budivel.ru Rreth izolimit dhe ngrohjes së shtëpisë.
1. Ndjenja morale (morale).
Ndjenjat morale janë sfera e emocioneve. Ndjenjat emocionale lindin në lidhje me sjelljen e njerëzve të tjerë ose të vetes. Zakonisht kjo ndodh gjatë rrjedhës së ndonjë aktiviteti dhe lidhet drejtpërdrejt me standardet morale që pranohen në një shoqëri të caktuar. Në varësi të faktit nëse ajo që shihet korrespondon me qëndrimet e brendshme të një personi, lind një ndjenjë kënaqësie ose indinjate.
Të gjitha mospëlqimet dhe simpatitë, dashuritë dhe respektet, përbuzja dhe largësia, si dhe mirënjohja, dashuria dhe urrejtja, janë gjithashtu këtu. Ndjenja e miqësisë, kolektivizmit, ndërgjegjes qëndron veçmas - ato kanë më shumë gjasa për shkak të pikëpamjeve dhe besimeve të një personi.
2. Ndjenjat intelektuale
Ndjenjat intelektuale janë ato që përjeton një person gjatë aktivitetit mendor. Këto përfshijnë përvoja shumë të thella - gëzimin e zbulimit, kënaqësinë më të thellë, frymëzimin, stresin e dështimit, etj. Gëzimet dhe përvojat që një person përjeton në lidhje me zbulimet e tij janë një stimulues mjaft i fortë i emocioneve.
3. Ndjenjat estetike
Ndjenjat estetike janë ato që ndjen një person që sodit ose krijon diçka të bukur. Kjo zakonisht i referohet ose fenomeneve natyrore ose veprave të ndryshme të artit.
Është e vështirë të thuhet se cila nga këto ndjenja është më e vlefshme. Disa njerëz përpiqen të përjetojnë maksimumin e ndjenjave morale, të tjerët - estetike. Të gjitha llojet e ndjenjave në psikologji shihen si njëlloj të rëndësishme në jetën emocionale të një personi.
14. Koncepti i vullnetit, struktura e një akti vullnetar, rregullimi vullnetar i sjelljes
do- ky është një rregullim i vetëdijshëm nga një person i sjelljes dhe aktiviteteve të tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e brendshme dhe të jashtme në kryerjen e veprimeve dhe veprave të qëllimshme. Funksioni kryesor i vullnetit është rregullimi i vetëdijshëm i veprimtarisë në kushte të vështira të jetës.
Vullneti siguron kryerjen e dy funksioneve të ndërlidhura - nxitës dhe frenues.
Nxitje funksioni sigurohet nga veprimtaria njerëzore. frenim funksioni i vullnetit, duke vepruar në unitet me funksionin motivues, shfaqet në frenimin e manifestimeve të padëshiruara të veprimtarisë.
Struktura e aktit të vullnetit
Një akt vullnetar mund të ketë një strukturë të ndryshme, në varësi të numrit të përbërësve dhe kohëzgjatjes së fazave të zbatimit të tij. Veprimet e vullnetshme janë të thjeshta dhe komplekse.
për të veprime të thjeshta vullnetare përfshijnë ato në zbatimin e të cilave një person pa hezitim shkon në qëllimin e synuar, domethënë, impulsi për veprim kalon drejtpërdrejt në vetë veprimin.
Në një akt kompleks vullnetar, mund të dallohen të paktën katër faza:
Faza e parë është shfaqja e motivimit dhe vendosja paraprake e qëllimit.
Faza e dytë është diskutimi dhe lufta e motiveve.
Faza e tretë është vendimmarrja.
Faza e katërt është ekzekutimi i vendimit.
Faza e parë karakterizon fillimin e një akti vullneti. Një akt vullnetar fillon me shfaqjen e një impulsi, i cili shprehet në dëshirën për të bërë diçka. Me realizimin e qëllimit, kjo aspiratë kthehet në dëshirë, së cilës i shtohet një instalacion për realizimin e tij. Nëse nuk është formuar kuadri për realizimin e qëllimit, atëherë akti i vullnetshëm mund të përfundojë me kaq, pa nisur as. Pra, për shfaqjen e një akti vullneti është i nevojshëm shfaqja e motiveve dhe shndërrimi i tyre në qëllime.
Faza e dytë një akt vullnetar karakterizohet nga përfshirja aktive e proceseve njohëse dhe të mendimit në të. Në këtë fazë, formohet pjesa motivuese e veprimit ose veprës. Fakti është se motivet që u shfaqën në fazën e parë në formën e dëshirave mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën. Dhe personi detyrohet t'i analizojë këto motive, të heqë kontradiktat që ekzistojnë midis tyre, të bëjë një zgjedhje.
Faza e tretë lidhur me miratimin e njërës prej mundësive si zgjidhje. Megjithatë, jo të gjithë njerëzit marrin vendime shpejt, mund të ketë luhatje të gjata me kërkimin e fakteve shtesë që kontribuojnë në pohimin në vendimin e tyre.
Faza e katërt - zbatimi i këtij vendimi dhe arritja e qëllimit. Pa ekzekutimin e vendimit, akti i vullnetshëm konsiderohet i paplotë. Ekzekutimi i vendimit përfshin tejkalimin e pengesave të jashtme, vështirësitë objektive të vetë çështjes.
E veçanta e rrjedhës së aktit vullnetar është se mekanizmi për zbatimin e tij janë përpjekjet me vullnet të fortë në të gjitha fazat. Zbatimi i një akti vullneti shoqërohet gjithmonë me një ndjenjë tensioni neuropsikik.
Rregullimi vullnetar i sjelljes
Rregullimi i vullnetshëm kuptohet si kontroll i ushtruar qëllimisht i shtysës për të vepruar, i marrë me vetëdije nga nevoja dhe i kryer nga një person sipas vendimit të tij. Nëse është e nevojshme të frenohet një veprim i dëshirueshëm, por i pamiratuar nga shoqëria, ato nënkuptojnë jo rregullimin e impulsit për veprim, por rregullimin e veprimit të abstinencës.
Ndër nivelet e rregullimit mendor janë këto:
Rregullimi i pavullnetshëm (reaksionet e pavullnetshme prepsikike; rregullimi figurativ (ndijor) dhe perceptues);
Rregullimi arbitrar (niveli i rregullimit të të menduarit të të folurit);
Rregullimi vullnetar (niveli më i lartë i rregullimit vullnetar të veprimtarisë, i cili siguron tejkalimin e vështirësive në arritjen e qëllimit).
Funksioni i rregullimit vullnetarështë rritja e efikasitetit të veprimtarisë përkatëse, dhe veprimi vullnetar shfaqet si një veprim i vetëdijshëm, i qëllimshëm i një personi për të kapërcyer pengesat e jashtme dhe të brendshme me ndihmën e përpjekjeve vullnetare.
Mekanizmat e rregullimit vullnetar janë: mekanizmat për të kompensuar mungesën e motivimit, duke bërë përpjekje vullneti dhe duke ndryshuar qëllimisht kuptimin e veprimeve.
Mekanizmat për rimbushjen e deficitit të motivimit konsistojnë në forcimin e motivimit të dobët, por social më domethënës përmes vlerësimit të ngjarjeve dhe veprimeve, si dhe ideve se çfarë përfitimesh mund të sjellë qëllimi i arritur. Forcimi i motivimit shoqërohet me rivlerësimin emocional të vlerës bazuar në veprimin e mekanizmave njohës. Psikologët njohës i kushtuan vëmendje të veçantë rolit të funksioneve intelektuale në kompensimin e deficitit të motivimit. Ndërmjetësimi i sjelljes nga një plan i brendshëm intelektual, i cili kryen funksionin e rregullimit të ndërgjegjshëm të sjelljes, shoqërohet me mekanizma njohës. Forcimi i tendencave motivuese ndodh për shkak të ndërtimit mendor të situatës së ardhshme. Parashikimi i pasojave pozitive dhe negative të një aktiviteti ngjall emocione që lidhen me arritjen e një qëllimi të vendosur me vetëdije. Këto motive veprojnë si një motiv shtesë për motivin e deficitit.
Nevoja për vullnet përcaktohet nga ashpërsia e situatës. Përpjekja vullnetare është një mënyrë me të cilën kapërcehen vështirësitë në procesin e kryerjes së një veprimi të qëllimshëm; ofron mundësi për rrjedhën e suksesshme të aktiviteteve dhe arritjen e qëllimeve të përcaktuara më parë. Ky mekanizëm i rregullimit vullnetar lidhet me lloje të ndryshme të vetë-stimulimit, veçanërisht me formën e tij të të folurit, me tolerancën ndaj zhgënjimit, me kërkimin e përvojave pozitive që lidhen me praninë e një pengese. Zakonisht, dallohen katër forma të vetë-stimulimit: 1) forma e drejtpërdrejtë në formën e vetë-urdhrave, vetë-inkurajimit dhe vetë-hipnozës, 2) formë indirekte në formën e krijimit të imazheve, ideve që lidhen me arritjet, 3) abstrakte. forma në formën e ndërtimit të një sistemi arsyetimi, racionalizimi dhe përfundimi, 4) forma e kombinuar si një kombinim i elementeve të tre formave të mëparshme.
