สุเหร่าเชเลียบินสค์.

แล้วและตอนนี้

การปรากฏตัวของประชากรชาวยิวในเชเลียบินสค์มีอายุย้อนกลับไปในยุค 40ศตวรรษที่ 9 “ ชาวยิว” คนแรกคือทหาร Nikolaev ที่ให้บริการประจำการ 25 ปีผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน Cantonist ของ Orenburg และ Troitsk หลังจากเสร็จสิ้นการรับราชการแล้ว พวกเขามักจะอยู่ในเมืองและสร้างครอบครัว ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ประชากรชาวยิวในเมืองส่วนใหญ่เป็นทหารเกษียณอายุและนายทหารชั้นประทวน ชื่อของพวกเขาเป็นที่รู้จักจากเอกสารสำคัญ: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel ฯลฯ พวกเขาอนุรักษ์ภาษาแม่ของตนและปฏิบัติตามประเพณีและกฎหมายของโตราห์อย่างเคร่งครัด ในช่วงหลายปีที่รับราชการ ทหารชาวยิวร่วมกันซื้อกระท่อมหลังหนึ่งซึ่งพวกเขาสวดภาวนาในวันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์

ด้วยการเปิดตัวทางรถไฟ Great Siberian ประชากรของเมืองเริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วรวมถึง สัดส่วนของชาวยิวก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2437 มี 104 คน ศาสนายิว - 0.6% ของประชากร Chelyabinsk และในปี 1901 - 686 คน (3%). คนเหล่านี้เป็นพ่อค้า ช่างฝีมือ ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ เพราะ... เฉพาะประชากรประเภทนี้เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่นอก "ความซีดจางของการตั้งถิ่นฐาน" ที่กำหนดโดยรัฐบาลของจักรวรรดิรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ทางตะวันตกของรัสเซีย พวกเขาตั้งรกรากอยู่บนถนนของ Masterskaya (Pushkin St. ), Nikolskaya (Sovetskaya St. ), Stepnaya ( Kommuny St. ) และ Isetskaya (K. Marx St. ) นักธุรกิจจำนวนมากมาที่เมืองนี้เพื่อรวบรวมและขายธัญพืช การค้าชา และเปิดร้านขายยา ร้านค้า และเวิร์คช็อป (ช่างทำกุญแจ เฟอร์นิเจอร์ หมวก เสื้อผ้าสำเร็จรูป ฯลฯ) มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนางานฝีมือและการค้าโดย: Abram Breslin, Max Gaiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina และคนอื่น ๆ แพทย์คนแรกในเมืองคือ Naum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel ซึ่งมีบทบาทอย่างมากในการช่วยชีวิตผู้อยู่อาศัยในเขต Chelyabinsk หลายพันคนจากโรคระบาด โรงพยาบาล zemstvo ถูกเปิดในหมู่บ้านต่างๆ

ตามเนื้อผ้า ศูนย์กลางชีวิตของชุมชนชาวยิวคือธรรมศาลา (ธรรมศาลา - ในภาษาฮีบรู "Beit Knesset" - สภาประชุม) ปลายยุค 60ศตวรรษที่สิบเก้า ชุมชนได้ซื้ออาคารหลังแรกสำหรับ "บ้านแห่งการอธิษฐานของชาวยิว" ซึ่งได้รับการเชิญแรบไบคนแรกของเชเลียบินสค์ - แรบไบฝ่ายวิญญาณ - เรบ Ber Hein รัฐเป็นเจ้าของ - Abram Yatsovsky; shoikhet (ผู้ฆ่าสัตว์) – Chaim Auerbach แรบไบของรัฐได้รับการอนุมัติจากหน่วยงานระดับจังหวัด ซึ่งเขาได้รับใบรับรองสำหรับตำแหน่งแรบไบ เขาเป็นตัวแทนของชุมชนในหน่วยงานภาครัฐและสถาบันการบริหาร มีเพียงเขาเท่านั้นที่อนุญาตให้จดทะเบียนการเกิดของเด็ก การเข้าสุหนัต การแต่งงาน และการฝังศพ เอกสารทั้งหมดมีลายเซ็นของเขา หน้าที่ของแรบไบอย่างเป็นทางการยังรวมถึงการกล่าวคำสาบานจากทหารเกณฑ์ชาวยิว และกล่าวเทศนาแสดงความรักชาติในวันหยุดอีกด้วย Abram Ovseevich Yatsovsky เสียชีวิตในปี 2458 เมื่ออายุ 85 ปี รับบีทางจิตวิญญาณ Reb Hein ถือเป็นที่ปรึกษาผู้รอบรู้ของ A. Yatsovsky แต่พวกเขาทั้งสองเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ในศาสนายิวและเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณในชุมชนทางศาสนา Reb Hein เสียชีวิตในปี 1914 เมื่ออายุได้

อายุ 80 ปี. คนเหล่านี้รับใช้ในธรรมศาลามานานกว่าสี่สิบปี โดยได้รับความเคารพจากสมาชิกทุกคนในชุมชน

ในยุค 80 ของศตวรรษที่ XIX อาคารไม้สุเหร่าถูกสร้างขึ้นในเขตชานเมืองทางตอนเหนือของเมือง (ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของอาคารบริหารเขตคาลินิน)

ในปีพ. ศ. 2437 พ่อค้าแห่งกิลด์ที่ 2 โซโลมอนเบรนได้มอบที่ดินให้กับชุมชนชาวยิวเพื่อสร้างสุเหร่ายิวตามที่อยู่: เซนต์. การประชุมเชิงปฏิบัติการ 6 ซึ่งมีที่ดินว่างตามที่เขียนไว้ในหอจดหมายเหตุ - "ลานที่ว่างเปล่า"

เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2443 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาคณะสงฆ์โอเรนบูร์ก อนุญาตให้ก่อสร้างสุเหร่ายิวได้ เป็นเวลาสามเดือนที่รัฐบาลเมืองพิจารณาคำถามว่ามี "อุปสรรคในท้องถิ่นรวมถึงอุปสรรคจากชาวออร์โธดอกซ์ในเมือง" ต่อการก่อสร้างสุเหร่าหินขนาดใหญ่ตามโครงการที่เสนอหรือไม่ เมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2444 Chelyabinsk City Duma ตัดสินใจว่า "ไม่มีอุปสรรคจาก Duma ในการอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์"

ในปี 1903 ด้วยเงินที่รวบรวมได้จากประชากรชาวยิว การก่อสร้างอาคารสุเหร่ายิวจึงเริ่มขึ้น การก่อสร้างดำเนินไปอย่างช้าๆ เนื่องจากชุมชนไม่ร่ำรวย และในปี พ.ศ. 2448 สุเหร่ายิวก็เริ่มกิจกรรมในอาคารใหม่เท่านั้น (ปัจจุบันคือถนนพุชกิน 6-B)

จากใบประเมินปี พ.ศ. 2448 : "เซนต์. ห้องทำงาน 6 หลัง บ้านหิน 2 ชั้น หลังคาเหล็ก กำลังยุ่งอยู่กับโบสถ์ยิว Chelyabinsk Jewish Society เป็นของ Sheftel Naum Markovich และทายาทของ Bren S.I. พื้นที่อาคาร – 435 ตร.ม. เมตร"

Nakhman Mordukhovich Sheftel เป็นแพทย์คนแรกของความเชื่อของชาวยิวที่ปรากฏตัวในเชเลียบินสค์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2434 ชายผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งซึ่งน่าจะมีส่วนช่วยอย่างมากในการก่อสร้าง ในปี พ.ศ. 2449 พระองค์ทรงรับช่วงดูแลอาคารธรรมศาลา

ชีวิตของชุมชนชาวยิวในเชเลียบินสค์มีความกระตือรือร้นมากขึ้นเรื่อยๆ

เมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2450 การก่อสร้างโรงเรียนชาวยิวเริ่มขึ้นบนถนน เอเชีย 7 ขวบ (ปัจจุบันคือ เอลคิน สตรีท) นอกจากวิชาศาสนาแล้ว โรงเรียนยังสอนวิชาการศึกษาทั่วไปในภาษาแม่อีกด้วย นอกจากนี้ในเมือง - โรงเรียนสอนศาสนาหลักหลายแห่งดำเนินการในเมืองซึ่งสอนโตราห์และพื้นฐานของทัลมุดด้วยการท่องจำคำอธิษฐาน โดยปกติแล้วพวกเขาจะอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของครู - เมล่อน นักเรียน 6 - 8 คน - เด็กชายอายุ 5 ขวบ - รวมตัวกันที่โต๊ะยาวและเรียนอย่างขยันขันแข็ง เพราะ... ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษกำหนดให้เด็กผู้ชายทุกคนได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษา โดยไม่คำนึงถึงระดับความมั่งคั่งของครอบครัว เด็กชาวยิวยังเรียนที่โรงเรียนจริง โรงยิมหญิง และโรงเรียนการค้าอีกด้วย ศักดิ์ศรีของการศึกษาในชุมชนชาวยิวนั้นอยู่ในระดับสูงเสมอ แม้ว่าเด็กบางคนจะไม่สามารถเรียนได้เนื่องจากค่าเล่าเรียนภาคบังคับและข้อจำกัดต่างๆ แต่การรับเด็กชาวยิวถูกจำกัดไว้ที่บรรทัดฐาน 5% คณะกรรมาธิการถูกสร้างขึ้นเพื่อระดมทุนสำหรับความต้องการด้านการศึกษา การบริจาคจำนวนมากเป็นพิเศษเกิดขึ้นโดย Gaiman Max Isaakovich - พ่อค้าของกิลด์ที่ 1, Vysotsky Pyotr Matveevich - พ่อค้าของกิลด์ที่ 1, Basovsky Joseph Borisovich - พ่อค้า

ในปี 1913 - กลุ่มภราดรภาพศพชาวยิว Chelyabinsk ถูกสร้างขึ้น

กิจกรรมของชุมชนมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษหลังการเลือกตั้งในปี 2452 ของ Avrum Berkovich Breslin พ่อค้าของกิลด์ที่ 1 สมาชิกของคณะกรรมการ Chelyabinsk Exchange เจ้าของโรงพิมพ์และผู้สร้างเมืองรายวันแห่งแรก หนังสือพิมพ์ "Voice of the Urals" ในฐานะประธานคณะกรรมการธรรมศาลา

เมื่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่งปะทุขึ้น สุเหร่ายิวก็กลายเป็นศูนย์กลางในการช่วยเหลือผู้ลี้ภัย ซึ่งมีผู้ลี้ภัยหลั่งไหลเข้ามามากมาย - ในปี พ.ศ. 2459 จากผู้ลี้ภัย 6,302 คนที่มาถึงเมือง 683 คนเป็นชาวยิว ครอบครัวผู้ลี้ภัยพักอยู่ในอาคารสุเหร่ายิว คอลเลกชันที่เรียกว่า "วงกลม" จะถูกจัดขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ความช่วยเหลือผู้ที่ได้รับผลกระทบจากปฏิบัติการทางทหาร และเงินที่รวบรวมได้นั้นไม่เพียงแจกจ่ายให้กับชาวยิวเท่านั้น แต่ยังส่งมอบให้กับธนาคารของรัฐด้วย ชุมชนชาวยิวได้รับการอุปถัมภ์ครอบครัวของผู้ปกป้องปิตุภูมิ มีการเปิด “สำนักงานแรงงาน” ที่สุเหร่ายิว ซึ่งช่วยให้ผู้ลี้ภัยได้งานทำ

