KAPITULLI 1 MBËSHTETJA TEORIKE E STUDIMIT TË IRONISË DHE SARKASMËS SI MJETE PËR REFLEKTIM MORAL DHE ETIK

VLERAT E SHOQËRISË BRITANIKE.

1.1. Parakushtet gjuhësore dhe kulturore për studimin e ironisë dhe sarkazmës

1.2. Vlera si një universale shqisformuese e ekzistencës njerëzore.

1.4. Modaliteti subjektiv si bazë semantike e pohimeve ironike dhe sarkastike.

1.4.1. Koncepti i përgjithshëm i kategorisë së modalitetit.

1.4.2. Përmbajtja semantike e modalitetit subjektiv.

KONKLUZIONET NË KAPITULLI I PARË.

KAPITULLI 2 IRONIA DHE SARKAZMA SI SOCIOLINGUISTIKE

Vërejtje hyrëse dhe objektivat e kapitullit.

2.1. Klasifikimi gjuhësor dhe kulturor i vlerave kulturore dhe komunikuese.

2.2. Tiparet dominuese të kulturës britanike dhe pasqyrimi i tyre në sjelljen komunikuese të britanikëve.

2.3. Karakteristikat antropologjike të një personaliteti komunikues.

2.4. Sjellja kombëtare komunikuese e britanikëve.

2.5. Komponenti pragmatik i ironisë dhe sarkazmës.

KONKLUZIONET NË KAPITULLI I DYTË.

KAPITULLI 3 QASJET TEORIKE NDAJ STUDIMIT TË IRONISË DHE

SARKAZMI SI DUKURI GJUHËSORE.

Vërejtje hyrëse dhe objektivat e kapitullit.

3.1. Natyra e komikes në kulturën e të qeshurit. Korrelacioni i koncepteve "satirë humori", "satirë - ironi", "ironi - humor", "ironi - sarkazëm".

3.2. Roli i presupozimit në aktualizimin dhe interpretimin e deklaratave ironike dhe sarkastike.

3.3. Ironia dhe sarkazma si dukuri gjuhësore.

3.4. Parametrat gjuhësor të studimit të ironisë dhe sarkazmës.

3.5. Zbatimi i ironisë dhe sarkazmës në nivelin leksikor, sintaksor dhe tekstor të gjuhës.

3.5.1. Realizimi i kuptimit ironik dhe sarkastik në rrafshin leksikor.

3.5.2. Zbatimi i kuptimit ironik dhe sarkastik në rrafshin sintaksor.

3.5.3. Niveli tekstual i zbatimit të kuptimit ironik dhe sarkastik

KONKLUZIONET NË KAPITULLI I TRETË.

Lista e rekomanduar e disertacioneve

• Aspekte gjuhësore dhe psikolinguistike të perceptimit të ironisë në një vepër arti 2008, kandidate e shkencave filologjike Vorobieva, Ksenia Alexandrovna

• Ironia në ligjërimin politik 2003, kandidate e shkencave filologjike Veselova, Natalya Vyacheslavovna

• Mjetet e shprehjes së vlerave të vlerësuara në idiostilin e M.E. Saltykov-Shchedrin 2008, kandidate e shkencave filologjike Savvina, Yulia Vladimirovna

• Mjetet e formimit të modalitetit ironik në diskursin gazetaresk bashkëkohor: Zhanri i rishikimit 2005, kandidate e shkencave filologjike Orlova, Galina Viktorovna

• Mjetet gjuhësore për të shprehur ironinë në letërsinë angleze (mbi materialin e letërsisë artistike angleze dhe amerikane të fundit të shekujve 19-20) 1984, kandidate e shkencave filologjike Pokhodnya, Sofia Ivanovna

Hyrje në tezën (pjesë e abstraktit) me temën "Ironia dhe sarkazma si mjete të të folurit dhe gjuhës për të pasqyruar vlerat morale dhe etike të shoqërisë britanike: bazuar në veprat e trillimeve bashkëkohore britanike"

Ky hulumtim i disertacionit i përket një sërë punimesh me orientim antropocentrik në gjuhësi dhe i kushtohet problemit gjuhësor, kulturor dhe sociolinguistik të studimit të ironisë dhe sarkazmës si mjet për pasqyrimin e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike.

Gjysma e dytë e shekullit të 20-të dhe fillimi i shekullit të 21-të u shënuan nga njohja e plotë e paradigmës antropocentrike si prioritet në të gjitha shkencat humane: filozofi, gjuhësi, psikologji, etj. Një nga postulatet kryesore të shkencës së gjuhës është njohja e nevojës për të përfshirë një person në fokusin e kërkimit shkencor. Ky hulumtim i disertacionit, i cili ka një orientim të padyshimtë antropocentrik, i drejtohet problemeve të linguokulturologjisë dhe sociolinguistikës, fokusi i të cilave është në sjelljen komunikuese të një personi. Kështu, sjellja komunikuese britanike karakterizohet, si rregull, nga një qëndrim ironik dhe sarkastik ndaj realitetit përreth. Ndër veprat linguokulturologjike dhe sociolinguistike më të rëndësishme të orientuara antropologjikisht janë monografitë dhe punimet shkencore të gjuhëtarëve, sociologëve dhe kulturologëve të huaj dhe vendas: E. Benvenista, A. Wiezhbitskaya, V. Humboldt, E. Sapir, B. Whorf, K. Vossler, M. Heidegger, Yu.D. Apresyan, S.G. Vorkachev, Yu.N. Karaulova, E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarova, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, A.A. Potebni dhe të tjerë.

Punimet shkencore gjuhësore kulturore dhe sociolinguistike i kushtohen shqyrtimit të të folurit dhe veçorive gjuhësore të transmetimit të njohurive jashtëgjuhësore të një personi për një person dhe botën përreth tij. Njohuritë subjektive japin ide për botën e brendshme të një personi, për sjelljen e tij komunikuese, në të cilën pasqyrohet kjo botë.

Sjellja komunikuese, e karakterizuar nga një qëndrim ironik ose sarkastik i një personi të caktuar ndaj botës që e rrethon, zbulon tiparet e personalitetit të karakterit të tij në masën më të plotë dhe jep informacion në lidhje me "predileksionet" dhe preferencat gjuhësore.

Duhet të theksohet se kohët e fundit janë shfaqur një sërë veprash kushtuar studimit të ironisë [Bryukhanova, 2004; Limareva, 1997; Mukhina, 2006; Orlov, 2005; Palkevich, 2001; Sergienko 1995; Usmanova 1995; et al.], dhe një numër më i vogël veprash që eksplorojnë sarkazmën në një farë mase [Volkova, 2005 et al.]. Kjo shpjegohet me faktin se sarkazma është më e personalizuar dhe individuale, pasi tregon një shkallë shumë të lartë kritike të personalitetit gjuhësor. Në zemër të një kritike të tillë është një ndjenjë e pakënaqësisë dhe zhgënjimit të plotë të një personi në botën përreth tij dhe njerëzve. Sarkazma është një formë e kushtëzuar psikologjikisht e ironisë kaustike dhe biliare. Duke marrë parasysh aspektin linguo-emocional të një personaliteti gjuhësor [Zhirova, 2012], mund të argumentohet se pothuajse çdo deklaratë ironike mund të jetë afër polit të sarkazmës.

Ky hulumtim i disertacionit duket të jetë shumë i rëndësishëm për faktin se ironia dhe sarkazma janë të përfaqësuara gjerësisht në kulturën gjuhësore britanike, megjithatë, njohuritë gjuhësore dhe jashtëgjuhësore rreth këtyre mjeteve të të folurit dhe gjuhës nuk janë studiuar mjaftueshëm në linguistikën e orientuar antropologjikisht. Kështu, çështja e mjeteve gjuhësore vlerësuese, që përfshijnë ironinë dhe sarkazmën, merr një rëndësi të veçantë dhe kërkon sqarim. Në këtë rast, është e nevojshme të merren parasysh parametrat e natyrës gjuhësore dhe jashtëgjuhësore. Ky hulumtim i disertacionit rezulton të jetë shumë i rëndësishëm edhe për shkak të studimit të pamjaftueshëm të disa aspekteve të semantikës së ironisë dhe sarkazmës, duke funksionuar si një mjet për transmetimin e modalitetit subjektiv-vlerësues.

Gjuha është komponenti më i rëndësishëm përbërës i një personi. Interesi shkencor i veprës qëndron jo vetëm dhe jo aq në zgjerimin e bazës teoriko-praktike dhe praktike-metodologjike për studimin e zbatimit të ironisë dhe sarkazmës në nivele të ndryshme gjuhësore, por kryesisht në studimin se si ironia dhe sarkazma përbëjnë vlerat morale dhe etike të një komuniteti të caktuar gjuhësor. , në veçanti - shoqëria britanike. Në këtë drejtim, risia shkencore e studimit qëndron në faktin se për herë të parë vlera si koncept linguokulturologjik konsiderohet si bazë për studimin e mentalitetit gjuhësor të popullit. Për herë të parë, ironia dhe sarkazma paraqiten si një mjet për pasqyrimin e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike. Ajo që është e re është qasja linguokulturologjike ndaj analizës së ironisë dhe sarkazmës, e cila na lejon të paraqesim vlerat morale dhe etike të komunitetit gjuhësor britanik.

Objekti i studimit janë mjetet gjuhësore të të folurit të ironisë dhe sarkazmës, të paraqitura në veprat e letërsisë moderne britanike. Tema e hulumtimit janë veçoritë e përdorimit të ironisë dhe sarkazmës si mjet për pasqyrimin e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike.

Qëllimi i veprës diktohet nga kërkesat shkencore dhe shoqërore dhe përkufizohet si një kuptim sistematik i të folurit gjuhësor dhe gjuhësor të mjeteve ironike dhe sarkazmës nga pikëpamja e zbulimit të vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike. Qëllimi i punës përcakton formulimin dhe zgjidhjen e detyrave specifike:

1) të shqyrtojë aspektet linguo-filozofike dhe linguo-kulturologjike të kategorisë së vlerës në gjuhë dhe të folur, si dhe të zbulojë thelbin aksiologjik të ironisë dhe sarkazmës si një specifikë e sjelljes komunikuese;

2) identifikoni dhe përshkruani strukturën semantike të një deklarate ironike / sarkastike;

3) analizoni karakteristikat antropologjike të personalitetit komunikues britanik dhe përcaktoni specifikat e sjelljes së tij ironike dhe sarkastike komunikuese;

4) përshkruani përbërësin pragmatik të ironisë dhe sarkazmës;

5) konsideroni zbatimin e ironisë dhe sarkazmës në nivelet leksikore, sintaksore dhe tekstuale të gjuhës;

6) paraqesin veçoritë e perceptimit dhe vlerësimit të një deklarate subjektive-vlerësuese.

Qëllimet dhe objektivat e formuluara bazohen në dispozita metodologjike: së pari, në rëndësinë e ironisë dhe sarkazmës në sjelljen komunikuese të britanikëve; së dyti, për nivelin e perceptimit dhe ndikimit të një deklarate ironike ose sarkastike, si dhe reagimin ndaj deklaratave të tilla; së treti, për vlerën morale dhe etike të një deklarate ironike ose sarkastike në shoqërinë britanike; së katërti, për pranimin se në një shoqëri të caktuar dallimet kulturore bazohen në preferencën e një dominanti kulturor ndaj të tjerëve.

Baza metodologjike e punës ishin punimet e shkencëtarëve vendas dhe të huaj në fushën e linguokulturologjisë (Yu.D. Apresyan, A.D. Arutyunova, E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, S.G. Vorkachev, Yu.N. Karaulov, VV Krasnykh , DS Likhachev . YM Lotman, VA Maslova, AA Potebnya, YS Stepanov, VN Teliya, E. Benveniste, IA Baudouin de Courtenay, A. Vezhbitskaya, V. Humboldt, E. Sapir, B. Whorf dhe të tjerë); sociolinguistikë (V.A. Avrorin, L.B. Nikolsky, G.V. Stepanov, A.D. Schweitzer, R.T. Bell, S.M. Archer

1991], W. Bright, K. Burke, J.L. Së pari, E.T. Hall , R. Kjolseth , B. Malinowski , K.L. Pike dhe të tjerët); gjuhësi (L.I. Borisova, N.G. Epifantseva, I.G. Zhirova, V.D. Ivshin, I.G. Koshevaya, E.L. V. Kuzmenko, A.A. Lebedeva, M.N. Levchenko, Yu.N. Marchuk , M. G. Mirianashvili , M. G. Mirianashvili , M. G. Mirianashvili, Ne. Chalkova, S. Attardo, N. Chomsky, LR Galperin, HP Grice, etj.).

Materiali për studimin ishin veprat e trillimeve moderne britanike (D. Lodge, T. Sharpe), fjalorë dhe libra referimi, tekste shkencore dhe rishikime të gjuhëtarëve vendas dhe të huaj, sociologëve, kulturologëve, psikologëve, përfshirë ato të botuara në internetin global. . Vëllimi i materialit të ilustruar të analizuar ishte rreth 3000 faqe. Ato tregojnë më qartë vlerat morale dhe etike të shoqërisë britanike, të përfaqësuara nga deklarata ironike dhe sarkastike.

Qëllimet dhe objektivat e formuluara bazohen në pozicionin metodologjik mbi marrëdhëniet dialektike të gjuhës, njohurive dhe kulturës, kushtëzimin e tyre të ndërsjellë. Ai, nga ana tjetër, çoi në përdorimin për përzgjedhjen dhe përpunimin e mëvonshëm të materialit në përputhje me objektivat e studimit të një metodologjie të integruar që përfshinte një sërë metodash. Metodat e përgjithshme të përdorura përfshijnë: a) analizën e komponentëve (kur studiohet plani i përmbajtjes së njësive të rëndësishme gjuhësore); b) analiza tekstuale dhe kontekstuale (zbulimi i planit të thellë semantik të njësive gjuhësore). U aplikuan qasje sistematike dhe integruese ndaj gjuhës dhe kulturës (studimi i parametrave të njësive gjuhësore të karakterit gjuhësor dhe jashtëgjuhësor).

Rëndësia teorike e studimit qëndron në faktin se, së pari, në sfondin e një interesi të përgjithshëm në linguokulturologji dhe sociolinguistikë, studimi kontribuon në studimin e mjeteve të folura dhe gjuhësore të orientuara antropologjikisht; së dyti, plotëson informacionin për ironinë dhe sarkazmën që ekziston në literaturën gjuhësore; së treti, zgjeron njohuritë për sjelljen komunikuese të personalitetit të gjuhës britanike.

Vlera praktike e veprës qëndron në faktin se dispozitat dhe konkluzionet e saj kryesore mund të përdoren në përgatitjen dhe zhvillimin e seminareve dhe leksioneve, kurseve speciale për teorinë e tekstit, gjuhësinë kulturore, socioantropologjinë, sociolinguistikën, gjuhësinë komunikuese, pragmalinguistikën, stilistikën; gjatë shkrimit të punimeve afatgjata, punimeve kualifikuese përfundimtare dhe tezave të masterit. Përveç kësaj, të dhënat e marra gjatë studimit mund të përdoren në klasa praktike në kursin e komunikimit të të folurit dhe teorisë së komunikimit ndërkulturor.

Dispozitat për mbrojtjen:

1. Ironia dhe sarkazma pasqyrojnë dominantë kulturorë dhe vlera morale dhe etike në komunitetin e gjuhës britanike.

2. Ironia dhe sarkazma janë forma të pavarura të një lloji të veçantë qëndrimi komik ndaj realitetit përreth. Ata karakterizohen nga një nivel i lartë intelektual dhe statusor i një qëndrimi të tillë ndaj botës përreth tyre.

3. Ironia dhe sarkazma në strukturën e një teksti letrar mbartin një ngarkesë semantike të hapur dhe të fshehur (të mbuluar), të ndryshme nga çdo lloj tjetër komike (shaka, anekdotë), pasi i lejojnë një personaliteti gjuhësor të paraqitet sa më autentikisht përmes këto mjete të të folurit dhe gjuhës.

4. Ironia dhe sarkazma përfaqësohen nga një gamë e gjerë mjetesh leksikore dhe stilistike në të gjitha nivelet e gjuhës, gjë që padyshim rrit potencialin e informacionit tekstual dhe rrit orientimin antropocentrik të tekstit.

5. Ironia dhe sarkazma pasqyrojnë vlerat morale dhe etike në gjuhë, pasi baza semantike e tyre është modaliteti subjektiv-vlerësues, i cili tregon qëndrimin subjektiv të një personi të caktuar ndaj botës që e rrethon.

6. Ironia dhe sarkazma pasqyrojnë një botëkuptim dhe botëkuptim të caktuar të një personi të caktuar. Ironia dhe sarkazma në shoqërinë britanike perceptohen pozitivisht dhe gjejnë mishërimin më të gjerë të mundshëm në jetën e përditshme të britanikëve, e cila është regjistruar në tekstet e trillimeve moderne. Kjo na lejon t'i referojmë ata në një formë të veçantë të zhvillimit të realitetit përreth nga britanikët.

Miratimi i punës. Përmbajtja e punës së disertacionit dhe rezultatet e hulumtimit u diskutuan në takimet e Departamentit të Gjuhëve Indo-Europiane dhe Orientale të MGOU IliMK: (2009 - 2012); raportuar në konferencat teorike shkencore të Universitetit Shtetëror të Moskës ILiMK kushtuar problemeve gjuhësore: "Përkthimi dhe shkenca njohëse në shekullin 21" (2010), "Aspekte gjuhësore të komunikimit ndërkulturor" (2010); u testuan në klasa me studentë në anglisht moderne si pjesë e orëve praktike në komunikimin ndërkulturor në vitin e 4-të, si dhe leksione dhe seminare në linguokognitologji në vitin e 5-të të fakultetit gjuhësor të Universitetit Shtetëror të Moskës IliMK.

Materialet e disertacionit janë pasqyruar në 7 botime me një vëllim total prej rreth 2 f.

Terminologjia. Termat kyç të punës shkencore (gjykimi vlerësues, modaliteti subjektiv-vlerësues, vlera, hapësira vlerore-semantike, kompleksi mendor-gjuhësor, sjellja komunikuese, etj.) shpjegohen në seksionet përkatëse të hulumtimit të disertacionit.

Struktura e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, vërejtje hyrëse dhe detyra për tre kapituj, tre kapituj, përfundime për kapituj, përfundime, listë të literaturës shkencore, fjalorë dhe libra referencë, një listë të materialeve kërkimore empirike.

Teza të ngjashme në specialitetin “Teoria e gjuhës”, 10.02.19 kodi VAK

• Mjetet e përfaqësimit të ironisë në një tekst letrar: bazuar në gjuhët ruse dhe angleze 2006, kandidate e shkencave filologjike Mukhina, Yulia Nikolaevna

• Aspekte gjuhësore-pragmatike dhe retorike të deklaratave me kuptim sarkastik: mbi materialin e gjuhës moderne gjermane 2014, kandidate e shkencave filologjike Lezhnina, Anna Sergeevna

• Semantika, struktura dhe pragmatika e humorit anglez 2000, Dr Kulturol. shkenca Kulinich, Marina Alexandrovna

• Gjuhësor dhe jashtëgjuhësor në ironi si përbërës i idiostilit të shkrimtarit: bazuar në veprat e U.M. Thackeray dhe C. Dickens 2010, Kandidat i Shkencave Filologjike Petrova, Olga Gennadievna

• Mënyrat e të shprehurit të semantikës komike në reagimin e kopjeve të dialogut kolokial rus 2004, Kandidat i Shkencave Filologjike Kan Abdul Boli

Përfundimi i disertacionit me temën "Teoria e gjuhës", Dyrin, Anton Igorevich

KONKLUZIONET NË KAPITULLI I TRETË

Detyra kryesore e kapitullit të tretë është të shqyrtojë tiparet më domethënëse linguo-stilistike të fenomeneve të tilla linguo-kulturore si ironia dhe sarkazma. Qasja gjuhësore për studimin e ironisë dhe sarkazmës bëri të mundur eksplorimin e natyrës së komikes në kulturën komike të Britanisë së Madhe. Përfundimet kryesore të kapitullit janë si më poshtë:

1. Komiku në kulturën e të qeshurit është pronë e ndërgjegjes së autorit, duke pasqyruar specifikat kombëtare dhe kulturore të vendit. Ajo kushtëzohet nga kontradiktat shoqërore, vlera e saj qëndron në ekspozimin dhe kritikën. Karakteri i një njeriu zbulohet në atë që i duket qesharake. Ironia dhe sarkazma si elemente të komikes janë të natyrës kritike, analitike dhe intelektuale, megjithatë, për sa i përket ndikimit pragmatik, sarkazma është më efektive, pasi është në gjendje të shprehë emocione më të forta të adresuesit.