Rregullimi i vullnetshëm është i nevojshëm për të mbajtur në fushën e vetëdijes objektin për të cilin një person po mendon për një kohë të gjatë, për të mbajtur vëmendjen e përqendruar në të. Vullneti është i përfshirë në rregullimin e pothuajse të gjitha funksioneve themelore mendore: ndjesitë, perceptimin, imagjinatën, kujtesën, të menduarit dhe të folurit. Zhvillimi i këtyre proceseve njohëse nga më i ulti tek më i larti nënkupton marrjen nga një person i kontrollit të vullnetshëm mbi to.
| " |
Ndjenjat morale (morale) - ndjenjat më të larta, përvojat që lidhen me qëndrimin e një personi ndaj njerëzve të tjerë, ndaj shoqërisë dhe ndaj detyrave të tyre shoqërore.
Një person përjeton ndjenja morale kur percepton fenomenet e realitetit nga pikëpamja e orientimeve të vlerave morale të zhvilluara nga shoqëria. Ndjenja të tilla lindin kur një person ka jo vetëm ide për detyrën, por edhe nevojën për të përmbushur kërkesat morale të shoqërisë. Një ndjenjë e zhvilluar e detyrës krijon ndërgjegje - përgjegjësi morale për sjelljen e dikujt përpara njerëzve të tjerë, shoqërisë.
Gjithçka që përcakton komunikimin e njerëzve i përket fushës së ndjenjave morale: qëndrimi ndaj vetvetes, ndaj të tjerëve. Këto përfshijnë: simpatinë, një ndjenjë besimi dhe prirje ndaj njerëzve, një ndjenjë shoqërie, miqësi. Një ndjenjë e veçantë që zhvillohet mes njerëzve është dashuria. Kjo është një ndjenjë që lind midis një burri dhe një gruaje, midis prindërve dhe fëmijëve, etj.
Ndjenjat morale përfshijnë gjithashtu ndjenjat e krenarisë kombëtare, ndjenjat ndërkombëtare, dashurinë për atdheun dhe për njerëzit që përfaqësojnë kultura dhe tradita të tjera.
Ndër ndjenjat morale, dallohen ato morale dhe politike - këto janë përvoja që lidhen me qëndrimin emocional të një personi ndaj institucionet sociale, ndaj shtetit, ndaj sistemit, etj. Përvoja të tilla, me koincidencën e vlerave morale, i bashkojnë njerëzit dhe u japin atyre një "ndjenjë të bërrylit", solidaritet - një "ne" të vetme morale.
Është shumë e rëndësishme që një person të jetë në gjendje të mbrojë "Unë" e tij morale në marrëdhëniet me të tjerët dhe të jetë në gjendje të forcohet, të fitojë një ndjenjë "ne" me ata që i përmbahen orientimeve vlerësuese që kanë rëndësi shoqërore.
Koncepti i moralit është vazhdimisht në dëgjim dhe është masë e nivelit të zhvillimit të njeriut modern.
Falë udhëzimeve të duhura morale, njerëzit arrijnë të ekzistojnë me sukses në shoqëri.
Si të bëheni më të sjellshëm dhe më tolerantë ndaj njerëzve? Mësoni për të nga e jona.
Përkufizimi në psikologji
Moraleështë një grup rregullash dhe një grup idealesh, individuale për çdo individ, që së bashku formojnë cilësinë morale të një personi.
Këto rregulla ndikojnë në zgjedhjen e një personi, sjelljen dhe qëndrimin e tij ndaj botës përreth tij.
Morali konsiderohet në lidhje me konceptet e etikës dhe moralit.
Pika historike, pozicioni, parimet
Pika historike morale- këto janë qëllime dhe ndalime (që ekzistojnë në mendje) që një person përdor si model për ndërtimin e një linje sjelljeje.
ato. një udhëzim moral është një kornizë e qartë përtej së cilës një person nuk e lejon veten të shkojë.
Pozicioni moralËshtë një vlerësim i normave të sjelljes shoqërore dhe respektimi i tyre. Një person e kalon këtë vlerësim përmes një "filtri" të brendshëm, duke e kuptuar atë dhe duke e marrë atë si një udhëzues për veprimet e tij. Pozicioni moral përfshin:
- motivet e sjelljes;
- vetërregullimi dhe kontrolli i veprimeve të tyre;
- ndërgjegjshmëria;
- një ndjenjë e dinjitetit njerëzor (nga pozicioni i një personi që ka zgjedhur një pozicion të caktuar moral për veten e tij).
Parimet moraleËshtë korniza mbi të cilën ndërtohen marrëdhëniet shoqërore dhe ndërpersonale.
Në të njëjtën kohë, është e drejtë të thuhet se parimet morale janë universale, mbështesin themelet shoqërore nëpërmjet një mekanizmi ndikimi të palës së tretë (miratimi publik ose dënimi i modeleve të sjelljes) dhe mund të shprehen në norma morale.
Cilësitë njerëzore: lista
Morali dhe morali kryqëzohen duke formuar një sistem të unifikuar të cilësisë. Kjo kategori përfshin bllokun moral:
- dashuria për njerëzit;
- respekt për të tjerët;
- përkushtim (besnikëri);
- fillimi i painteresuar (motivimi për të vepruar, për shkak të qëllimeve të mira dhe jo përfitimeve të mundshme);
- spiritualiteti (një kombinim i moralit dhe fesë).
Dhe bllok moral:
- thirrje e detyrës;
- përgjegjësia;
- nderi;
- përpjekja për drejtësi;
Përveç cilësive morale pozitive, ka edhe negativ: , genjeshtra etj.
Nëse niveli i moralit në shoqëri është i ulët, me kalimin e kohës, veprimet dhe cilësitë negative bëhen të pranueshme dhe të preferuara për shoqërinë dhe më pas ato futen te brezat e rinj si normë aktuale.
Zëvendësimi i koncepteve ndodh shumë shpejt dhe ju mund të gjurmoni dinamikën edhe në shembullin e fëmijëve dhe prindërve të tyre.
Një cilësi morale pozitive njihet si e tillë në nivel të të gjitha komuniteteve. Dhe cilësi të tilla universale veprojnë si një garanci që pronari i tyre do të identifikohet si një person moral dhe i arsimuar.
më i lartë në shoqëri moderne vlerësuar përgjegjësi, humanizëm, çiltërsi, sinqeritet, disiplinë, besnikëri, kolektivizëm, takt, zell, zell, pastërti.
Cilësi të larta morale janë ato cilësi që janë në polin “pozitiv” në një shoqëri/kulturë të caktuar.
Por në disa raste "e larte" ata i quajnë ato cilësi që diktohen jo aq nga nevoja për t'u integruar me sukses në shoqëri, por nga ndjenjat e thella dhe të sinqerta të një individi të vetëm. Kjo kategori përfshin patriotizmin, dëlirësinë, absoluten.
Shembuj të ndjenjave
Një person përjeton ndjenja morale në momentin kur kupton sa shumë veprimet e tij përputhen ose nuk përputhen me standardet morale.
Dhe nëse analiza e veprimeve të kryera vërteton se janë marrë parasysh kërkesat e shoqërisë dhe morali, individi do të përjetojë ndjenja pozitive.
Nëse sjellja shkon kundër modeleve të pranuara përgjithësisht, ndjenjat do të jenë negative dhe shkatërruese.
Shembuj:
- Një person që i përgjigjet në mënyrë të vrazhdë një të moshuari në radhë, është vetëgjykues dhe ndihet i pakëndshëm. Në momentin e kryerjes së një akti të shëmtuar, heroi vazhdoi nervozizmin e tij.
Por në të njëjtën kohë, një person e konsideron respektin për pleqtë si një element të detyrueshëm në sistemin e udhëzimeve morale.
- Udhëtari, duke u kthyer në vendlindje, kupton thellësinë e patriotizmit të tij. Në këtë moment ai përjeton ndjenja pozitive, të cilat marrin formën e krenarisë për bashkatdhetarët e tij, dashurisë për vendlindjen dhe respektit për vendin.
- Vajza është duke pritur për djalin e saj të dashur nga ushtria. Duke kuptuar që sjellja e saj korrespondon me udhëzimet më të larta morale (besnikëri dhe përkushtim), heroina përjeton emocione pozitive.
Sjellje
Sjellja bëhet morale në rastin kur një individ e lidh atë me sistemin e vendosur të vlerave morale dhe përpiqet t'i sjellë veprimet e tij në udhëzime pozitive.
Elementi kryesor i sjelljes morale është vepër.
Një akt, nga ana tjetër, konsiston në një veprim dhe mund të marrë një vlerësim pozitiv ose negativ të anëtarëve të shoqërisë.
Të përmbaheni nga çdo veprim në një kohë kur morali kërkon veprimtari nga një person, mund të konsiderohet edhe si akt.
Sjellja morale është e vështirë të vlerësohet objektivisht, por të tjerët gjithmonë i kalojnë veprimet e njerëzve të tjerë "Faktorët e filtrit":
- motivet (nëse një motiv fisnik çoi në një rezultat të shëmtuar të një personi, shkalla e indinjimit të shoqërisë do të ulet);
- rezultati i një akti;
- realiteti objektiv (rrethanat në të cilat është kryer vepra);
- mjetet e arritjes së detyrës së caktuar (një person mund të përdorë "mashtrime të ndaluara" në rrugën drejt një qëllimi të mirë, i cili do të errësojë seriozisht karakterin e tij moral).
