราวของการยกระดับไปสู่มหานครของนักบวชจากโบสถ์ใน Berestov (หมู่บ้านทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Kyiv ซึ่งอยู่ในความครอบครองของ Yaroslav) ชื่อของเขาคือฮิลาริออน และตามพงศาวดารเป็นพยานว่า "เป็นคนดี เป็นคนรอบรู้และเร็วกว่า" ชีวิตในเบเรสโตโวซึ่งเจ้าชายมักใช้เวลาส่วนใหญ่นั้นกระสับกระส่ายและมีเสียงดังเพราะกลุ่มของเจ้าชายก็อยู่ที่นั่นด้วย ดังนั้นนักบวชที่มุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จทางจิตวิญญาณจึงถูกบังคับให้มองหาสถานที่เงียบสงบที่เขาสามารถอธิษฐานได้ ความคึกคัก บนเนินเขาที่เป็นป่าบนฝั่งขวาของ Dniep ​​​​er ทางใต้ของ Kyiv เขาขุดถ้ำเล็ก ๆ ให้กับตัวเองซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสถานที่เฝ้านักพรตของเขา ยาโรสลาฟเลือกบาทหลวงผู้เคร่งครัดคนนี้ให้ดูแลเมืองใหญ่ที่เป็นม่ายในขณะนั้นและสั่งให้บรรดาบาทหลวงถวายตัวเขา เขาเป็นมหานครแห่งแรกที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซีย การเชื่อฟังคำสั่งใหม่ของ Hilarion กลืนกินเวลาทั้งหมดของเขา และตอนนี้เขาสามารถมาที่ถ้ำของเขาได้เพียงบางครั้งเท่านั้น แต่ในไม่ช้า Hilarion ก็มีผู้ติดตาม

นี่คือฤาษีที่ชื่อแอนโทนี่เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งอาราม Pechersk ส่วนใหญ่ในชีวิตของเขายังไม่ชัดเจนสำหรับเรา ข้อมูลเกี่ยวกับเขาไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ชีวิตของเขาเขียนในยุค 70 หรือ 80 ศตวรรษที่สิบเอ็ด (แต่ก่อนปี 1088) ซึ่งดังที่ A. A. Shakhmatov ก่อตั้งขึ้นนั้น เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 13 แต่กลับสูญหายไปในสามศตวรรษต่อมา แอนโทนี่ซึ่งเป็นชาวเมือง Lyubech ใกล้ Chernigov มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าในการบำเพ็ญตบะ เขามาที่เคียฟ อาศัยอยู่ที่นั่นช่วงสั้น ๆ ในถ้ำของ Hilarion จากนั้นจึงเดินทางไปทางใต้ ไม่ว่าเขาจะอยู่บนภูเขา Athos ตามที่ระบุไว้ในชีวิตของเขาหรือในบัลแกเรียดังที่ M. Priselkov อ้าง (อย่างหลังดูเหมือนจะมีแนวโน้มมากกว่าสำหรับเรา) ยังไม่ชัดเจนทั้งหมด แต่คำถามเกี่ยวกับประวัติของอาราม Pechersk นี้มีความสำคัญรองเท่านั้นเพราะในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณและศาสนาของอารามและที่ปรึกษานักพรตของพี่น้องไม่ใช่แอนโทนี่ที่ยืนอยู่เบื้องหน้า แต่เป็นเจ้าอาวาสของอาราม , เซนต์. ธีโอโดเซียส แอนโทนี่อยู่ในกลุ่มนักพรตที่สร้างตัวอย่างที่สดใสให้กับชีวิตของตนเอง แต่ไม่มีหน้าที่ให้คำปรึกษาและการสอน จากชีวิตของนักบุญ Theodosius และจาก Pechersk Patericon เป็นที่ชัดเจนว่า Anthony ชอบที่จะอยู่ในเงามืดและโอนการจัดการของอารามใหม่ไปอยู่ในมือของพี่น้องคนอื่น ๆ มีเพียงชีวิตของ Anthony ซึ่งรวบรวมโดยเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางการเมืองและคริสตจักรที่ซับซ้อนมากในเคียฟเท่านั้นที่บอกเราเกี่ยวกับพรของภูเขาศักดิ์สิทธิ์สำหรับการก่อตั้งอาราม - บางทีอาจเป็นด้วยความตั้งใจที่จะมอบอาราม Pechersky ซึ่งเติบโต จากแรงบันดาลใจอันนักพรตของสภาพแวดล้อมของรัสเซีย ตราประทับของศาสนาคริสต์ "ไบแซนไทน์" เชื่อมโยงกับภูเขาศักดิ์สิทธิ์โทส และนำเสนอรากฐานที่เป็นความคิดริเริ่มของไบแซนเทียม หลังจากการกลับมาของเขา Anthony ตามที่ชีวิตของเขาบอกไว้ไม่พอใจกับโครงสร้างชีวิตในอารามเคียฟ (อาจเป็นได้เพียงอารามเซนต์จอร์จเท่านั้น) ก็ถอนตัวกลับไปสู่ความสันโดษอีกครั้ง - ไปที่ถ้ำของ Hilarion ความกตัญญูของ Anthony ได้รับความเคารพอย่างมากในหมู่ผู้ศรัทธาจนเจ้าชาย Izyaslav เองซึ่งเป็นลูกชายและผู้สืบทอดของ Yaroslav มาหาเขาเพื่อขอพร