ในปีพ.ศ. 2458 คณะกรรมการให้ความช่วยเหลือผู้ลี้ภัยก่อตั้งขึ้นที่สมาคมเพื่อผลประโยชน์แก่ชาวยิวที่ยากจน ทีมสุขาภิบาลของเยาวชนชาวยิวถูกสร้างขึ้นเพื่อรับทหารแนวหน้าที่ได้รับบาดเจ็บจากรถไฟสุขาภิบาลและส่งพวกเขาไปยังโรงพยาบาลในพื้นที่

ในปีเดียวกันนั้นหลังจากการตายของอับรามยัตซอฟซึ่งรับใช้ในธรรมศาลามานานกว่า 40 ปีมิคาอิลโวโลซอฟผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนศาสนายิวที่สูงที่สุด (เยชิวา) ได้รับเลือกให้เป็นแรบไบของรัฐ

ในปีพ.ศ. 2460 รัสเซียประสบการปฏิวัติสองครั้งและเข้าสู่ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่ซึ่งทำลายวิถีชีวิตปกติ เป็นครั้งแรกที่ชาวยิวได้รับสิทธิพลเมือง การเมือง และสิทธิระดับชาติที่เท่าเทียมกับประชาชนอื่นๆ คำขวัญแห่งเสรีภาพและความเสมอภาคดึงดูดใจเยาวชนชาวยิว คนส่วนใหญ่ไปเรียนหนังสือ และการศึกษาระดับอุดมศึกษาก็เข้าถึงได้แม้กระทั่งในกลุ่มประชากรที่ยากจนที่สุด แต่ศาสนายิวซึ่งเป็นเวลาหลายพันปีได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชาวยิวให้เป็นชนชาติเดียว ป้องกันการซึมซับ รักษาประเพณี วัฒนธรรม ศาสนาจากอิทธิพลภายนอก กลายเป็น "ความเชื่อโชคลางระดับชาติที่เป็นอันตราย" สำหรับอุดมการณ์ใหม่ มีการแบ่งแยกในหมู่ชาวยิวออกเป็นผู้ที่พยายามรักษารูปแบบชีวิตตามปกติของพวกเขา และผู้ที่มีส่วนร่วมในการสร้างชีวิตใหม่ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงทุกสิ่ง ความหลงใหลอย่างจริงใจต่อสโลแกนของ "ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ" นำไปสู่ความจริงที่ว่าเยาวชนชาวยิวบางคนไม่เพียงละทิ้งศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนบธรรมเนียม วัฒนธรรม และภาษาของประชาชนด้วย สังคมชาวยิวประเภทต่างๆ ค่อยๆ ถูกทำลายลง คณะกรรมการประจำจังหวัด RCP(b) ได้เริ่มงานเพื่อขจัดคุณลักษณะของชาติอันเป็นมรดกตกทอดจากอดีตและการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้าภายใต้สโลแกน “ศาสนาคือฝิ่นของประชาชน” การกดขี่เริ่มขึ้นต่อผู้ถือธรรมเนียมและศาสนาของชาวยิวที่มีอายุนับพันปี ในปี 1919 หนังสือในภาษาฮีบรูถูกห้ามและยึด และห้ามมิให้ศึกษาภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษาของโตราห์ ในปีพ.ศ. 2464 เครื่องเงินทั้งหมดจากธรรมศาลาถูกยึด ได้แก่ เล่ม เชิงเทียน เหยือกน้ำมัน ในปีพ.ศ. 2464 โดยการตัดสินใจของแผนกชาวยิวภายใต้คณะกรรมการประจำจังหวัดของ RCP (b) ผู้ตรวจสอบที่ธรรมศาลาถูกปิดโดยมีเหตุผลดังต่อไปนี้ (รายงานการประชุมหมายเลข 19 ลงวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2464 วรรค 3):

“โดยคำนึงถึงว่าเด็กวัยก่อนเรียนไม่เข้าใจความหมายของศาสนา ไม่อนุญาตให้เข้าร่วมกิจกรรมกลุ่ม ... ไม่มีการสอนศาสนาใดเกิดขึ้นนอกจากการอ่านจักรกลในภาษาที่เข้าใจยาก แต่ทำให้เกิดความหมองคล้ำและส่งผลกระทบต่อพวกเขา ความสามารถทางจิตพร้อมกับความบกพร่องทางร่างกาย แผนกชาวยิว Cheder ของประเทศ ชนกลุ่มน้อยปิด!”

การศึกษาทั่วไป โรงเรียนชาวยิวบนถนน Asian, 7 (ปัจจุบันคือถนน Elkina) ทำงานจนถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 จากนั้นสถานที่ดังกล่าวถูกครอบครองโดยคณะกรรมการปฏิวัติไซบีเรีย และในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2466 โรงเรียนก็ถูกปิดในที่สุด

มีเพียงธรรมศาลาเท่านั้นที่ยังคงเปิดดำเนินการต่อไป มีมินยันกำลังประชุมเพื่อสวดมนต์ ห้องสมุดของชาวยิวกำลังทำงานอยู่ และนักร้องในธรรมศาลาก็มาเป็นครั้งคราว

ในช่วงแผนห้าปีแรก ภายใต้สโลแกน “การต่อสู้กับศาสนา - การต่อสู้เพื่อสังคมนิยม” การรณรงค์ต่อต้านศาสนาครั้งใหม่เริ่มต้นด้วยการยึดอาคารทางศาสนา วันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2472 มีร่างพระราชบัญญัติว่าอาคารธรรมศาลาถูกทำลาย “ท่อส่งและหม้อต้มน้ำใช้ไม่ได้หมด” แต่ตามคำร้องขอของคนงานและประชาชนทั่วไป อาคารธรรมศาลาจึงควร “ใช้ สำหรับสถาบันที่เป็นประโยชน์ต่อสาธารณะ - สโมสรคมโสมลและผู้บุกเบิก” เมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2472 โดยการตัดสินใจของรัฐสภาแห่งสภาเมืองธรรมศาลาก็ปิดตัวลงและในปี พ.ศ. 2473 ในอาคาร "พังทลาย" ของธรรมศาลาสโมสร Chelyabtractorostroya ได้เปิดขึ้นซึ่งดำเนินการจนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2476 จากนั้นห้องนี้ก็กลายเป็นห้องแสดงคอนเสิร์ต Philharmonic ซึ่ง Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein และผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมอื่น ๆ แสดง

ในปีพ.ศ. 2480 มีการเปิดการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับการผลิตขาเทียมที่นี่ และในปีพ.ศ. 2484 ได้มีการเปิดโรงงานเทียมซึ่งครอบครองสถานที่จนถึงปี พ.ศ. 2507 มีการติดตั้งใหม่ทั้งหมด มีการติดตั้งเครื่องจักร แรงสั่นสะเทือนที่ทำลายปูนปั้นอันเป็นเอกลักษณ์ บนผนังและผนังของอาคารเอง หลังจากปี พ.ศ. 2507 สุเหร่ายิวได้เปลี่ยนเป็นโกดังสำหรับโรงงานเทียม

หลังจากปิดสุเหร่า วิถีชีวิตทางศาสนาของชุมชนก็ถูกห้ามอย่างมีประสิทธิภาพ ในบ้านส่วนตัวบางแห่ง ผู้คนจะรวมตัวกันสวดมนต์ในวันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ การประชุมเพื่อ "การสักการะทางศาสนาโดยไม่ได้รับอนุญาต" กลายเป็นอันตรายอย่างยิ่งในปี 1937 เมื่อเจ้าของอพาร์ตเมนต์หลายรายถูกจับกุมและอดกลั้น ความสัมพันธ์ในชาติและวิถีชีวิตชุมชนแบบดั้งเดิมถูกทำลายอย่างรวดเร็ว และการดูดซึมดำเนินไปอย่างรวดเร็ว การแต่งงานแบบผสมกลายเป็นเรื่องธรรมดา ก่อนการปฏิวัติ สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในกรณีที่รุนแรงที่สุดเท่านั้น ซึ่งขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนศาสนาโดยเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว ในปี 1924 จากการแต่งงานในหมู่ชาวยิว 109 ครั้ง มีการแต่งงานแบบผสม 27 ครั้ง ไม่เพียงแต่ประเพณีทางศาสนาเท่านั้นที่สูญหายไป แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมประจำชาติจำนวนมหาศาลด้วย รสชาติที่สดใสและเป็นเอกลักษณ์ของชุมชนชาวยิวในเมืองก็ถูกลบออกจากชีวิตและความทรงจำ

เมื่อเริ่มต้นมหาสงครามแห่งความรักชาติ ผู้อพยพจำนวนมากเดินทางมาถึงเชเลียบินสค์ โดยเฉพาะผู้นับถือศาสนากลุ่มใหญ่ที่ยังคงปฏิบัติตามประเพณีนี้มาถึงพร้อมกับโรงงานคาร์คอฟ ในปีพ.ศ. 2486 พวกเขาซื้อบ้านหลังเก่าหลังเล็กๆ สำหรับสวดมนต์บนถนน คอมมิวนิสต์ ในปีพ.ศ. 2489 ชุมชนได้ซื้อบ้านสองห้องบนถนนคิรอฟสำหรับประกอบพิธีทางศาสนา จากนั้นบนถนนคาลินิน และต่อมาได้เช่าอพาร์ตเมนต์ ด้วยความพยายามของผู้สูงอายุส่วนใหญ่ ประเพณีประจำชาติได้รับการอนุรักษ์ไว้ในครอบครัว: วันสะบาโต วันหยุดตามประเพณีของชาวยิว ได้รับการสังเกต อาหารปัสกา หนังสือสวดมนต์ และอาหารยิวที่มีลักษณะเฉพาะ

กลุ่มความคิดริเริ่มประกอบด้วย A. Kaplan และ T. Lieberman, D. Orenbach, M. Mokhrik เริ่มทำงานในการรวบรวมเอกสารสำหรับการคืนอาคารสุเหร่ายิวให้กับชุมชนชาวยิว

เมื่อวันที่ 22 มีนาคม 1991 คณะกรรมการบริหารของสภาเมืองได้มีมติ “ในการคืนอาคารทางศาสนาของธรรมศาลาแก่ผู้ศรัทธา” ซึ่งกล่าวว่า: “จงพิจารณาข้อเรียกร้องของผู้เชื่อที่จะคืนอาคารธรรมศาลาคืนให้แก่ชุมชนชาวยิวโดยชอบธรรม เพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนา การใช้อาคารหลังนี้เป็นพื้นที่จัดเก็บของบริษัทขาเทียมเพิ่มเติมนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และผิดกฎหมาย... สูงสุด 1 คน พฤษภาคม 1991 เพื่อดำเนินการซ่อมแซมหลังคาตามปกติและฟรีห้องหนึ่งที่ชั้น 1 สำหรับผู้ศรัทธา…”