Sjellja morale është gjithmonë një përpjekje për të gjetur një ekuilibër midis kufizimeve (kornizës) të vendosura nga shoqëria dhe lirisë së dikujt (zgjedhja krijuese).
Cilat janë normat?
Standardet morale mund të jenë në formën e një peshore me dy shtylla, njëra prej të cilave shfaq sjellje të inkurajuara dhe tjetra e dënuar.
Normat morale mund të ndahen në dy lloje: në lidhje me të lejueshmet dhe të papranueshmet (për dhe të keqen).
Konceptet janë të kundërta dhe përjashtojnë njëra-tjetrën, që do të thotë se çdo normë ka antipodin e saj.
Kjo e detyron një person të marrë një pozicion të qëndrueshëm, pasi është e pamundur të ruhet neutraliteti në kushte polariteti (përveç nëse mosveprimi është një zgjedhje e vetëdijshme e një personi që është i gatshëm të dënohet nga të tjerët).
Cili është një tregues i pjekurisë morale të një personi?
Personaliteti mund të jetë njihet si i pjekur moralisht vetëm në rast socializimi të suksesshëm. ato. një person i pjekur duhet të mësojë normat e pranuara në shoqëri dhe të udhëhiqet prej tyre kur kryen veprime dhe merr vendime.
Por dëshira për t'iu afruar idealeve nuk diktohet nga frika e dënimit të shoqërisë, por nga vetëdija për vlerën, korrektësinë dhe justifikimin e një sjelljeje të tillë.
Relativizmi - çfarë është?
Relativizmi moral- ky është një pozicion, përkrahësit e të cilit mohojnë mundësinë e ekzistencës së së keqes apo së mirës absolute.
Sipas relativizmit moral (moral), morali nuk është i lidhur me standardet universale.
Sjellja etike- vetëm një variabël që ndryshon si rezultat i një ndryshimi të peizazhit (kultura, pjesëmarrësit në aksion, nuancat e situatës, etj.).
Relativizmi mund të shihet në dy mënyra:
- konceptet "e mira" dhe "e keqja" janë të kushtëzuara në vetvete;
- morali publik është relativ me standardet e pakushtëzuara të së mirës dhe së keqes.
Shkurtimisht për teorinë e zhvillimit të moralit
Si formohet morali tek fëmijët? Kjo pyetje është bërë nga shumë shkencëtarë. Por në bota moderne fitoi vetëm pranim të gjerë teoria e Lawrence Kohlberg.
Kohlberg përdori metodën e dilemës. Ai projektoi te fëmijët situata në të cilat pjesëmarrësit e vegjël në eksperiment duhej të bënin zgjedhje të vështira morale.
Si rezultat, ideja se morali spontan formohet tek fëmijët, jo i lidhur me ndonjë shifër dhe tregues, u hodh poshtë.
Kohlberg identifikoi tre nivele të zhvillimit të vetëdijes morale:
Problemi i imoralitetit
Pse ka një rënie të moralit? Të gjitha proceset në shoqëri janë ciklike.
Pra, herët a vonë morali është në rënie.
Për shkak të transmetimit të kudondodhur dhe propagandës së personaliteteve imorale, njerëzit udhëhiqen nga kjo propagandë.
Shfaqet një imazh i një njeriu të suksesshëm, i cili s'i kushton aspak moralit dhe parimeve shoqërore, duke ndjekur ëndrrën dhe duke shkatërruar. Është e gjitha e përfunduar një zonë e një lloj romance që tërheq brezin e ri.
Por mendjet ndikohen lehtësisht nga të tjerët në pamundësi për të vlerësuar shkallën e fatkeqësisë. Refuzimi i vlerave morale është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt anarkisë dhe paligjshmërisë.
Në fund të fundit, një shoqëri e pamoralshme është një shoqëri, çdo anëtar i së cilës udhëhiqet nga e tija dhe pa ndjerë keqardhje në momentin e dëmtimit të fqinjit të tij.
Kjo në mënyrë të pashmangshme lidhet me mjegullimin e kufirit midis së mirës dhe së keqes në shkallë globale. Do të ketë një shkatërrim gradual të çdo themeli absolut.
Është shumë e rëndësishme të edukohen tek fëmijët cilësi të larta morale. për t'i dhënë brezit të ri mundësinë për të jetuar jetën me vetëdije. Atëherë njerëzit do të bashkëjetojnë në mënyrë paqësore, jo sepse u detyruan ta bëjnë këtë, por me vullnetin e tyre të lirë.
Pse është i nevojshëm morali?
shteti institucion arsimor arsimin e lartë profesional
"Universiteti Social Shtetëror Rus"
në Soçi, Territori i Krasnodarit
Departamenti i Punës Sociale
TEST
ne disiplinen "PSIKOLOGJI"
Tema: "Ndjenjat intelektuale, estetike dhe morale"
Kryhet:
Studenti gr.
350500, Distrikti Federal Perëndimor, kursi 2,
fakulteti "Punë sociale"
Sarnavskaya L.A.
Kontrolluar:
sinqertë. psiko. Shkenca Matveeva T.N.
Soçi - 2007
Prezantimi
Ndjenjat Intelektuale
ndjenjat estetike
ndjenjat morale
Marrëdhënia, ndërveprimi dhe ndërvarësia e ndjenjave komplekse
konkluzioni
Bibliografi
Komentet
PREZANTIMI
Njohuritë për psikikën njerëzore janë grumbulluar gjatë mijëra viteve. Gjatë gjithë historisë së shoqërisë njerëzore, njerëzit kanë bërë një rrugë të gjatë në zhvillimin e vetive, dukurive dhe aftësive mendore. Mijëra vjet histori shoqërore kanë dhënë në këtë drejtim shumë më tepër se qindra miliona vjet evolucioni biologjik të kafshëve. Midis kafshëve, njeriu është një specie që është në krye të njërës prej piramidave të sistemeve të informacionit organizativ.
Pika fillestare për analizën e psikikës si sistem është pozicioni i pranuar përgjithësisht në psikologji për integritetin e psikikës në normë. Ekzistenca, funksionimi dhe zhvillimi i një personi përcaktohen nga programet gjenetike dhe sociale.
Zbatimi i këtyre programeve është i mundur për shkak të ndërveprimit informativ të një personi me mjedisin dhe ndikimit të synuar në të.
Imazhi i botës në një person ndryshon nga imazhi i botës i krijuar në shkencën natyrore dhe shkencat shoqërore. Imazhet, idetë dhe mendimet njerëzore, sipas psikologut A.N. Leontiev*, janë të njëanshëm, përshkohen me emocione, ndjenja, përjetime.
Shprehja "botë subjektive njerëzore" ka kuptimin e mëposhtëm: perceptimi njerëzor i botës së jashtme është një perceptim i gjallë, me ngjyra emocionale, i cili varet nga dëshirat, disponimi i subjektit, që shpesh çon në një shtrembërim të pamjes së vërtetë të botës. Është e pamundur të imagjinohet një person pa ndjenja dhe përvoja. Përvoja jonë e brendshme mëson se objektet që nuk shkaktojnë një përgjigje emocionale në shpirtin tonë na lënë indiferentë, perceptohen si një sfond i jashtëm.
Formimi i ndjenjave është kusht i nevojshëm zhvillimi i subjektivitetit njerëzor. Në vetvete, njohja e motiveve, idealeve, normave të sjelljes nuk mjafton që njeriu të udhëhiqet prej tyre. Vetëm kur bëhet objekt i ndjenjave të qëndrueshme, kjo njohuri bëhet motive dhe rregullatore reale të veprimtarisë.
NDJENJET
Emocionet e vërteta shfaqen në fazat e hershme të zhvillimit evolucionar. Për pjesën më të madhe të procesit evolucionar, ato veprojnë si nënprodukt i aspiratave impulsive të kafshës dhe vetëm te njeriu bëhen një burim i rëndësishëm i vetënjohjes dhe, për rrjedhojë, i vetëqeverisjes. Megjithëse format më të thjeshta të ndjenjave janë ndoshta të arritshme për kafshët më të larta, mund të argumentohet se ndjenjat janë të natyrshme vetëm te njeriu. Një organizëm që ka arritur nivelin e zhvillimit të funksioneve njohëse nuk ka pse të lëkundet midis kënaqësisë së thjeshtë dhe dhimbjes së thjeshtë.
Përveç ekstremeve primitive, ai është i aftë të përjetojë një sërë ndjenjash, të cilat në një farë kuptimi janë një kombinim ose përzierje kënaqësie dhe dhimbjeje; ai përjeton ndjenja të tilla si shpresa, ankthi, dëshpërimi, dëshpërimi, pendimi, trishtimi. Ndërsa strukturat mendore bëhen më komplekse, një i rritur mëson "trishtimin e ëmbël", gëzimet e shënuara nga vuajtjet, ... "një ndërthurje e pazakontë trishtimi dhe argëtimi" ..., momentet e zymta të dështimeve të tij shkëlqejnë me rreze shprese, dhe momentet e triumfit dhe të triumfit mbulohen nga vetëdija e kotësisë së aspiratave njerëzore, brishtësia dhe luhatja e të gjitha arritjeve.