แอนโทนี่ไม่ได้อยู่คนเดียวเป็นเวลานาน แล้วระหว่างปี 1054 ถึง 1058 นักบวชคนหนึ่งมาหาเขาซึ่งใน Pechersk Patericon เป็นที่รู้จักในนาม Great Nikon (หรือ Nikon the Great) คำถามที่ว่า Nikon นี้เป็นใครนั้นน่าสนใจและสำคัญ ฉันเห็นด้วยกับความเห็นของ M. Priselkov เป็นการส่วนตัวว่า Great Nikon ไม่ใช่ใครอื่นนอกจาก Metropolitan Hilarion ซึ่งในปี 1054 หรือ 1055 ตามคำร้องขอของกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้ถูกถอดออกจากธรรมาสน์และแทนที่ด้วย Greek Ephraim ในเวลาเดียวกัน Hilarion ยังคงรักษาตำแหน่งนักบวชเอาไว้ เขาปรากฏตัวในฐานะนักบวชที่ยอมรับแผนการอันยิ่งใหญ่แล้ว เมื่อเขาถูกผนวชเข้าในสคีมา เขาก็เปลี่ยนชื่อของเขาเป็น Hilarion เป็น Nikon ตามที่คาดไว้ ขณะนี้ในอารามที่กำลังเติบโต กิจกรรมของวัดกำลังได้รับขอบเขตพิเศษ ในฐานะนักบวชเขาตามคำร้องขอของแอนโธนีได้ทรงผนวชสามเณร ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลังเขารวบรวมแนวคิดของกระทรวงแห่งชาติของอารามของเขา จากนั้นเขาก็ออกจากอาราม Pechersk และหลังจากไม่อยู่ช่วงสั้น ๆ ก็กลับมาอีกครั้งกลายเป็นเจ้าอาวาสและเสียชีวิตโดยมีชีวิตที่ยืนยาวและมีความสำคัญ Nikon เป็นศูนย์กลางของกิจกรรมระดับชาติและวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 11 เนื่องจากกิจกรรมทั้งหมดมีความเชื่อมโยงกับอาราม Pechersk ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เขาเป็นตัวแทนของรัสเซียโบราณที่มีความคิดแบบชาตินิยมซึ่งต่อต้านทั้งลำดับชั้นของกรีกและการแทรกแซงของเจ้าชายเคียฟในชีวิตของคริสตจักร