2. Ironia dhe sarkazma si dukuri gjuhësore mund të klasifikohen sipas shumë parametrave. Pra, në gjuhësi dallohen ironia/sarkazma e situatës dhe ironia/sarkazma verbale; e hapur, e fshehur dhe private; jopersonale dhe autoironi; situacionale dhe asociative.

3. Ironia dhe sarkazma realizohen në tekst në rrafshin leksikor. Modelet leksikore të zbatimit të tyre janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën. Kuptimi ironik ose sarkastik mund të përfaqësohet nëpërmjet a) ndërveprimit të fjalorit dhe kuptimeve kontekstuale të fjalës; b) njësi frazeologjike të fiksuara në fjalor; c) realizimi i dy varianteve leksiko-semantike të një fjale polisemantike.

4. Ironia dhe sarkazma realizohen në tekst në rrafshin sintaksor. Pra, efekti ironik ose sarkastik shpjegohet përmes transpozicioneve: trajta mohore e fjalisë në fjali pohore, thirrore. Toni i qartë i strukturës sintaksore tregon një shkallë të lartë kontekstualiteti të një deklarate ironike ose sarkastike.

5. Kuptimi ironik ose sarkastik realizohet në rrafshin tekstual, që nënkupton njohjen e kontekstit sa më të gjerë.

6. Kushtëzimi kontekstual i ironisë dhe sarkazmës rritet nga niveli leksikor në atë tekstor. Deklaratat ironike dhe sarkastike janë vlerësuese, për interpretimin e të cilave pozicioni i shtypit tekstual kërkon njohje të tekstit. Pozicioni i shtypit qëndron në themel të formimit të kompetencave komunikuese të adresuesit dhe të adresuarit.

PËRFUNDIM

Punimi i disertacionit paraqet një studim antropocentrik të ironisë dhe sarkazmës mbi bazën e veprave të trillimit modern britanik. Ironia dhe sarkazma luajnë një rol të veçantë në sjelljen komunikuese të britanikëve. Puna u krye në kuadrin e një drejtimi relativisht të ri të gjuhësisë - linguokulturologjisë, duke marrë parasysh aspektet gjuhësore dhe sociolinguistike të studimit të tyre. Thirrja ndaj ironisë dhe sarkazmës si një mjet për të pasqyruar vlerat morale dhe etike të shoqërisë britanike tregon nevojën për një shqyrtim gjithëpërfshirës dhe shumëdimensional të objektit në studim.

Qasja linguokulturologjike na duket shumë produktive, pasi ajo përfshin një thirrje për sjelljen komunikuese jo vetëm të një individi, por edhe të kombit në tërësi.

Për shkak të zhvillimit të ulët të kësaj çështjeje në gjuhësinë moderne dhe kompleksitetit të jashtëzakonshëm në identifikimin e natyrës dhe rolit të ironisë dhe sarkazmës, ne kemi marrë përsipër shqyrtimin e saj të shumanshëm: linguokulturor, sociolinguistik dhe gjuhësor. Pyetjet për statusin e ironisë dhe sarkazmës në shkencën e gjuhës kanë qenë me interes për shkencëtarët dhe mendimtarët që merren me problemet e gjuhësisë, filozofisë, studimeve kulturore dhe sociologjisë për shumë shekuj.

Studimi ynë i këtyre dukurive të të folurit dhe gjuhës, tregoi se ato përfaqësojnë një fushë të gjerë për zhvillimin shkencor të qasjeve të reja ndaj objektit të studimit në kuadrin e linguokulturologjisë. Materiali i konsiderueshëm i grumbulluar në stilistikë dhe kritikë letrare në fushën e kërkimit të ironisë dhe sarkazmës, si dhe “përfaqësimi” i tyre në një tekst letrar, na duket se është një pjesë relativisht e vogël e njohurive të parashikuara. Duke zgjeruar fushën e kërkimit të tyre gjuhësor, ne kemi bërë një përpjekje për të ndërtuar një sistem koherent dispozitash që tregojnë vendin (statusin) e tyre të veçantë në shkencën e gjuhës. Ironia dhe sarkazma si dukuri linguokulturore (elemente të kulturës së të qeshurit) sigurisht që pasqyrojnë vlerat morale dhe etike të shoqërisë britanike. Këto dukuri të të folurit dhe gjuhës tregojnë dominimin e disa prej vlerave komunikative dhe kulturore të britanikëve. Natyrisht, kemi pasur parasysh që qasjet shkencore, këndvështrimet, si dhe materialet faktike që përmbajnë ironi dhe sarkazëm, mund të jenë shkencërisht, duke përfshirë gjuhësisht, të sistemuara dhe të përshkruara.

Punimi paraqet një sistem për përshkrimin e fenomeneve të tilla të të folurit dhe gjuhës si ironi dhe sarkazëm, të cilat janë me vlerë të veçantë për përfaqësuesit e një grupi të caktuar etnik (në rastin tonë, britanikët) dhe që korrespondojnë me sistemet paralele të studimeve kulturore dhe sociologjisë. Kështu, studimi ynë i ironisë dhe sarkazmës tregoi se një qasje e tillë është potencialisht produktive, pasi synon thellësinë e të kuptuarit të thelbit njerëzor, e shprehur ndonjëherë në sjellje ironike ose sarkastike. Mekanizmat për përshkrimin e ironisë dhe sarkazmës mund të ekstrapolohen në sisteme për përshkrimin e strukturave semantike të ngjashme dhe/ose më të gjera, në veçanti, tabloja gjuhësore e komikes, e paraqitur në kulturën e të qeshurit të çdo vendi.

Teza përpiqet të vërtetojë disa mënyra të mundshme për të paraqitur ironinë dhe sarkazmën si një mënyrë të caktuar të perceptimit të botës. Orientimet antropocentrike të planit socio- dhe linguo-kulturor të ironisë dhe sarkazmës janë shumë domethënëse në letërsinë moderne britanike. Pra, aktualisht, shumë shkrimtarë britanikë përdorin gjerësisht këto mjete të të folurit dhe gjuhës në veprat e tyre.

Në punën tonë shkencore, ne lidhëm traditën gjuhësore klasike (V.V. Vinogradov, I.R. Galperin etj.), në të cilën faktori moral dhe etik i ironisë dhe sarkazmës ishte i pranishëm në mënyrë implicite, me kërkimet moderne mbi shkencën gjuhësore, në radhë të parë linguokulturologjike, të njeriut. . Idetë e reja shkencore gjuhësore për një person "rriten" nga gjuhësia tradicionale, e cila i kushton vëmendje tekstit letrar. Për shkak të kësaj, studimi ynë bazohet në dispozitat kryesore të gjuhësisë klasike.

Pasi kemi bërë një përshkrim të plotë të dukurive linguokulturore të ironisë dhe sarkazmës, kemi marrë rezultate mbi bazën e të cilave modelohet tabloja gjuhësore e “përfaqësimit” të tyre në kulturën e të qeshurit të Britanisë së Madhe. Analiza e ironisë dhe sarkazmës në një tekst letrar bëri të mundur përshkrimin e tyre jo vetëm në statikë, por edhe në dinamikë.

Vështirësia kryesore në përshkrimin e ironisë dhe sarkazmës si një mjet për pasqyrimin e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike është se gjerësia dhe kompleksiteti i shpjegimit të mjeteve të tyre përfaqësuese në gjuhë dhe të folur është shumë i madh. Pra, ndonjëherë ironia dhe sarkazma mund të zbulohen si rezultat i njohjes jo me elementë individualë të tekstit, por me tekstin e plotë të romanit.

Hulumtimi i disertacionit zbuloi potencialin pragmatik të këtyre mjeteve të të folurit dhe gjuhës, që bëri të mundur paraqitjen e plotë të funksioneve komunikuese të ironisë dhe sarkazmës.

Megjithatë, studimi ynë nuk i jep fund studimit të këtij problemi. Në procesin e punës për disertacionin u hapën pyetje të reja që kërkojnë zgjidhje dhe përpunim të mëtejshëm të tyre: a) shqyrtimi i rolit psikogjuhësor të ironisë dhe sarkazmës në formimin e udhëzimeve botëkuptuese të një personi të caktuar; b) studimi i ironisë dhe sarkazmës në pragmalinguistikë, psikolinguistikë etj. Kështu, këto dhe probleme të tjera përbëjnë perspektivën e kërkimit të tyre të mëtejshëm.

Lista e referencave për kërkimin e disertacionit Kandidati i Shkencave Filologjike Dyrin, Anton Igorevich, 2012

1. Avrorin V.A. Probleme të studimit të anës funksionale të gjuhës. L.: Nauka, 1975.276 f.

2. Ageev V.N. Semiotika. M.: Ves Mir, 2002. 256 f.

3. Azhezh K. Një njeri që flet. Kontributi i gjuhësisë në shkencat humane. M.: URSS, 2006. 304 f.

4. Alekseev P.V. Filozofia Sociale. M.: TK Velby, 2003. 256 f.

5. Alefirenko N.F. Problemet moderne të shkencës së gjuhës. M.: Flinta: Nauka, 2005. 416 f.

6. Alefirenko N.F. Linguokulturologjia: hapësira vlera-semantike e gjuhës. M.: Flinta: Nauka, 2010. 288 f.

7. Alpatov V.M. Historia e doktrinave gjuhësore. M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2001. 368 f.

8. Ananiev B.G. Mbi problemet e njohurive moderne njerëzore. M.: Nauka, 1977. 380 f.

9. Apresyan Yu.D. Imazhi i një personi sipas gjuhës: Një përpjekje për një përshkrim sistematik // Pyetje të gjuhësisë. M.: Nauka, 1995. Nr. 1. S. 3765.

10. Arnold I.V. Stili i anglishtes moderne: stili i dekodimit. botimi i 3-të. Moskë: Arsimi, 1990. 301 f.

11. Arutyunova N.D. Aspekte të kërkimit semantik. M.: Nauka, 1980. 356 f.

12. Arutyunova N.D. Llojet e vlerave gjuhësore. Vlerësim, ngjarje, fakt. M.: Nauka, 1988. 338 f.

13. Arutyunova N.D. Mospërputhja dhe anomalia e tekstit. Analiza logjike e gjuhës. M.: Nauka, 1990. T. 3. 278 f.

14. Arutyunova N.D. Gjuha dhe bota njerëzore. Moskë: Shkolla, 1998. 896 f.

15. Balandina M.R. Humori, raporti i tij me kategoritë e tjera estetike dhe mjetet e transmetimit të tyre në përkthimet frëngjisht-rusisht: dis.cand. filol. shkencat. M.: 2006. 25 f.

16. Bally Sh. Gjuha dhe jeta. M.: URSS, 2003. 228 f.

17. Bally Sh. Gjuhësia e përgjithshme dhe pyetjet e gjuhës frënge. M.: Izd-vo inostr. letërsi, 1955. 416 f.

18. Bakhtin M.M. Pyetje të letërsisë dhe estetikës. M.: Kapuç. letërsi, 1975. 285 f.

19. Bakhtin M.M. Estetika e krijimtarisë verbale. Moskë: Art, 1979. 421 f.

20. Bakhtin M.M. Artikuj letraro-kritikë. M.: Kapuç. letërsi, 1986. 543 f.

21. Bell R.T. Sociolinguistikë. Moskë: Marrëdhëniet ndërkombëtare, 1980. 320 f.

22. Belyanin V.P. Psikolinguistika. M.: Flinta, 2011. 416 f.

23. Benveniste E. Gjuhësi e përgjithshme. M.: Përparimi, 1993. 446 f.

24. Bloomfield L. Gjuha. M.: Përparimi, 1968. 606 f.

25. Baudouin de Courtenay I.A. Punime të zgjedhura. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1963. 750 f.

26. Boldyrev H.H. Semantika kognitive. Tambov: TU, 2000. 123 f.

27. Borev Yu.B. Komike ose për mënyrën sesi e qeshura ekzekuton papërsosmërinë e botës, pastron dhe rinovon një person dhe pohon gëzimin e qenies. Moskë: Art, 1970. 269 f.

28. Borev Yu.B. Rreth komike. Moskë: Art, 1977. 267 f.

29. Borisova L.I. Vështirësitë leksikore të përkthimit. M.: Bilingva, 1999. 320 f.

30. Bryukhanov E.A. Kushtëzimi njohës-historik i ironisë dhe shprehja e saj në gjuhën e fiksionit anglez (bazuar në veprat e O. Wilde, W. S. Maugham, J. Barnes): dis. . sinqertë. filol. shkencat. M., 2004. 170 f.

31. Buslaev F.I. Mësimdhënia e gjuhës amtare. M.: 1. Arsimi, 1992. 521 f.

32. Vezhbitskaya A. Gjuha. Kultura. Njohje. Moskë: Fjalorë rusë, 1996.416 f.

33. Weinreich W. Mbi strukturën semantike të gjuhës // E re në gjuhësi. M.: Përparimi, 1970. Numri. V. S. 163-249.

34. Wells H.K. Pavlov dhe Frojd. M.: E huaj. letërsi, 1959. 607 f.

35. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Teoria gjuhësore dhe rajonale e fjalës. M.: Gjuha ruse, 1980. 320 f.

36. Vinogradov V.V. Mbi kategorinë e modalitetit dhe fjalëve modale në Rusisht // Punime të Institutit të Gjuhës Ruse të Akademisë së Shkencave të BRSS. M.: Uchpedgiz, 1950. V.2. fq.38-79.

37. Volkova H.A. Tallja dhe argumentimi (problemi i ndërveprimit të zhanreve të të folurit): dis. . sinqertë. filol. shkencat. Kaluga, 2005. 187 f.

38. Ujku E.M. Semantika funksionale e vlerësimit. M.: Nauka, 1985. 280 f.

39. Vorkachev S.G. Linguokulturologjia, personaliteti gjuhësor, koncepti: formimi i paradigmës antropocentrike në gjuhësi // Shkenca Filologjike. Volgograd: Ndryshimi, 2001. Nr. 1. S. 64-72.

40. Vorkachev S.G. Lumturia si koncept linguokulturor. M.: ITDGK Gnosis, 2004. 236 f.

41. Vorobieva K.A. Aspekte gjuhësore, kulturore dhe psikolinguistike të perceptimit të ironisë në një vepër arti: dis. . sinqertë. filol. shkencat. Chelyabinsk, 2008. 228 f.

42. Vygotsky L.S. Zhvillimi i funksioneve më të larta mendore. M.: Nauka, 1960. 198 f.

43. Vygotsky L.S. Të menduarit dhe të folurit. M.: Labyrinth, 1999. 352 f.

44. Galkina-Fedoruk K.M. Fjalitë jopersonale në rusishten moderne. M.: MGU, 1958. 336 f.

45. Galperin I.R. Stilistika e gjuhës angleze. Moskë: Shkolla e lartë, 1977. 332 f.

46. ​​Galperin I.R. Vetëdija gjuhësore dhe disa pyetje të marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit // Pyetjet e Filozofisë. M.: RAN, 1977. Nr. 4. S. 3-6.

47. Guillaume G. Parimet e gjuhësisë teorike. Moskë: Përparimi, 1992.224 f.

48. Humboldt V. Vepra të zgjedhura për gjuhësinë. M.: Përparimi, 1984. 400 f.

49. Humboldt V. Gjuha dhe filozofia e kulturës: Sht. punime / nën total. ed. A.B. Gulygi, G.V. Ramishvili. M.: Përparimi, 1985. 452 f.

50. Dementiev V.V. Komunikimi indirekt. M.: Gnosis, 2006. 376 f.

51. Demyankov V.Z. Koncepti dhe koncepti në gjuhën artistike dhe shkencore // Pyetjet e Filologjisë. M.: Azbukovnik, 2001. Nr. 1. S. 3547.

52. Dzemidok B. Rreth komikes. M.: Përparimi, 1974. 223 f.

53. Domashnev A.I., Shishkina I.P., Goncharova E.A. Interpretimi i një teksti letrar. Moskë: Arsimi, 1989. 204 f.

54. Epifantseva N.G. Për çështjen e marrëdhënies midis subjektive dhe objektivit në kategorinë e modalitetit // Analizë komunikuese dhe pragmatike e njësive gjuhësore. M.: MPU, 1997. S. 23-31.

55. Epifantseva N.G. Modaliteti dhe mjetet e shprehjes së tij në frëngjisht dhe rusisht // Teoriya yazyka. Edukimi gjuhësor. M.: MGPU, 2012. Nr. 1 (9). fq 38-44.

56. Ermakova O.P. Ironia dhe problemet e semantikës leksikore // Izvestiya AN. Seria e Letërsisë dhe Gjuhës. M.: Akad. Shkenca, 2002. T. 61. Nr. 4. S. 30-36.

57. Esin A.B., Kasatkina T.A. Sistemi i orientimeve emocionale-vlerore // Shkenca filologjike. M.: Akademia, 1994. Nr.5/6. fq 10-18.

58. Zhelvis V.I. aspekti emocional i të folurit. Interpretimi psikolinguistik i ndikimit të të folurit. Yaroslavl: YarSU, 1990. 157 f.

60. Zalevskaya A.A. Kuptimi i tekstit: Një qasje psikolinguistike. Kaliningrad: KSU, 1988. 96 f.

61. Zvyagintsev V. A. Semasiologjia. M.: MGU, 1957. 320 f.

62. Zolotova G.A. Mbi modalitetin e fjalisë në Rusisht. M.: Nauka, 1973. 351 f.

63. Zolotova G.A. Ese mbi sintaksën funksionale të gjuhës ruse. M.: Nauka, 1973. 351 f.

64. Zolotova G.A. Aspektet komunikuese të sintaksës ruse. M.: Nauka, 1982. 368 f.

65. Ivanov A.B. Bota e ndërgjegjes. Barnaul: Shtëpia Botuese AGIIK, 1994. 240 f.

66. Ivshin V.D. Problemi i marrëdhënies midis të menduarit, gjuhës dhe të folurit // Gjuha dhe të folurit. Tbilisi: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të SSR të Gjeorgjisë, 1997. F. 178-200.

67. Kagan M.S. Teoria filozofike e vlerave. Shën Petersburg: Petropolis, 1997. 320 f.

68. Kazanskaya T.G. Disa teknika stilistike për krijimin e efektit të ironisë në karakteristikat e portretit të romanit të S. Richardson "Clarissa Harlow" // Pyetje të stilit të gjuhës angleze. M.: Shkolla e lartë, 1980. Numri. CLV. fq 22-28.

69. Karasik V.I., I.A. Sternin. Antologji konceptesh. Volgograd: Paradigma, 2005. Vëll 1. 352 f. T. 2. 356 f.

70. Karasik V.I. Gjuha e statusit shoqëror. M.: Gnosis, 2002. 333 f.

71. Karasik V.I. çelësat e gjuhës. M.: Gnosis, 2009. 406 f.

72. Karaulov Yu.N. Gjuha ruse dhe personaliteti gjuhësor. M.: URSS, 2002. 264 f.

73. Kirillov V.I. Filozofia. Problemet themelore të filozofisë. M.: Avokat, 1997. 320 f.

74. Kobozeva I.M. Semantika gjuhësore. M: URSS, 2000. 520 f.

75. Kodukhov V.I. Hyrje në gjuhësi. M.: Arsimi, 1979. 351s.

76. Kozintsev A.G. Njeriu dhe e qeshura. M.: Aleteyya, 2007. 240 f.

77. Kolenko O.V. Ironia si një mjet stilistik // Metodat dhe teoritë moderne të mësimdhënies së gjuhëve të huaja. M.: Provim, 2004. S. 126-127.