Që nga kohra të lashta, koncepti i një strukture tre-anëtarësh të jetës mendore ka lindur: mendja, vullneti dhe ndjenja. Historianët e psikologjisë vërejnë se në të kaluarën shumë vëmendje i kushtohej proceseve njohëse dhe vullnetare, dhe studimi i jetës emocionale mbeti pjesa e poezisë dhe muzikës. Sot me këtë problem merren ekipe shkencore psikologësh.
Marrëdhënia me përvojë e një personi me objektet dhe fenomenet, ndjenjat janë të natyrës personale, mbartin informacione për objektet, shoqërohen me aktivitetin jetësor të organizmit. Ndjenjat e kanë origjinën në korteksin cerebral. Karakteristika e tyre dalluese është polariteti. Ekzistojnë dy forma kryesore dhe themelore të ndjenjës - kënaqësia dhe dhimbja, ose kënaqësia dhe pakënaqësia, të cilat ngjyrosin dhe përcaktojnë deri në një shkallë, qoftë edhe të parëndësishme, të gjitha aspiratat e organizmit. Kënaqësia është pasojë dhe shenjë e suksesit, vuajtjes - dështimit dhe zhgënjimit. Është e mundur që kënaqësia primitive dhe dhimbja të ishin alternativa ekskluzive reciproke, por me zhvillimin e funksioneve njohëse, truri kap njëkohësisht aspekte të ndryshme të objekteve dhe situatave të shkaktuara nga parashikimi ose kujtesa. Trupi përjeton kënaqësi dhe dhimbje në të njëjtën kohë.
Ndjenjat e njeriut kushtëzohen nga marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë; ato udhëhiqen nga zakonet dhe zakonet e shoqërisë. Procesi i formimit të ndjenjave të një personi është i lidhur pazgjidhshmërisht me të gjithë procesin e formimit të botës së tij të brendshme. Dinamizmi i ndjenjave është i lidhur në mënyrën e vet me të gjithë sistemin e ndjesive dhe treguesit intuitiv të një personi; ky sistem përshkon ndërgjegjen dhe në çdo rast individual formon një specifikë konkrete të përvojës. Një nga anët e manifestimeve të ndjenjave është dallimi midis modalitetit të tyre, cilësisë së përvojës. Psikologjia nuk ka një klasifikim të pranuar përgjithësisht të llojeve të ndjenjave; është zakon të veçohen ndjenjat intelektuale, estetike dhe morale.
Dallimi në përbërjen e qenies njerëzore i tre realiteteve - trupi, shpirti, shpirti - i përket antropologjisë fetare (kristiane). Kjo pikëpamje këmbëngul në nevojën për një pikëpamje holistik të natyrës njerëzore. Psikologjia shkencore (në hulumtim, pjesa teorike) vetëm hedh një vështrim më të afërt, provon me kujdes hipostazën shpirtërore të një personi, ekzistenca e të cilit në psikologjinë ruse u mohua deri vonë për arsye ideologjike. Sot situata po ndryshon.
Psikologjia zotëron intensivisht trashëgiminë e filozofisë fetare, përvojën shpirtërore të rrëfimtarëve të besimit, asketëve të shpirtit; zgjeron përvojën e punës me botën subjektive të njeriut. Në psikologjinë shtëpiake, veprat e B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasilyuk dhe të tjerë, po bëhen përpjekje për të hedhur themelet e një psikologjie të vërtetë shpirtërore si një formë e veçantë e njohurive racionale për formimin e shpirtit subjektiv të një personi brenda jetës së tij.
SHQISJA INTEKTUALE
Ndjenjat intelektuale shprehin dhe pasqyrojnë qëndrimin ndaj procesit të njohjes, suksesit dhe dështimit të tij. Në psikologji, janë zbuluar lidhje të thella midis proceseve mendore dhe emocionale që zhvillohen në unitet. Në procesin e njohjes, një person vazhdimisht parashtron hipoteza, duke i hedhur poshtë ose konfirmuar ato, duke kërkuar mënyrat më të sakta për të zgjidhur problemin. Kërkimi për të vërtetën mund të shoqërohet me një ndjenjë dyshimi - një përvojë emocionale e bashkëjetesës së dy ose më shumë opinioneve konkurruese në mendjen e subjektit rreth mënyrat e mundshme zgjidhjen e problemeve. Ndjenja e besimit në drejtësinë e idesë, në të vërtetën e asaj që një person ka mësuar, është mbështetje për të në momente të vështira të luftës për të vënë në praktikë bindjet që ai ka ardhur përmes veprimtarisë aktive njohëse.
Evolucioni i njeriut si qenie që mendon, shfaqja dhe zhvillimi i vetëdijes, që na dallon nga kafshët, u pasqyrua në organizimet e trurit: në shtresat e tij të lashta - trungu që kontrollon reflekset dhe hormonet, si dhe në limbik. sistem që kontrollon afektet dhe emocionet. Mënyrat e përpunimit të informacionit, përvoja e akumuluar e jetës, qëllimet dhe motivet e sjelljes - e gjithë kjo është pothuajse tërësisht në territorin e pavetëdijes. Sipas ideve moderne, pavetëdija është një sferë e thellë e psikikës, një grup kompleks predispozitash gjenetike, automatizma të lindur dhe të fituar. Pavetëdija e fëmijëve është thelbi i planetit Njeriu. Z. Frojdi ishte ndër të parët që foli për rolin që luan përvoja e foshnjës në formimin e personalitetit. “Në këtë kuptim, Frojdi ishte pothuajse një profet”, thotë G. Roth*. "Sot, këto ide të tij janë konfirmuar eksperimentalisht." Sistemi limbik mund të përpunojë dhe ruajë përvojat emocionale tashmë në mitër.
Korteksi cerebral, i cili u ngrit në rrjedhën e evolucionit, kontrollon të menduarit e vetëdijshëm, vetëdija jonë bazohet këtu. Kujtesa e pavetëdijshme e përvojave tona të kaluara, siç shprehet studiuesi amerikan Joseph de Doux, "mer peng pjesën racionale të trurit". Çdo mendim, para se të marrë formë në mendje, përpunohet në sistemin limbik. Atje ngjyroset emocionalisht dhe vetëm atëherë është në përputhje me mendjen. Mendja e pandërgjegjshme është një censurues vigjilent që mund të lejojë ose ndalojë veprimet tona.
Që nga fëmijëria e hershme, një person tërhiqet nga e reja dhe e panjohura - kjo është baza e njohurive dhe zhvillimit të botës përreth, dhe si rrjedhim një pronë e rëndësishme e një personi - intelekti *, aftësia për të ditur. Qendrat e trurit të shpërblimit dhe kënaqësisë janë "përgjegjëse" për procesin e të mësuarit. Nëse truri i studentit kontrollohet nga "modaliteti i frikës", ai është nën ndikimin e veçantë të amigdalës në sistemin limbik të trurit. “Aktiviteti” i amigdalës e drejton mendjen për të hequr qafe burimin e frikës. Është e pamundur të mendosh në mënyrë krijuese në këtë mënyrë, truri fillon t'i përmbahet skemave më të thjeshta dhe me materialin e asimiluar, një ndjenjë bezdije përplaset në kujtesë. "Njerëzit mësojnë më mirë nëse të mësuarit është një gëzim për ta," përfundoi M. Spitzer, profesor i psikiatrisë nga Ulm.
Produkti më i lartë i trurit është të menduarit, i cili lidhet me veprimtarinë e aparatit biologjik, me evolucionin e tij dhe me zhvillimin shoqëror të njeriut. Mendimi është rezultat i procesit të të menduarit. Aftësia e të menduarit për të pasqyruar në mënyrë indirekte realitetin shprehet në aftësinë e një personi për të vepruar në përfundim, përfundim logjik, provë. Kjo aftësi i zgjeroi shumë mundësitë e njeriut. Ai lejon, duke u nisur nga analiza e fakteve të arritshme për perceptimin e drejtpërdrejtë, të dihet se çfarë është e paarritshme për perceptimin me ndihmën e shqisave. Falë kësaj aftësie, Galileo "rrumbullakosi" Tokën, Koperniku "e dëboi" njeriun nga qendra e universit, Frojdi shpalli të pavetëdijshmen zot të "Unë". Dhe Ajnshtajni u solli njerëzve diçka si ngushëllim: po, ne jemi thjesht krijesa të një planeti të vogël diku në anën e Universit, por pavarësisht gjithë kësaj, një person është i mrekullueshëm, ai është në gjendje të depërtojë në sekretet e universit falë fuqisë. të të menduarit të tij. Është ai, njeriu, që zotëron dhe humanizon realitetin në të gjitha mënyrat e zhvilluara historikisht të disponueshme për të.
Neuroshkencëtarët dhe psikologët thonë se truri ruan informacionin në një strukturë rrjeti. Njohuritë e reja "nguliten" në një rrjet tashmë të krijuar, ose formojnë një "web" të ri. Në fazën aktuale evolucionare të zhvillimit, truri percepton dhe përpunon pjesët dhe të gjithë paralelisht - në ndërlidhjen e tyre të brendshme. Punon me informacion si një motor kërkimi dhe si një konstruktor. Se çfarë ndërtimi do të ndërtojë varet nga interesat, cilësitë dhe përvoja individuale e secilit person. Në ndërveprimin e këtyre proceseve, roli i ndjenjave është se ato veprojnë si rregullator i veprimtarisë intelektuale. Si në filogjene, ashtu edhe në ontogjenezë, zhvillimi i ndjenjave ndodh në unitet me aktivitetin njohës të një personi, i cili krijon një përgjigje emocionale, përvoja në të, shoqërohet me një vlerësim të procesit të njohjes dhe rezultateve të tij.