ในตอนแรกโกดังของโรงงานขาเทียมว่างเปล่าเพียงห้องเดียว บรรดาผู้สนใจต่างเคลียร์ห้องที่รกร้างและทรุดโทรมซึ่งเป็นที่ซึ่งมีการสวดภาวนาครั้งแรก

ในปี 1993 ด้วยพรของ Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson มูลนิธิ International Or-Avner Foundation “Chabad Lubavitch” จึงเปิดขึ้นในรัสเซีย ประธานและผู้สนับสนุนกองทุนคือนายเลวี เลวีฟ นักธุรกิจชาวอิสราเอล เป้าหมายของกองทุนนี้คือการพัฒนาการศึกษา วัฒนธรรม และประเพณีของชาวยิวทั่วทั้ง CIS มูลนิธิเริ่มส่งแรบไบไปยังเมืองต่างๆ ของอดีตสหภาพโซเวียต จนถึงปัจจุบัน มีแรบบี 232 คนได้ถูกส่งไปยัง 78 เมืองของ CIS แล้ว

ในปี 1995 มูลนิธิ Or-Avner Chabad Lubavitch ได้ส่งแรบไบหนุ่มสองคน Yossi Levi และ Sholom Goldschmit ไปยังเชเลียบินสค์ จุดประสงค์ของการมาเยือนของพวกเขาคือเพื่อสร้างชาวยิวดั้งเดิมที่แท้จริงสำหรับชาวยิวในเมือง ทันทีที่มาถึง พวกเขาเปิดโรงเรียนวันอาทิตย์ที่ธรรมศาลา ซึ่งเด็กๆ จะได้ศึกษาภาษา ประเพณี และวัฒนธรรมของตน โดยรู้ว่าพวกเขากำลังเรียนรู้ตามประเพณีพันปีของบรรพบุรุษของเรา มีการจัดค่ายฤดูร้อนในชนบทสำหรับเด็ก วันหยุดของชาวยิว และคนหนุ่มสาวจำนวนมากมาที่ธรรมศาลาเพื่อสวดภาวนาที่ธรรมศาลา

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2539 ในฐานะทูตของ Lubavitcher Rebbe และตามคำเชิญของชุมชนชาวยิวโดยได้รับการสนับสนุนจากหัวหน้ารับบีแห่งรัสเซีย Berel Lazar รับบีเมียร์เคิร์สช์มาที่เชเลียบินสค์พร้อมกับเดโวราห์ ลีอาห์ ภรรยาของเขา และลูกชายคนโต เมนาเคม เมนเดล เพื่อขออาศัยอยู่ถาวร .

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2541 Abram Itskovich Zhuk ได้รับเลือกเป็นประธานชุมชนศาสนา

เริ่มงานเมื่อเดือนกันยายน 2540 สาขา Chelyabinsk ของมูลนิธิการกุศล "Russian Jewish Congress" (ผู้อำนวยการ J. Oks สมาชิกของคณะกรรมการมูลนิธิ: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman ) ซึ่งตามความคิดริเริ่มของ A. Livshits ได้กำหนดให้การบูรณะอาคารสุเหร่ายิวเป็นพื้นที่สำคัญของกิจกรรมของเขา การตัดสินใจของ REC ได้รับการสนับสนุนจากแรบไบเมียร์เคิร์ช

ประธานมูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซีย นักวิชาการ D.S. Likhachev สนับสนุนความคิดริเริ่มในการฟื้นฟูสุเหร่ายิวและนำเสนอมูลนิธิวัฒนธรรม Chelyabinsk ด้วยเชิงเทียนอันเป็นเอกลักษณ์ - Hanukkah สีเงิน - ซึ่งสร้างขึ้นในเวิร์คช็อปศิลปะของเลนินกราดตามภาพร่างโบราณ วันนี้ Hanukkiah ที่ได้รับบริจาคมาประดับโบสถ์ยิว มูลนิธิร่วมให้ความช่วยเหลือในการจัดซื้อเก้าอี้สำหรับห้องรับประทานอาหาร สหพันธ์ชุมชนชาวยิว นำโดยหัวหน้าแรบไบแห่งรัสเซีย เบเรล ลาซาร์ ได้ให้ทุนสนับสนุนการจัดซื้อเฟอร์นิเจอร์พิเศษสำหรับห้องละหมาดและตะเกียง บิมาห์ หีบโตราห์ โอมัด และหน้าต่างกระจกสี

ในปี 1999 จากการตัดสินใจของสภานิติบัญญัติแห่งภูมิภาคเชเลียบินสค์ อาคารสุเหร่ายิวได้รับการประกาศให้เป็นอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมของภูมิภาคเชเลียบินสค์ (มติหมายเลข 457 เมื่อวันที่ 28 มกราคม 2542)

เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2543 หนึ่งในเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในชีวิตของชาวยิวในเทือกเขาอูราลเกิดขึ้น - ในเชเลียบินสค์โบสถ์ยิวที่ได้รับการบูรณะกลับคืนสู่รูปแบบดั้งเดิมได้ถูกเปิดอย่างเคร่งขรึม กลายเป็นวิหารชาวยิวแห่งแรกที่เปิดอย่างเป็นทางการหลังการปฏิวัติในภูมิภาคอูราล-ไซบีเรียอันกว้างใหญ่

ตัวแทนขององค์กรชาวยิวต่างๆ ในรัสเซียมาแสดงความยินดีกับชาวยิวในเชเลียบินสค์ ซึ่งรวมถึงหัวหน้ารับบีแห่งรัสเซียและประธานสมาคม CIS Rabbis Berl Lazar กรรมการบริหารของ FJC CIS Abraham Berkovich หัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร "Lechaim" และหัวหน้าของ กรมประชาสัมพันธ์ของ FJC Borukh Gorin หัวหน้าแรบไบของ KEROOR Adolf Shaevich รองประธานมูลนิธิการกุศลสภาชาวยิวแห่งรัสเซีย Alexander Osovtsov หัวหน้าสาขามอสโกของ Joint Joel Golovensky ตัวแทนของหน่วยงานชาวยิวในรัสเซีย Yair Levy รองประธานบริหารของชุมชนชาวยิวแห่งมอสโก Pavel Feldblyum เลขาธิการคณะกรรมการบริหารของสภาองค์กรศาสนายิวและชุมชนของรัสเซีย Anatoly Pinsky หัวหน้าสาขาภูมิภาคของมูลนิธิการกุศล REC จากคาซาน (M. Skoblionok, V . Rosenstein), Yekaterinburg (A. Khalemsky).ผู้ว่าการเขต Chelyabinsk Petr Sumin และนายกเทศมนตรีเมือง Chelyabinsk Vyacheslav Tarasov เข้าร่วมในพิธีเปิดสุเหร่า . ตามที่รองประธานของ "Russian Jewish Congress" A. Osovtsov ซึ่งพูดในพิธี: "สิ่งที่ชาว Chelyabinsk สามารถทำได้ซึ่งสร้างวิหารขึ้นใหม่ในช่วงเวลาสั้น ๆ เช่นนี้ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่แท้จริง !” และแท้จริงแล้ว หลังจากที่เปเรสทรอยกา อาคารสุเหร่ายิวกลับคืนสู่ชุมชน ผู้ที่ชื่นชอบกลุ่มแรกที่เริ่มฟื้นฟูชีวิตชาวยิวในเมืองก็ได้รับการต้อนรับด้วยหน้าต่างที่แตกร้าวและหลังคาที่พังทลายซึ่งมองเห็นท้องฟ้าได้ เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าธรรมศาลาจะเกิดใหม่ในบริเวณที่มีซากปรักหักพังเหล่านี้ ดังนั้นภายในเวลาไม่ถึงสามปีหลังจากเริ่มงานชาวยิวหลายพันคนในภูมิภาคเชเลียบินสค์ได้รับอาคารที่มีความสวยงามและอุปกรณ์ที่โดดเด่นซึ่งถูกโอนในปี 2544 เพื่อใช้งานฟรีให้กับชุมชนศาสนาชาวยิวเชเลียบินสค์ "จูดิม" ซึ่งตั้งแต่เดือนสิงหาคม ปี 1996 นำโดยหัวหน้าแรบไบแห่ง Chelyabinsk และภูมิภาค Chelyabinsk Meir Kirsch ประธานตั้งแต่ปี 1998 - A. Zhuk

จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ชาวยิวมีความเกี่ยวข้องกับยุคพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ของชาวยิวครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การปรากฏตัวของชาวยิวบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์ในสมัยของอับราฮัมในฐานะบรรพบุรุษของชาวยิว จนถึงการพิชิตแคว้นยูเดียโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช

ชาวยิวโบราณถือกำเนิดขึ้นเมื่อ 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ. บนดินแดนคานาอันโบราณ ตามลำดับการเกิดขึ้นของชาวยิวใกล้เคียงกับยุคของการกำเนิดของอารยธรรมเขียนที่เก่าแก่ที่สุดและทางภูมิศาสตร์ "เตาไฟแห่งชาติ" ของมันเกิดขึ้นที่ทางแยกของโลกโบราณ - ที่ซึ่งเส้นทางที่เชื่อมต่อเมโสโปเตเมียและอียิปต์เอเชียไมเนอร์ อาระเบียและแอฟริกามาพบกัน

ตามประเพณีของชาวยิว ดังที่บันทึกไว้ในโตราห์ ชาวยิวก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการอพยพออกจากอียิปต์และการนำกฎหมายโตราห์มาใช้ที่ภูเขาซีนาย ชาวยิวที่มายังคานาอันถูกแบ่งออกเป็นสิบสองเผ่า - เผ่าที่สืบเชื้อสายมาจากบุตรชายของยาโคบ - อิสราเอล

ศตวรรษที่สิบสาม - สิบเอ็ด ก่อนคริสต์ศักราช: ชาวยิวถูกแบ่งออกเป็น 12 “เผ่า” (เผ่า) ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากบุตรชายของผู้เฒ่าจาค็อบ-อิสราเอล

1006 - 722 ปีก่อนคริสตกาล BC: ยุคแห่งอาณาจักร - จนถึง 925 ปีก่อนคริสตกาล จ. อาณาจักรอิสราเอลแห่งเดียว ซึ่งต่อมาแยกออกเป็นอิสราเอลทางเหนือและยูดาห์ทางใต้ ในเวลานี้ การรวมตัวของชนเผ่าชาวยิวรอบเมืองที่สร้างขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มโดยกษัตริย์โซโลมอนเกิดขึ้น - ที่เรียกว่า "ยุคของวิหารแห่งแรก"