78. Kolshansky G.V. semantika kontekstuale. M.: Nauka, 1980. 149 f.

79. Kolshansky G.V. Korrelacioni ndërmjet faktorëve subjektivë dhe objektivë në gjuhë. M.: KomKniga, 2005. 232 f.

80. Konetskaya V.P. Sociologjia e komunikimeve. M.: Universiteti Ndërkombëtar i Biznesit dhe Menaxhimit, 1997. 304 f. Burim elektronik. URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Sociolog/koneck/03.php (Qasur 07/24/11).

81. Koshevaya I.G. Strukturat tekstformuese të gjuhës dhe të të folurit. M.: Izd-vo URSS, 2012. 184 f.

82. Krasnykh V.V. Etnopsikolinguistika dhe linguokulturologji. M.: Gnosis, 2002. 284 f.

83. Krysko V.G. Etnopsikologjia dhe marrëdhëniet ndërkombëtare. Kursi leksioni. M.: Provim, 2002. 191 f.

84. Kryachkova T.B., Naumov B.P. Sociolinguistikë e huaj. M.: Nauka, 1991. 159 f.

85. Kubryakova E.S. Paradigmat e njohurive shkencore në gjuhësi dhe statusi i saj aktual // Letërsia dhe gjuha. M.: Izvestiya RAN. T. 53. Nr 2. S. 3-15.

86. Kubryakova E.S. Vetëdija njerëzore dhe lidhja e saj me gjuhën dhe tablonë gjuhësore të botës / ed. H.H. Boldyreva // Filologji dhe kulturë. Tambov: 1. TGU, 2003, fq 72-82.

87. Kuznets M.D., Skrebnev Yu.M. Stilistika e gjuhës angleze. JL: Uchpedgiz, 1960. 173 f.

88. Kuzmenko E.JI. Karakteristikë e personalitetit verbal. M.: MGOU, 2005. 258 f.

89. Kuzmenko E.JI. Transmetimi i semantikës kombëtare-kulturore të njësive frazeologjike që karakterizojnë personalitetin në përkthim // Probleme të teorisë së gjuhës dhe studimeve të përkthimit: koleksion artikujsh. Art. / respekt. ed. JI.JI. Nelyubin. M.: MGOU, 2003. Nr. 18. S. 40-44.

90. Lakoff D., Johnson M. Metaforat me të cilat jetojmë. M.: Përparimi, 1990. 256 f.

91. Lapteva O.A. Teknika stilistike për krijimin e ironisë gjuhësore në tekstin modern të gazetës // Poetika. Stilistika. Gjuhe. Kultura. M.: MGU, 1996. S. 150-157.

92. Lyons J. Semantika gjuhësore: një hyrje / per. nga anglishtja. V.V. Morozova, I.B. Shatunovsky / nën total. ed. I.B. Shatunovsky. M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2003. 400 f.

93. Lebedeva A.A. Rreth personazheve kombëtare // Mësues. M .: Prioriteti-MV, 2006. Nr. 2. P 52-59.

94. Levi-Strauss K. Antropologjia Strukturore. M.: Përparimi, 1984. 512s.

95. Levchenko M.N. Teoria e gjuhësisë. Moskë: Mësuesi i Popullit, 2003. 286 f.

96. Levchenko M.N. Përshkrimi gjuhësor i teksteve bazuar në modelimin e tyre gramatikor // Potenciali diskursiv i sferave të ndryshme të komunikimit njerëzor. M.: Shtëpia Botuese MGLU, 2004. S. 87-97.

97. Ledeneva T.V. Problemi i ironisë në romanin modern të SHBA: dis. . sinqertë. filol. shkencat. M., 1983. 234 f.

98. Lekant P.A. Ese mbi gramatikën e gjuhës ruse. M.: MGOU, 2002. 96 f.

99. Leontiev A.A. Gjuhe. Aktiviteti i të folurit dhe i të folurit. M.: Nauka, 2004. 448 f.

100. Leontiev A.A. Bazat e psikolinguistikës. M.: Shtëpia botuese. Qendra “Akademia”, 2005. 288 f.

101. Leontiev A.N. Aktiviteti. Vetëdija. Personalitet. M.: Shtëpia botuese. qendra “Akademia”, 2004. 352 f.

102. Limareva T.F. Funksioni funksional-semantik i ironisë: autor. dis. . sinqertë. filol. shkencat. Krasnodar, 1997. 19 f.

103. Likhachev D.S. Konceptosfera e gjuhës ruse // Izvestiya RAN. M.: RAN, 1993. V. 52. Nr. 1.S. 3-9.

104. Lomtev T.P. Bazat e sintaksës së gjuhës moderne ruse. M.: Uchpedgiz, 1958. 166 f.

105. Lotman Yu.M. Disa mendime mbi tipologjinë e kulturave // ​​Gjuhët e kulturës dhe problemet e përkthyeshmërisë. M.: YARK, 1987. S. 3-11.

106. Lotman Yu.M. Brenda botëve të të menduarit. Teksti njerëzor - semiosfera - histori. M.: YARK, 1996. 464 f.

107. Luria A.R. Gjuha dhe vetëdija. M.: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 1979. 320 f.

108. Lurie C.B. Etnologjia historike. M.: Aspect Press, 1998. 448 f.

109. Lyubimov M. Duke ecur me macen Cheshire: Memoir-ese mbi shpirtin anglez. M.: B.S.G.: SHTYP, 2004. 416 f.

110. Makarov M.L. Bazat e teorisë së ligjërimit. M.: Gnosis, 2003. 280 f.

111. Maksimenko E.V. Mjetet gjuhësore të krijimit të komikes në letërsinë moderne franceze: autor. dis. . sinqertë. filol. shkencat. Krasnodar, 1983. 25 f.

112. Markelova T.V. Ndërveprimi i kuptimeve vlerësuese dhe modale në gjuhën ruse // Shkenca Filologjike. M.: MPU, 1996. Nr. 1. S. 56-62.

113. Markelova T.V. Shprehja e vlerësimit në gjuhën ruse // Gjuha ruse në shkollë. M.: MPU, 1995. Nr 1.S. 76-81.

114. Markovina I.Yu. Boshllëqet si një mjet për përshkrimin e specifikave të kulturave lokale // Problemet e organizimit të komunikimit të të folurit. M .: Instituti i Gjuhësisë i Akademisë së Shkencave të BRSS, 1981. S. 161-181.

115. Marchuk Yu.N. Dinamika e fjalëve të fondit kryesor të fjalorit në zhvillimin e një personaliteti gjuhësor // Probleme të teorisë së gjuhës dhe studimeve të përkthimit. M.: Shtëpia Botuese e MGOU, 2006. S. 77-78.

116. Maslova V.A. Homo lingualis në kulturë. M.: Gnosis, 2007. 320 f.

117. Maslova V.A. Linguokulturologji. M.: Shtëpia botuese. Qendra “Akademia”, 2010. 208 f.

118. Maslow A. Psikologjia e jetës. Moskë: Vakler, 1988. 304 f.

119. Mirianashvili M.G. Shkalla e tingullit të të folurit si një komponent i rëndësishëm i procesit të komunikimit // Komunikimi dhe përkthimi ndërkulturor. M.: IYA RAN, 2006. S. 158-162.

120. Moren M.K., Teterevnikova H.H. Stilistika e frëngjishtes moderne. M .: Shtëpia botuese e letërsisë në. yaz., 1960. 232 f.

121. Morkovin V.A., Morkovkina A.V. Agnonime ruse (fjalë që ne i dimë). Moskë: IRYA im. A.C. Pushkina, 1997. 414 f.

122. Moskvin V.P. Stilistika e gjuhës ruse: teknikat dhe mjetet e të folurit shprehës dhe figurativ. Volgograd: Uchitel, 2000. 204 f.

123. Mukhina Yu.N. Mjetet e paraqitjes së ironisë në një tekst letrar (në bazë të gjuhëve ruse dhe angleze): dis. . sinqertë. filol. shkencat. Saratov, 2006. 175 f.

124. Nelyubin L.L. Gjuhësia e anglishtes moderne. Ed. 4, i rishikuar. dhe shtesë M.: Flinta: Nauka, 2007. 128 f.

125. Nelyubin L.L. Ese për hyrje në gjuhësi. Ed. 3, i rishikuar. dhe shtesë M.: Shtëpia Botuese MGOU, 2007. 200 f.

126. Nelyubin L.L., Khukhuni G.T. Shkenca e përkthimit (historia dhe teoria nga kohët e lashta deri në ditët e sotme). M.: Flinta, 2008. 416 f.

127. Gjerman G.P. Mjetet semantiko-sintaksore për të shprehur modalitetin në Rusisht. Rostov-on-Don: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror Rus, 1989. 144 f.

128. Nikolaev D.P. E qeshura është arma e satirës. Moskë: Art, 1962. 224 f.

129. Nikolsky L.B. Hyrje në sociolinguistikë. Moskë: Shkolla e lartë, 1977.216 f.

130. Novikov L.A. Arti i fjalës. Moskë: Pedagogjia, 1982. 127 f.

131. Ovchinnikov V.V. Sakura dhe lisi. M.: AKT, 1986. 320 f.

132. Olyanich A.B. Nevojat ligjërim - komunikim: monografi. Volgograd: IPK FGOU VPO VGSHA "Niva", 2006. 224 f.

133. Orekhova E.H. Modaliteti subjektiv i të folurit: forma, semantika, funksionet: autoref. dis. . dok. filol. shkencat. M.: MGOU, 2011. S. 14.

134. Orlov M.Yu. Ironia tekstformuese në prozën ruse dhe angleze: dis. . sinqertë. filol. shkencat. Saratov, 2005. 170 f.

135. Okhrimovich K.V. Ironia dhe parimi i mirësjelljes në dialogun anglez: dis. . sinqertë. filol. shkencat. Ufa, 2004. 230 f.

136. Oshchepkova V.V. Hyrje në teorinë e komunikimit ndërkulturor. M.: Shtëpia Botuese MGOU, 2007. 250 f.

137. Oshchepkova V.V. Fat i rastësishëm komunikues // Gjuha, kultura, komunikimi: Sht. Art. M. Gnosis, 2008. S. 511-516.

138. Oshchepkova V.V. Gjuha dhe kultura e Britanisë së Madhe, SHBA-së, Kanadasë, Australisë, Zelandës së Re. M.: SPb.: Glossa/Karo, 2006. 336 f.

139. Palkevich O.Ya. Portreti gjuhësor i dukurisë së ironisë: mbi materialin e gjuhës moderne gjermane: dis. . sinqertë. filol. shkencat. Irkutsk, 2001. 212 f.

140. Petrova O.G. Gjuhësor dhe jashtëgjuhësor në ironi si përbërës i idiostilit të shkrimtarit: bazuar në veprat e U.M. Thackeray dhe C. Dickens: dis. . sinqertë. filol. shkencat. Saratov, 2010. 172 f.

141. Peshkovsky A.M. Sintaksa ruse në mbulimin shkencor. M.: Uchpedgiz, 1956. 452 f.

142. Pokrovskaya Ya.A. Prototipet emocionale të sjelljes agresive // ​​Personaliteti gjuhësor: problemet e përcaktimit dhe të kuptuarit. Volgograd, 1997. S. 25-28.

143. Popova Z.D., Sternin I.A. Koncepti i "konceptit" në kërkimin gjuhësor. Voronezh: Origjina, 1999. 145 f.

144. Popova Z.D. Ese mbi gjuhësinë njohëse. Voronezh: Origjina, 2002. 324 f.

145. Pospelov G.N. Teoria e Letërsisë. M.: Shkolla e lartë, 1978. 351 f.

146. Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. M.: Pravda, 1989. 624 f.

147. Potebnya A.A. poetikë teorike. M.: Shkolla e lartë, 1990. 344 f.

148. Potebnya A.A. Estetika dhe poetika. M.: Pravda, 1976. 614 f.

149. Pokhodnya S.I. Llojet dhe mjetet gjuhësore të realizimit të ironisë. Kiev: Naukova Dumka, 1989. 128s.

150. Reichstein A.D. Drejt një filozofie moderne të gjuhës. M.: Gjuhët e kulturës ruse. 1998. 784 fq.

151. Rickert G. Kufijtë e formimit të konceptit të shkencës natyrore. Shën Petersburg: Nauka, 1997. 532 f.

152. Rubailo A.T. Mjetet artistike të gjuhës. Moskë: Uchpedgiz, 1961.

153. Rubinstein S.L. Qenia dhe vetëdija. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1957. 328f.

154. Gramatika ruse / ed. N.Yu. Shvedova. M.: Nauka, 1980. T. 2.714 f.

155. Salikhova N.K. Natyra gjuhësore dhe karakteristikat funksionale të mjetit stilistik të ironisë: autor. dis. . sinqertë. filol. shkencat. M., 1976. 24 f.

156. Svetonosova T.A. Gjuhësia njohëse dhe linguokulturologjia: veçoritë dhe dallimet. M.: MGIMO, 2007. 203 f.

157. Sviridova L.K. Strukturat gramatikore dhe kategoritë e gjuhës angleze: një kurs teorik. M.: Shtëpia e librit “Librocom”, 2010. 190 f.

158. Sergienko A.B. Mundësitë gjuhësore të zbatimit të ironisë si një lloj implikimi në tekstet letrare (bazuar në prozën e G. Heine dhe T. Mann dhe përkthimet e tyre në rusisht): Autor. dis. . sinqertë. filol. shkencat. M., 1995. 18 f.

159. Sapir E. Vepra të zgjedhura për studimet gjuhësore dhe kulturore. M.: Përparimi, 2001. 655 f.

160. Sidorov E.V. Ontologji ligjërimi. M.: Izd-vo ZhI, 2008. 232 f.

161. Sidorov E.V. Teoria e përgjithshme e komunikimit të të folurit. M.: Izd-vo RGSU, 2010. 242 f.

162. Solganik G.Ya. Fjalori i gazetës (aspekti funksional). M.: Shkolla e lartë, 1981. S. 8-9.

163. Stepanov G.V. Tipologjia e gjendjeve dhe situatave gjuhësore në vendet e të folurit romantik. M.: Nauka, 1976. 224 f.

164. Stepanov Yu.S. Gjuha dhe metoda në filozofinë moderne të gjuhës. Moskë: Gjuhët e kulturës ruse, 1998. 781 f.

165. Stepanov Yu.S. Metodat dhe parimet e gjuhësisë moderne. M.: Editorial URSS, 2003. 312 f.

166. Stepanov Yu.S. Konceptet. Film i hollë i qytetërimit. M.: Gjuhët e kulturave sllave, 2007. 264 f.

167. Sternin I.A. Kuptimi leksikor i një fjale në të folur. Voronezh: VGU, 1985. 170 f.

168. Sternin I.A. Metodologjia për studimin e strukturës së konceptit // Problemet metodologjike të gjuhësisë njohëse. Voronezh: VGU, 2001. S. 54-61.

169. Sternin I.A., Larina T.V., Sternina M.A. Ese mbi sjelljen komunikuese angleze. Voronezh: Origjina, 2003. 144 f.

170. Susov I.P. Situata si fjali e nënkuptuar në nivelin relacional // Pyetje të filologjisë angleze dhe franceze. Tula: TGPI, 1972. Çështje. 8. S. 25-48

171. Telegin J1.A. Mbi motivimin fonetik të një fjale në anglisht // Probleme të teorisë së gjuhës dhe studimeve të përkthimit. Në përvjetorin e L.L. Nelyubina. M.: Shtëpia Botuese MGOU, 2007. S. 126-132.

172. Teliya V.N. Frazeologjia ruse. Aspekte semantike, pragmatike dhe gjuhësore. Moskë: Gjuhët e kulturës ruse, 1996. 288 f.

173. Ter-Minasova S.G. Gjuha dhe komunikimi ndërkulturor. M.: Slovo, 2000. 624 f.

174. Timofeev L.I. Bazat e teorisë së letërsisë. Moskë: Arsimi, 1975. 549 f.

175. Tyapugina N.Yu. Anton Pavlovich Çehov. Saratov: Shtëpia botuese e librit Privolzhskoe, 2002. 176 f.

176. Whorf B.L. Lidhja e normave të sjelljes dhe të menduarit me gjuhën // Zvegintsev V.A. Historia e gjuhësisë shekuj XIX-XX. në ese dhe ekstrakte. M.: Uchpedgiz, 1960. S. 198-224.

177. Usmanova A.I. Mjetet sintagmatike për të shprehur ironinë në letërsinë angleze të shekujve 19-20: dis. . sinqertë. filol. shkencat. M., 1995. 144 f.

178. Fox K. Duke parë britanikët. Rregullat e fshehta të sjelljes. M.: RIPOL klasik, 2008. 432 f.

179. Vossler K. Shpirti dhe kultura në gjuhë. M.: URSS, 2007. 144 f.

180. Formanovskaya N.I. Aspektet komunikative-pragmatike të njësive të komunikimit. M.: IKAR, 1998. 291 f.

181. Frojdi 3. Psikologjia e të pandërgjegjshmes. Moskë: Iluminizmi, 1989. 448s.

182. Frojdi 3. Unë dhe Ajo: kompozime. M.: EKSMO-PRESS, 1998. 140 f.

183. Fromm E. Shpirti i njeriut. M.: Respublika, 1992. 430 f.

184. Heidegger M. Koha dhe qenia: Artikuj dhe fjalime. M.: Respublika, 1993. 447 f.

185. Chomsky H. Gjuha dhe të menduarit. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1972. 121 f.

186. Khukhuni G.T., Valuytseva I.I. Përshtatja ndërkulturore e një teksti letrar: një monografi. Moskë: Prometeu, 2003. 172 f.

187. Çalkova E.G. Komunikimi i orientuar nga personi në anglisht. Fushat semantike të sjelljes, gjendja emocionale. M.: Mjeshtër, 1996. 118 f.

188. Çalkova E.G. Anglishtja moderne. M.: Shtëpia Botuese e NJPZH-së, 1998. 253 f.

189. Chekulai I.V. Qasja funksionale-aktiviteti për studimin e parimeve të kategorizimit vlerësues në anglishten moderne. Belgorod: Shtëpia Botuese e BelSU, 2006. 236 f.

190. Chernets L.V. Ironia si mjet stilistik. M.: Letërsia ruse, 2001. Nr. 5 S. 69-73.

191. Shapiro A.B. Bazat e shenjave të pikësimit ruse. M.: AN SSSR, 1955. 398s.

192. Schweitzer A. Rënia dhe ringjallja e kulturës. Të preferuarat. M.: Prometeu, 1976. 512 f.

193. Shcherba L.V. Sistemi gjuhësor dhe veprimtaria e të folurit. L.: Nauka, 1974. 428 f.

194. Shuritenkova V.A. Mësimdhënie për vlerësimin dhe deklaratën vlerësuese të parashkollorëve të moshuar: autor. dis. . sinqertë. ped. shkencat. Ekaterinburg, 2003. 181 f.

195. Elsberg G. Pyetje të teorisë së satirës. M.: Shkrimtari sovjetik, 1956. 365 f.

196. Jung K.G. Problemet e shpirtit të kohës sonë. M.: Përparimi, 1994. 331s.

197. Jung K.G. Llojet psikologjike. Minsk: Harvest, 2003. 528 f.

198. Alleman V. De l "ironie en tant que principe littéraire // Poétique. Paris: Hachette, 1978. Nr. 36. F. 386-398.

199. Shigjetari C.M. Të huajt e gjallë në SHBA: komunikimi përtej kulturës. Englewood Cliffs, NJ.: Prentice Hall Regents, 1991. 205 f.