หากชื่อของ Great Nikon มีความเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองระดับชาติและวัฒนธรรมของอาราม Pechersk ดังนั้นในบุคลิกภาพของนักบุญ เราเห็น Feodosius แล้ว จริงหรือผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณและผู้บุกเบิกลัทธิสงฆ์รัสเซีย บทบาทของ Theodosius นั้นเทียบไม่ได้กับบทบาททางประวัติศาสตร์ของ Anthony ชีวิตของเขาเขียนโดยพระแห่งอาราม Pechersk Nestor ในยุค 80 ศตวรรษที่ 11 ในสมัยที่นิคอนมหาราชทรงทำงานที่นั่น แสดงให้เห็นโธโดสิอุสในฐานะนักพรตผู้รวบรวมอุดมคติแห่งความกตัญญูของชาวคริสต์ Nestor คุ้นเคยกับผลงาน Hagiographical มากมายของคริสตจักรตะวันออก และสิ่งนี้อาจมีอิทธิพลบางอย่างต่อการเล่าเรื่องของเขาเกี่ยวกับ Theodosius แต่การปรากฏตัวของ Theodosius โผล่ออกมาจากหน้ากระดาษแห่งชีวิตของเขาแบบองค์รวมและมีชีวิตชีวา เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติจนใน การเล่าเรื่องของ Nestor ไม่สามารถมองเห็นได้เพียงการเลียนแบบแบบจำลอง Hagiographical เท่านั้นอีกต่อไป Theodosius มาหา Anthony ในปี 1058 หรือเร็วกว่านั้นเล็กน้อย ต้องขอบคุณความรุนแรงของการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณของเขา Theodosius จึงได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่พี่น้องของอาราม ไม่น่าแปลกใจเลยที่สี่ปีต่อมาเขาได้รับเลือกเป็นอธิการบดี (1062) ในช่วงเวลานี้ จำนวนพี่น้องเพิ่มขึ้นมากจน Anthony และ Varlaam (เจ้าอาวาสคนแรกของวัด) ตัดสินใจขยายถ้ำ จำนวนพี่น้องยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องและ Anthony หันไปหาเจ้าชาย Kyiv Izyaslav พร้อมขอบริจาคที่ดินเหนือถ้ำให้กับอารามเพื่อสร้างโบสถ์ พระสงฆ์ได้รับสิ่งที่พวกเขาขอสร้างโบสถ์ไม้ห้องขังและล้อมอาคารด้วยรั้วไม้ ในชีวิตของ Theodosius เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในปี 1062 และ Nestor ผู้รวบรวมชีวิตเชื่อมโยงการก่อสร้างอาคารวัดเหนือพื้นดินกับจุดเริ่มต้นของเจ้าอาวาสของ Theodosius จะเป็นการถูกต้องมากกว่าหากพิจารณาว่าการก่อสร้างนี้แล้วเสร็จจะมีขึ้นในสมัยของโธโดเซียสเท่านั้น การกระทำที่สำคัญที่สุดของ Theodosius ในช่วงแรกของการเป็นอธิการบดีของเขาคือการริเริ่มกฎบัตร Cenobitic ของอาราม Studite จากชีวิตของธีโอโดเซียสเราสามารถเรียนรู้ได้ว่าเขาพยายามดิ้นรนเพื่อปฏิบัติตามคำสาบานของสงฆ์อย่างเคร่งครัดที่สุด ผลงานของธีโอโดเซียสได้วางรากฐานทางจิตวิญญาณของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ และทำให้เป็นอารามรัสเซียโบราณที่เป็นแบบอย่างมาเป็นเวลาสองศตวรรษ

พร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองของอาราม Pechersky อารามใหม่ก็ปรากฏตัวในเคียฟและเมืองอื่น ๆ จากเรื่องราวใน Patericon เกี่ยวกับการทะเลาะกันระหว่างพี่เลี้ยงของพี่น้อง Pechersk, Anthony และ Nikon และเจ้าชาย Izyaslav (เหนือการผนวชของ Varlaam และ Ephraim นักรบเจ้า) เราได้เรียนรู้ว่ามีอารามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอยู่แล้ว เหมืองแร่ ไม่มีข้อมูลที่แน่ชัดว่าอารามนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรและเมื่อใด อาจเป็นไปได้ว่าอารามดังกล่าวไม่มีอยู่ในเคียฟเลย แต่มี Monkorizan ชาวบัลแกเรียจากไบแซนไทน์หรืออารามเซนต์บัลแกเรียอาศัยอยู่ที่นั่น มินนี่ที่ออกจากเคียฟกับนิคอน Nikon ออกจากเมืองเพื่อหลีกเลี่ยงความโกรธของเจ้าชายและมุ่งหน้าไปทางตะวันออกเฉียงใต้ เขามาถึงชายฝั่งทะเล Azov และหยุดที่เมือง Tmutarakan ซึ่งเจ้าชาย Gleb Rostislavich หลานชายของเจ้าชาย Yaroslav ปกครอง (จนถึงปี 1064) ใน Tmutarakan ซึ่งเป็นที่รู้จักของชาวไบแซนไทน์ภายใต้ชื่อ Tamatarkha, Nikon ระหว่างปี 1061 ถึง 1067 ก่อตั้งอารามเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าและอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1068 จนกระทั่งเขากลับมาที่เคียฟที่อาราม Pechersk ซึ่งตั้งแต่ปี 1077/78 ถึง 1088 เขาทำงานเป็นเจ้าอาวาส