Njëfarë shkalle cilësie emocionale, e quajtur interes, shoqëron gjithmonë një impuls ose dëshirë për të eksploruar dhe për t'u bërë më të mirë në ndonjë objekt; një interes që nuk lidhet me një impuls të tillë është thjesht i pamundur. Procesi i hetimit çon në njohuri për natyrën e objektit, dhe kjo, nga ana tjetër, mund të shkaktojë frikë - një cilësi që shoqëron gjithmonë impulsin për të shmangur rrezikun në kohë ose dëshirën për t'u larguar nga objekti. Por me shfaqjen e këtij impulsi të ri dhe cilësinë e tij karakteristike emocionale, interesi nuk shtypet ose vonohet domosdoshmërisht; dëshira për të eksploruar mund të vazhdojë së bashku me dëshirën për t'u tërhequr, në këtë rast ne përjetojmë një cilësi emocionale që i ngjan interesit dhe frikës dhe që mund të mendohet si një përzierje e këtyre dy cilësive kryesore.
Instinktet dhe shoqatat, në formën e tyre komplekse, janë pjesë e psikikës njerëzore, duke formuar themelin e humanizuar biologjik të vetëdijes së tij, veprimtarisë intelektuale. Natyra dhe struktura e psikikës njerëzore është e tillë që veprimet e vetëdijshme të një personi tashmë në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor bëhen objekt i vëzhgimit dhe vetëdijes së drejtpërdrejtë. Në natyrën aktive të njeriut dhe psikikën e tij, parashtrohen parakushtet për shpjegimin fillestar. dukuritë natyrore sipas modelit të veprimit të ndërgjegjshëm njerëzor. Një rol të rëndësishëm në zbutjen e dogmave luhet nga dyshimi i shëndetshëm, mendimi, kritika. Por nëse masa shkelet, ato mund të shkaktojnë një ekstrem tjetër - skepticizëm, mosbesim, humbje të idealeve, refuzim për t'i shërbyer qëllimeve të larta.
Ndjenjat intelektuale krijohen nga marrëdhënia njohëse e njeriut me botën. Tema e ndjenjave njohëse është si procesi i përvetësimit të njohurive ashtu edhe rezultati i tij. Ndjenjat intelektuale përfshijnë interesin, kuriozitetin, ndjenjën e misterit, habinë. Kulmi i ndjenjave intelektuale është një ndjenjë e përgjithësuar e dashurisë për të vërtetën, e cila bëhet një forcë e madhe lëvizëse që kontribuon në depërtimin e thellë në sekretet e qenies.
NDJENJET ESTETIKE
Njeriu ka krijuar mjete vërtet të fuqishme për të njohur natyrën dhe vetveten - artin dhe shkencën, të cilat kanë përvetësuar të gjitha format e njohurive njerëzore. Arti, shkenca dhe teknologjia nuk mund të mos ndikojnë në botëkuptimin e njerëzve dhe psikologjinë e tyre. Tmerri i botës hapet para një personi dhe ai përpiqet për një ideal estetik. Nëpërmjet korrelacionit me normat, idealet, bëhet vlerësimi - përcaktimi i vlerës së asaj që po ndodh.
Kategoritë kryesore të vetëdijes së një personi arkaik formohen nga idetë mitologjike. Shkenca ka zhvilluar një ide të miteve si struktura që shprehin realitetin "të pazakontë", si sisteme simbolike. K.G. Jung * besonte se këto janë format kryesore që organizojnë përmbajtjet mendore, skemat sipas të cilave formohen mendimet dhe ndjenjat e të gjithë njerëzimit - arketipet - strukturat funksionale të pavetëdijes kolektive. Rezultati i aktualizimit të arketipave janë idetë arketipale, formohet vetëdija e vlerave të njerëzimit. Konceptet më të rëndësishme të ndërgjegjes së vlerës ishin konceptet e së mirës dhe së keqes, të bukurës dhe të shëmtuarës. Ky sistem orientimi luan një rol të rëndësishëm në vetëdijen individuale dhe shoqërore. Pikëpamjet moderne mbi strukturën e Universit dhe natyrën njerëzore nxjerrin përfundime të vështira në lidhje me përgjegjësinë e njerëzve për të gjithë jetën në tokë. Arti të çon në të njëjtat përfundime, por nuk bëhet fjalë për prova, por për shfaqje emocionale. Arti mund të na bëjë të jetojmë mijëra jetë të njerëzve të tjerë.
Çështja e pranisë së krijimtarisë në një person dhe nevojës për vetë-realizim ka qenë e rëndësishme që nga kohërat e lashta. Krijimtaria artistike fillon me një vëmendje të shtuar ndaj fenomeneve të botës, aftësinë për t'i mbajtur ato në kujtesë dhe për t'i kuptuar. Një faktor i rëndësishëm psikologjik në krijimtarinë artistike është kujtesa, jo “pasqyrë”, por selektive. Procesi krijues është i paimagjinueshëm pa imagjinatë, gjë që ju lejon të riprodhoni ide dhe përshtypje. Imagjinata ka shumë varietete: filozofike dhe lirike - te Tyutchev, fantazmagorike - te Hoffmann, romantike - te Vrubel, e hipertrofizuar me dhimbje - te Dali, realisht e rreptë - te Fellini, etj.
Proceset nënndërgjegjeshëm luajnë një rol të veçantë në krijimin artistik. Psikologu amerikan F. Burron ekzaminoi një grup shkrimtarësh dhe arriti në përfundimin se midis përfaqësuesve të këtij profesioni emocionaliteti dhe intuita janë shumë të zhvilluara dhe mbizotërojnë mbi racionalitetin. 89% e subjekteve rezultuan të ishin “personalitete intuitive”, ndërsa në grupin e kontrollit (njerëz larg krijimtarisë artistike), kishte 25% individë me intuitë të zhvilluar. F. Schelling shkroi: “... artisti në mënyrë të pavullnetshme dhe madje në kundërshtim me dëshirën e tij të brendshme përfshihet në procesin krijues. Ashtu si një person i dënuar nuk bën atë që dëshiron ose synon të bëjë, por përmbush të padepërtueshmen e përshkruar nga fati, në pushtetin e të cilit është, pozicioni i artistit duket se është i njëjtë ... mbi të vepron një forcë që tërheq. një vijë midis tij dhe njerëzve të tjerë, duke e shtyrë atë të përshkruajë dhe të shprehë gjëra që nuk janë plotësisht të hapura për shikimin e tij dhe kanë thellësi të padepërtueshme. Procesi krijues është veçanërisht i frytshëm kur artisti është në një gjendje frymëzimi - gjendje psikologjike qartësia e mendimit, intensiteti i punës së tij, pasuria dhe shpejtësia e asociacioneve, depërtimi në thelbin e problemeve të jetës, "derdhja" e fuqishme e përvojës së grumbulluar dhe përfshirja e saj e drejtpërdrejtë në krijimtari. Frymëzimi krijon energji të jashtëzakonshme krijuese. Në një gjendje frymëzimi, në procesin krijues arrihet një kombinim optimal i parimeve intuitive dhe të vetëdijshme.
Frojdi besonte se në aktin e krijimtarisë, parimet e papajtueshme shoqërore largohen nga vetëdija e artistit dhe në këtë mënyrë eliminohen konfliktet e jetës reale, se dëshirat e pakënaqura janë stimuj për fantazi. W. Schiller shkruante: “E pavetëdijshmja në lidhje me mendjen e bën një poet-artist”. Manifestimi tiparet e personalitetit i një personi kontribuon në zhvillimin e individualitetit, thekson tiparet e tij unike dhe të paimitueshme.
Ndjenjat estetike janë produkt i zhvillimit kulturor njerëzor. Këto ndjenja manifestohen në vlerësimet e duhura, në shijet artistike dhe përjetohen si emocione kënaqësie dhe kënaqësie estetike, ose, nëse objekti i tyre nuk përputhet me kriteret estetike të individit, si emocione përbuzjeje, neverie etj. Niveli i zhvillimit dhe përmbajtja e ndjenjave estetike të individit është një tregues i rëndësishëm i pjekurisë së tij shoqërore. Për shembull, sensi i humorit presupozon që subjekti të ketë një ideal pozitiv, pa të cilin ai degjeneron në dukuri negative: vulgaritet, cinizëm etj. Nëse një person braktis kulturën në favor të kënaqësive të tij, ai humbet mbrojtjen e tij dhe mund të humbasë. Nëse ai refuzon kënaqësitë në favor të kulturës, atëherë kjo është një barrë e caktuar në psikikën e tij. Frojdi shkruan për këtë në këtë mënyrë: “... çdo kulturë duhet të ndërtohet mbi detyrimin dhe heqjen dorë nga instinktet, dhe kur kuptohet, rezulton se qendra e gravitetit është zhvendosur nga interesat materiale në psikikë”.