200. Attardo S. Ironia si papërshtatshmëri përkatëse // Ironia në gjuhë dhe mendim. Një lexues i shkencës njohëse / ed. nga H.L. Colston dhe R.W. Gibbs. N.Y.: Lawrence Erlbaum Associates, 2007. F. 135-175.

201. Bright W. Sociolinguistika: hyrje. Hagë: Mouton, 1966. 492c.

202. Brown P., Levinson S. Universals in language use: dukuritë e edukatës / ed. nga E. Goody. Cambridge: Cambridge University Press, 1978. F. 56-289.

203. Brown P., Levinson S. Mirësjellja: disa universale në përdorimin e gjuhës. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. 311 f.

204. Burke K.A Gramatika e motiveve. Berkeley: University Press of California, 1969. 553 f.

205. Carroll J.B. gjuha dhe mendimi. Englewood Cliffs: The MIT Press, 1964. 210 f.

206 Chevelier H.M. Temperamenti ironik: Anatole France dhe koha e tij. N.Y.: Oxford University Press, 1932. 240 f.

207. Chomsky N. Çështjet aktuale në teorinë gjuhësore. Hagë: Mouton, 1964. 224 f.

208. Culler J. Flaubert: Përdorimet e pasigurisë. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1974. 322 f.

209. Njeriu P. de. Retorika e përkohshmërisë në interpretim / ed. nga S. Charles. Baltimore: John Hopkins University Press, 1969. 209 f.

210. Dyson A.E. Pëlhura e çmendur: ese mbi ironinë. Londër: Arno Press, 1965 F. 233.

211. Enright D.J. Problemi tërheqës: një ese mbi ironinë. Oxford: Oxford Paperbacks, 1986. 192 f.

212. Firth J.R. Punime në gjuhësi. Londër: Oxford University Press, 1964.235 f.

213. Freud S. Shakatë dhe lidhja e tyre me të pandërgjegjshmen. Londër: Hogarth Press, 1953. 255 f.

214 Galperin I.R. Stilistika. Moskë: Publikimi i Shkollës së Lartë. Shtëpia, 1977. 343c.

215 Goffman E. Rituali i ndërveprimit: ese mbi sjelljen ballë për ballë. N.Y.: Doubleday, 1967. 288 f.

216. Goffman E. Analiza e kornizës: një ese mbi organizimin e përvojës. Cambridge: Northeastern, 1974. 660 f.

217. Grice H.P. Shënime të mëtejshme në logjikë dhe bisedë // Sintaksë dhe semantikë. N.Y.: Academic Press, 1987. Vol. 9. F. 113-127.

218. Grice H.P. Logjika dhe biseda // Sintaksa dhe semantika. N.Y.: Academic Press, 1975. Vol. 3. F. 41-58.

219. Salla E.T. Gjuha e heshtur. Greenwich: CT, 1959. 281 f.

220. Salla E.T. përtej kulturës. N.Y.: Doubleday, 1976. 320 f.

221. Salla E.T. Dimensioni i fshehur i kohës dhe hapësirës në botën e sotme // Perspektiva ndërkulturore në komunikimin joverbal.Toronto: Toronto University Press, 1988. F. 145-152.

222. Salla E.T., Salla M.R. Kuptimi i dallimeve kulturore: gjermanët, francezët dhe amerikanët. Yarmouth, Maine: Intercultural Press, 1990. 217 f.

223. Henley N. Praktika e trupit: pushteti, seksi, komunikimi joverbal. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1977. 245 f.

224. Highet G. Anatomia e satirës. Princeton: Princeton University Press, 1962. 176 f.

225. Hofstede G.H. Pasojat e kulturës: dallimet ndërkombëtare në punë. Vlerat e ndërlidhura. Beverly Hills, California: Sage Publications, 1984. 328 f.

226. Hofstede G.H. Kulturat dhe organizatat: softueri i mendjes. Londër: McGraw-Hill Book Company, 1991. 576 f.

227. Hutcheon L. Funksionet komplekse të ironisë. Vankuver: Shoqata

228. Canadiense de Hispanistas, 1992, fq 219-234.

229. Jacobs E., Worcester R. Ne britanikët. Londër: Weidenfield dhe Nicholson, 1990. 194 f.

231. Kluckhohn F., Strodtbeck F.L. Ndryshimet në orientimet e vlerës. Connecticut: Greenwood Press, 1961. 280 f.

232. Kjolseth R. Zhvillimi i sociologjisë së gjuhës dhe implikimi i saj social // Buletini i sociolinguistikës. Hagë: Mouton, 1972. Vëll. 3. F. 7-29.

233. Knox N. Fjala ironi dhe konteksti i saj. Durham, N.C.: Duke University Press, 1961. 670 f.

234. Lakoff R. Gjuha dhe vendi i gruas N.Y.: Harper and Row, 1975. 344 f.

235. Shushunja G.N. parimet e pragmatikës. N.Y.: Pearson Longman Publishing, 1983. 280 f.

236. Shushunja G.N. Mirësjellja: a ka një ndarje Lindje-Perëndim? // Revista e Gjuhëve të Huaja. Lancaster: Lancaster University Press, 2005. Nr. 6. P 44-64.

237. Leech G.N., Thomas J. Pragmatika e gjuhës, kuptimi dhe konteksti // Një enciklopedi e gjuhës. N.Y.: Routledge, 1990. F. 173-207.

238. Malinowski B. Një teori shkencore e kulturës dhe ese të tjera. Londër: Routledge, 1964. 228 f.

239. Mikes G. Si të jesh britanik. Londër: Penguin, 1984. 380 f.

240. Mizzau M. L "ironia: la contraddizione consentita. Milan: Feltrinelli, 1984. 256 f.

241. Muecke D.C. Ironia dhe ironia. Imazhet e ironisë // Poetika sot. N.Y.: Basic Books, 1982. F. 399^113.

242. Muecke D.C. Busulla e ironisë. Londër: Methuen & LTD, 1969. 276 f.

243. Niebuhr R. Ironia e historisë amerikane. N.Y.: Basic Books, 1952. P.

244. Oschepkova V.V., MacNicholas K. Macmillan Guide to Country Studies. Oxford: Macmillan, 2007. Niveli 1. 96 f. 2008. Niveli 2. 96 f.

245. Paxman J. Anglezët. Një portret i një populli. Londër: Michael Joseph, 1998. 299 f.

246. Pike K.L. Gjuha në lidhje me një teori të unifikuar të sjelljes njerëzore. Hagë: Mouton, 1967. 307 f.

247. Priestley J.B. Humor anglisht. London: Longman, 1929. 206 f.

248. Scollon R, Scollon S. Literatura narrative dhe fytyra në komunikimin ndëretnik. Norwood, Nju Xhersi: Ablex, 1981. 330 f.

249. Scollon R., Scollon S. Fytyra në komunikimin ndëretnik / ed. nga J.R. Richards, R.W. Schmidt // Gjuha dhe komunikimi. London: Longman, 1983. F.156-188.

250. Terdiman R. Diskursi / Kundër-Diskursi: Teoria dhe praktika e rezistencës simbolike. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1985. 265 f.

251. Triandis H. Kultura dhe sjellja sociale. Londër: McGraw-Hill, 1994. 172 f.

252. Triandis H. Individualizmi dhe kolektivizmi. Boulder, Co: Westview, 1995, fq. 240-275.

253. Walker N.A. Gjë shumë serioze: humori i grave dhe kultura amerikane Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. 123 f.

254. Weisgerber J. Satira dhe ironia si mjete komunikimi // Studime të literaturës krahasuese. Urbana: University of Illinois Press, 1973. Vol. 10. F. 157-172.

255. Werth P. Metaforë e zgjeruar: një llogari botërore e tekstit // Gjuha dhe letërsia. Londër: Longman, 1994, fq. 79-103.

256. Wierzbicka A. Anglisht: kuptimi dhe kultura. Oxford: Oxford University Press, 2006. 368 f.

257. Wierzbicka A. Kuptimi i kulturave përmes fjalëve të tyre kyçe: anglisht,

258. Ruse, polake dhe japoneze. N.Y.: Oxford University Press, 1997. 328 f.

259. Worcester D. Arti i satirës. N.Y.: Russell dhe Russell, 1960. 191 f.

260. Wright E.L. Sociologjia dhe modeli i ironisë // Sociologjia. Cambridge: Cambridge University Press, 1978. F. 523-543.

261. Zaleski J. Për disa aspekte të karakteristikave konstituive të ironisë. N.Y. Publishers weekly, 1984. F. 25^4.

262. Lista e fjalorëve dhe e librave referues enciklopedik

263. Akhmanova O.S. Fjalori i termave gjuhësor (СJIT). M.: Sov. Enciklopedi, 1966. 608 f.

264. Enciklopedia e Madhe Sovjetike: në 30 vëllime (BSE) / kap. ed. JAM. Prokhorov. Ed. 3. M.: Sov. enciklopedi, 1969-1978 Burim elektronik. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/110588 (qasur 05/12/11).

265. Fjalori i shkurtër i personaliteteve filozofike (CSFP) / ed. JI.B. Blinnikova M.: Nauka, 1994. 425 f. Burim elektronik. URL: http://www.mdon. org/blv/Tcsfp.htm (Qasur më 03/13/11).

266. Kultura e fjalës ruse: Fjalor Enciklopedik-Referencë (KRR) / ed. L.Yu. Ivanova, A.P. Skovorodnikov. M.: Flinta: Nauka, 2003. 840 f.

267. Portali letrar. Enciklopedi Letrare (LP LE i) Burim elektronik. URL: http://www.surbor.su/enicinfo.php?id=6401 (Qasur 07.06.11).

268. Portali letrar. Enciklopedia Letrare (LPLEg) Burim elektronik. URL: http://www.surbor.su/enicinfo.php?id=10993 (Qasur 07.06.11).

269. Enciklopedi letrare (LE) / bot. V.M. Friche, A.V. Lunacharsky. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë Komuniste, 1929-1939 Burim elektronik. URL: http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc literature/ (Qasur 03/30/11).

270. Fjalor Enciklopedik Letrar (LES) / bot. ed. V.M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. M.: Sov. Enciklopedi, 1987. 752 f.

271. Fjalori më i fundit sociologjik (SKS) / ed. A.A. Gritsanov. Moskë: Shtëpia e librit, 2010. 1312 f.

272. Enciklopedia e Re Filozofike (NPE) / ed. B.C. Kaloje me tej. M.: Mendimi, 2001 Burimi elektronik. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc philosophy/4411 http://iph.ras.ru/enc.htm (qasur 07.07.11).

273. Fjalori i fundit filozofik (NFS) / ed. A.A. Gritsanov. Minsk: V.M. Skakun, 2009 Burim elektronik. URL: http://dik. akademik.ru/dic.nsf/dicnephilosophy/508 (qasur 05/15/11).

274. Fjalori më i fundit filozofik (NFS) / komp. A.A. Gritsanov. Minsk: V.M. Skakun, 1998. 896 f.

275. Fjalori i gjuhës ruse (SRYA1) / nën. ed. A.P. Evgenieva: në 4 vëllime Moskë: Gjuha ruse, 1981. Vëllimi 1. 702 f.

276. Fjalori i gjuhës ruse (SRYA2) / nën. ed. A.P. Evgenieva: në 4 vëllime Moskë: Gjuha ruse, 1984. Vëllimi 4. 791 f.

277. Stepanov Yu.S. Konstante. Fjalori i Kulturës Ruse (SRK). Përvoja kërkimore. M.: Shkolla "Gjuhët e Kulturës Ruse", 1997. 824 f.

278. Teoria e gramatikës funksionale: Përkohësia. Modaliteti (TFG) / ed. A.B. Bondarko. L.: Nauka, 1990. 263 f.

279. Timofeev L.I., Turaev C.V. Fjalor i shkurtër i termave letrare (KSLT) / përmbledhje. L.I. Timofeev, C.B. Turaev. Moskë: Arsimi, 1978.354 f.

280. Fjalori filozofik (FS) / nën. ed. I.T. Frolova. M.: Politizdat, 1987. 590 f.

281. Fjalor Enciklopedik Filozofik (FES). M.: Infra-M, 2009. 570 f.

282. Fjalori Enciklopedik Filozofik (FESO / botimi kryesor F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. M.: Sov. encyclopedia, 1983. Burimi elektronik. URL: http:/ /dic.academic.f/d /encphilosophy/2391 (qasur më 30.03.11).

283. Fjalor Enciklopedik Filozofik (FES2) // ch. redaktuar nga F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov M.: Sov. enciklopedi, 1983 Burim elektronik. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/encphilosophy/4411 (qasur 03/31/11).

284. Enciklopedia e epistemologjisë dhe filozofisë së shkencës (EEIFN) / ed. I.T. Kasavin, M.: Canon +, 2009 Burimi elektronik. URL: http://epistemologyofscience.academic.ru/624 (Qasur 10.06.11).

285. Gjuhësi. Fjalori i madh Enciklopedik (BES) / kap. ed. V.N. Yartseva. Moskë: Enciklopedia e Madhe Ruse, 1998. 685 f.

286. Enciklopedia Koncize Britannica (ALL). Yahoo, 2008 Burimi elektronik. URL: http://www.encyclopedia2.thefreedictionary.com/irony (Qasur 05/19/11).

287 Collins Essential English Dictionary (CEED). N.Y.: HarperCollins Reference Hbacks, 2006. F. 512.

288. Das Digitale Woerterbuch der deutchen Sprache (DWDS). Berlin: Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, 2008-2011 Burimi elektronik. URL: http://www.dwds.de/browse/irony (Qasur më 18/06/2011).

289. Longman Dictionary of Contemporary English Online (LDCE). N.Y.: Longman, 2008 Burimi elektronik. URL: http://www.ldceonline.com/dictionary/irony (Qasur 05/23/10).

290 Macmillan English Dictionary for Advanced Learners (MED). N.Y.:

291. Macmillan Publishers Ltd., 2002. 1692 f.

292. Burimi elektronik Wikipedia www.de.wikipedia.org/wiki/Ironie (qasur 20.06.11).1. URL:

293. Lista e materialit kërkimor gjuhësor

294. Lozha D. Ndryshimi i Vendeve. Londër: Penguin Books Ltd, 1978. 251 f.

295. Lozha D. Fjali e shurdhër. Londër: Penguin Books Ltd, 2009. 309 f.

296. Lozha D. Punë e bukur. Londër: Penguin Books Ltd, 1989. 384 f.

297. Lozha D. Bota e Vogël. Londër: Penguin Books Ltd, 2011. 352 f.

298. Lozha D. Terapia. Londër: Penguin Books Ltd, 1996. 336 f.

299. Sharpe T. The Gropes. Londër: Penguin Books Ltd, 2010. 262 f.

300. Sharpe T. Wilt. Londër: Random House, 2002. 336 f.

301. Sharpe T. Wilt on High. London: Arrow Books, 2004. 348 f.

302. Sharpe T. Wilt në askund. London: Arrow Books, 2005. 278 f.

Ju lutemi vini re se tekstet shkencore të paraqitura më sipër janë postuar për shqyrtim dhe janë marrë përmes njohjes origjinale të tekstit të disertacionit (OCR). Në lidhje me këtë, ato mund të përmbajnë gabime që lidhen me papërsosmërinë e algoritmeve të njohjes. Nuk ka gabime të tilla në skedarët PDF të disertacioneve dhe abstrakteve që ne ofrojmë.

480 fshij. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubla, transporti 10 minuta 24 orë në ditë, shtatë ditë në javë dhe pushime

Dyrin, Anton Igorevich. Ironia dhe sarkazma si mjete të të folurit dhe gjuhës për pasqyrimin e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike: në materialin e veprave të trillimeve moderne britanike: disertacion ... kandidat i shkencave filologjike: 10.02.19 / Dyrin Anton Igorevich; [Vendi i mbrojtjes: Mosk. shteti Rajon un-t].- Moskë, 2012.- 151 f.: ill. RSL OD, 61 12-10/1324

Prezantimi

KAPITULLI 1 Argumentimi teorik i studimit të ironisë dhe sarkazmës si një mjet për të pasqyruar vlerat morale dhe etike të shoqërisë britanike 13

Shënime hyrëse dhe objektiva për kapitullin 13

1.1. Parakushtet gjuhësore dhe kulturore për studimin e ironisë dhe sarkazmës 16

1.2. Vlera si një universale shqisformuese e ekzistencës njerëzore 22

1.4. Modaliteti subjektiv si bazë semantike e pohimeve ironike dhe sarkastike 31

1.4.1. Koncepti i përgjithshëm i kategorisë së modalitetit 31

1.4.2. Përmbajtja semantike e modalitetit subjektiv 35

Përfundime në kapitullin e parë 39

Kapitulli 2 Ironia dhe sarkazma si dukuri sociolinguistike 42

Shënime hyrëse dhe detyrat e kapitullit 42

2.1. Klasifikimi gjuhësor dhe kulturor i vlerave kulturore dhe komunikuese 43

2.2. Tiparet dominuese të kulturës britanike dhe pasqyrimi i tyre në sjelljen komunikuese të britanikëve 47

2.3. Karakteristikat antropologjike të një personaliteti komunikues 53

2.4. Sjellja komunikuese kombëtare britanike 57

2.5. Komponenti pragmatik i ironisë dhe sarkazmës 66

Përfundime në kapitullin e dytë 70

Kapitulli 3 Qasje teorike për studimin e ironisë dhe sarkazmës si dukuri gjuhësore 72

Shënime hyrëse dhe detyrat e kapitullit 73

3.1. Natyra e komikes në kulturën e të qeshurit. Lidhja e koncepteve "humor - satirë", "satirë - ironi", "ironi - humor", "ironi - sarkazëm" 74

3.2. Roli i presupozimit në aktualizimin dhe interpretimin e pohimeve ironike dhe sarkastike 83

3.3. Ironia dhe sarkazma si dukuri gjuhësore 86

3.4. Parametrat gjuhësorë të studimit të ironisë dhe sarkazmës 92

3.5. Zbatimi i ironisë dhe sarkazmës në nivelet leksikore, sintaksore dhe tekstore të gjuhës 96

3.5.1. Zbatimi i kuptimit ironik dhe sarkastik në nivelin leksikor 97

3.5.2. Zbatimi i kuptimit ironik dhe sarkastik në nivelin sintaksor 102

3.5.3. Niveli tekstual i zbatimit të kuptimit ironik dhe sarkastik 115

Përfundime në kapitullin e tretë 124

Përfundimi 127

Lista e literaturës shkencore

Vlera si një universale shqisformuese e ekzistencës njerëzore

Kapitulli i parë i disertacionit i kushtohet vërtetimit teorik të qasjes linguokulturologjike për studimin e ironisë dhe sarkazmës si mjete të të folurit dhe gjuhës për pasqyrimin e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike në gjuhë.

Një nga pikat më të rëndësishme në hapësirën ndërkulturore është gjuha. Aktualisht, gjuha "ndërkombëtare" është anglishtja, "atdheu" i së cilës është Britania e Madhe. Karakteristikat e kulturës kombëtare, psikologjisë dhe mentalitetit pasqyrohen në gjuhën angleze. Anglishtja "britanike" është e mbushur me një qëndrim të veçantë komik, duke pasqyruar qëndrimin tallës (ironik) ose disi kaustik (sarkastik) të britanikëve ndaj realitetit përreth. Emocionaliteti dhe folja e natyrshme në gjuhët "jugore"; qartësia dhe qëndrueshmëria e gjuhëve "veriore"; Drejtësia, mospërmbajtja dhe agresiviteti që karakterizojnë gjuhën ruse kompensohen në anglisht britanike nga një formë e veçantë, e mbuluar e shprehjes së qëndrimeve ndaj realitetit përreth.