722 - 586 พ.ศ จ.: ช่วงเวลาดำรงอยู่ของอาณาจักรยูดาห์ที่เป็นอิสระ ซึ่งเหลือเพียง 2 เผ่าเท่านั้น คือ ยูดาห์และเบนจามิน ใน 722 ปีก่อนคริสตกาล จ. หลังจากการยึดเมืองหลวงของสะมาเรียประชากรของอาณาจักรอิสราเอล - 10 เผ่า - ได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยชาวอัสซีเรียไปยังมีเดียซึ่งตามตำนานพวกเขาได้วางรากฐานสำหรับชาวยิวแห่งอาร์เมเนียซึ่งมีชุมชนอยู่จนถึงจุดเริ่มต้น ของศตวรรษที่ 20 และชาว Lakhlukhs แห่งเคอร์ดิสถาน สถานที่ของผู้ถูกเนรเทศถูกยึดครองโดยชาวอารัม ผู้ซึ่งผสมผสานกับประชากรชาวยิวที่เหลืออยู่ ได้วางรากฐานสำหรับชุมชนชาวสะมาเรีย

586 - 537 BC: ช่วงเวลาของ "การเป็นเชลยของชาวบาบิโลน" ใน 586 ปีก่อนคริสตกาล จ. ชาวบาบิโลนพิชิตอาณาจักรยูดาห์ ทำลายวิหารแห่งเยรูซาเลม และขับไล่ประชากรส่วนใหญ่ไปยังเมโสโปเตเมีย ชาวยิวส่วนใหญ่ (50,000 คน) กลับไปที่แคว้นยูเดียซึ่งมีการสร้าง "วิหารแห่งที่สอง" (515 ปีก่อนคริสตกาล - 70 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวเกิดขึ้น ชาวยิวบางส่วนยังคงอยู่ในบาบิโลเนียและวางรากฐานสำหรับชาวยิวอิหร่าน ตามตำนาน Kartli ชาวยิวจอร์เจียสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวในเมโสโปเตเมีย

537 - 332 ปีก่อนคริสตกาล: การพัฒนาวัฒนธรรมทางศาสนาของชาวยิวตามประเพณีในพระคัมภีร์โบราณ การเปลี่ยนไปใช้ภาษาอราเมอิกเป็นภาษาพูด

332 - 164 ก่อนคริสต์ศักราช: ยุคของการพิชิตปาเลสไตน์สู่อาณาจักรมาซิโดเนีย, ปโตเลมีของอียิปต์ (301-198 ปีก่อนคริสตกาล) และกลุ่มเซลิวซิดของซีเรีย ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ด้วยทัศนคติที่ดีของปโตเลมีชาวยิวจึงบุกเข้าไปในอียิปต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อตัวเป็นชุมชนขนาดใหญ่ในเมืองหลวง - อเล็กซานเดรีย

164 ปีก่อนคริสตกาล จ. - ค.ศ. 6: ยุคแห่งเอกราชของแคว้นยูเดีย นำโดยราชวงศ์ฮัสโมเนียน (167-37 ปีก่อนคริสตกาล) และราชวงศ์เฮโรเดียน (37 ปีก่อนคริสตกาล-6 ค.ศ. 37) ราชวงศ์ -44) ในเวลานี้ ประชากรชาวเซมิติกและไม่ใช่ชาวยิวในทะเลทรายเนเกฟและทรานส์จอร์แดนถูกรวมเข้ากับชาวยิว

6 - 131: จังหวัดจูเดียซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่ซีซาเรียในจักรวรรดิโรมัน สภาซันเฮดรินซึ่งพบกันในวิหารแห่งเยรูซาเลมเป็นผู้นำชีวิตของชุมชนชาวยิว การเกิดขึ้นของพวกยิว-คริสเตียน ในปี 66-70 มีการลุกฮือของชาวยิว (I สงครามยิว) ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้และการขับไล่หรือหนีชาวยิวส่วนสำคัญออกจากปาเลสไตน์ กรุงเยรูซาเลมกลายเป็นเมือง Aelia Capitolina ของโรมัน และชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าเยี่ยมชมได้ปีละครั้งเท่านั้น

136 - 438: ศูนย์กลางทางศาสนาของชาวยิวย้ายจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังกาลิลี ขณะนี้มีชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพลัดถิ่นนอกแคว้นยูเดียมากกว่าที่อยู่ในนั้น แม้ว่าประชากรปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ยังคงเป็นชาวยิวก็ตาม

212 - 324: ประชากรชาวยิวถูกรวมเข้ากับชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมนอกรีตของจักรวรรดิ

219 - 1050: เมโสโปเตเมีย - ศูนย์กลางวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิว

324 - ศตวรรษที่ 9: ชาวยิวในจักรวรรดิไบแซนไทน์ถูกแยกออกจากประชากรคริสเตียนจำนวนมาก ชาวยิวมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาตามประมวลกฎหมายธีโอโดเซียส (438) แต่พวกเขาถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับคริสเตียน ชาวยิว 425 คนถูกไล่ออกจากราชการ มีการห้ามไม่ให้สร้างธรรมศาลาใหม่ในดินแดนของจักรวรรดิและชาวยิวเป็นเจ้าของทาสคริสเตียน ในปี 545 จัสติเนียนที่ 2 (527-565) แนะนำการห้ามธรรมศาลาที่เป็นเจ้าของที่ดินและข้อจำกัดบางประการในพิธีกรรม เมื่อถึงศตวรรษที่ 4 - การเปลี่ยนแปลงของชาวยิวจากภาษาพูดอราเมอิกเป็นภาษากรีก

634: มุสลิมขับไล่คริสเตียนและชาวยิวออกจากอาระเบียทางตอนใต้และตะวันตก ซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวยิวอาศัยอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 - ยุคแห่งการทำลายล้างวิหารแห่งแรก

638 - 1099: การกลายเป็นอาหรับของประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์

ศตวรรษที่ IX - XI: การอยู่อย่างสงบสุขของชาวยิวในโลกคาทอลิกของยุโรปตะวันตก ชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่อาศัยอยู่ใน 3 ภูมิภาคของยุโรป: สเปน ฝรั่งเศส และเยอรมนี จุดเริ่มต้นของการก่อตั้งกลุ่มย่อยชาติพันธุ์อาซเกนาซี...

พฤษภาคม-มิถุนายน 1096: การสังหารหมู่ของชาวยิวในยุโรปกลาง ตั้งแต่แม่น้ำไรน์ไปจนถึงแม่น้ำดานูบ ดำเนินการโดยผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดครั้งแรก การอพยพชาวยิวจำนวนมากไปยังโปแลนด์

1096 - 1349: การประหัตประหารและการสังหารหมู่ชาวยิวในยุโรปตะวันตก เกิดจากข่าวลือเรื่องการฆาตกรรมตามพิธีกรรม เวทมนตร์คาถา และการแพร่กระจายของโรคระบาดในปี 1348-1349

ศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า: การขับไล่ชาวยิวอาซเกนาซีออกจากประเทศต่าง ๆ ของยุโรปตะวันตกและการตั้งถิ่นฐานใหม่ของพวกเขาไปทางทิศตะวันออกซึ่งศูนย์กลางของวัฒนธรรมชาวยิวได้ย้ายไป ในปี 1290 ชาวยิวถูกขับออกจากส่วนต่างๆ ของยุโรป

1333 - 1388: King Casimir III the Great (1310 / 1333-1370) เรียกร้องให้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวเข้ามาตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่ว่างเปล่าของโปแลนด์ ในปี 1334 Casimir ได้ขยาย "กฎเกณฑ์ Kalisz" ให้สิทธิพิเศษแก่ชาวยิว ในปี 1388 แกรนด์ดยุกแห่งลิทัวเนีย วิเทาทัส (ประมาณปี 1350/1392-1430) ได้ออกกฎบัตรที่คล้ายกันสำหรับชาวยิวลิทัวเนีย Ashkenazim อาศัยอยู่ในโปแลนด์ ลิทัวเนีย ยูเครน และเบลารุส

XV - กลางศตวรรษที่ XVII: "ยุคทอง" ของชาวยิวโปแลนด์และลิทัวเนีย เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรป ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียมีชาวยิวมากกว่า 100,000 คนซึ่งเป็นจำนวนที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปมากถึง 1/3 ของประชากรชาวยิวทั้งหมดของโลก

ปลายศตวรรษที่ 15: การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวดิกถูกไล่ออกจากสเปนในปี 1492 (ประมาณ 165,000 คน) และโปรตุเกสไปยังฮอลแลนด์ อังกฤษ อิตาลี สแกนดิเนเวีย และจักรวรรดิออตโตมัน

1648 - 1656: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ดำเนินการในยูเครนในปี 1648-1649 โดยคอสแซคแห่ง Bohdan Khmelnytsky (ค.ศ. 1595-1657) ซึ่งถือว่าชาวยิวเป็นบุตรบุญธรรมของขุนนาง และใน ค.ศ. 1655-1656 ในโปแลนด์โดยชาวโปแลนด์ซึ่งกล่าวหาว่าชาวยิวร่วมมือกับผู้รุกรานชาวสวีเดน การทำลายชุมชนชาวยิว 700 แห่งในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ชาวยิว 50-100,000 คนถูกสังหาร ซึ่งเป็นการอพยพกลับของชาวอาซเคนาซิมบางส่วน

พ.ศ. 2277 (ค.ศ. 1734) - ต้นศตวรรษที่ 20: แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหมู่อาซเคนาซิมในโปแลนด์ และต่อมาในรัสเซีย ลัทธิฮาซิดิส - ขบวนการลึกลับในศาสนายิวที่ก่อตั้งโดยอิสราเอล Baal Shem Tov Hasidim สมัยใหม่ถือเป็นชาวยิวออร์โธดอกซ์

1738 - 1772: การสังหารหมู่ชาวยิวในฝั่งขวาของโปแลนด์ ยูเครน ดำเนินการโดยกลุ่มกบฏ Haidamaks ชาวยิวส่วนใหญ่ในโลกอาศัยอยู่ในจักรวรรดิรัสเซียใน Pale of Settlement

พ.ศ. 2332 (ค.ศ. 1789) - พ.ศ. 2414 (ค.ศ. 1871) ชาวยิวได้รับสิทธิพลเมืองและรวมตัวเข้ากับสังคมยุโรปตะวันตก โดยย้ายออกจากย่านชุมชนและสลัมของชาวยิว

พ.ศ. 2404 - 2491: การพัฒนาไซออนิสต์ - การเคลื่อนไหวโดยมีเป้าหมายในการส่งชาวยิวกลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ในอิสราเอล

พ.ศ. 2424 - 2467: การอพยพจำนวนมากของชาวยิวอาซเกนาซีจากยุโรปตะวันออกไปยังสหรัฐอเมริกา

พ.ศ. 2425-2482: “อาลียาห์” - การอพยพจำนวนมากของชาวยิวจากยุโรปไปยังสหรัฐอเมริกา ปาเลสไตน์

31 กรกฎาคม พ.ศ. 2484 - ฤดูใบไม้ผลิ พ.ศ. 2488: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ - การกำจัดชาวยิวอย่างเป็นระบบโดยนักสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมันและผู้ร่วมงาน มีผู้เสียชีวิต 5,820,960 ราย

1945 - 1946: กลุ่มการสังหารหมู่ชาวยิวในโปแลนด์ ซึ่งกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือการสังหารหมู่ใน Kielce เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2489 ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิต 42 ราย โดยรวมแล้วเป็นผลมาจากการกระทำต่อต้านกลุ่มเซมิติก 115 ครั้งโดยประมาณ 300 คน. ผลจากการสังหารหมู่ของชาวยิวโปแลนด์ประมาณ 200,000 คนที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล

14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 - ปัจจุบัน: การอพยพชาวยิวจำนวนมากไปยังรัฐอิสราเอล ซึ่งรับเอาอุดมการณ์ของไซออนิสต์และกลายเป็นศูนย์กลางของโลกชาวยิว

การขับไล่ชาวยิว รูปถ่ายของหญิงสาวชาวยิว

ชาวยิวกลุ่มแรกปรากฏตัวในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 17 ก่อนที่จะมีการก่อสร้างเมืองหลวงของภูมิภาคเยคาเตรินเบิร์กด้วยซ้ำ การแบ่งรัฐโปแลนด์ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 18 กระตุ้นให้ชาวยิวอพยพจำนวนมากไปยังจักรวรรดิรัสเซีย แคทเธอรีนที่ 2 สั่งให้ชาวยิวตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังชายแดนบางแห่ง - "การตั้งถิ่นฐานที่ซีดจาง" ซึ่งมีเพียงผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรือรับราชการในกองทัพซาร์เป็นเวลา 25 ปีเท่านั้นที่สามารถตั้งถิ่นฐานได้

นอกจากนี้ชาวยิวในสมัยนั้นไม่ได้รับที่ดินเพื่อประกอบการเกษตรกรรม ผลของสถานการณ์เหล่านี้ทำให้เขาต้องทำงานอื่น เช่น กฎหมาย การรักษา ประติมากรรม การค้า การธนาคาร ฯลฯ

เป็นเวลานานแล้วที่เจ้าหน้าที่พยายามยัดเยียดชีวิตและวัฒนธรรมท้องถิ่นให้กับชาวยิว เพื่อผสมผสานชุมชนของพวกเขากับชาวรัสเซีย พวกเขาถูกนำตัวเข้ากองทัพ ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ และได้รับรางวัลเงินสดจากการละทิ้งความเชื่อดั้งเดิมและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

รากฐานของชุมชนชาวยิวในเยคาเตรินเบิร์กคือทหารที่เดินทางมาที่นี่จากจังหวัดนิโคเลฟ (ทางตอนใต้ของยูเครนสมัยใหม่) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในเยคาเตรินเบิร์กได้พัฒนาผู้ประกอบการเชิงพาณิชย์อย่างเข้มข้น ต่อมาพวกเขาได้บ้านหลังใหญ่ บางคนกลายเป็นนักอุตสาหกรรม ปัญญาชนท้องถิ่นรวมถึงชาวยิวด้วยตัวอย่างที่ชัดเจนคือในปี 1906 วิศวกร Lev Krol ได้รับตำแหน่งรอง

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในเยคาเตรินเบิร์ก

ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่ามีการปฏิบัติตาม "Pale of Settlement" ใน Yekaterinburg สำหรับชาวยิวหรือไม่ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีสถานอยู่อาศัยเล็กๆ ใกล้ธรรมศาลาและบ้านสวดมนต์ โรงเรียนพิเศษของชาวยิวก่อตั้งขึ้นและมีสุสานปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นที่ตั้งของอาคารแห่งแรกๆ สำหรับการรับใช้พระเจ้า - เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ เงินได้รับการจัดสรรจากคลังของเมืองเพื่อให้ชาวยิวเช่าบ้านทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Iset เมื่อถึงเวลานั้นในเมืองหลวงของเทือกเขาอูราลจำนวนชาวยิวเกินหนึ่งพันคนและหลังการปฏิวัติจำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวไปยังเทือกเขาอูราลมี 3 คลื่น:

• ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ครอบครัวชาวยิวถูกอพยพออกจากภูมิภาคตะวันตกของจักรวรรดิรัสเซีย
• หลังจากการโค่นล้มของพระเจ้านิโคลัสที่ 2 รัฐบาลเฉพาะกาลได้ถอด Pale of Settlement ซึ่งเป็นปัจจัยที่ทำให้เกิดการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวทั่วรัสเซีย และเมืองเยคาเตรินเบิร์กด้วยศักยภาพทางการค้าและอุตสาหกรรมจึงกลายเป็นสถานที่ที่น่าอยู่อาศัย
• ในช่วงปีโซเวียต เนื่องจากมีโครงการก่อสร้างขนาดใหญ่ วิศวกร สถาปนิก และผู้เชี่ยวชาญอื่นๆ ที่ต้องการคุณสมบัติสูงจึงมีความต้องการอย่างมาก ชาวยิวที่ได้รับการศึกษาพร้อมอาชีพที่จำเป็นมาที่เทือกเขาอูราล โดยหลักการแล้ว คนเหล่านี้มีชื่อเสียงในด้านการศึกษาระดับสูงมาโดยตลอด และแรงงานที่มีทักษะก็มีราคาแพงอย่างที่เราทราบกันดี

ชุมชนชาวยิวสมัยใหม่ในเยคาเตรินเบิร์กมีจำนวนนับพันคน พวกเขาสื่อสารในระดับท้องถิ่น องค์กรรัสเซียทั้งหมด และระหว่างประเทศ ตัวอย่างเช่น European Jewish Congress ซึ่งมีประธานาธิบดีคือ Vyacheslav Moshe Kantor

โปแลนด์ (ชื่อตนเอง โพลัตซี) พวกเขาอยู่ในสาขาตะวันตกของชนชาติสลาฟ ประชากรหลักของโปแลนด์ รัสเซียมีประชากร 73,000 คน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545)

ภาษา - โปแลนด์ การเขียนขึ้นอยู่กับสคริปต์ละติน

ชาวโปแลนด์ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก และโปรเตสแตนต์บางส่วน

ชาวโปแลนด์ปรากฏตัวในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ในตอนท้ายของ "ช่วงเวลาแห่งปัญหา" และการขับไล่กองทหารโปแลนด์ออกจากรัสเซีย พวกเขามีส่วนร่วมในการพัฒนาไซบีเรีย ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 องค์ประกอบทางสังคมของผู้อพยพชาวโปแลนด์เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ในขั้นต้นเหล่านี้เป็นผู้ดี Smolensk และ Polotsk ที่สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์แห่งรัสเซียและเข้าสู่ชั้นเรียนรับราชการทหาร ร่องรอยการอยู่ในเทือกเขาอูราลตอนใต้ (อย่างน้อยในอูฟา) ปรากฏให้เห็น เหตุการณ์ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราลคือการที่สมาพันธรัฐที่ถูกเนรเทศอยู่ที่นี่ สมาพันธรัฐที่ถูกจับถูกเนรเทศไปยังเมืองต่างๆ ของเทือกเขาอูราล บางส่วนกลายเป็นเอกชนในกองพลที่แยกจากกันของ Orenburg พวกเขาทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่นและการสร้างมาตรฐานชีวิตของยุโรป

การหลั่งไหลของผู้ลี้ภัยเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษหลังจากการลุกฮือเพื่ออิสรภาพแห่งชาติของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2373-2374 และ พ.ศ. 2406-2407 ในปี พ.ศ. 2408 ในเมืองของจังหวัด Orenburg และ Ufa มีผู้คน 485 คนภายใต้การดูแลของตำรวจ นอกจากนี้ ผู้เนรเทศบางส่วนยังอยู่ในหมู่บ้านเขตเชเลียบินสค์และอูฟา ชาวโปแลนด์ซึ่งถูกเนรเทศไปยังเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 19 ยังคงสานต่อประเพณีที่บรรพบุรุษของพวกเขากำหนดไว้: พวกเขาทำหน้าที่เป็นแพทย์ ครู นักวิทยาศาสตร์ และนักดนตรี เนื่องจากขาดคนมีการศึกษาในจังหวัด เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นจึงถูกบังคับให้อนุญาตให้ผู้ลี้ภัยไปทำงานในสถาบันต่างๆ U. Rodzevich ดำรงตำแหน่งในรัฐบาลจังหวัด Orenburg ใน Verkhneuralsk A. Lipinitsky ทำหน้าที่เป็นเสมียน 244 คนใน Orenburg Treasury Chamber - R. Sharlovsky ครูคือ I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky ชาวโปแลนด์จำนวนมากหาเลี้ยงชีพด้วยงานฝีมือ เช่น ช่างไม้ ช่างทำรองเท้า ช่างอานม้า และตัดเย็บเสื้อผ้า ชาวโปแลนด์บูรณาการเข้ากับสภาพแวดล้อมในท้องถิ่นอย่างแข็งขัน พวกเขาสร้างการติดต่อไม่เพียงกับชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของชนเผ่าพื้นเมืองด้วย

ชาวโปแลนด์ปรากฏตัวในเทือกเขาอูราลตอนใต้ไม่เพียง แต่ถูกเนรเทศเท่านั้น หลายคนเลือกเทือกเขาอูราลเป็นที่อยู่อาศัยโดยสมัครใจ ด้วยการเริ่มก่อสร้างทางรถไฟไซบีเรียตะวันตกในเชเลียบินสค์ ประชากรโปแลนด์ก็เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ชาวโปแลนด์ทำหน้าที่เป็นวิศวกร ช่างเทคนิค หัวหน้าคนงาน นักบัญชี และพนักงานทำบัญชี ผู้จัดการฝ่ายก่อสร้างคือ K.Ya. มิคาอิลอฟสกี้; ในหมู่ผู้บริหารและผู้บริหารของถนน วี.เอ็ม. Pavlovsky, A.V. สด-

รอฟสกี้, A.F. Zdziarski พี่น้อง Shtukenberg จากข้อมูลทางสถิติพบว่าจำนวนประชากรคาทอลิกในเชเลียบินสค์เพิ่มขึ้น: ในปี พ.ศ. 2406 - 23 คนในปี พ.ศ. 2440 - 255 ในปี พ.ศ. 2453 - 2407

การเพิ่มขึ้นของจำนวนเสาในเทือกเขาอูราลตอนใต้นั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากข้อเท็จจริงของการก่อสร้างโบสถ์คาทอลิก - โบสถ์ วัดแห่งแรกดังกล่าวสร้างขึ้นในโอเรนเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2441 มีการเปิดโบสถ์ไม้ในเมืองเชเลียบินสค์ ในปี 1909 เริ่มก่อสร้างโบสถ์หิน

เมื่อตั้งถิ่นฐานในดินแดนใหม่ ชาวโปแลนด์มักจะหลอมรวมผ่านการแต่งงาน เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ และสูญเสียรากเหง้าทางชาติพันธุ์ อย่างไรก็ตามการแพร่กระจายของนามสกุลโปแลนด์แบบดั้งเดิมในหมู่ผู้จับเวลาเก่าของเทือกเขาอูราลตอนใต้สามารถรักษาร่องรอยของคนกลุ่มนี้ในประวัติศาสตร์ภูมิภาคได้อย่างน่าเชื่อถือ

ชาวเยอรมัน (ชื่อตนเองว่า Deutsche) ประชากรหลักของประเทศเยอรมนี จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 พบว่ามีผู้คน 597,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย 28,457 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาคเชเลียบินสค์