Frojdi ishte një nga të parët që u përpoq të shihte në instinktet mbizotëruese të një personi nevojën për vetë-realizim, i cili lokalizohet në të pandërgjegjshmen dhe manifestohet në "përpjekjen për kënaqësi". Kësaj nevoje instiktive për vetërealizim i kundërvihen kërkesat e kulturës të krijuara nga shoqëria (traditat, rregullat etj.). Funksioni i tyre kryesor është të shtypin nevojat "si instinkti". E veçanta e vetë-realizimit qëndron në faktin se, duke e kënaqur atë në akte të vetme (shkrimi i një romani, krijimi vepra arti), individi nuk mund ta përmbushë plotësisht atë.
Duke marrë parasysh kulturën e individit, mund të dallohen anët e tij të brendshme dhe të jashtme. Një person ia jep veten të tjerëve, por kjo përshtypje mund të jetë mashtruese. Ndonjëherë, pas sjelljeve të rafinuara nga jashtë, ekziston një individ cinik që përçmon normat e moralit njerëzor. Në të njëjtën kohë, duke mos u mburrur me sjelljen e tij kulturore, një person mund të ketë një botë të pasur shpirtërore dhe një kulturë të thellë të brendshme, inteligjencë, e cila nivel të lartë zhvillimi estetik, besueshmëria morale, ndershmëria dhe vërtetësia, vetëmohimi, një ndjenjë e zhvilluar e detyrës dhe përgjegjësisë, besnikëria ndaj fjalës, një ndjenjë shumë e zhvilluar e taktit dhe, së fundi, ajo shkrirje komplekse e tipareve të personalitetit që quhet mirësjellje. Ky grup karakteristikash nuk është i plotë, por ato kryesore janë renditur.
Ndjenjat estetike pasqyrojnë dhe shprehin qëndrimin e subjektit ndaj fakteve të ndryshme të jetës dhe pasqyrimin e tyre në art si diçka e bukur ose e shëmtuar, tragjike ose komike, sublime ose vulgare, elegante ose e vrazhdë. Jeta në botën natyrore dhe shoqërore krijon një gamë komplekse ndjenjash dhe përvojash te njerëzit. Këto përfshijnë ndjenjën e pasigurisë, pafuqisë, humbjes, pafuqisë, vetmisë, trishtimit, pikëllimit, ankthit mendor, frikës së një personi, shqetësimeve për të dashurit e tij, për vendin e tij, për jetën në Tokë. Në të njëjtën kohë, njerëzit kanë një gamë të tërë emocionesh "të ndritshme": ndjenja lumturie, harmonie, plotësi e forcës trupore dhe shpirtërore, kënaqësi me arritjet dhe jetën e tyre. Aftësia për t'u udhëhequr në perceptimin e fenomeneve të realitetit përreth nga konceptet e bukurisë, dashuria për të bukurën qëndron në bazën e ndjenjave estetike. Ato manifestohen në vlerësime dhe shije artistike. Një person i pajisur me një shije të zhvilluar estetike, kur percepton vepra arti, fotografi të natyrës, një person tjetër, përjeton emocione të këndshme ose të pakëndshme për të, diapazoni i të cilave është i gjerë - nga një ndjenjë kënaqësie dhe kënaqësie në neveri. Në literaturën filozofike dhe psikologjike, fillimi shpirtëror i një personi shoqërohet me natyrën sociale dhe krijuese të veprimtarisë së tij, me përfshirjen e një personi në botën e kulturës. Bota e brendshme e një personi ka lidhje dhe marrëdhënie të ndryshme me të gjithë botën e kulturës; këtu merr kuptim dhe dimension shpirtëror.
NDJENJET MORALE
Ndjenjat morale shprehin qëndrimin e një personi ndaj një personi dhe ndaj shoqërisë. Baza për vlerësimin që këto ndjenja marrin objektivisht nga të tjerët janë normat morale që rregullojnë sjelljen e individit në të gjitha sferat e jetës së tij shoqërore. Nga perceptimet e jashtme, truri i njeriut nuk merr më shumë se truri i një kafshe, i cili gjithashtu sheh, dëgjon, prek dhe nuhat (në disa raste më mirë se njeriu). Duke refuzuar përpjekjet morale, duke e kufizuar veten në konsumizmin trupor, duke përfshirë konsumimin e njohurive ose dashurisë, një person zbret shpirtërisht, pastaj bie shpirtërisht. Kjo quhet mungesë shpirti ose "ngurtësia e zemrës". Është prania e ndjenjave më të larta - turpi, pendimi, ndërgjegjja, dashuria, etj. - dallon njeriun nga kafsha. Edukimi moral fillon me ushtrime në vepra morale, me shfaqje të ndjenjave të dashurisë dhe mirënjohjes. Konformiteti, mospërfillja e ligjeve dhe vlerat morale, indiferenca, mizoria janë frytet e indiferencës ndaj themelit moral të shoqërisë. Dallimi midis jetës mendore dhe shpirtërore në origjinalitetin e tyre cilësor reflektohet tashmë në nivelin gjuhësor. Kur themi "një person i sinqertë", ne vëmë në dukje cilësitë e qenësishme të përzemërsisë, çiltërsisë, aftësisë për të empatizuar me tjetrin, për të kuptuar dhe marrë parasysh tjetrin në vlerën e tij të brendshme. Duke folur për shpirtëroren e një personi, nënkuptojmë sistemin e tij moral, aftësinë për t'u udhëhequr në sjelljen e tij nga vlerat më të larta të jetës shoqërore, shoqërore, respektimi i idealeve të së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë.
Ndjenjat morale përfshijnë: dhembshurinë, humanizmin, dashamirësinë, përkushtimin, dashurinë, turpin, brejtjet e ndërgjegjes, ndjenjën e detyrës, kënaqësinë morale, dhembshurinë, mëshirën, si dhe antipodet e tyre. Një njeri i moralshëm duhet të dijë se çfarë është virtyti. Morali dhe dituria përkojnë nga ky këndvështrim; për të qenë i virtytshëm, është e nevojshme të njihet virtyti si i tillë, si “universal” që shërben si bazë e të gjitha virtyteve të veçanta.
Një lloj kontrolluesi i brendshëm i personalitetit është ndërgjegjja - koncepti i vetëdijes morale, bindja e brendshme për atë që është e mira dhe e keqja, vetëdija e përgjegjësisë morale për sjelljen e dikujt. Ndërgjegjja është një shprehje e aftësisë së një personi për të ushtruar vetëkontroll, për të formuluar në mënyrë të pavarur detyrime morale për veten e tij, për të kërkuar përmbushjen e tyre nga vetja dhe për të bërë një vetëvlerësim të veprimeve të tij. Sasia e ndërgjegjes është drejtpërdrejt proporcionale me nivelin e personalitetit. Edhe një inferioritet i parëndësishëm moral bëhet një devijim nga norma e ndërgjegjshme dhe vepron (edhe pse në mënyrë të padukshme) si një simptomë e sëmundjes mendore. Psikiatri i shquar rus Profesor VF Chizh e konsideroi ekuilibrin shpirtëror të të drejtëve ortodoksë si një standard të shëndetit mendor. Niveli i një personi me shenjtëri më të ulët nuk është më i përsosur, megjithëse konsiderohet pothuajse normal. Një rënie e mëtejshme e nivelit çon në zhvillimin e frikacakëve , me të gjitha pasojat që pasojnë, deri në zhvillimin e patologjive mendore.
Ndjenja komplekse që lind nga veprimi i dëshirës së fortë dhe pritjes së suksesit quhet shpresë. Në rast vështirësish, shpresa ia lë vendin ankthit, por nuk përzihet me dëshpërimin; përkundrazi, ndërsa rrethanat e favorshme zvogëlohen, ndjenja ndryshon në mënyrë të hollësishme në ankth dhe ndoshta dëshpërim.
Dashuria është një ndjenjë intime dhe e thellë, aspiratë për një person tjetër, komunitet njerëzor apo ide. Në mitologjinë dhe poezinë e lashtë - një forcë kozmike, e ngjashme me forcën e gravitetit. Tek Platoni, dashuria - erosi - është forca motivuese e ngjitjes shpirtërore. Kuptimi dhe dinjiteti i dashurisë si ndjenjë qëndron në faktin se ajo na bën të njohim për tjetrin atë rëndësi qendrore të pakushtëzuar, të cilën, për shkak të egoizmit, e ndjejmë vetëm në vetvete. Kjo është karakteristikë e gjithë dashurisë, por dashuria seksuale par excellence; është më intensive, më emocionuese në karakter dhe më e plotë dhe më gjithëpërfshirëse reciproke; vetëm kjo dashuri mund të çojë në një bashkim real dhe të pandashëm të dy jetëve në një; bëhuni një qenie e vërtetë. Lidhja e jashtme, e kësaj bote apo fiziologjike, nuk ka asnjë lidhje të caktuar me dashurinë. Kjo ndodh pa dashuri, dhe dashuria ndodh pa të. Është e nevojshme për dashurinë si realizimin e saj përfundimtar. Nëse ky realizim vendoset si synim, shkatërron dashurinë. Rëndësia e akteve dhe fakteve të jashtme të lidhura me dashurinë, të cilat në vetvete nuk janë asgjë, përcaktohet nga lidhja e tyre me atë që përbën dashurinë dhe punën e saj. Kur një zero vendoset pas një numri të plotë, ajo e shumëzon atë me një faktor dhjetë, dhe kur vendoset para saj, e kthen atë në dhjetor. Ndjenja e dashurisë është një impuls që na frymëzon se ne mund dhe duhet të rikrijojmë integritetin e qenies njerëzore. Dashuria e vërtetë është ajo që pohon domethënien e pakushtëzuar të individualitetit njerëzor tek tjetri dhe tek vetja dhe e mbush jetën tonë me përmbajtje absolute.