Ironia dhe sarkazma si dukuri gjuhësore janë të pranishme në të gjitha gjuhët evropiane, por ato janë, si rregull, personale, më së shpeshti të dënuara në shoqëri. Një tallje delikate, mezi e perceptueshme (ironi) dhe akoma më fyese, vërejtje kaustike (sarkazëm) perceptohen ose në mënyrë mosmiratuese ose jashtëzakonisht negative. Vetëm në shoqërinë britanike këto dukuri të të folurit dhe gjuhës konsiderohen si vlera të rëndësishme pozitive morale dhe etike të shoqërisë. Kjo shpjegohet, së pari, me mbizotërimin e disa dominantëve komunikues dhe kulturorë mbi të tjerët në një shoqëri të caktuar (në kulturën britanike, kjo është distancë dhe e theksuar

mirësjellja), së dyti, qëndrimi respektues i britanikëve ndaj inteligjencës dhe kritikës; së treti, një ndjenjë e epërsisë së vlerave morale dhe etike britanike mbi vlerat e kombeve të tjera (ksenofobia kombëtare gjuhësore).

Ironia dhe sarkazma në linguokulturën britanike presupozojnë përfshirjen e detyrueshme të një vlerësimi kritik moral dhe etik në semantikën e këtyre koncepteve, si dhe një element të caktuar racionalizmi. Racionalizmi i ironisë dhe sarkazmës është një manifestim i aftësisë së britanikëve për të zgjidhur problemet në praktikë, pasqyron "talentet" e tyre verbale, thekson kompetencën e pakushtëzuar sociale dhe gjuhësore. Pra, ironia dhe sarkazma janë rezultat i punës intelektuale shumë të organizuar të kompleksit mendor-gjuhësor të një personaliteti gjuhësor, në rastin tonë, të një britaniku. Ironia dhe sarkazma janë ndër elementët më të rëndësishëm të komunikimit të personalizuar, të kushtëzuar kombëtarisht në komunitetin gjuhësor britanik. Ata janë një pjesë e rëndësishme e kulturës së të qeshurit të kombit.

Në këtë pjesë të hulumtimit të disertacionit, ne përpiqemi të vërtetojmë se ironia dhe sarkazma janë koncepte themelore në pasqyrimin e vlerave morale dhe etike në komunitetin gjuhësor britanik. Për veprën tonë janë të rëndësishme aspekte të tilla të ironisë dhe sarkazmës si kritika filozofike dhe estetike, kulturore, psikologjike dhe, si shoqëruese shtesë, kritika letrare.

Bazat teorike të këtij studimi bëhen të dukshme në sfondin e ontologjisë së studimit shkencor gjuhësor të ironisë dhe sarkazmës së viteve të mëparshme (të shënuara sipas rendit kronologjik) [Limareva, 1997; Palkevich, 2001; Mukhina, 2006 dhe të tjerët]. Megjithatë, vini re se në fazën aktuale të zhvillimit të gjuhësisë, ironia dhe sarkazma nuk mund të konsiderohen më në një kuptim të ngushtë (qasje stilistike, letrare dhe estetike) dhe kërkojnë një qasje gjithëpërfshirëse për studimin e semantikës së tyre (qasje gjuhësore dhe sociolinguistike ).

Kështu, ironia u studiua: a) si interpretim stilistik i tropit [Kolenko, 2004; Lapteva, 1996; Ledeneva, 1983; Salikhova, 1976; Chernets, 2001;]; b) në kuadrin e kategorisë konceptuale të tekstit [Orlov, 2005] dhe perceptimit të tij psikolinguistik [Vorob'eva, 2008]; c) si pjesë përbërëse e kategorisë komike [Limareva, 1997; Palkevich, 2001; Sergienko, 1995; Usmanova, 1995;]; d) në nivelin leksiko-semantik [Mukhina, 2006]; e) në teorinë e komunikimit verbal [Okhrimovich, 2004]; f) si një strukturë njohëse [Bryukhanova, 2004]; g) në idiostilin e shkrimtarit [Petrova, 2010] etj.

Duhet theksuar se më pak vepra i kushtohen sarkazmës [Volkova, 2005, etj.], për mendimin tonë, kjo për shkak të faktorëve të mëposhtëm: 1) sarkazma është një formë e kushtëzuar psikologjikisht e ironisë së keqe dhe kaustike; 2) sarkazma është më e personalizuar dhe individuale, pasi tregon një shkallë shumë të lartë kritike të personalitetit gjuhësor. Bazohet në një ndjenjë pakënaqësie dhe zhgënjimi të thellë të një personi në botën përreth tij dhe njerëzve.

Përmbajtja semantike e modalitetit subjektiv

Interesi i pandërprerë për problemet e antropologjisë gjuhësore kulturore, si dhe bumi kulturologjik i dekadave të fundit të shekullit të 20-të dhe fillimit të shekullit të 21-të, shërbeu si një shtysë për formimin e një drejtimi të pavarur gjuhësor - linguokulturologjinë. Pra, linguokulturologjia është një shkencë që u ngrit në kryqëzimin e gjuhësisë dhe studimeve kulturore. Ai eksploron pasqyrimin në gjuhë të manifestimeve të ndryshme të kulturës së popullit, grupit etnik, si dhe ndikimin e gjuhës në kulturë. Ndërdisiplinariteti i linguokulturologjisë shprehet në përfshirjen aktive të informacioneve të ndryshme për ndërveprimin e gjuhës, të menduarit dhe ndërgjegjes nga fusha të lidhura me shkencën: socioantropologji, linguofilozofi, sociolinguistikë, gjuhësi njohëse, psikolinguistikë, etj.

Perspektiva e qasjes linguokulturologjike ndaj përshkrimit të dukurive gjuhësore (përfshirë ironinë dhe sarkazmën) qëndron në faktin se orientimi gjuhësor, si rregull, komunikues dhe njohës-diskursiv dhe aspektet jogjuhësore janë të integruara, para së gjithash, kulturore, psikologjike. dhe sociologjik, duke aktualizuar faktorin njerëzor në gjuhë.

Ideja e antropocentrizmit të gjuhës dhe të folurit tani duhet të konsiderohet përgjithësisht e njohur, pasi për shumë ndërtime gjuhësore dhe të të folurit, idetë për një person janë një pikënisje e natyrshme. Studime të ndryshme për këtë çështje u përfshinë në punimet e shkencëtarëve vendas dhe të huaj: Yu.D. Apresyan, A.D. Arutyunova, S.G. Vorkachev, Yu.N. Karaulova, V.V. Krasnykh, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, V.A. Maslova, Yu.S. Stepanova, E. Benveniste dhe të tjerë. Pra, E. Benveniste theksoi se "në botë ekziston vetëm një person me një gjuhë, një person që flet me një person tjetër, dhe gjuha, prandaj, i përket domosdoshmërisht vetë përkufizimit të një personi". [Benveniste, 1993, fq. 293].

Në përputhje me paradigmën antropocentrike, një person e njeh botën përmes vetëdijes për veten, veprimtaritë e tij teorike (shkencore, analitike) dhe objektive (të brendshme dhe profesionale). Mentaliteti gjuhësor i njerëzve, kategoritë dhe konceptet gjuhësore formohen dhe organizohen nga kultura. “E gjithë gjuhësia është e përshkuar me përmbajtje kulturore dhe historike, sepse lënda e saj është gjuha, e cila është kusht, bazë dhe produkt i kulturës” [Maslova, 2007, f. 26]. Është e qartë se të gjitha informacionet për botën përreth dhe për personin në të janë të ngulitura në materialin gjuhësor. Ironia dhe sarkazma japin informacion jashtëzakonisht të rëndësishëm për mentalitetin e shoqërisë britanike, për normat e sjelljes komunikuese të zhvilluara gjatë shumë shekujve të zhvillimit historik dhe formimit të kombit britanik, për kulturën komike të Britanisë së Madhe.

Një person merr shumicën e informacionit për botën përreth tij përmes kanalit të transmetimit dëgjimor (vokalo-zë). Informacioni mund të paraqitet në formën e imazheve dhe asociacioneve të caktuara që lindin në një personalitet gjuhësor gjatë përpunimit të tij. Sipas vërejtjes së drejtë të J. Lakoff dhe M. Johnson, një person jeton më shumë në botën e koncepteve metaforike, të krijuara prej tij për nevojat e tij shpirtërore, intelektuale dhe fizike, sesa në botën e sendeve dhe objekteve [Lakoff, Johnson, 1990]. Në vetëdijen njerëzore, janë koncepte metaforike që drejtojnë realitetin përreth të perceptuar nga një person. Bota e këtyre koncepteve është fiksuar në sistemin e një vepre arti, ku ironia dhe sarkazma, sipas vërejtjes së drejtë të P. Werth, i afrohen një metafore që tregon fenomenet në këndvështrimin më të papritur. Pra, ironia dhe sarkazma përfshijnë koncepte metaforike të dy ose më shumë rrafsheve të kuptimit, ndërsa njëri rrafsh është sipërfaqësor (i hapur), dhe tjetri është i thellë (i mbuluar), që kërkon një kërkim të caktuar krijues:

drejtë? Percy. Kjo është arsyeja pse kam lodhur çdo nerv për të arritur këtu. Shikoni në fund të listës. Nuk ka asnjëherë shumë zee (Italikuar nga unë. - A.D.).

Diversiteti semantik, shumëdimensionaliteti i ironisë dhe sarkazmës, i kombinuar me kapacitetin e jashtëm dhe koncizitetin e formave të tyre, paraqet një interes të konsiderueshëm për kërkimin linguokulturologjik:

Më falni, e shoh Bushin duke përshëndetur urgjentisht. Unë pres që patatet e patates të kenë mbaruar, ose ndonjë krizë e tillë (ekzagjerim i qartë).

Ne besojmë se krahas kërkimeve letrare, stilistike, poetike, psikolinguistike, studimi i mëtejshëm i ironisë dhe sarkazmës duhet të bazohet në njohuritë linguokulturologjike dhe sociolinguistike, të cilat janë më shumë në përputhje me parimet e paradigmës moderne shkencore. Janë qasjet linguokulturologjike dhe sociolinguistike brenda kuadrit të paradigmës mbizotëruese antropocentrike që mund të ofrojnë analizën më të gjerë dhe më gjithëpërfshirëse të ironisë dhe sarkazmës, si dhe të zbulojnë një kuptim të ri funksional dhe semantik që pasqyron formimin e specifikave kombëtare ( në rastin tonë, botëkuptimi britanik).

E gjithë veprimtaria praktike e një personi dhe sjellja e tij përcaktohen nga idetë morale që janë zhvilluar në shoqëri. Prandaj, morali është baza e botëkuptimit të një personi. Ironia dhe sarkazma janë mjete të folur-gjuhësore për të pasqyruar zhvillimin subjektiv-vlerësues, kritik të realitetit nga individi. Një kuptim i tillë i këtyre mjeteve të të folurit dhe gjuhës lejon zgjerimin e kufijve të tyre semantikë dhe vendosjen e një lidhjeje me kategoritë e vlerave morale dhe etike të shoqërisë britanike.

Karakteristikat antropologjike të një personaliteti komunikues

Kështu, kuintesenca e koncepteve të territorialitetit dhe privatësisë në dritën e traditës individualiste kulturore formon dominantin komunikues të distancës si orientimin më të rëndësishëm të vlerave. Cilësimet e privatësisë nënkuptojnë përparësinë dhe kontrollin e pavarur të interesave personale, pavarësinë dhe vetë-mjaftueshmërinë e individit, pavarësinë e tij nga të tjerët dhe papranueshmërinë e ndërhyrjes së palëve të treta në jetën personale. Siç vëren E. Hall, përfaqësuesit e traditës individualiste kulturore e perceptojnë hapësirën si pronë, në mënyrë lineare: nga personale në të përgjithshme. Ekziston një demarkacion dhe stabilitet i rreptë i zonave proksemike që përcaktojnë normat e sjelljes komunikuese: intime (nënkupton mundësinë e kontaktit fizik në komunikim me njerëzit më të afërt ose të afërmit); personale (kontakte me kolegë, miq, të afërm); sociale (takime formale/jozyrtare, ngjarje kulturore dhe sociale); publike (ngjarje zyrtare, leksione, prezantime, etj.).

Kështu, në kulturën britanike zbulohet një kontakt relativisht i ulët ndërpersonal, i cili bazohet në një orientim drejt qëndrimeve pragmatike: për të ruajtur një distancë në komunikim dhe për të siguruar autonominë personale (privacy). Në traditën e kulturës britanike, është zakon të shmanget kontakti fizik. Natyra kryesisht rituale e një kontakti të tillë është e mundur, për shembull, gjatë një shtrëngimi duarsh. Shkelja e zonave proksemike dhe autonomisë personale (privacy) çon në vigjilencë dhe një ndjenjë të sikletësisë, dhe në disa raste mund të konsiderohet si një akt agresioni. Ironia dhe sarkazma janë mënyra shumë efektive të reflektimit të presionit emocional/sulmit verbal, të cilat jo vetëm që nuk cenojnë normat e sjelljes komunikuese, por, përkundrazi, rrisin efektivitetin e komunikimit ndërpersonal. Nuk është zakon të shikosh në sytë e një të huaji, por nëse kjo ndodh, një përfaqësues i traditës individualiste kulturore do të buzëqeshë dhe do të tundë lehtë kokën në shenjë njohjeje të ndërhyrjes aksidentale në territorin e dikujt tjetër dhe një kërkesë joverbale për të mos e konsiderojnë këtë si një akt të qëllimshëm ose agresiv.

Në kulturën britanike, konceptet mbizotëruese janë liria dhe pavarësia. Longman Dictionary of Contemporary English e përcakton lirinë si gjendjen e të qenit i lirë dhe i lejuar të bësh atë që dëshiron pa u kontrolluar ose kufizuar nga askush. Sipas A. Vezhbitskaya, koncepti i lirisë për britanikët lidhet me konceptin e hapësirës personale, lirinë personale dhe shprehjen "më lini të qetë". Kjo dëshmon për dëshirën e britanikëve për pavarësi të jashtme si një orientim vlerash kulturore. Kështu, marrëdhëniet në sferën sociale duhet të konsiderohen duke marrë parasysh distancën horizontalisht dhe vertikalisht. Distanca horizontale manifestohet në sferën e komunikimit personal në formën e pavarësisë emocionale dhe mirësjelljes formale, komunikimit miqësor sipërfaqësor. Dëshmia e kësaj të fundit paraqitet në studimet e A. Vezhbitskaya në fushën e analizës së vlerave përkatëse mbi shembullin e zhvlerësimit të kuptimit të fjalës mik, i cili thekson tendencën për afrim formal për të arritur, së pari. nga të gjitha, interesi personal. Koncepti i miqësisë në një shoqëri individualiste britanike ka parime të bazuara në një qasje racionale, nga pikëpamja e dobisë pragmatike ndaj marrëdhënieve, e cila është shenjë e distancës së lartë horizontale.

Distanca vertikale nënkupton një analizë të qëndrimit të njerëzve ndaj pushtetit: shkalla e lirisë së tyre / mungesa e lirisë në shoqëri. Britanikët, në kërkimin e tyre për demokratizim dhe barazi universale, po promovojnë në mënyrë aktive idetë e një shpërndarjeje të barabartë të pushtetit. Për ta është jashtëzakonisht e rëndësishme t'i kushtojnë vëmendje dhe respektojnë të drejtat e pakicave dhe nënkulturave kombëtare, të respektojnë korrektësinë politike dhe të zbutin tiparin gjinor. Ka pasur një tendencë të vazhdueshme në kulturën britanike për të njohur elitën si një grup dominues kulturor, por i mungon fuqia politike dhe ekonomike. Kështu, kultura britanike karakterizohet nga respektimi i rregullave të sjelljes komunikuese në shoqëri, që nënkupton barazi formale në ndërveprim asimetrik ndërpersonal: një mënyrë komunikimi e lirë (lejohet të debatoni me mësuesin, është e nevojshme të keni një bisedë të sjellshme (bisedë e vogël) me eprorët dhe stafin). Në kuadrin e një komunikimi të tillë ndërpersonal, ironia dhe sarkazma mund dhe duhet të përdoren si mjete gjuhësore për programimin e veprimeve dhe gjendjeve shpirtërore të bashkëbiseduesit. Këtu është një shembull i një kundërshtimi verbal klasik: "Ne kemi qenë gjithmonë miq të mirë, Arthur, apo jo? Që kur kam shqyrtuar vëllimin e katërt të Punimeve tuaja të Mbledhura në Revistën e Librave të Nju Jorkut." "Po, Siegfried, ishte një përmbledhje e bukur. Dhe bukur të bisedova me ty".

Për të identifikuar distancën kohore, duhet t'i drejtoheni perceptimit të kohës nga britanikët, reflektimit të saj në organizimin e komunikimit ndërpersonal. Le të shqyrtojmë qasjen më racionaliste, duke pasqyruar perceptimin e kohës si strukturë. Kështu, kulturat ndahen në polikronike dhe monokrome. Për një kulturë polikronike, është e mundur të kryhen disa veprime në të njëjtën kohë me vëmendje shumëdrejtimëshe. Për një kulturë monokronike, preferohen vëmendje e njëanshme dhe një sekuencë veprimesh. Britanikët, duke qenë përfaqësues të një kulture monokronike, e perceptojnë kohën në mënyrë lineare, përmes prizmit të personalitetit dhe dobisë pragmatike, gjë që, natyrisht, tregon një qasje racionale ndaj kohës.

Roli i presupozimit në aktualizimin dhe interpretimin e deklaratave ironike dhe sarkastike

M.D. Kuznets, Yu.M. Skrebnev e përkufizon ironinë si përdorimin e fjalëve, frazave dhe fjalive në kuptimin e kundërt me atë që shprehet drejtpërdrejt në to, me qëllim që të prezantojë një karakteristikë kritike vlerësuese të temës [Kuznets, Skrebneva, 1990, 35-36]. L.I. Timofeev dhe SV. Turaev arrin në përfundimin se ironia është "një vlerësim negativ i një objekti ose fenomeni përmes talljes së tij. Efekti komik arrihet nga fakti se kuptimi i vërtetë i ngjarjes është i maskuar. Me ironi, ne shprehim saktësisht të kundërtën e asaj që nënkuptohet" [Timofeev, Turaev, 1978, f. 55]. Një mendim i ngjashëm në lidhje me kuptimin ironik si një vlerësim negativ i fshehur ndan edhe S. Attardo. Ai vë në dukje dualitetin e thënies ironike, e cila mbart kuptime të drejtpërdrejta dhe të tërthorta. Raporti i këtyre dy vlerave dhe gjeneron mohim të fshehur. I. Zaletsky, duke theksuar treguesit vlerësues në një deklaratë ironike, arrin në përfundimin se ironia është një gjykim vleror. Ai beson se "kundërshtimi vlerësues është elementi kryesor përbërës i përdorimit ironik të gjuhës" dhe i quan forma të sjelljes jashtëgjuhësore që mund të sinjalizojnë një sens ironik "sinjale fakultative ironie".

I.V. Arnold e përkufizon ironinë si “shprehje talljeje duke përdorur një fjalë në një kuptim që është drejtpërdrejt i kundërt me kuptimin e saj kryesor dhe me konotacione drejtpërdrejt të kundërta, një lavdërim i shtirur, pas së cilës në realitet ka një censurë. E kundërta e konotacioneve konsiston në ndryshimin e komponentit vlerësues nga pozitiv në negativ, emocion dashamirës në tallje, në përdorimin e fjalëve me ngjyrim poetik në lidhje me objektet e parëndësishme dhe vulgare për të treguar parëndësinë e tyre" [Arnold, 1990, f. 86].

H.P. Grice vëren në mënyrë specifike praninë e modalitetit vlerësues në ironi: "Unë nuk mund të shprehem me ironi nëse ajo për të cilën po flas nuk pasqyron opinione ose ndjenja armiqësore ose degraduese si zemërim dhe përbuzje."