ภาษา - เยอรมัน (กลุ่มดั้งเดิมของตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน)

การนับถือศาสนา - ศาสนาคริสต์ (ส่วนใหญ่เป็นคาทอลิกและลูเธอรันรวมทั้งนิกายเล็ก ๆ

จำนวนโปรเตสแตนต์: แบ๊บติสต์, แอ๊ดเวนตีส, เมนโนไนต์, เพนเทคอสต์)

บรรพบุรุษของชาวรัสเซีย ชาวเยอรมัน ย้ายไปอยู่ประเทศในเวลาที่ต่างกันและจากที่ต่างกัน การหลั่งไหลของชาวเยอรมันเข้าสู่รัสเซียมีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะภายใต้พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 และผู้สืบทอดของเขา คนเหล่านี้เป็นช่างฝีมือ พ่อค้า นักวิทยาศาสตร์ และทหาร ชาวเยอรมันมีส่วนร่วมในการตั้งอาณานิคมในดินแดนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของรัสเซีย รวมถึงเทือกเขาอูราลตอนใต้ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการมีประชากรมากเกินไปในดินแดนเยอรมัน ในรัสเซีย ผู้อพยพทั้งหมดจากดินแดนทางตอนเหนือ (ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง) เรียกว่าชาวสวีเดน เยอรมัน หรือแอกซอน ตามเอกสารการสำรวจสำมะโนประชากรก่อนการปฏิวัติ พวกเขายังมีความโดดเด่นบนพื้นฐานของคำสารภาพของพวกเขา - ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเยอรมันในรัสเซียส่วนใหญ่เป็นนิกายลูเธอรัน

ชื่อภาษารัสเซีย “เยอรมัน” หมายถึง ผู้ที่ไม่เข้าใจภาษารัสเซีย ผู้ที่โง่เขลา แน่นอนว่าจำนวนชาวเยอรมันรวมถึงชาวสวีเดนและดัตช์ ในกลุ่มคนหลังคือ Ivan Andreevich Reyensdorp และ Pavel Petrovich Sukhtelen ผู้ว่าราชการสองคนของภูมิภาค Orenburg ชื่อของเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาผู้ก่อตั้งป้อมปราการและโรงงาน Yekaterinburg (1723) - Georg Wilhelm de Genin ผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นในด้านป้อมปราการและเหมืองแร่และโลหะวิทยาพลโทปืนใหญ่ - เป็นที่รู้จักกันดีในเทือกเขาอูราล เขาได้รับเชิญให้เข้ารับราชการในรัสเซียในปี 1697 เป็นเวลา 12 ปีเขาเป็นผู้จัดการโรงงานของรัฐในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย De Gennin ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในการจัดการการผลิตโลหะและการทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ด้วย เขารวบรวมเนื้อหาสำหรับหนังสือเกี่ยวกับโรงงานอูราลและไซบีเรีย และสนใจเรื่องโบราณวัตถุอย่างจริงจัง นักวิทยาศาสตร์ได้รวบรวมวัตถุทางโบราณคดีคำอธิบายและภาพวาดจำนวนมากซึ่งรวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ (ตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษารัสเซียในปี 2480) เนื้อหาในหนังสือเล่มนี้ดึงดูดความสนใจของผู้เชี่ยวชาญมาจนถึงทุกวันนี้

การก่อสร้างโรงงานและการจัดองค์กรรับราชการทหารในป้อมปราการชายแดนดึงดูดพนักงานชาวต่างชาติที่นับถือนิกายลูเธอรันจำนวนมากมาที่เทือกเขาอูราลตอนใต้ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 มีตำบลนิกายลูเธอรันใน Orenburg อยู่แล้ว เพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของนักบวชตามข้อเสนอของผู้ว่าการอับราฮัมปุตยาตินแคทเธอรีนที่ 2 ตามคำสั่งเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2310 ได้สั่งให้ "สถาปนา" ตำแหน่งนักเทศน์กองพลในโอเรนบูร์ก นักเทศน์คนแรก Philip Wernburger มาถึง Orenburg เมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2311 ที่นี่ในปี พ.ศ. 2319 โบสถ์นิกายลูเธอรันแห่งแรก (โบสถ์) ของเซนต์แคทเธอรีนในจังหวัดนี้ได้รับการส่องสว่าง เงินทุนสำหรับการก่อสร้างโบสถ์รวบรวมจากตำบลนิกายลูเธอรันในรัสเซีย ผู้ว่าการ Reijensdorp ให้การสนับสนุนเป็นอย่างดี การซ่อมแซมและการสร้างอาคารในเวลาต่อมาได้ดำเนินการโดยได้รับความช่วยเหลือจากกระทรวงการคลังของรัฐ ตัวแทนจากหลายศาสนามีส่วนร่วมในการรวบรวมเงินสำหรับระฆังสำหรับโบสถ์แห่งนี้ (พ.ศ. 2438-2440): ชาวเยอรมันเก็บเงินหนึ่งในสามส่วนที่เหลือเป็นพ่อค้าชาวรัสเซีย พนักงานทั้งหมดของนิกายลูเธอรันและนักเทศน์ฝ่ายได้รับการสนับสนุนจากเงินทุนจากกระทรวงมหาดไทย การปกครองในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 18-19 แสดงให้เห็นถึงนโยบายที่ภักดีต่อผู้ไม่เชื่อ และต่อนิกายลูเธอรันเป็นหลัก สถานการณ์เปลี่ยนไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

พร้อมกันกับตำบลสำหรับทหาร ตำบลสำหรับประชากรพลเรือนก็เกิดขึ้นในเทือกเขาอูราลตอนใต้ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 หนึ่งในชาวเยอรมันพลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุดที่ก่อตั้งขึ้นในซลาทุสต์ ในปี 1811 มีการสถาปนาตำแหน่งนักเทศน์นิกายลูเธอรันที่นี่ เขตเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญหลังจากโรงงานผลิตอาวุธมีดเปิดในปี 1815 ในเมืองซลาตูสต์ ภายใต้สัญญาที่สรุปโดยผู้จัดการโรงงาน Zlatoust G. Eversman กลุ่มช่างทำปืนจากโรงงานส่วนตัวในโซลินเกนเดินทางมาถึงเทือกเขาอูราลตอนใต้ซึ่งในเวลานี้หยุดทำงานแล้ว ภายในปี 1818 มีช่างฝีมือชาวเยอรมัน 115 คนใน Zlatoust (รวมกับครอบครัว - 450 คน) ในปีพ.ศ. 2392 เมื่อมีการก่อตั้งโรงเรียนสอนช่างทำปืนขึ้น โรงงานแห่งนี้ยังคงได้รับสิทธิพิเศษสำหรับช่างฝีมือ 102 คน

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนอาวุธตกแต่ง Zlatoust คือ

วิลเฮล์ม-นิโคไล ชาฟ และลุดวิก ลูกชายของเขา ผู้เชี่ยวชาญด้านอาวุธตั้งรกรากอยู่ในเทือกเขาอูราลภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อพวกเขาอย่างมาก พวกเขาได้รับสิทธิที่จะได้รับการพิจารณาคดีในศาลของตนเอง ที่จะมีโรงเรียน โบสถ์ และสโมสร ในทศวรรษที่ 1880 (หลังจากการเรียกร้องของนายกรัฐมนตรีเยอรมันบิสมาร์กให้กลับไปยังบ้านเกิดของตน) ชาวเยอรมันส่วนใหญ่ใน Zlatoust พลัดถิ่นเลือกที่จะยอมรับสัญชาติรัสเซีย เยี่ยมชม Zlatoust ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ XIX บรรณาธิการ “ธนบัตรในประเทศ” ป.ป. Svinin ทิ้งความทรงจำที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับเมืองนี้ไว้ โดยนำเสนอว่าเป็น "มุมหนึ่งของเยอรมนีที่ถ่ายโอนไปยังเทือกเขาอูราล"

การเติบโตของประชากรชาวเยอรมันในเมืองเห็นได้จากการเปิดตำบลใหม่ใน Troitsk (พ.ศ. 2415)

หลังจากการก่อสร้างทางรถไฟสายทรานส์ไซบีเรียในเทือกเขาอูราลตอนใต้ เครือข่ายการตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในชนบทได้ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ (สาเหตุหลักมาจากการย้ายอาณานิคมเมนโนไนต์จากทางใต้ของรัสเซีย) Mennonites เป็นสาวกของขบวนการโปรเตสแตนต์ขบวนหนึ่ง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 การตั้งถิ่นฐาน Mennonite สามครั้งเกิดขึ้นในเทือกเขาอูราลตอนใต้: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye และ Davlekanovskoye Mennonites จัดการผลิตทางการเกษตรที่มีประสิทธิผลสูงและเพียบพร้อมด้วยเทคนิค

การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 พบว่ามีประชากรทั้งหมด 1,790.5 พันคนอาศัยอยู่ในรัสเซีย ในจังหวัด Orenburg - 70% ของประชากรชาวเยอรมันทั้งหมดในเทือกเขาอูราลซึ่งมีจำนวน 5,457 คน ในจำนวนนี้ 689 คนอาศัยอยู่ในเมือง และ 4,768 คนอยู่ในเทศมณฑล ชาวเยอรมันอีกกลุ่มหนึ่งที่ไหลเข้าสู่เทือกเขาอูราลตอนใต้มีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปเกษตรกรรมของ P. Stolypin (ต้นศตวรรษที่ 20) ชาวเยอรมันย้ายไปที่เทือกเขาอูราลในกลุ่มผู้อพยพทั่วไป

ในเชเลียบินสค์ ชาวเยอรมันมีโอกาสทำกิจกรรมการค้าขายเป็นหลัก หากในปี พ.ศ. 2437 มีนิกายลูเธอรัน 34 คนที่นี่ในปี พ.ศ. 2454 จำนวนของพวกเขาก็สูงถึง 497 คน ในปี พ.ศ. 2449 นายพล Consistory ได้หารือเกี่ยวกับการจัดสรรตำบลอิสระสำหรับพวกเขาในเชเลียบินสค์ อย่างไรก็ตาม โบสถ์แห่งนี้ไม่เคยถูกสร้างขึ้นในเมือง 248

การแพร่กระจายของการศึกษาและการรู้หนังสือมีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของชาวเยอรมันในเทือกเขาอูราล ในปี 1735 ตามความคิดริเริ่มของหัวหน้าโรงงานของรัฐของ Urals V.N. Tatishchev โรงเรียนภาษาเยอรมันเปิดในเยคาเตรินเบิร์ก อธิการบดีคนแรกคือ Bernhard Stermer โรงเรียนเป็นสถาบันการศึกษาขั้นสูง เด็กของชนชั้นสูงและบุคลากรฝ่ายบริหารของโรงงานเหมืองแร่ที่สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนวาจาหรือเลขคณิตหรือโฮมสคูลถูกส่งไปที่นั่น ประตูโรงเรียนไม่ได้ปิดให้ลูกหลานของช่างฝีมือและคนงานในโรงงานปิด นอกเหนือจากการอ่าน การเขียน ไวยากรณ์ภาษาเยอรมัน และการแปลแล้ว สถาบันการศึกษายังสอนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และพระคัมภีร์อีกด้วย ความรู้ภาษาเยอรมันตาม V.N. Tatishchev สามารถเปิดโอกาสให้เยาวชนรัสเซียเข้าถึงวรรณกรรมเกี่ยวกับการขุดซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันเป็นหลัก มีการสร้างห้องสมุดหนังสือ นิตยสาร และหนังสือพิมพ์ที่โรงเรียน สถาบันการศึกษาได้ฝึกอบรมนักแปลจำนวนมากซึ่งถูกส่งไปยังผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย

จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 ในจังหวัดโอเรนบูร์ก ประมาณ 70% ของประชากรชาวเยอรมันทั้งหมดรู้หนังสือ ประมาณหนึ่งในสามของประชากรชายสามารถอ่านภาษารัสเซียได้ และในจำนวนที่เท่ากันก็สามารถอ่านภาษาเยอรมันได้ ผู้หญิงชาวเยอรมันรู้จักความรู้ภาษาเยอรมันดีขึ้น ในเวลานี้ เด็ก ๆ ในครอบครัวชาวเยอรมันนิยมสอนเป็นภาษารัสเซียมากกว่า

ตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษของชีวิตในหมู่ประชากรรัสเซีย ชาวเยอรมันไม่เพียงแต่บูรณาการอย่างแข็งขันเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังถูกดูดกลืน (การทำให้เป็นรัสเซีย) โดยไม่สูญเสียเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของพวกเขา การรู้หนังสือในระดับสูง การมีอยู่ในหมู่ชาวเยอรมันของช่างฝีมือที่มีคุณสมบัติเหมาะสม (ช่างทำรองเท้า ช่างตัดเสื้อ ช่างซ่อมนาฬิกา) และผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทาง (หมอ เภสัชกร ฯลฯ) ได้สร้างความเคารพต่อพวกเขาในสังคม ในศตวรรษที่ 20 ชีวิตของชาวเยอรมันในรัสเซียสูญเสียสถานะและความมั่นคงในอดีต ในปี พ.ศ. 2473-2483 ชาวเยอรมันได้รับเอกราช - สาธารณรัฐเยอรมันโวลก้าถูกสร้างขึ้น

แต่ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ชาวเยอรมันกลายเป็นคนนอกรีต สาธารณรัฐถูกยกเลิก ผู้คนประมาณ 1 ล้านคนถูกส่งตัวไปยังคาซัคสถาน เทือกเขาอูราล และไซบีเรีย หลังจากสิ้นสุดสงครามจนถึงปี พ.ศ. 2499 ชาวเยอรมันอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังของตำรวจ ในปีพ.ศ. 2507 พวกเขาได้รับการฟื้นฟูบางส่วน ตั้งแต่ปี 1979 เป็นต้นมา การอพยพของชาวเยอรมันไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในรัสเซีย จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 จำนวนชาวเยอรมันในรัสเซียอยู่ที่ 1,238.5 พันคนในปี 2532 - 842.3 พันคน

ในดินแดนของรัสเซีย ชาวเยอรมันมักอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถรักษาประเพณีทางชาติพันธุ์ได้ อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมของชาวเยอรมันชาวรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมของชาวเยอรมันเอง นี่เป็นเพราะสองปัจจัย ประการแรก เมื่อถึงเวลาที่ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกปรากฏตัวในรัสเซีย ไม่มีวัฒนธรรมเยอรมันเลย (เยอรมนีถูกแบ่งออกเป็นอาณาเขตอิสระมากกว่า 300 เขต) กลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวเยอรมันยังคงต้องผ่านขั้นตอนของการก่อตัว ประการที่สอง ชาวเยอรมันปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่โดยอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมใหม่ สิ่งนี้นำไปใช้กับวัสดุก่อสร้าง องค์ประกอบของฝูงสัตว์ พันธุ์พืชที่ปลูก ฯลฯ ในรัสเซียมีกระบวนการก่อตั้งกลุ่มย่อยชาวเยอรมันซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อ: "ชาวเยอรมันรัสเซีย", "ชาวเยอรมันโซเวียต" ในบรรดาคุณลักษณะของวัฒนธรรมย่อยควรให้ความสนใจกับการขยายตัวของเมืองในระดับต่ำ ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 คิดเป็น 14.9% ชาวเยอรมันชาวรัสเซียส่วนใหญ่เป็นชาวชนบท ชาวเยอรมันในเมืองแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นในเรื่องพฤติกรรมทางประชากรของพวกเขา มีลักษณะพิเศษคือการแต่งงานช้าและมีอัตราการเกิดต่ำ แบบจำลองพฤติกรรมนี้เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 15

ชาวยิวเป็นชื่อชาติพันธุ์ทั่วไปของชนชาติต่างๆ ที่ย้อนกลับไปถึงชาวยิวโบราณในอดีต ประชากรหลักของอิสราเอล พวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ

ภาษา - ฮิบรู, ยิดดิช, ภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่

ศาสนา--ศาสนายิว.

พวกเขาปรากฏตัวในเชเลียบินสค์ในกลางศตวรรษที่ 19 เหล่านี้เป็นทหารที่รับราชการมา 25 ปี สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนนักดนตรีทหาร (แคนโทนิสต์) ในปี พ.ศ. 2383 มีผู้คน 40 คนในปี พ.ศ. 2543 - 4.4 พันคน ในปี 1990 ชาวยิวประมาณ 50% อพยพ

ก่อนการปฏิวัติ พวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองตามเอกสารอนุญาตชั่วคราว เนื่องจากสถานที่พำนักหลักของพวกเขาถูกกำหนดโดย Jewish Pale of Settlement ซึ่งเปิดตัวในปี พ.ศ. 2334 เนื่องจากชาวยิวไม่มีสิทธิ์เป็นเจ้าของ ที่ดิน บ้าน (ยกเว้นทหารเกษียณอายุและผู้ที่มีการศึกษาพิเศษและสูงกว่าโดยเฉลี่ย) ส่วนใหญ่อยู่ในเชเลียบินสค์เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ประกอบด้วยทหารเกษียณอายุและนายทหารชั้นประทวน นอกจากนี้เด็กผู้ชายจากครอบครัวชาวยิวที่ถูกส่งไปโรงเรียนทหารและถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์มักยังคงอยู่ในสถานที่ที่พวกเขาเกษียณหลังจากเรียนจบและรับใช้มายาวนาน ชาวยิวส่วนใหญ่ประกอบอาชีพการค้า การแพทย์ ตลอดจนอัญมณี การพิมพ์ ร้านขายยา การตัดเย็บ และการอบขนม

การเพิ่มขึ้นของประชากรชาวยิวเริ่มขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และมีความเกี่ยวข้องกับการยกเลิก Pale of Settlement ชั่วคราว (ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง รัฐบาลอนุญาตให้ผู้ลี้ภัยชาวยิวอาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย) และการเติบโตทางอุตสาหกรรมของเมือง การเติบโตของจำนวนยังได้รับความสะดวกจากการไหลออกของประชากรชาวยิวจากภูมิภาคตะวันตกของรัสเซียเนื่องจากการสังหารหมู่ (ผู้คนหลายคนเสียชีวิตในเชเลียบินสค์ระหว่างการสังหารหมู่ของชาวยิวในปี 1905) สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกทางอ้อมจากการเปิดตัวรถไฟทรานส์ไซบีเรีย เด็ก ๆ เรียนในโรงเรียนเชเดอร์ (โรงเรียนประถม) ในโรงเรียนชาวยิว ภายใต้กรอบของมาตรฐานร้อยละ 5 ในโรงเรียนจริง โรงยิม และโรงเรียนพาณิชย์ ศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมและศาสนาของชาวยิวในเชเลียบินสค์คือสุเหร่ายิว (วิหารของชาวยิว) สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2443-2448 ภายใต้เธอได้มีการเปิดโรงเรียนชาวยิวและสังคมเพื่อช่วยเหลือชาวยิวที่ยากจนและต่อมาผู้ลี้ภัยที่มาถึงเชเลียบินสค์ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชุมชนชาวยิวอุปถัมภ์ครอบครัวของผู้ปกป้องปิตุภูมิ

การปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ได้เปลี่ยนองค์ประกอบทางสังคมของชาวยิว ผู้แทนเมืองหลวงขนาดใหญ่และขนาดกลางอพยพ เกี่ยวข้องกับการเลิกกิจการของสังคมชาวยิว (พ.ศ. 2460) การห้ามและการริบหนังสือในภาษาฮีบรู (พ.ศ. 2462) การริบเงินทั้งหมดจากธรรมศาลา (พ.ศ. 2464) และจากนั้นก็ปิดโรงเรียนชาวยิวและธรรมศาลา (พ.ศ. 2472) ประเพณีของชาติก็เปลี่ยนไป ประเพณีทางศาสนาประจำชาติที่อ่อนแอลงส่งผลให้ชาวยิวสามารถดูดซึมได้อย่างรวดเร็ว สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโซเวียตและการแต่งงานแบบผสมผสาน ในเวลาเดียวกัน รัฐบาลใหม่อนุญาตให้ชาวยิวศึกษาในสถาบันการศึกษาระดับสูงและมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมของเมือง

ในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาอุตสาหกรรมในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 ชาวยิวมีส่วนร่วมในการสร้างสังคมใหม่: พวกเขาทำงานเกี่ยวกับการก่อสร้างโรงงานในงานปาร์ตี้และหน่วยงานของรัฐ (ผู้อำนวยการ ChTZ A. Bruskin หัวหน้าวิศวกร I.Ya. Nesterovsky ผู้จัดการฝ่ายก่อสร้างของ ChGRES Ya.D. Berezin คนแรก เลขาธิการเขต Traktorozavodsky A.M. Krichevsky และอื่น ๆ ) หลายคนตกเป็นเหยื่อของการปราบปรามในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1930

ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ จำนวนชาวยิวเพิ่มขึ้นเนื่องจากการอพยพ แต่ลดลงในช่วงหลังสงคราม: หลายคนกลับไปยังที่อยู่อาศัยเดิม ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 ชาวยิวเกือบทั้งหมดถูกถอดออกจากตำแหน่งผู้นำ ในปี 1953 หัวหน้าแผนก 10 แผนกของสถาบันการแพทย์ถูกจับกุมใน “คดีแพทย์” ในช่วงปี 1990 การฟื้นฟูชีวิตทางศาสนาและวัฒนธรรมประจำชาติของประชากรชาวยิวเริ่มต้นขึ้น: สุเหร่ายิวถูกส่งคืน โรงเรียนของชาวยิวและห้องสมุดถูกเปิดขึ้น และมีการก่อตั้งองค์กรสาธารณะ

คนคนไหนมีรากฐานที่แข็งแกร่งที่สุดในโลกของเรา? บางทีคำถามนี้อาจเกี่ยวข้องกับนักประวัติศาสตร์ทุกคน และเกือบทุกคนจะตอบอย่างมั่นใจ - ชาวยิว แม้ว่ามนุษยชาติจะอาศัยอยู่บนโลกมาเป็นเวลาหลายแสนปีแล้ว แต่เรารู้ประวัติศาสตร์ของเราอย่างดีที่สุดในช่วงยี่สิบศตวรรษที่ผ่านมาและในปริมาณที่เท่ากันก่อนคริสต์ศักราช จ.