Jeta shpirtërore e një personi i drejtohet gjithmonë një personi tjetër, ndaj shoqërisë, racës njerëzore. Një person është shpirtëror në masën që ai vepron në përputhje me vlerat më të larta morale të bashkësisë njerëzore, është në gjendje të veprojë në përputhje me to. Morali është një nga dimensionet e spiritualitetit njerëzor.
NDËRMARRJA, NDËRVEPRIMI DHE NDËRVARËSIA E NDJENJVE KOMPLEKSE
Ndjenjat morale, intelektuale dhe estetike përjetohen nga një person në aktivitet dhe komunikim dhe quhen ndjenjat më të larta, duke pasur parasysh se ato përmbajnë të gjithë pasurinë e marrëdhënies emocionale të një personi me realitetin. Titulli i ndjenjave "më të larta" thekson përgjithësimin, qëndrueshmërinë dhe pakësueshmërinë e tyre në momentale përvoja emocionale, karakteri i tyre specifik njerëzor*. Sidoqoftë, koncepti i "ndjenjave më të larta" është disi arbitrar, sepse. ato përfshijnë gjithashtu ndjenja imorale (egoizmi, lakmia, zilia, etj.), në fakt, këto janë manifestime emocionale bazë të një personi.
Mungesa e ndërgjegjes dëmton dhe trondit kujtesën morale (themelin e intelektit). Monoliti i mendjes pa “çimento të ndërgjegjes” ndahet në fragmente (blloqe intelektuale). Deri në atë kohë ato mund të mbeten shumë të mëdha, nëse aftësitë natyrore janë domethënëse, por një "intelektual" i tillë nuk do të jetë më i zgjuar (i dëlirë). Belinsky e vlerësoi disharmoninë e zhvillimit si një deformim të fshehur nga sytë. "Tek një person," vuri në dukje ai, "mendja është mezi e dukshme për shkak të zemrës, në një tjetër, zemra duket se përshtatet në tru; ky është tmerrësisht i zgjuar dhe i aftë për të bërë gjëra, por nuk mund të bëjë asgjë, sepse nuk ka vullnet: dhe ai ka një vullnet të tmerrshëm, por një kokë të dobët dhe nga veprimtaria e tij i del ose marrëzi ose e keqja. Vetëm uniteti i zhvillimit intelektual, emocional, moral e bën një person të aftë për forma të bukura, sublime të gjendjes mendore - këto janë ndjenja patriotizmi, dashurie për natyrën, njerëzit dhe Atdheun.
Kriteri i zhvillimit shpirtëror të një personi është zotërimi i procesit krijues. Nëse një person e ka përvetësuar në maksimum krijimtarinë - si për nga procesi i rrjedhës së tij ashtu edhe për sa i përket rezultateve - do të thotë se ai ka arritur nivelin e zhvillimit shpirtëror. Ai mund të përjetojë momente uniteti të forcave të brendshme.
Për Sokratin, e vërteta dhe morali janë të njëjtat koncepte. I urti nuk bëri një dallim midis mençurisë dhe moralit: ai e njohu një person si të zgjuar dhe moral në të njëjtën kohë, "... një person, duke kuptuar se çfarë është e bukur dhe e mirë, udhëhiqet nga kjo në veprimet e tij dhe, anasjelltas. , duke ditur se çfarë është moralisht e shëmtuar, i shmanget atij. Veprimet e bazuara në virtyt janë të bukura dhe të mira. Njerëzit të cilët e dinë se nga përbëhen veprime të tilla nuk do të duan të bëjnë asnjë veprim tjetër, dhe njerëzit që nuk dinë nuk mund t'i bëjnë ato, madje edhe nëse përpiqen t'i bëjnë ato, bien në gabim. Duke qenë se veprat e drejta bazohen në virtyt, nga kjo rrjedh se drejtësia dhe çdo virtyt tjetër janë urtësi. Sipas Sokratit, dyshimi të çon në njohjen e vetvetes, pastaj në të kuptuarit e drejtësisë, ligjit, ligjit, së keqes, së mirës. Ai tha gjithashtu se njohja e shpirtit njerëzor është gjëja kryesore. Dyshimi të çon në shpirtin subjektiv (njeriun) dhe më pas të çon në shpirtin objektiv (Zot). Me rëndësi të veçantë është njohja e thelbit të virtytit. Ai ngriti çështjen e metodës dialektike të të menduarit. Ai ishte gjithashtu i bindur se e vërteta është morali. Dhe morali i vërtetë është njohja e asaj që është e mirë.
Studenti i W. Dilthey*, krijuesi i psikologjisë si shkencë e shpirtit, Spranger shkruante se "subjekti me përvojat dhe imazhet e tij është thurur në sistemin madhështor të botës së shpirtit, me natyrë historike dhe shoqërore". Si qenie shpirtërore, njeriu nuk mund të konsiderohet në pozicionin e “vetmisë, si të qenit në ishull”, duhet menduar në raport me shoqërinë, kulturën, historinë. Në realitet, shpirti i njeriut është i thurur në lidhje ndërpersonale, shoqërore, të përshkuar me vlerat e përbashkëta të jetës. "Këto vlera," vuri në dukje Spranger, "që u ngritën në jetën historike, të cilat në kuptimin dhe rëndësinë e tyre shkojnë përtej kufijve të jetës individuale, ne i quajmë shpirt, jetë shpirtërore ose kulturë objektive".
PËRFUNDIM
Për një person ka vlerë vetëm ajo që përjetohet në ndjenjë. Ai e transferon këtë vlerë në marrëdhëniet që duhet të përjetojë, në pikëpamjet dhe idetë me të cilat ai e mbush ekzistencën e tij, në aktivitetet që i takojnë; por është e padurueshme që njeriu të shohë në këtë vetëm kushte dhe arsye ndjenjash. Lidhja strukturore e shpirtit është e dobishme sepse tenton të zhvillojë dhe përforcojë vlerat e jetës. Përvoja e vlerës në sferën e personalitetit dhe të veprimit duhet t'i nënshtrohet marrëdhënies me të vërtetën. Në këtë kuptim, aftësia për të ndjerë është pasuria e psikikës njerëzore. Ky është një tregues i integrimit të një personaliteti, i cili është aq më i vetëzotëruar dhe i përket vetes, aq më saktë i hamendëson të gjitha vlerat.
Në shoqëri, një person ka një kuptim origjinal dhe dinjitet të pakushtëzuar. Nëse shoqëria zhvillohet, shkenca, arti, feja lulëzon, atëherë individi mund dhe duhet të sjellë me vete diçka absolute në shoqërinë e tij - lirinë e tij, pa të cilën nuk ka të drejtë, nuk ka njohuri, nuk ka krijimtari. Dhe përveç parimeve tradicionale të trashëguara, njeriu duhet që në lirinë e ndërgjegjes së tij të mendojë logjikisht dhe të njohë të vërtetën e vërtetë dhe ta zbatojë atë në veprimin apo krijimtarinë e tij.
Arti, shkenca, filozofia zhvillohen në çdo komb në lidhje me kulturën dhe besimet e tij. Por për të bërë një zbulim shkencor ose për të ndërtuar një sistem filozofik kërkon të vërtetën dhe përpjekjen e lirë të një gjeniu personal. Për të transformuar shoqërinë, për ta mësuar atë, për të nxitur zhvillimin dhe përmirësimin e saj moral kërkon një vetëdije të qartë të së vërtetës dhe mirësisë, një besim të fortë në idealin më të lartë. Përveç besimeve të tij private, idealeve të përkohshme dhe lokale, një person duhet të përmbajë në format e ndërgjegjes së tij një përmbajtje të pakushtëzuar, idealin më të lartë universal. Në një mënyrë apo tjetër, ky ideal i së vërtetës dhe mirësisë universale është pikëmbështetja, synimi drejtues i çdo vepre të mirë, përparimi më i lartë i kulturës dhe i dijes. Pa asimilimin e këtij ideali objektiv, asnjë zhvillim nuk është i mundur fare.
Gjatë jetës tokësore, organet trupore shërbejnë si një mjet për një person, duke i lejuar shpirtit të gjallë të zotërojë botën materiale përreth. Krahas përmbajtjes materiale ose empirike të jetës së tij, çdo person përmban imazhin e Zotit, d.m.th. një formë e veçantë e përmbajtjes absolute. Ky imazh i Zotit njihet teorikisht dhe abstraktisht në mendje dhe përmes mendjes, por në dashuri njihet konkretisht dhe në mënyrë jetike. Dhe nëse ky zbulim i një qenieje ideale, zakonisht i fshehur nga një fenomen material, nuk kufizohet në dashuri në një ndjenjë të brendshme, por ndonjëherë bëhet i prekshëm në sferën e ndjenjave të jashtme, atëherë vlerë më të madhe ne duhet ta njohim dashurinë si fillimin e rivendosjes së dukshme të imazhit të Zotit në botën materiale, fillimin e mishërimit të njerëzimit të vërtetë ideal. Fuqia e dashurisë, që kalon në dritë, transformon dhe shpirtëron formën dukuritë e jashtme, zbulon fuqinë e tij objektive.