SI. Pokhodnya përcakton krijimin e kuptimit ironik nga dëshira e autorit për të shprehur qëndrimin e tij ndaj realitetit në një mënyrë indirekte, indirekte, dëshirën për të fshehur modalitetin e vërtetë të deklaratës. “Kuptimi ironik është kuptimi i një fjalie, deklarate, teksti në tërësi, në të cilën modaliteti subjektiv-vlerësues i natyrës negative përmbahet në nëntekst dhe është në një marrëdhënie kontradikte, kundërshtimi me përmbajtje të shprehur sipërfaqësisht, e cila, nga ana tjetër, krijohet nga një mospërputhje midis kuptimeve tradicionale dhe të situatës, njësitë gjuhësore” [Pokhodnya, 1989, f. 59]. Termi "kuptim ironik" është propozuar prej saj në vend të termave "ironi-efekt" dhe "mjet ironi-stilistike".

Kështu, disa studiues e konsiderojnë ironinë (pra sarkazmën) si një mjet stilistik, një lloj tropi të veçantë dhe gjithashtu si një lloj komike (në kritikën letrare). Megjithatë, gjithnjë e më shumë studiues përballen me pashmangshmërinë e zgjerimit të kufijve semantikë të ironisë dhe sarkazmës, të paktën deri në një gjykim vleror, me modalitetin e tyre të qenësishëm subjektiv-vlerësues.

Në kritikën letrare dallohen lloje të tilla ironie si: tragjike, komike, praktike, verbale, retorike, ironia e fatit, ironia dramatike. Dalloni ironinë e autorit për Aristotelin, J. Moliere, T. Hardy, M. Proust. Nga ana tjetër, ironia dramatike ndahet në ironi të skenuar, ironi vetë-përçmuese, diatribe dhe sarkazëm. Veçanërisht dallohet ironia ideologjike, ironia romantike, ironia e historisë.

Ironia si pozicion në jetë dhe si instrument dialektik i arsyetimit filozofik merr një rëndësi të veçantë në shekujt XVIII-XIX. Kuptimi i ri i ironisë që po shfaqej në atë kohë ishte në të njëjtën kohë një shtrirje dhe transferim i interpretimit retorik të ironisë në jetë dhe histori, duke përfshirë përvojën e ironisë sokratike [FES 1983, Burimi Elektronik].

Ironia romantike në kuptimin e vetë romantikëve (F. Schlegel) “shërben për një gjeni, për një shpirt të lirë, si një mjet për t'u ngritur mbi të gjitha konvencionet e jetës, për të perceptuar relativitetin e të gjitha vlerave, për t'u ngritur vazhdimisht mbi veten. dhe mbi veprimtarinë e vet, të mos lidhet me asnjë ligj, asnjë normë, fluturon lirisht mbi jetën, duke e perceptuar atë si një objekt të lojës së tyre krijuese. Kështu, ironia romantike paraqitet si një nga manifestimet e konceptimit romantik të botës, që pohon vetëm një ekuilibër të paqëndrueshëm pas qenies reale. nga: LE, 1929-1939, Burimi elektronik].

K. Marksi dhe F. Engels dhanë një interpretim të thellë të ironisë në lidhje me dialektikën reale të zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Kështu, duke analizuar përvojën e revolucionit borgjez, Engels vëren: “Njerëzit që mburreshin se kishin bërë një revolucion ishin gjithmonë të bindur të nesërmen se nuk dinin se çfarë po bënin - se revolucioni i bërë nuk ishte aspak si ai. donin të bënin. Kjo është ajo që F. Hegel e quajti ironinë e historisë, ironi që pak figurave historike u kanë shpëtuar” [Cit. sipas FES 1983, Burim Elektronik].

Tragjike dhe komike. Humor, ironi, satirë, sarkazëm, grotesk

tragjike - (nga greqishtja tragodia - kënga e dhisë< греч. tragos - козел и ode - песнь) - эстетическая категория, обозначающая принципиальную неразрешимость конфликта в художественном произведении, трагическое противостояние личности и мира влечет за собой гибель или тяжелейшие страдания героя, достойного глубокого сочувствия и уважения. Однако эта гибель вызывает не только отчаяние, но и просветление, очищение, катарсис, возвышает душу читателя. Трагическое может быть свойственно произведению любого жанра. Классическим примером трагического является монолог Гамлета:

Të jesh apo të mos jesh, kjo është çështja.
A është e denjë
Të përulur nën goditjet e fatit
Duhet të rezistoj
Dhe në luftime vdekjeprurëse me një det të tërë telashe
Të largohesh me ta? Vdes. Harrojeni veten.

W. Shakespeare "Hamleti"

komike - (nga greqishtja komikos - qesharak, gazmor) - një kategori estetike që pasqyron kontradiktat e realitetit dhe përmban vlerësimin e tyre kritik. Në qendër të komikes është një kontradiktë, një mospërputhje midis të shëmtuarës dhe të bukurës, të parëndësishmes dhe sublimesë, reales dhe ideales etj. Llojet e komikes:,,,,,.

Humor - lloj komike: një mënyrë e shfaqjes së komikes në art, e cila konsiston në talljen me natyrë të mirë; e qeshura, e cila ka për detyrë jo një denoncim, por një tregues apo aludim për të meta që nuk janë në natyrën e veseve.:

Ai është nga Gjermania me mjegull
Ai solli frytet e të mësuarit:
ëndrrat e lirisë,
Shpirti është i zjarrtë dhe mjaft i çuditshëm,
Gjithmonë një fjalim entuziast
Dhe kaçurrela të zeza deri në shpatulla.

A.S. Pushkin "Eugene Onegin"

Ironia - lloj komike: tallje që përmban një vlerësim negativ, dënues të asaj që kritikohet; nënqeshje delikate, e fshehur. Të mos ngatërrohet me ironinë si mjet shprehës. Efekti komik arrihet duke thënë saktësisht të kundërtën e asaj që nënkuptohet:

Shefi i policisë ishte në një farë mënyre një figurë baba dhe dashamirës në qytet. Ai ishte në mesin e qytetarëve njëlloj si një vendas në familje, dhe i vizitonte dyqanet dhe oborrin e gostikut sikur të ishte në qilarin e tij.

N.V. Gogol "Shpirtrat e vdekur"

Satirë - një lloj komike: një mënyrë e shfaqjes së komikes në art, që konsiston në talljen asgjësuese të dukurive që autorit i duken të mbrapshta. Satira është forma më e mprehtë e denoncimit të realitetit. Nëse humori është një tallje e "privatit", atëherë satira, si rregull, është një tallje e "gjeneralit", një denoncim i veseve dhe mangësive shoqërore dhe morale:

Por Foolovitët ishin gjithashtu në mendjet e tyre. Me shkathtësi të madhe ata kundërshtuan energjinë e veprimit me energjinë e mosveprimit.
- Çfarë do me ne! - thanë disa, - po të duash - prerë në copa; nëse ju pëlqen - hani me qull, por ne nuk pajtohemi!
"Nga ne, vëlla, nuk do të marrësh asgjë!" - thanë të tjerët, - nuk jemi si të tjerët që kemi marrë trup! neve vëlla dhe s'ka ku të ther!
Dhe me kokëfortësi qëndruan në të njëjtën kohë në gjunjë.

M.E. Saltykov-Shchedrin "Historia e një qyteti"

Sarkazma - një lloj komike: një tallje e keqe, kaustike, një tallje që përmban një vlerësim rrënues të një personi, objekti ose fenomeni, shkalla më e lartë e ironisë. Thelbi i ironisë qëndron në alegorinë, një aluzion i hollë, ndërsa sarkazma karakterizohet nga një shkallë ekstreme e hapjes emocionale, patos mohimi, duke u kthyer në indinjatë:

Do të vdesësh i rrethuar nga kujdesi
Familje e dashur dhe e dashur
(Duke pritur vdekjen tuaj)...

NË TË. Nekrasov

Grotesk - (nga italishtja grottesco - i çuditshëm) - një lloj komike: një përshkrim i njerëzve, objekteve ose fenomeneve që shkel kufijtë e besueshmërisë në një formë komike fantastike të ekzagjeruar, të shëmtuar. Grotesku bazohet në ndërthurjen e reales dhe joreales, të tmerrshmes dhe të qeshurës, tragjikës dhe komikes, të shëmtuarës dhe të bukurës. Grotesku është afër farsës. Ai ndryshon nga varietetet e tjera të komikes (humor, ironi, satirë, etj.) në atë që qesharake në të nuk ndahet nga e tmerrshmja, gjë që i lejon autorit të tregojë kontradiktat e jetës në një tablo të veçantë dhe të krijojë një satirikë akute. imazh:

E pushtoi tërbimi: me të gjitha forcat filloi ta rrihte plakën në kokë, por me çdo goditje të sëpatës, të qeshurat dhe pëshpëritjet nga dhoma e gjumit dëgjoheshin gjithnjë e më fort dhe plaka tundej e gjitha nga e qeshura.

F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi"

1

Artikulli i kushtohet teknikave të komikes në gazetari dhe punës kritike të shkrimtarëve emigrantë të "valës së tretë" A. Genis dhe P. Weill. Ese magjepsëse dhe të mprehta, ese, vepra të shkruara në zhanret e autorit të romanit filologjik, alfabetit kulturor, fantazisë teologjike, raporteve natyrore-filozofike, historive argëtuese të kuzhinës, janë plot ironi, tallje me fenomenet e përditshme të realitetit sovjeto-rus dhe amerikan. Shkrimtarët e diasporës ruse vënë re atë që i shmanget vështrimit të zakonshëm të laikut. Në kritikën letrare të autorëve gjurmohet një mënyrë shkrimi interesante, e luajtur në mënyrë satirike, e drejtpërdrejtë fëmijërore. Libri "Fjalimi rus. Mësimet në belles lettres janë një sfidë për kritikën letrare tradicionale dhe të kockëzuar. Një vështrim dhe teknika e freskët e komikes formojnë të menduarit e një lexuesi të ri, ndërgjegjja e të cilit i percepton me ironi të lehtë klasikët e letërsisë ruse.

“vala e tretë” e emigrimit

diaspora ruse

gazetari

1. Belokurova S. P. Fjalor i termave letrare. - Shën Petersburg: Barazi, 2006. - 320 f.

2. Weil P., Genis A. Fjalimi amtare: Mësime të bukurive. - M: Nezavisimaya Gazeta, 1999. - 272 f.

3. Weil P., Genis A. Vitet 60. Bota e njeriut Sovjetik. - M.: Revista letrare e re, 1996. - 368 f.

4. Genis A. Dy: Hetimet. - Moskë: Podkova, EKSMO, 2002. - 492 f.

5. Genis A. Raz: Kulturologji. - M.: Podkova, EKSMO, 2002. - 504 f.

6. Genis, A. Tre: Personal. - M.: Podkova, EKSMO, 2002. - 456 f.

7. Genis A., Weil P. 60s. Bota e njeriut Sovjetik. Ed. 2, rev. - M.: Revista e re letrare, 1998. - 368 f.

8 Gëzuar Gjon Biseda në mërgim - Letra ruse jashtë vendit. - M. Oda e Librit, 1991. - 319 f.

9. Sergeev V.K., Ivanov V.N. Rusishtja moderne jashtë vendit: Në 7 vëllime T. 4. Gazetari. - M.: Fijet e argjendta, 2008. - 480 f.

Prezantimi

E qeshura si një formë kritike - politike, sociale, e përditshme - ka qenë prej kohësh e njohur dhe e njohur në letërsinë ruse. "Në letërsinë ruse dhe kritikën letrare, ironia manifestohet në mënyrën e vet dhe në mënyra të ndryshme në elementin humoristik të N. V. Gogol, "kritika tallëse" shfaqet në veprat e V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, M. E. Saltykov -Shchedrin, "hakmarrës". dhe “ngushëllues” bëhet për AI Herzen, Kozma Prutkov vepron si një parodi, në veprën e AA Blok, vetëdeklarohet qartë ironia romantike. . Sidoqoftë, ironia dhe sarkazma, si metodat kryesore të gazetarisë dhe kritikës letrare, u shfaqën më qartë në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të në veprat e shkrimtarëve rusë jashtë vendit. Dueti krijues i shkrimtarëve rusë Peter Vail dhe Alexander Genis u formua në mërgim në Shtetet e Bashkuara. P. Weil dhe A. Genis janë autorë të eseve magjepsëse dhe të mprehta, eseve, një sërë zhanresh autoriale, si raportimi natyror-filozofik, fjalori kulturor, fantazia teologjike dhe romani filologjik. Më të famshmet janë veprat e tyre gazetareske, të botuara në librat "Kuzhina ruse në mërgim", "Amerikane", "Vitet 60: Bota e njeriut Sovjetik".

Në vitet 1980 dhe 1990, shkrimtarët që emigruan jashtë vendit, veçanërisht Shtetet e Bashkuara, mund të përballonin pakrahasueshëm më shumë se kolegët e tyre që punonin në Rusinë sovjetike dhe post-sovjetike. Liria e shprehjes u manifestua, ndër të tjera, në mundësitë e përdorimit të teknikave të humorit dhe satirës në veprat artistike dhe publicistike. P. Weil dhe A. Genis, veprimtaria letrare dhe krijuese e të cilëve ra pikërisht në këtë periudhë, gjetën vendin e tyre në gazetari, e cila dallohet nga një pjesë e konsiderueshme e materialit satirik. Nuk ka zhanre të ndaluara, tema të ndaluara dhe mjete stilistike të ndaluara për humorin e autorit të A. Genis dhe P. Weil. Ironia dhe sarkazma, si teknika të ndritshme të komikes, janë bërë shenjë dalluese e tandemit krijues të shkrimtarëve të emigrantëve.

Duke qenë gradacione të teknikave komike, ironia dhe sarkazma ekzistonin në epokën e letërsisë antike. Vetë termi « ironi» ka rrënjë greke dhe do të thotë tallje, shtirje. Kështu theksohet përdorimi i qëllimshëm i një fjale a shprehjeje në kuptim të kundërt me atë real, me qëllim të vetëdijshëm talljeje të hapur. Një qëndrim ironik nënkupton të qeshura të mira dhe njëfarë mospërfilljeje, si dhe skepticizëm ose tallje të fshehur.

Fjala "sarkazëm" është gjithashtu me origjinë greke dhe fjalë për fjalë do të thotë "Unë gris mish". Një riprodhim i tillë fjalë për fjalë i gjenezës së fjalës bën të mundur gërmimin në kuptimin e thellë të mjetit letrar. Në fakt, sarkazma është shkalla më e lartë e ironisë, një tallje kaustike, keqdashëse e fenomenit të përshkruar. Siç mund ta shihni, shkalla e komedisë po ndryshon. Sarkazma si metodë dhe formë ekspozimi përdoret në mënyrë të barabartë në letërsi artistike, gazetari dhe gazetari.

Filologë nga arsimi (A. Genis u diplomua në Fakultetin e Filologjisë të Universitetit të Letonisë, P. Weil - departamenti redaktues i Institutit Poligrafik të Moskës), shkrimtarë të "valës së tretë" të emigracionit rus A. Genis dhe P. Weil. , natyrisht, formuan shijen e tyre estetike, letrare dhe gazetareske në shembuj të letërsisë satirike të shkrimtarëve të famshëm të klasikëve satirikë rusë dhe të huaj. “Satiristët” më të shquar në letërsi ishin D. Fonvizin, A. Griboyedov, M. Saltykov-Shchedrin, V. Mayakovsky. Etapa e re e gazetarisë dhe e kritikës satirike e A. Genis dhe P. Weil është rezultat i një sinteze të kulturës komike të disa traditave letrare. E qeshura në gazetarinë e këtyre autorëve të bën t'i kushtosh vëmendje detajeve më të vogla dhe kjo është njëkohësisht një ironi e padëmshme mbi prozën e jetës sovjetike dhe realitetin e emigrantëve, dhe kritika kaustike duke përdorur teknika të mprehta sarkastike.

Libri i gazetarisë historike “60. Bota e Njeriut Sovjetik” është një vepër plot ironi dhe satirë në rrëfimin për botëkuptimin, mënyrën e jetesës dhe mendimet e qytetarëve sovjetikë gjatë “shkrirjes”. Një epokë e tërë me shenjat e saj të patjetërsueshme dhe ngjarjet domethënëse: fluturimi i parë me njerëz në hapësirë, romanca, lëvizja disidente, liderët sovjetikë, figurat kulturore dhe shkrimtarët e ndaluar - shfaqen në një formë të lehtë të notave fejton.

Vetë titujt e kapitujve të librit “60. Bota e Njeriut Sovjetik" e vendosi menjëherë lexuesin në një humor lozonjare dhe ironike. Titujt janë origjinalë dhe janë një lloj loje me gjuhën: “20 p.e.s. e. komunizmi”, « Shunlament of Utopia”, “Utopia Shunlamation”, “Iceberg i përmbysur”, “Amerika, Mundësi dhe Klloun. Liderët”. Autorët propozuan periodizimin e tyre të epokës sovjetike, disi të ngjashme me periodizimin e epokës së dinosaurëve. A. Genis dhe P. Weil shkruajnë për programin epokal të BRSS të CPSU, i cili u miratua nga Plenumi i Komitetit Qendror në 1961: "Dhe të gjithë donin të kalonin Amerikën në mish, qumësht dhe përparim për frymë: "Prisni, lopë nga Iowa!" . Ironia dhe sarkazma midis autorëve të diasporës ruse veprojnë si metoda të absurdizimit të disa objekteve dhe fenomeneve të jetës dhe të përqendrimit në ngjarje të rëndësishme historike: “Nga 1 janari hyri në fuqi reforma monetare, e cila e zgjeroi rublën 10 herë. Më 12 Prill, Yuri Gagarin u ngjit mbi të gjithë njerëzit në historinë botërore, duke e rrethuar globin në një orë e gjysmë, gjë që doli gjithashtu të ishte një rekord shpejtësie. Ndjesia e marrëdhënieve të reja hapësinore-kohore u afirmua në vetëdije.

Pozicioni ironik i P. Weill dhe A. Genis vepron si një tregues i lirisë së të menduarit të tyre dhe një katalizator për zhvillimin e një qëndrimi kritik ndaj realitetit të kaluar tek lexuesit. Autorët karakterizohen nga moderimi i ekzagjerimeve: "Më 30 korrik 1961, kur vendi lexoi draft Programin e CPSU, ndërtimi i një shoqërie komuniste përfundoi me këtë - domethënë, secili e ndërtoi për vete, në masën e tij. të kuptuarit dhe nevojat. Në çdo rast, vendi në një farë mënyre e zbatoi Programin për nevoja urgjente. Ose: “Kozmonauti nr. 1 Yuri Gagarin ishte i destinuar për një fat të lumtur. Me dhuratën e tij për një buzëqeshje - më e gjerë se ajo e presidentëve amerikanë - ai u bë një simbol i përjetshëm dhe mori nderime hyjnore gjatë jetës së tij.

Shkrimtarët emigrantë marrin përsipër të krahasojnë gjëra në dukje të pakrahasueshme dhe personalitete të pakrahasueshme, për shembull, sekretari i përgjithshëm N. S. Hrushovi dhe poeti i viteve gjashtëdhjetë E. Jevtushenko. “Ata ishin bashkëluftëtarë dhe bashkëautorë – poeti transformues Hrushovi dhe poeti lajmëtar Jevtushenko”, shkruajnë Vail dhe Genis. Më tej, citohen rreshtat e Jevtushenkos: "E gjithë bota është një kokrra misri që kërcen në dhëmbë!" . Shumë fragmente nga gazetat sovjetike, dokumente zyrtare, fjalime të personave të parë të shtetit, vargje poetike të shkrimtarëve dhe poetëve të viteve gjashtëdhjetë shërbejnë gjithashtu si një mjet për të krijuar një komik. Për më tepër, efekti satirik nuk krijohet nga citatet e tyre, por nga përplasja, "montazhi", krahasimi i tyre. Sarkazma në librin “60. Bota e Njeriut Sovjetik” është shpesh një tallje kaustike, pikënisja e së cilës është indinjata, indinjata ndaj absurditeteve të qytetërimit sovjetik. Kapituj të veçantë të këtij libri të A. Genis dhe P. Weil kanë një konotacion politik dhe janë shndërruar në vepra të pavarura - broshura.