อาราม Dimitrievsky ก่อตั้งขึ้นในเคียฟในปี 1061/62 โดยเจ้าชาย Izyaslav Izyaslav เชิญเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk ให้จัดการเรื่องนี้ คู่แข่งของ Izyaslav ในการต่อสู้เพื่อ Kyiv เจ้าชาย Vsevolod ในทางกลับกันก็ก่อตั้งอาราม - Mikhailovsky Vydubitsky และในปี 1070 สั่งให้สร้างโบสถ์หินในนั้น สองปีต่อมามีอารามอีกสองแห่งเกิดขึ้นในเคียฟ อาราม Spassky Berestovsky อาจก่อตั้งโดยชาวเยอรมันซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ปกครองของ Novgorod (1078–1096) - ในแหล่งที่มาอารามนี้มักเรียกว่า "Germanich" อีกแห่งคืออาราม Klov Blachernae หรือที่เรียกว่า "Stephanich" ก่อตั้งโดย Stefan เจ้าอาวาสของอาราม Pechersk (1074–1077/78) และบิชอปของ Vladimir-Volyn (1090–1094) และดำรงอยู่จนกระทั่งการล่มสลายของ Kyiv โดยพวกตาตาร์

ดังนั้น ทศวรรษเหล่านี้จึงเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อสร้างสำนักสงฆ์อย่างรวดเร็ว ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 13 มีวัดวาอารามอีกหลายแห่งเกิดขึ้น Golubinsky มีอารามมากถึง 17 แห่งในเคียฟเพียงแห่งเดียว

ในศตวรรษที่ 11 อารามก็กำลังถูกสร้างขึ้นนอกเมืองเคียฟเช่นกัน เราได้กล่าวถึงวัดในตมุตระการแล้ว อารามยังปรากฏในเปเรยาสลาฟล์ (1072–1074) ในเชอร์นิกอฟ (1074) ในซูซดาล (1096) โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารามหลายแห่งถูกสร้างขึ้นใน Novgorod ซึ่งในศตวรรษที่ 12-13 มีอารามมากถึง 17 แห่ง ที่สำคัญที่สุดในหมู่พวกเขาคือ Antoniev (1117) และ Khutynsky (1192) ก่อตั้งโดย St. วาร์ลาม คูตินสกี้. ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้คืออารามของเจ้าชายหรืออาราม เจ้าชายแต่ละคนพยายามที่จะมีอารามในเมืองหลวงของตน ดังนั้นอารามทั้งชายและหญิงจึงถูกสร้างขึ้นในเมืองหลวงของอาณาเขตทั้งหมด อธิการทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์บางคน จนถึงกลางศตวรรษที่ 13 ใน Rus' คุณสามารถนับได้ถึง 70 อารามที่ตั้งอยู่ในเมืองหรือบริเวณโดยรอบ

อารามตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าและทางน้ำที่สำคัญที่สุดของ Ancient Rus ในเมืองต่างๆ ตามแนวแม่น้ำ Dnieper ในและรอบ ๆ เคียฟ ใน Novgorod และ Smolensk ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 อารามปรากฏในดินแดน Rostov-Suzdal - ใน Vladimir-on-Klyazma และ Suzdal ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษนี้เราสามารถระบุถึงขั้นตอนแรกในการตั้งอาณานิคมของอารามในภูมิภาคโวลก้าซึ่งส่วนใหญ่สร้างอาศรมและอาศรมขนาดเล็ก การล่าอาณานิคมดำเนินการโดยผู้อพยพจากดินแดน Rostov-Suzdal ซึ่งค่อยๆเคลื่อนตัวไปทาง Vologda เมือง Vologda เกิดขึ้นจากการตั้งถิ่นฐานใกล้กับเมือง St. อาราม Gerasim († 1178) เพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพ นอกจากนี้ การล่าอาณานิคมของสงฆ์ยังเร่งรีบไปทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ ไปสู่จุดบรรจบกันของแม่น้ำยักและสุโขน

ขั้นตอนแรกของการตั้งอาณานิคมของสงฆ์ทางตอนเหนือของแม่น้ำโวลก้าในภูมิภาคที่เรียกว่าทรานส์ - โวลก้าต่อมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 และ 14 ได้เติบโตขึ้นเป็นการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ที่กระจายอยู่ทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ซึ่งมีอารามและทะเลทรายจาก แม่น้ำโวลก้าสู่ทะเลสีขาว (ปอมเมอเรเนีย) และเทือกเขาอูราล

ฮิลาเรียน. ถ้อยคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ ใน: โปโนมาเรฟ 1. หน้า 71 และภาคต่อ

โกลูบินสกี้ 1. 1. หน้า 553–557; พุธ ปฏิบัติการ Jacob-mnich "ความทรงจำและการสรรเสริญต่อ Vladimir" ใน: Golubinsky 1. 1 (ฉบับที่ 2). หน้า 238 และต่อๆ ไป

พริเซลคอฟ บทความ หน้า 84–87; พุธ ด้วย: ชาคมาตอฟ. วิจัย.