แต่ประวัติศาสตร์ของชาวยิวเริ่มต้นเร็วกว่ามาก เหตุการณ์ทั้งหมดในนั้นมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับศาสนาและเกี่ยวข้องกับการข่มเหงอย่างต่อเนื่อง

การกล่าวถึงครั้งแรก

แม้จะอายุมากแล้ว แต่การกล่าวถึงชาวยิวครั้งแรกนั้นย้อนกลับไปในช่วงเวลาของการก่อสร้างปิรามิดของฟาโรห์อียิปต์ สำหรับบันทึกของตนเอง ประวัติศาสตร์ของชาวยิวตั้งแต่สมัยโบราณเริ่มต้นด้วยตัวแทนคนแรก - อับราฮัม บุตรชายของเชม (ซึ่งเกิดในดินแดนเมโสโปเตเมียอันกว้างใหญ่)

เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ อับราฮัมย้ายไปคานาอันซึ่งเขาได้พบกับประชากรในท้องถิ่น ซึ่งอยู่ภายใต้ความเสื่อมโทรมทางวิญญาณ ที่นี่เป็นที่ที่พระเจ้าทรงรับสามีคนนี้ไว้ภายใต้การคุ้มครองของเขาและทำข้อตกลงกับเขา ดังนั้นจึงทำเครื่องหมายไว้บนเขาและลูกหลานของเขา นับจากวินาทีนี้เป็นต้นไปเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในเรื่องราวพระกิตติคุณเริ่มต้นขึ้น ซึ่งประวัติศาสตร์ของชาวยิวอุดมสมบูรณ์มาก โดยย่อประกอบด้วยช่วงเวลาดังต่อไปนี้:

• พระคัมภีร์;
• โบราณ;
• โบราณ;
• ยุคกลาง;
• ยุคปัจจุบัน (รวมถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการคืนอิสราเอลให้กับชาวยิว)

ย้ายไปอียิปต์

อับราฮัมเริ่มต้นครอบครัวเขามีลูกชายคนหนึ่งชื่อไอแซคและจากเขา - ยาโคบ ฝ่ายหลังให้กำเนิดโจเซฟซึ่งเป็นบุคคลใหม่ที่สดใสในเรื่องพระกิตติคุณ เมื่อถูกพี่น้องหักหลัง เขาจึงไปอยู่ที่อียิปต์ในฐานะทาส แต่ถึงกระนั้นเขาก็สามารถปลดปล่อยตัวเองจากการเป็นทาสและยิ่งไปกว่านั้นยังใกล้ชิดกับฟาโรห์อีกด้วย ปรากฏการณ์นี้ (การปรากฏตัวของทาสที่น่าสมเพชในบริวารของผู้ปกครองสูงสุด) ได้รับการอำนวยความสะดวกจากความใจแคบของตระกูลฟาโรห์ (ฮิกซอส) ซึ่งขึ้นครองบัลลังก์เนื่องจากการกระทำที่เลวทรามและโหดร้ายที่นำไปสู่การโค่นล้ม ราชวงศ์ก่อนหน้า สกุลนี้เรียกอีกอย่างว่าฟาโรห์คนเลี้ยงแกะ เมื่อขึ้นสู่อำนาจ โจเซฟส่งบิดาและครอบครัวไปยังอียิปต์ นี่คือวิธีที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของชาวยิวในบางพื้นที่เริ่มต้นขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการแพร่พันธุ์อย่างรวดเร็ว

จุดเริ่มต้นของการประหัตประหาร

ประวัติความเป็นมาของชาวยิวจากพระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นผู้เลี้ยงแกะที่สงบสุข โดยคำนึงถึงธุรกิจของตนเองโดยเฉพาะ และไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับการเมือง แม้ว่าราชวงศ์ Hyksos จะมองว่าพวกเขาเป็นพันธมิตรที่คู่ควร โดยมอบดินแดนที่ดีที่สุดและเงื่อนไขอื่น ๆ ที่จำเป็นแก่พวกเขา สำหรับการทำฟาร์ม ก่อนเข้าสู่อียิปต์ ตระกูลของยาโคบมีจำนวนสิบสองเผ่า (สิบสองเผ่า) ซึ่งภายใต้การอุปถัมภ์ของฟาโรห์คนเลี้ยงแกะได้เติบโตขึ้นเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดที่มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง

นอกจากนี้ ประวัติศาสตร์ของชาวยิวยังเล่าถึงช่วงเวลาที่เลวร้ายสำหรับพวกเขาด้วย กองทัพออกจากธีบส์โดยมีเป้าหมายที่จะโค่นล้มฟาโรห์ที่สถาปนาตนเองขึ้น และสร้างอำนาจแห่งราชวงศ์ที่แท้จริง ในไม่ช้าเธอก็จะประสบความสำเร็จในการทำเช่นนั้น พวกเขายังคงละเว้นจากการตอบโต้ต่อรายการโปรดของ Hyksos แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้พวกเขากลายเป็นทาส ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานจากการเป็นทาสและความอัปยศอดสูมานานหลายปี (210 ปีของการเป็นทาสในอียิปต์) ก่อนที่โมเสสจะเสด็จมา

โมเสสและการถอนตัวของชาวยิวออกจากอียิปต์

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวแสดงให้เห็นว่าโมเสสมาจากครอบครัวธรรมดา ในเวลานั้น ทางการอียิปต์ตื่นตระหนกอย่างยิ่งกับจำนวนประชากรชาวยิวที่เพิ่มขึ้น และมีการออกกฤษฎีกาให้สังหารเด็กชายทุกคนที่เกิดมาในตระกูลทาส โมเสสรอดชีวิตมาได้อย่างปาฏิหาริย์และมีธิดาของฟาโรห์รับเลี้ยงไว้ ดังนั้นชายหนุ่มจึงพบว่าตัวเองอยู่ในตระกูลผู้ปกครอง ที่ซึ่งความลับทั้งหมดของรัฐบาลถูกเปิดเผยแก่เขา อย่างไรก็ตาม เขาจำรากเหง้าของตัวเองได้ ซึ่งเริ่มทรมานเขา เขาทนไม่ไหวกับวิธีที่ชาวอียิปต์ปฏิบัติต่อเพื่อนมนุษย์ของเขา ในวันที่ท่านเดินได้ โมเสสได้สังหารผู้ดูแลที่ทุบตีทาสอย่างทารุณ แต่เขากลับกลายเป็นว่าถูกทาสคนเดียวกันทรยศซึ่งนำไปสู่การหลบหนีและอาศรมบนภูเขาสี่สิบปี ที่นั่นพระเจ้าทรงหันมาหาเขาพร้อมกับออกกฤษฎีกาให้นำประชากรของเขาออกจากดินแดนอียิปต์ ขณะเดียวกันก็มอบความสามารถที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับโมเสส

เหตุการณ์เพิ่มเติม ได้แก่ ปาฏิหาริย์ต่างๆ ที่โมเสสแสดงต่อฟาโรห์โดยเรียกร้องให้ปล่อยประชากรของเขา สิ่งเหล่านี้ไม่ได้จบลงหลังจากที่ชาวยิวทิ้งชาวยิวไว้เพื่อเด็กๆ (เรื่องราวในพระกิตติคุณ) แสดงให้พวกเขาเห็นว่า:

• กระแสน้ำไหลต่อหน้าโมเสส
• มานาตกจากสวรรค์
• การแตกของหินและการก่อตัวของน้ำตกในนั้นและอีกมากมาย

หลังจากที่ชาวยิวละทิ้งอำนาจของฟาโรห์ เป้าหมายของพวกเขาก็กลายเป็นดินแดนของคานาอัน ซึ่งพระเจ้าทรงจัดสรรให้พวกเขาเอง นี่คือจุดที่โมเสสและผู้ติดตามของเขากำลังมุ่งหน้าไป

การศึกษาของอิสราเอล

สี่สิบปีต่อมา โมเสสก็สิ้นชีวิต ตรงหน้ากำแพงคานาอัน ที่ซึ่งพระองค์ประทานอำนาจแก่โยชูวา ตลอดระยะเวลาเจ็ดปี เขาได้พิชิตดินแดนของชาวคานาอันทีละแห่ง บนดินแดนที่ถูกยึด อิสราเอลถูกสร้างขึ้น (แปลจากภาษาฮีบรูว่า "นักสู้ของพระเจ้า") นอกจากนี้ประวัติศาสตร์ของชาวยิวยังบอกเล่าถึงการก่อตัวของเมืองทั้งเมืองหลวงของดินแดนชาวยิวและศูนย์กลางของโลก บุคคลที่มีชื่อเสียงเช่นซาอูล เดวิด โซโลมอน และคนอื่นๆ อีกมากมายปรากฏบนบัลลังก์ของเขา มีการสร้างวิหารขนาดใหญ่ขึ้นซึ่งถูกทำลายโดยชาวบาบิโลนและได้รับการบูรณะอีกครั้งหลังจากการปลดปล่อยชาวยิวโดยกษัตริย์ครีตเปอร์เซียผู้ชาญฉลาด

อิสราเอลแบ่งออกเป็นสองรัฐ: ยูดาห์และอิสราเอล ซึ่งต่อมาถูกยึดและทำลายโดยชาวอัสซีเรียและบาบิโลน

ผล​ก็​คือ หลาย​ศตวรรษ​หลัง​จาก​ยะโฮซูอะ​ยึด​ครอง​ดินแดน​ของ​ชาว​คะนาอัน ชาวยิว​ก็​กระจัดกระจาย​ไป​ทั่ว​แผ่นดิน โดย​ต้อง​สูญ​เสีย​บ้าน​ของ​ตน.

ในเวลาต่อมา

หลังจากการล่มสลายของรัฐยิวและกรุงเยรูซาเล็ม ประวัติศาสตร์ของชาวยิวมีหลายสาขา และเกือบทุกคนยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ บางทีอาจไม่มีฝ่ายเดียวที่ชาวยิวจะไปหลังจากการสูญเสีย เช่นเดียวกับที่ไม่มีประเทศใดในสมัยของเราที่มีชาวยิวพลัดถิ่น

และในแต่ละรัฐพวกเขาทักทาย “ประชากรของพระเจ้า” แตกต่างกัน หากในอเมริกาพวกเขามีสิทธิที่เท่าเทียมกับประชากรพื้นเมืองโดยอัตโนมัติ เมื่อเข้าใกล้ชายแดนรัสเซียมากขึ้น พวกเขาก็ต้องเผชิญกับการข่มเหงและความอัปยศอดสูครั้งใหญ่ ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียเล่าถึงการสังหารหมู่ ตั้งแต่การโจมตีของคอซแซคไปจนถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

และเฉพาะในปี พ.ศ. 2491 ตามการตัดสินใจของสหประชาชาติ ชาวยิวก็ถูกส่งกลับไปยัง "บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์" ของพวกเขา - อิสราเอล