Libri “Të folurit amtare. Mësimet e Letërsisë së Bukur" është interesante në atë që nxënësit e shkollave dhe mësuesit e gjuhës kanë mundësinë të krahasojnë pikëpamjet e kritikëve të njohur akademikë dhe bashkëkohësve tanë - shkrimtarëve të emigracionit rus të "valës së tretë" P. Weil dhe A. Genis. I shkruar në Nju Jork në vitin 1989, ky koleksion me ese autori erdhi në Moskë në vitin 1991, që ishte një pikë kthese për Rusinë. Kjo është edhe arsyeja pse libri “Fjalë amtare” fillimisht u perceptua si tronditës, duke cenuar “të shenjtën dhe të palëkundurin”. Humori i autorit dhe lehtësia e prezantimit e bëjnë gjuhën e librit magjepsëse dhe të këndshme për t'u lexuar. "Fjalimi amtare" i A. Genis dhe P. Weil quhet shpesh një përmbledhje e fejtoneve letrare, "anti-tekst shkollor", duke theksuar kështu një qasje jokonvencionale ndaj leximit të klasikëve letrarë. Shkrimtarët emigrantë e morën përsipër të luanin shaka të mprehta dhe ndonjëherë kaustike me klasikët. Ironia dhe satira në "Fjalën amtare" nuk është një përpjekje për të nënçmuar dhe tallur, por më tepër një demonstrim i erudicionit të shkëlqyer filologjik, një lojë fjalësh që të lejon të lexosh dhe vlerësosh autorë të famshëm dhe vepra të famshme me një vetëdije të panjollosur.

Në të njëjtën kohë, A. Genis dhe P. Weil shkruajnë për satirën nga këndvështrimi i kritikës. Ata e konsiderojnë veprën e mjeshtrave të patejkalueshëm të fejtonit letrar, pamflet. "Satira joqesharake është e pakuptimtë," shkruajnë P. Weil dhe A. Genis për Saltykov-Shchedrin. Dhe më tej: “Për fat, Shchedrin dinte të shkruante qesharake. Ai futi në letërsinë ruse lloje të veçanta humori, të cilat ishin aq të dobishme për të në epokën e Bulgakov, Ilf dhe Petrov, Oberuts. Një zyrtar me përvojë, një ish-zëvendës guvernator, Shchedrin hapi mundësi të pafundme për të luajtur me zyrtarët. Duke injektuar një kthesë të fshehur absurde në formulën besnike, ai e shpërtheu atë nga brenda. Hiperbola besnike e Shchedrin-it është qesharake në vetvete - nuk kanë nevojë as për një kontekst e lëre më për një koment. Distanca midis fuqisë absolute dhe përulësisë absolute kapërcehet brenda një fraze të vetme. Vetëm pasi e lexon deri në fund, lexuesi e kupton se si e mashtruan: “E dinin që po rebeloheshin, por nuk mund të mos gjunjëzoheshin”.

Nëse tradicionalisht ironia dhe satira janë qartësisht karakteristike për disa zhanre publicistike të pamfletit dhe fejtonit, atëherë P. Weill dhe A. Genis i përdorin këto teknika pothuajse në çdo vepër të shkruar në zhanret e autorit të alfabetit, romanit filologjik, fantazisë teologjike, miniaturave. Kështu, për shembull, në veprën publicistike "Dovlatovi dhe rrethina", të cilën A. Genis e cilësoi si roman filologjik, por në fakt të shkruar në një zhanër sintetik, ku përfshihen skica portrete, kujtime, letra, satira dhe ironi janë teknikat kryesore të autorit. . Në kapitullin "Metafizika e gabimit" A. Genis kujton historitë e viteve të ndryshme, në të cilat personazhi kryesor është jo vetëm dhe jo aq shumë Dovlatov, por gabime shkrimore qesharake në gazeta, libra, programe televizive. “Varri i Salatit të Panjohur”, “Fara e Uljanovit”, “Komandanti i Përgjithshëm” nga Pravda Sovjetike, e bëjnë lexuesin të buzëqeshë dhe të mendosh për natyrën e të qeshurit. “E qeshura është duartrokitja jonë për shansin e lirë, i cili arriti të depërtojë drejt suksesit,” përfundon A. Genis. Rastësia ndonjëherë krijon siklet, i cili shpesh është "kripa" dhe dalja e jetës së përditshme. “Një botë pa gabime është një fantazi e rrezikshme, si çdo utopi, totalitare. Duke rregulluar, ne përmirësohemi. Duke u përmirësuar, ne shkatërrojmë”, përfundon autori. Ideja kryesore e A. Genis mund të formulohet si më poshtë: njerëzit, pavarësisht sa të mëdhenj dhe të shkëlqyeshëm mund të jenë, kanë të drejtë të bëjnë një gabim, dhe për rrjedhojë të qeshin e sinqertë. Si shembull citohen shtypjet e gabuara të Gogolit, Dostojevskit, Gëtes. Pa qesharakun, sipas autorit, individi është fals, i panatyrshëm.

Sarkazma dhe ironia e autorëve shfaqen qartë në gjuhë. Krahasimet figurative shpesh krijojnë ngjyrime ironike: “Të holluar si dëlirësia, resortet amerikane janë aq konservatore sa janë më të mirat për të gjykuar të kaluarën”. Krahasimet e papritura e ngatërrojnë lexuesin dhe në të njëjtën kohë të lejojnë të shohësh aspekte të reja të objektit, fenomenit, personit të përshkruar: “E mbartur nga analiza në vend të sintezës së saj, kuzhina mund ta reduktojë gatimin në ilaç, duke siguruar që për një personi, sa i përket tabelës periodike, gjëja kryesore janë elementet kimike. Nuk është çudi që çdo produkt në Amerikë vjen me një listë kaq të detajuar përbërësish, sikur të ishte një test urinar, jo akullore.

Kështu, puna gazetareske e A. Genis dhe P. Weil karakterizohet nga kritika emocionale e fenomeneve të jetës, në veçanti, realitetit sovjeto-rus dhe emigrant. Në nivelin verbal-refleksiv, shkrimtarët vlerësojnë veprat letrare të letërsisë klasike dhe moderne, duke përdorur teknikat e komikes. Përdorimi i lojërave të fjalëve, groteskave, krahasimeve të papritura të lejon të gjesh shpejt kontaktin me lexuesin, për të arritur lehtësinë në komunikimin e librit. Për më tepër, ironia dhe satira tek autorët e diasporës ruse shfaqen në formën e një loje intelektuale me një fjalë, ndonjëherë në një krahasim dhe përplasje të qëllimshme të logjikës dhe të palogjikshmes, normales dhe absurdit. Prandaj në gazetarinë e A. Genis dhe P. Weil ka shumë vlerësime subjektive, që fshihen pas një forme të lehtë qëllimisht të mjeteve ironike dhe satirike. Siç mund ta shihnim, diapazoni i imazhit të komikut te A. Genis dhe P. Weil është mjaft i gjerë: nga humori i padëmshëm deri te satira kaustike. Duke përdorur teknikat e ironisë dhe satirës, ​​shkrimtarët provojnë rolet e sinjalizuesve dhe paqebërësve.

Rishikuesit:

• Zvyagina Marina Yurievna, Doktore e Filologjisë, Profesor i Asociuar, Profesor i Departamentit të Letërsisë, Universiteti Shtetëror Astrakhan, Astrakhan.
• Zavyalova Elena Evgenievna, Doktore e Filologjisë, Profesor i Asociuar, Profesor i Departamentit të Letërsisë, Universiteti Shtetëror Astrakhan, Astrakhan.

Lidhje bibliografike

Baibatyrova N.M. SARKAZMA DHE IRONIA NË PUBLICISTIKË DHE KRITIKA E DYSHËSË KRIJUESE A. GENIS DHE P. WEIL // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. - 2012. - Nr. 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6987 (data e hyrjes: 01.02.2020). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga shtëpia botuese "Academy of Natural History"

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS SË RUSISË

INSTITUCIONI BUXHET I SHTETIT FEDERAL I ARSIMIT TË LARTË PROFESIONAL

"UNIVERSITETI SHTETËROR VOLOGDA"

Fakulteti i Shkencave Humane

Departamenti i Gjuhësisë dhe Komunikimit Ndërkulturor

me temë: "Ironia dhe sarkazma në humorin anglez"

Plotësuar nga: Dyachkova D.Yu.

Kontrolluar nga: Sokolova V.A.

Vologda, 2014

Prezantimi

Një përbërës i rëndësishëm stilistik si i fjalimit publik ashtu edhe i një vepre letrare është zgjuarsia, d.m.th. gjithmonë një kombinim i papritur mendimesh që deri atëherë dukej se nuk ishin në asnjë lidhje. Zgjuarsia kryen një shumëllojshmëri të gjerë funksionesh në të folur: ndihmon në vendosjen e kontaktit me audiencën, rikthimin e vëmendjes së humbur kur teknikat logjike janë të pafuqishme, por gjëja kryesore është të godasësh një armik ideologjik, të ekspozosh veset shoqërore dhe sociale në tallje publike.

Një aftësi e tillë ka anët pozitive dhe negative. Vërejtjet thumbuese, duke e ngritur autorin e tyre mbi të tjerët, i ndihmojnë kundërshtarët të vendosin veten në pozitën më të sikletshme. N.V. Gogol tha se edhe ata që nuk kanë më frikë nga asgjë në botë kanë frikë nga tallja. Ekzistojnë dy nëntipe të zgjuarsisë së tillë. E para është ironia. Ajo është zakonisht e sjellshme, qesharake, pozitive. Ironia përdoret për të përqendruar vëmendjen te vetja. Një person ironik shpesh bëhet shpirti i kompanisë. Nëngrupi i dytë është sarkazma. Kjo është artileri e rëndë. Sarkazma, në thelb, është një tallje paksa e mbuluar, por keqdashëse dhe inteligjente, që u tregon të tjerëve se personi të cilit i drejtohet nuk është shumë i zgjuar. Një tallje e tillë kërkon gjithmonë publikun, sepse është mjaft marrëzi të shkëlqesh me zgjuarsi përballë një bashkëbiseduesi jo shumë të zgjuar, të cilit i drejtohet sarkazma. Njerëzit që përdorin sarkazëm punojnë gjithmonë për një audiencë vlerësuese.

Duke qenë një pronë e psikikës, sensi i humorit është i kushtëzuar dhe i drejtuar nga shoqëria, dhe satira është gjithmonë e njëanshme. Audienca të ndryshme qeshin me gjëra të ndryshme në mënyra të ndryshme.

Një parakusht për efektivitetin e të qeshurit të dëgjuesve ose lexuesve është një ndjenjë e rreptë proporcioni, takti dhe shije e lartë artistike. Shakatë primitive dhe mendjemadhësia e papërshtatshme mund të shkaktojnë dëme të pariparueshme në vepër.

Në shoqërinë moderne, ironia dhe sarkazma kanë marrë një kuptim të ri. Këto pajisje stilistike përdoren në mënyrë aktive në internet, media, si dhe në veprat e artit të autorëve modernë. Këto mjete stilistike përdoren më shpesh për të mbuluar reagimet e turpshme, të cilat konsiderohen si sjellje të këqija.

Kjo vepër do të analizojë ironinë dhe sarkazmën si mjete të humorit anglez, i cili është bërë një fenomen i veçantë në kulturën botërore, sepse ironia dhe sarkazma pasqyrojnë dominantë kulturorë dhe vlera morale dhe etike në komunitetin gjuhësor britanik.

Ironia

Historia e këtij termi shkon thellë në epokën antike, madje mendimtarët e lashtë e konsideronin ironinë si një fenomen. Aristoteli dha përkufizimin e mëposhtëm për ironinë: "Kjo është një lloj qesharake kur flasim ndryshe nga sa ndjejmë." (Në jetën e përditshme tingëllon si: "Unë them një gjë, mendoj një tjetër.")

Tek Platoni, “ironia nuk është thjesht mashtrim dhe fjalë kot, është diçka që shpreh mashtrimin vetëm nga jashtë dhe diçka që në thelb shpreh pikërisht të kundërtën e asaj që nuk shprehet. Ky është një lloj talljeje ose talljeje, që përmban një vulë shumë të qartë, që synon arritjen e qëllimit më të lartë të drejtë nën maskën e vetëposhtërimit.

Bartësi më i mrekullueshëm i një ironie të tillë është Sokrati. Me ndihmën e saj, Sokrati ndërtoi pyetjen e tij të pafundme ndaj bashkëbiseduesit, si rezultat i së cilës iu zbulua e vërteta. Ironia Sokratike - në shërbim të së vërtetës.

Aristoni i Keos (shek. III para Krishtit) besonte se një prirje për ironi është një shenjë e arrogancës së fshehur. Aristoni renditej ndër filozofët "arrogantë" dhe Sokrati

Në fund të fundit, në greqishten e lashtë, "të ironizosh" do të thotë "të thuash gënjeshtra", "të tallesh", "të shtiresh" dhe "ironik" është një person që "mashtron me ndihmën e fjalëve".

Sigurisht, ka një ndryshim nga të tjerët: të tjerët lartësojnë veten e tyre, duke nënçmuar dhe poshtëruar të tjerët. Përmbajtja e ironisë, teknikat e shprehjes dhe funksioni i saj në tërësi përkojnë me kuptimin modern të natyrës së dyfishtë të ironisë:

.Ironia është një mjet shprehës që është e kundërta e idesë së shprehur. Unë them të kundërtën e asaj që dua të them. Në formë lavdëroj, në fakt dënoj. Dhe anasjelltas: Unë poshtëroj në formë, në fakt lartësoj, lavdëroj, "goditje". Për ironi, "po"-ja ime gjithmonë do të thotë "jo", dhe pas shprehjes "jo" duket "po".

.Cilido qoftë qëllimi fisnik i ironisë, për shembull, të gjenerojë një ide të lartë, të hapë sytë ndaj diçkaje, duke përfshirë veten, megjithatë kjo ide pohohet në ironi me mjete negative.

.Pavarësisht bujarisë së ideve të ironisë, apo edhe pavarësisht mosinteresimit të saj, ironia jep vetëkënaqësi. Dhe me të vërtetë, ky nuk është vetëm vetëkënaqësi estetike.

.Një personi që përdor ironi i atribuohet tiparet e një mendjeje delikate, vëzhgimi, "ngadalësia", "mosaktiviteti i një të urti" (jo reaktiviteti i menjëhershëm). Aristoteli madje vuri në dukje "madhështinë e shpirtit" të ironistit. Kërkime gjuhësore dhe kulturore nga A.F. Losev më në fund na bindi se ironia, megjithëse e zgjuar (si shenjë e një "mendjeje delikate"), fisnike (si shenjë e "madhështisë së shpirtit"), e këndshme (si më e zgjuara, më fisniku, më e hijshmja - është ende një mekanizëm mbrojtës. Ne do të përpiqemi të tregojmë se cila është psikoprotektiviteti i këtij mekanizmi dhe të zbulojmë se çfarë duhet të fshihet në ironi, për të folur, pse është e nevojshme të fshihet kuptimi nën guaskën e shprehjes negative të këtij kuptimi. Fillimisht, vërejmë ndryshimin midis ironisë dhe racionalizimit: ironia është tashmë aftësia për të reflektuar, për të dalë nga përthithja e plotë në situatë. Kjo tashmë qëndron, nëse jo mbi situatën, atëherë tashmë pranë saj, pranë saj dhe jo në të. Dhe qëndrimi afër tashmë i jep forcë një personi, tashmë i jep atij një avantazh. Ai ka mundësinë e shkëputjes, tjetërsimit, aftësisë për ta bërë atë jo krejt të tijën, të huaj, të çuditshme, kjo është tashmë aftësia e një vizioni të ri të situatës.

Shkencëtarët modernë kanë disa përkufizime të ironisë. Ironia është një mjet stilistik i ndërtuar mbi bazën e transferimit nga kontrasti ose, me fjalë të tjera, përdorimi i një fjale (fraze) në kuptimin e kundërt: "Ti je i zgjuar, vëlla!" (Rreth një personi me mendje të zbehtë), "Një biznes i bukur!" (për diçka që nuk ju pëlqen shumë), Ju jeni një mik i mirë (për një mik që ju zhgënjeu ose ju tradhtoi). Ironia është e pranishme edhe në titujt e romaneve të famshme: Amerikani i qetë, Vdekja e një heroi.

Ironia është një emërtim dytësor, i kryer sipas parimit të zëvendësimit, por ndryshe nga metafora dhe metonimia, jo në bazë të ngjashmërisë, por në bazë të kundërshtimit. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis ironisë si kategori estetike dhe ironisë si kategori gjuhësore. Këtë të fundit E. Rizel e cilësoi si “ironi në kuptimin e ngushtë të fjalës”.

Jep përkufizimet e mëposhtme: n. 1. Përdorimi i fjalëve që janë qartësisht të kundërta me një s kuptimi, usu. qoftë për të qenë zbavitës ose për të treguar bezdi (p.sh. duke thënë "Çfarë sjellje simpatike" kur dikush ka qenë i vrazhdë) - krahasoni SARKASMËN

Një rrjedhë ngjarjesh ose një gjendje që ka rezultat të kundërt nga ajo që pritet, usu. një rezultat i keq: Ne shkuam me pushime në Greqi sepse menduam se moti ishte i mirë dhe binte shi pothuajse çdo ditë; Ironia e saj është se në të njëjtën kohë pati një valë të nxehtë në shtëpi! Ironi (gr. eironia, injorancë e simuluar). përdorimi i shprehjeve që kanë një kuptim të ndryshëm nga ai gjoja; një formë delikate sarkazme e kuptuar drejt nga i iniciuari. Ironia sokratike. Supozimi i injorancës si një mjet për të udhëhequr dhe përfundimisht ngatërruar një kundërshtar. Ironia e fatit. Ajo që sjell krejt të kundërtën nga ajo që mund të pritej. Kështu, për një ironi të fatit, Jozefi u bë shpëtimtari i vëllezërve të tij që e kishin hedhur në gropë.

Funksioni stilistik i ironisë është të krijojë konotacione humoristike, si dhe konotacione talljeje dhe sarkazme.

Duhet mbajtur mend se termi "ironi" ka shumë kuptime. Përveç ironisë-trope, në stilistikë është e rëndësishme të kuptohet ironia si qëndrim i një autori, i cili mund të përshkojë fragmente individuale ose një vepër arti ("Vanity Fair", "Tre burra në një varkë, pa llogaritur qentë", etj. .), ose disa deklarata të heroit (autorit), por nuk nënkupton transferim në kontrast. Kjo ironi nuk nënkupton transferim në kontrast, por mund të krijohet me mjete të tjera gjuhësore. Për shembull, në fjalinë Rafti i librave u mburr me gjysmë duzine librash111 kuptimi ironik bazohet në një metaforë.

Shembuj ironi:

· Stoney buzëqeshi një buzëqeshje të ëmbël të një aligatori.

· Ajo ishte një plakë simpatike me një fytyrë si një baltë.

· Brandon më pëlqente po aq sa Hiroshima i pëlqente bomba atomike.