Spiritualiteti i një personi manifestohet në nevojën dhe aftësinë e tij për të njohur botën, veten dhe vendin e tij në botë, në dëshirën për të krijuar forma të reja të jetës shoqërore në përputhje me ligjet e njohura të natyrës njerëzore. Kërkimi shpirtëror i një personi është i fiksuar në produktet e veprimtarisë së tij artistike dhe estetike - vepra letrare, arte të bukura, muzikë, dramaturgji. Spiritualiteti i referohet përkufizimeve të përgjithshme të mënyrës së jetesës njerëzore. Fryma është ajo që lidh individin, subjektin e veprimtarisë mendore, personalitetin e njeriut me të gjithë racën njerëzore në të gjithë zhvillimin e ekzistencës së saj kulturore dhe historike. Spiritualiteti i jep kuptim jetës për individin.
BIBLIOGRAFI
Multimedia
1. Encyclopedia Great of Cyril and Methodius 2004, artikull: V.S. Solovyov "KUPTIMI I DASHURISË"
2. Koleksioni i programeve më të mira moderne, "Biblioteka në xhepin tuaj"
3. M.A. Antonovich "Uniteti i kozmosit fizik dhe moral"
4. A.N. Leontiev "Aktiviteti. Vetëdija. Personalitet"
5. W. McDougall "Dallimi i emocioneve dhe ndjenjave"
Letërsia
6. V.A. Përshkrimet e sistemit Hansen në psikologji. - L .: Shtëpia Botuese Leningrad. un-ta, 1984. - 176 f.
7. A.N. Leontiev. Biologjike dhe sociale në psikikën e njeriut / Problemet e zhvillimit të psikikës. Edicioni i 4-të. M., 1981. S.193-218.
8. M.A. Ftohtë. A ekziston intelekti si realitet psikik? Pyetje të psikologjisë, Nr. 5, 1990. - f. 121-128
9. P. Schultz Antropologjia filozofike. Hyrje për studentët e psikologjisë. - Novosibirsk: NSU, 1996
10. Yu.B. Borev. Estetike. - M., 1988.
11. A.A. Krivchun Estetika: Një libër shkollor për studentët e universitetit. - M., 1998. - 430 f.
Një person për shoqërinë, për njerëzit e tjerë, për veten e tij në bazë të vlerave morale (shih). Ata janë gjithmonë të kushtëzuar nga shoqëria dhe janë historike. karakter: nga një shoqëri.-ekonomike. formacionet ndaj të tjerëve, ndryshon përmbajtja dhe drejtimi i tyre. Ch.n. të ndryshme - këto janë ndjenja të ndërgjegjes, detyrës, përgjegjësisë, drejtësisë, nderit, etj., por ato bazohen gjithmonë në psikologjike. aftësia për të empatizuar me njerëzit e tjerë, dëshira për të lehtësuar dhimbjen, vuajtjen e dikujt tjetër, për të ardhur në shpëtim në periudha të vështira. Ch.n. me kusht mund të ndahet në të thjeshta dhe komplekse. Simple Ch.n. janë të lidhura ngushtë me emocionet (ndjenjat e turpit, zemërimit, indinjatës etj.) dhe nuk janë gjithmonë mjaftueshëm të ndërgjegjshëm. Kompleksi Ch.N., si rregull, ndërmjetësohen nga reflektimet (për shembull, ndjenjat e fajit, pendimi) dhe qëndrimi i individit. Kuptimi Ch.n. e çon një person në nënshtrimin e interesave të tij, ngushtësisht personale ndaj interesave të njerëzve të tjerë, interesave të kolektivit dhe gjithashtu të shoqërive. idealet dhe standardet morale (shih). Megjithatë, kjo nuk do të thotë se Ch.n. mos shkoni përtej vetëdijes së individit - ato realizohen në procesin e veprimtarisë njerëzore në shoqëri, d.m.th. në veprimet e tij. Ky është pikërisht roli i tyre funksional: Ch.n. vepron si një stimul për veprim. Në të njëjtën kohë, në strukturën e Ch.n. aftësia e individit për një vlerësim korrekt moral të situatës dhe bëhet e rëndësishme. Lit .: Mashkov cue II Racionale dhe emocionale në zhvillimin moral të individit. M., 1976; Nikolaichev B.O. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm në komandën morale të individit. M., 1976; Zgjedhja morale. M., 1980; Racionale dhe emocionale në moral. M., 1983; Morali: vetëdija dhe. M., 1986. I.N. Mikheev
Enciklopedia sociologjike ruse. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999
Shihni se çfarë është "NDISJET MORALE" në fjalorë të tjerë:
NDJENJET MORALE- - ndjenjat e drejtësisë, detyrës, nderit, ndërgjegjes, dinjitetit, etj. Ch. përgatitni, rregulloni sjelljen dhe aktivitetet e individit në përputhje me rregullat dhe kërkesat e pranuara. Kreu n. përfshijnë unitetin e racional dhe emocional dhe ...
Ndjenja morale- forma emocionale e parimeve morale, normave, ideve të mësuara nga personaliteti. Kreu n. janë përvoja që pasqyrojnë qëndrimin e një personi ndaj shoqërisë, njerëzve të tjerë, vetvetes në bazë të vlerave morale. (një)… Fjalor i termave mbi pedagogjinë e përgjithshme dhe sociale
Ndjenjat- Ndjenjat e përjetimit të qëndrimit të dikujt ndaj realitetit përreth (për njerëzit, veprimet e tyre, ndaj çdo fenomeni) dhe ndaj vetvetes. Përvojat afatshkurtra (shpërthimet e gëzimit, zhgënjimi, etj.) ndonjëherë quhen emocione në kuptimin e ngushtë të fjalës ... Wikipedia
NDJENJET MORALE, NDJENJET MORALE- ndjenjat që përjetojnë njerëzit kur perceptojnë dukuritë e realitetit dhe krahasimi i këtyre dukurive me normat e zhvilluara nga shoqëria. Ndjenjat morale përfshijnë ndjenjën e detyrës, humanizmin, dashamirësinë, dashurinë, miqësinë, patriotizmin, ... ... Edukimi profesional. Fjalori
ndjenjat morale- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas
1.4.11. - 1.4.11. Fjalitë që pasqyrojnë situatën e lidhjes Semantika tipike Një person, një organizatë zyrtare ose një objekt i pajetë lidh kë, çfarë l., dhe gjithashtu çfarë l. lidh. Modeli bazë SUBJEKTI KËLLIMTARI BASHKOHET OBJEKTI Bazë… … Fjalor sintaksor eksperimental
VETËAFIRIM- - realizimi i nevojës themelore të njeriut për vetëshprehje dhe vetëshpallje duke e objektivizuar veten në format e jetës. Motivi i S. është dëshira për të arritur plotësinë maksimale të jetës në dispozicion në kushtet e dhëna të ekzistencës, duke siguruar ... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë
Zhukovsky, Vasily Andreevich- një poet i njohur. ?. FËMIJËRIA (1783-1797) Viti i lindjes së Zhukovskit përcaktohet ndryshe nga biografët e tij. Sidoqoftë, megjithë dëshmitë e P. A. Pletnev dhe Ya. K. Grot, që tregojnë lindjen e Zh. në 1784, duhet të merret parasysh, si vetë Zh. ... ... Enciklopedi e madhe biografike
SHPIRT- [greqisht. ψυχή], së bashku me trupin, formon përbërjen e një personi (shih artikujt Dikotomizëm, Antropologji), duke qenë një fillim i pavarur; D. njeriu përmban imazhin e Zotit (sipas disa prej etërve të Kishës; sipas të tjerëve, imazhi i Zotit përmbahet në gjithçka ... ... Enciklopedia Ortodokse
Rusia. Gjuha ruse dhe letërsia ruse: Historia e letërsisë ruse- Historia e letërsisë ruse për lehtësinë e shqyrtimit të fenomeneve kryesore të zhvillimit të saj mund të ndahet në tre periudha: I nga monumentet e para deri në zgjedhën tatar; II deri në fund të shekullit XVII; III deri në kohën tonë. Në realitet, këto periudha nuk janë ashpër ... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
libra
- Kontemplativa dhe ndjenjat e shpirtit të krishterë. A po u përgjigjeni kërkesave të fshehta apo të hapura të shpirtrave të devotshëm dhe mësimeve morale, para së gjithash, vetë? vetë, nga një ditar për vitin 1904, I. I. Sergiev. Përgjigje për kërkesat e fshehta ose të hapura të shpirtrave të devotshëm dhe mësime morale, para së gjithash, për veten. Nga një ditar për vitin 1904. Zot, Mendja është e pafilluar dhe e pafund, dhe së bashku dashuria është e pafund ... Blej për 2008 UAH (vetëm Ukrainë)
- Fëmijët. Dashuria, frika, dështimet morale dhe iluzionet. Ese në Psikologjinë dhe Pedagogjinë e Fëmijëve, S. Hall. Libri i ofruar lexuesit nga psikologu i shquar amerikan, një nga themeluesit e shkencës së pedologjisë Stanley Hall përmban ese që eksplorojnë çështjet më të rëndësishme psikologjike ...