Laurentian Chronicle ภายใต้ 1,037 (ฉบับที่ 3) ป.148.

โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 698; สิทธิ์ของ Troitsky S. Ktitor ใน Byzantium และ Neman Srbia ใน: Glas Srpske Kral สถาบันการศึกษา ลำดับที่ 84 (168) (2478); ซิชมาน เจ.วี. ดาส สติฟเทรชต์ ในเดอร์ มอร์เกนลันด์ลิสเชน เคียร์เชอ (1888)

ชมผลงานของ D. Abramovich, L. K. Goetz, M. Priselkov และ A. Shakhmatov

ลอเรล. ปี. ต่ำกว่า 1,051; พริเซลคอฟ บทความ หน้า 88 และต่อ; เกิทซ์. Staat und Kirche ในAltrußland (1908) ส. 82; โกลูบินสกี้ 1. 1 (ฉบับที่ 2). หน้า 297, 300; มาคาเรียส. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 5–13.

ชาคมาตอฟ. วิจัย. หน้า 434, 271, 257; พุธ: Priselkov บทความ ป.166.

พุธ: ชัคมาตอฟ สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ช. 12; พริเซลคอฟ บทความ หน้า 253, 264–274; เกิทซ์. ดาส คีเวียร์ เฮอเลนคลอสเตอร์ 17; โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). ป. 647.

โกลูบินสกี้ 1. 1 (ฉบับที่ 2). หน้า 286; เกี่ยวกับฮิลาเรียน-นิคอน ดู: พริเซลคอฟ บทความ หน้า 172–189; อาคา เนสเตอร์เดอะโครนิเลอร์ (2467); อาคา Metropolitan Hilarion ในสคีมาของ Nikon ในฐานะนักสู้ของคริสตจักรรัสเซียอิสระ ใน: Collection in Honor of S. F. Platonov (1911) หน้า 188–201.

ชีวิตของเซนต์ Theodosius ได้รับการตีพิมพ์หกครั้ง: 1. Bodyansky ใน: Readings พ.ศ. 2401 3; 2. Yakovlev ใน: อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 12 และ 13 (พ.ศ. 2416); 3. A. Popov, ใน: การอ่าน. พ.ศ. 2432 1; 4. ชาคมาตอฟ จาก: Readings. 1899.2; 5. อับราโมวิช ใน: อนุสาวรีย์วรรณคดีสลาฟ-รัสเซีย 2: เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน (1911); 6. อับราโมวิช ใน: เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน (1930) สำหรับการอ้างอิงโปรดดู: Goetz ดาส คีเวียร์ เฮอเลนคลอสเตอร์ ส. 15, ประมาณ. พุธ: ลอเรล ปี. 155; ปาเตอริก. ช. 1.

โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 607–627, 494–507, 776–790; ไมน์. พีจี. 99. หน้า 1704; ลอเรล. ปี. ต่ำกว่า 1,051; พริเซลคอฟ บทความ หน้า 202; ปาเตอริก. ช. “ ในการก่อตั้งอาราม Pechersk”

ปาเตอริก. ช. เกี่ยวกับการจากไปของ Great Nikon; โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 588, 746.

ลอเรล. ปี., ปี 1064; พริเซลคอฟ บทความ หน้า 206, 235; โกลูบินสกี้ 1. 1 (ฉบับที่ 2). หน้า 682; 1, 2. หน้า 776; ชาคมาตอฟ. วิจัย. ป.435.

โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 585–587, 746; เกิทซ์. ดาส คีเวียร์ เฮอเลนคลอสเตอร์ ส. 57; ลอเรล. ปี. ภายใต้ 1,091 และ 1,094; เลขที่ 1580.

โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 746; Macarius (1. หน้า 200; 2. หน้า 95) มีอาราม 18 แห่ง

โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 748, 760.

โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 746–776; PSRL. 2. หน้า 78, 111, 114, 192.

กัญชา. นักบุญแห่งภูมิภาค Vologda (2437) หน้า 14; ซเวรินสกี้ 2. หน้า 623; โกลูบินสกี้ 1. 2 (ฉบับที่ 2). หน้า 775; มาคาเรียส. 3. หน้า 78.