Sarkazma

Sarkazma, si ironia, nuk ka një përkufizim të vetëm. Ekzistojnë opsionet e mëposhtme. Përkufizimi shkencor tingëllon kështu: Sarkazma (greqisht, fjalë për fjalë "të grish [mishin]") është një nga llojet e ekspozimit satirik, talljes kaustike, shkalla më e lartë e ironisë, e bazuar jo vetëm në kontrastin e shtuar të të nënkuptuarit dhe të shprehurit. , por edhe mbi ekspozimin e menjëhershëm të qëllimshëm të të nënkuptuarit”

Sarkazma (nga greqishtja fjalë për fjalë - gris mish) - një nga llojet e komikes; shkalla më e lartë e ironisë, një tallje kaustike, djallëzore e fenomenit të përshkruar Fjalori jep përkufizimin e mëposhtëm: - veprimtaria e të thënit ose të shkruarit të kundërt të asaj që do të thuash, ose e të folurit larg me qëllim që të bëjë dikë tjetër të ndihet budalla ose tregoni atyre se jeni të zemëruar.

Longman Publishing at the Dictionary Fjalori i Gjuhës dhe Kulturës Angleze jep përkufizimin e mëposhtëm: n. Të folurit ose të shkruarit duke përdorur shprehje, të cilat nënkuptojnë qartë të kundërtën me atë që ndihet, veçanërisht për t'u treguar keqdashës ose fyese në një mënyrë zbavitëse: Ajo ishte një orë vonë. “Mirë që erdhët”, tha ai me sarkazëm të rëndë. Pothuajse e gjithë letërsia satirike është e mbushur me elemente sarkazme. Shembuj të sarkazmës gjenden edhe në poezinë popullore ruse. Kjo lloj komike, falë formave të veçanta akuzuese dhe akuzuese, u përdor më gjerësisht në gjinitë lirike e didaktike, si dhe në oratori. Sarkazma është një nga mjetet më të rëndësishme stilistike që përdoret në satirë dhe humor.

Në fakt, ajo u përdor gjerësisht gjatë zhvillimit të filozofisë antike greke dhe romake. Shumë filozofë përdorën në mënyrë aktive sarkazmën për të tallur sundimtarët dhe zyrtarët e lartë. Gjatë Rilindjes, sarkazma u shfaq në letërsi dhe madje edhe në pikturë.

Në botën moderne, sarkazma ka gjetur përdorim në internet, ku ka fituar popullaritet. Sarkazma u deformua gradualisht, duke u kthyer në "trolling". Njerëzit që merren me trolling quhen qartë "trolls". Fjala "trolling" nuk vjen nga fjala "troll", por nga fjala "trolling" në kuptimin "peshkim me një josh". Trollët shkruajnë mesazhe provokuese në internet, duke i zemëruar përdoruesit e tjerë. Për shembull: Në një grup (në një rrjet social) kushtuar vegjetarianëve, një troll do të lërë mesazhe të tilla sarkastike:

“Njeriu duhet të hajë domosdoshmërisht mish. Është kaq e përcaktuar nga natyra"

Ose më delikate (trolling delikate):

“Shkencëtarët kanë bërë një eksperiment. Ata morën dy luanë: njëri ushqehej me një sasi të vogël mishi dhe tjetri me një sasi të madhe perimesh. Një javë më vonë, luani vegjetarian vdiq.”

Dallimet midis sarkazmës dhe ironisë:

Siç u përmend tashmë në një nga përkufizimet, sarkazma është shkalla më e lartë e ironisë, domethënë një nga varietetet e saj. Por është e pamundur të identifikohen këto koncepte, pasi secila prej tyre ka veçoritë e veta dalluese. Në fjalorin Longman Fjalori i Gjuhës dhe Kulturës Angleze shpjegimi i mëposhtëm është dhënë për ndryshimin midis sarkazmës dhe ironisë: Sarkazma nuk përfshin domosdoshmërisht ironi dhe ironia shpesh nuk ka asnjë prekje sarkazme. Por ironia, ose përdorimi i shprehjeve që përcjellin gjëra të ndryshme sipas interpretimit të tyre, bëhet aq shpesh mjeti i sarkazmës, ose shqiptimi i gjërave të krijuara për të lënduar ndjenjat, saqë në përdorimin popullor të dyja janë shumë të ngatërruara. Thelbi i sarkazmës është qëllimi për të dhënë dhimbje me fjalë (ironike ose të tjera) të hidhura.

Shumë njerëz, kur dëgjojnë një vërejtje ironike, mund të mos e kuptojnë se është menduar si shaka. Prandaj, ironia është një element shumë më subversiv se sarkazma, dhe gjithashtu argëtim shumë më argëtues - ata që janë të vetëdijshëm se është bërë një vërejtje ironike, ndihen menjëherë bashkëfajtorë dhe mund të shijojnë faktin se ka njerëz që nuk e kanë vënë re shakanë?.

Sarkazma është një karakteristikë e tillë që është shumë specifike për secilën gjuhë, dhe shpesh është shumë e vështirë të merret me mend kur një i huaj flet me sarkazëm.

Ironia është një mjet delikat i komikes. Është afër mendjes, një shaka, kur kundërshtimi midis kuptimit të mirëfilltë të fjalëve dhe kuptimit të vërtetë të deklaratës shkakton të qeshura.

Një gjykim plot sarkazëm nuk është kurrë qesharak: ai e karakterizon objektin e të folurit nga pikëpamja e një vlerësimi moral që pasqyron refuzimin dhe dënimin subjektiv.

Si mjet letrar, ironia i jep shprehje shprehëse përmbajtjes së veprës dhe origjinalitet stilistik formës së paraqitjes. Një vërejtje ironike mund të tregojë qëndrimin e autorit ndaj personazhit ose situatës së përshkruar, të theksojë absurditetin e situatës, të zvogëlojë patosin dhe rëndësinë imagjinare të imazheve.

Sarkazma përdoret për kritika të ashpra, nën dritën e së cilës shëmtia e cilësive personale njerëzore ose imoraliteti i pozicioneve të jetës fitojnë jo vetëm një formë karikature, por shkaktojnë edhe censurë publike të pakompromis.

Ju gjithashtu mund të dalloni ndryshimet e mëposhtme midis ironisë dhe sarkazmës:

· Ironia është një mënyrë e një vlerësimi negativ të mbuluar, të fshehur të objektit të të folurit.

· Sarkazma është një trop në të cilin një kuptim akuzues figurativ shprehet me një shkallë minimale alegorie.

· Forma e një deklarate ironike është gjithmonë pozitive, në kontrast me talljen e fshehur në të cilën reduktohet kuptimi i saj.

· Një vërejtje ose fjalim sarkastik ka një tregues të drejtpërdrejtë të subjektit të kritikës nënçmuese.

· Ironia përdoret si një lloj komike në veprat letrare humoristike dhe në fjalimin gojor figurativ.

· Sarkazma nuk është kurrë e butë; si një mjet i mprehtë satirik i shprehjes artistike, zakonisht përdoret në fjalime oratorike akuzuese dhe në tekste gazetareske me përmbajtje socio-politike.

Humori anglez si shembull i sarkazmës dhe ironisë

Humori është një lloj qëndrimi komik ndaj realitetit, thelbi i komikes është përmbysja kritike e vlerave.

Shumë e konsiderojnë humorin anglez si të sheshtë dhe budalla. Por ky mendim është i gabuar. Pjesërisht, ky keqkuptim është për shkak të mosnjohjes së kulturës, stilit të jetesës së vendit, dhe gjithashtu për shkak të përkthimit të pamjaftueshëm të saktë ose, anasjelltas, shumë fjalë për fjalë të humorit anglez në gjuhë të tjera. Në fund të fundit, për të përkthyer një shaka, ju duhet një qasje krijuese, e cila shpesh nuk është e mjaftueshme. Shakatë angleze janë një shembull i humorit të vërtetë.

Duhet të lexohen vetëm në origjinal, sepse përndryshe është e vështirë të kuptosh drejtpërdrejt kuptimin e tekstit, atë moment të mprehtë që e bën një tregim të shkurtër anekdotë. Për ta bërë këtë, ju duhet të dini anglisht në mënyrë të përsosur, sepse humori anglez është një lojë fjalësh, e improvizuar që lindin midis njerëzve në jetën e përditshme.

Sipas David Oligwi, një figurë e njohur reklamuese e shekullit të 20-të, “Humiri anglez është thelbësisht i ndryshëm nga humori amerikan, megjithëse gjuha është e njëjtë. Nuk është rastësi që Oscar Wilde ka thënë dikur me shaka: "Ne kemi gjithçka të përbashkët me Amerikën, përveç gjuhës". Nëse në Amerikë humori bazohet në trillime, fantazi, në histori të pabesueshme, mbani mend të paktën Edgar Allan Poe ose Mark Twain, atëherë humori anglez është shumë i përmbajtur, është si një ajsberg, 7/8 e të cilit janë nën ujë.

Besohet, për shembull, se gjermanët kanë humor shumë të vrazhdë, zakonisht e quajmë shaka poshtë brezit. Anglezi, nga ana tjetër, zakonisht nuk i përkulet një humori të tillë "me rrip të ulët"; humori anglez ndërtohet më tepër mbi reduktimin ironik, mbi një vërejtje ironike që duket se citon situatën e krijuar. Në rrethin e njerëzve inteligjentë rusë, megjithatë, mund të gjeni edhe shumë shembuj të një humori të tillë. Nuk mendoj se do të ishte e saktë të thuhet se anglezët kanë më shumë të drejtë të quajnë veten humoristë sesa popujt e tjerë. Vetëm se në letërsi kjo veçori e karakterit kombëtar anglez manifestohet në një masë më të madhe se në Gjermani, Rusi, Skandinavi, madje edhe Francë.

Humori anglez nuk është një fenomen i ri. Kjo vërtetohet nga fakti se aftësia për të qeshur me veten dhe me të tjerët është kultivuar me shekuj, duke u konsideruar si dinjiteti më i rëndësishëm i një personi. Librat e vjetër anglezë të sjelljeve të mira thonë se "një sens humori mund dhe duhet të kultivohet", dhe "burri ideal duhet të ketë sigurisht një sens humori, përndryshe ai nuk do të jetë i përsosur". Një tjetër dëshmi se humori anglez ekziston prej kohësh është një incident i shënuar në histori. Djali i Henry II, Eduardi I, e solli Uellsin nën kurorën angleze në 1284 duke u betuar Uellsit se asnjë njeri që fliste anglisht nuk do të qëndronte mbi ta. Dhe ai vendosi mbi ta djalin e tij të porsalindur (në kujtim të kësaj ngjarje, nga viti 1301 e deri më sot, trashëgimtarët e fronit anglez mbajnë titullin Princi i Uellsit). Është ky rast që konsiderohet fillimi i formimit të humorit të zakonshëm anglez.

Anglezët me dëshirë tallen me gjakftohtësinë dhe ngadalësinë e tyre, tallen me gabimet, gabimet dhe kuriozitetet e tyre. Një shembull i tillë është rasti kur, gjatë vizitës së saj në Shtetet e Bashkuara, Mbretëresha Elizabeth II mbajti një fjalim përshëndetës para anëtarëve të Kongresit. Tribuna me mikrofon ishte vendosur shumë lart për gjatësinë e saj dhe të pranishmit mund të shihnin vetëm kapelën e saj. Me këtë rast në shtyp u bënë shumë komente kaustike dhe kur në vizitën e dytë mbretëresha iu drejtua kongresmenëve me një fjalim, duke e nisur me fjalët: “Të nderuar zotërinj, shpresoj të më shihni tani”. - Të nderuar zotërinj, shpresoj të më shihni këtë herë. Si përgjigje, pati një shpërthim të qeshurash. Britanikët konsiderohen si një popull konservator, kryesisht për faktin se ata kanë respektuar traditat për shumë shekuj. Për shembull, merrni parasysh argëtimin e britanikëve. Sportet kombëtare konsiderohen si golfi, kriket, tenisi, polo, peshkimi dhe gjuetia e dhelprave.

Specifikimi i humorit anglez është i njohur mirë. Ndjenja e humorit është një tipar kombëtar dhe shumë të huaj e shohin atë të frikshëm dhe madje të bezdisshëm. Askush nuk dëshiron të jetë në një situatë qesharake, duke injoruar shakanë e bashkëbiseduesit ose duke mos iu përgjigjur një vërejtjeje kaustike drejtuar tij. Në asnjë vend tjetër nuk dinë të qeshin me veten si në Angli. Nuk ka pengesa për humorin. Britanikët qeshin me gjithçka që mund të shkaktojë buzëqeshje, përfshirë atë që ne e kemi konsideruar të shenjtë që nga kohra të lashta, me fuqitë që janë, qeverinë dhe madje edhe anëtarët e familjes mbretërore.

Këto janë karakteristikat e humorit anglez:

· skena është zakonisht Thames, Londër, një rezidencë fshati, një fushë golfi, një pijetore, më rrallë - jashtë vendit, një plazh, një tren;

· personazhet - zotërinj, shërbëtorët e tyre, policët, më rrallë me zonja;

· skocezët dhe irlandezët janë gjithmonë të pranishëm si budallenj;

· kupëmbajtësi quhet pothuajse gjithmonë Barrymore;

· kupëmbajtësi në shkathtësi shpesh nuk është inferior ndaj pronarëve (d.m.th., ai nuk ngjitet në xhepin e tij për një fjalë), ndodh që ata vetë mund të futen në një rrip;

· mungesë pothuajse e plotë e manifestimeve emocionale.

Humori anglez ka disa lloje. Veçanërisht shakatë budalla quhen "Shakatë e Elefantit" - "shakatë me elefant". Lloje të tjera të humorit anglez: sens humori i thatë - "sensi i thatë i humorit" - ironi, sens humori i lëkurës së bananes - "një sens humori me një lëvozhgë banane" - shaka mjaft primitive kur dikush rrëshqet mbi një lëvore bananeje dhe të gjithë janë tregime qesharake, me shaggy-qen, në të cilat qesharake bazohet në palogjikshmërinë e deklaratës.

Humori anglez nuk është një stil, por një mënyrë jetese. Proverbi kombëtar thotë: "Secili ka një budalla në mëngë" - "Secili ka budallain e tij në mëngë". Biseda në anglisht edhe sot e kësaj dite është një lloj përleshjeje serioze-jo serioze, në të cilën bashkëbiseduesit marrin në çast rolet e propozuara dhe i luajnë ato në mënyrën e duhur. Ndjenja e humorit është një karakteristikë individuale e një personi. Ai ose ekziston ose nuk ekziston fare. Në të njëjtën kohë, humori kombëtar ka një sërë veçorish që e dallojnë atë nga të tjerët. Humori anglez nuk bën përjashtim. Aq shpesh flitet për të, janë shkruar libra, janë bërë kërkime, saqë është parë si një tipar kombëtar i karakterit anglez.

Humor anglez në vepra dhe filma

Në mesin e viteve '90, në ekranet televizive të vendit tonë filluan të shfaqen programe televizive humoristike angleze, si "The Benny Hill Show", "Mr. Bean", "Monty Python's Flying Circus". Atëherë qytetarët e Rusisë për herë të parë dolën ballë për ballë me një fenomen të tillë si humori anglez. Shakatë shkaktuan hutim dhe keqkuptim - askush nuk priste që humori i britanikëve të ishte i sheshtë, i vrazhdë. Përkthyesit madje ndonjëherë duhej të zëvendësonin një shaka me një tjetër, të ndryshonin fjalët dhe frazat në mënyrë që shikuesit rusë të kuptonin kuptimin. Imazhi mbizotërues i një banori të Foggy Albion - prim, i ftohtë, sarkastik, nuk përshtatej në asnjë mënyrë me ato fytyra budallaqe që u ndërtuan nga heronjtë e The Benny Hill Show dhe Mr. Bean, si dhe skicat e Monty Python's. Cirku Fluturues, në të cilin një ushtri e tërë kalorësish anglezë. Për të kuptuar specifikat e shakave të tilla, së pari, duhet të kuptoni kulturën dhe mentalitetin e britanikëve dhe së dyti, të njihni në mënyrë të përsosur gjuhën angleze.

"Tre burra në një varkë, pa llogaritur qenin", i Jerome K. Jerome, i cili tregon për udhëtimin e tre miqve në Thames, është "shembulli më i mirë i humorit anglez". Një ilustrim i gjallë i humorit anglez është citati i mëposhtëm: “Jam shumë i kujdesshëm për punën time. Pjesa e punës që kam tani është në zyrën time prej shumë vitesh dhe nuk ka asnjë pikë në të. Jam shumë krenare për punën time. Ndonjëherë e heq nga rafti dhe e heq pluhurin. Unë, si askush tjetër, kujdesem për sigurinë e tij. Humori e ndjek të ftuarin kudo: në programe televizive, reklama, reklama. Nuk ndihet më aq fort nga folësit vendas, është një mënyrë të menduari, së cilës duhet t'i përshtatet dhe të përgjigjet në mënyrë adekuate, të jetë gjithmonë i gatshëm t'i përgjigjet një shakaje në rrethanat më të papritura.

Specifikimi i humorit anglez është të lidh një shaka me një situatë. Anglezët janë kryesisht gati për të parë komedinë e situatës në komunikim real. Kultura angleze mirëpret dëshirën për të zbavitur bashkëbiseduesin me një fund të papritur të një shakaje, e cila shpesh thuhet me një fytyrë serioze. Britanikët janë një nga popujt e paktë në botë që gëzojnë respektin e pashpjegueshëm të të tjerëve. Pavarësisht se sa shumë qeshin me vetitë dhe tiparet e karakterit të tyre, respekti i fshehtë thyen çdo tallje, kritikë apo armiqësi të drejtpërdrejtë. Një shembull kryesor është humori anglez. Është e vështirë të kuptohet, veçanërisht në manifestimin e saj më të mrekullueshëm - dashuria për shakatë fiziologjike. Ironia e rafinuar e Bernard Shaw apo Oscar Wilde është e qartë për të gjithë, por pantallonat që bien dhe poshtërsitë e z. Bean apo Benny Hill bëjnë që popujt e tjerë të thonë më së paku. Në një situatë të tillë, një mekanizëm i quajtur efekti i "fustanit të ri të mbretit" merr anën e britanikëve - askush nuk mund ta besojë se ai është lakuriq, të gjithë dyshojnë se nuk i ndjenë hollësitë e humorit. Humori anglez njihet në mbarë botën për sarkazmën dhe zgjuarsinë e tij. Sidoqoftë, jo të gjithë arrijnë të kuptojnë dhe zotërojnë humorin anglez deri në fund. Në fund të fundit, për këtë, siç thonë ata, "duhet të lindësh anglez".

konkluzioni

ironi stilistike sarkazëm humor

Duke e përmbledhur, mund të themi se nga pikëpamja stilistike, sarkazma, megjithëse ka njëfarë ngjashmërie me ironinë, nuk mund të identifikohet me këtë koncept. Në rastin e sarkazmës, ne vërejmë një reagim më të mprehtë, ndonjëherë edhe kaustik, të një personi ndaj asaj që po ndodh ose ndaj sjelljes së një personi tjetër. Vetë përdorimi i tij si mjet shprehës përcaktohet nga dëshira për një vlerësim kritik të diçkaje. Ironia, nga ana tjetër, nuk mund të cilësohet si një mjet kaq i mprehtë dhe kaustik, ajo ka cilësi më të mbuluara dhe pozitive. Pavarësisht dallimeve, ironia dhe sarkazma janë mjete të rëndësishme dhe interesante të shprehjes artistike nga pikëpamja e shkencave humane. Vlen gjithashtu të theksohet se sarkazma dhe ironia gjejnë aplikimin e tyre jo vetëm në faqet e veprave letrare, por edhe në të folurit gojor. Një shembull i mrekullueshëm i përdorimit të suksesshëm të zgjuarsisë është kultura artistike angleze. Filloi të zhvillohet disa shekuj më parë, dhe sot po zhvillohet me sukses. Nga klasikët letrarë si O. Wilde dhe B. Shaw, kjo traditë u ka kaluar shkrimtarëve modernë (I. Welsh, S. Fry, B. Hill, H. Laurie). Gjithashtu, ironia dhe sarkazma përdoren mjaft shpesh nga banorët e MB, gjë që shkakton një numër të madh shakash dhe anekdotash.

Etiketa: Ironia dhe sarkazma në humorin anglez Anglisht abstrakte