480 fshij. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza, - 480 rubla, dorëzimi 1-3 orë, nga ora 10-19 (koha e Moskës), përveç të dielës

Pravovskaya, Nadezhda I. Transformimet e hapësirës socio-kulturore të jetës së përditshme në reflektimin socio-filozofik: disertacion ... Kandidat i Shkencave Filozofike: 09.00.11 / Pravovskaya Nadezhda Ivanovna; [Vendi i mbrojtjes: Sarat. shteti un-t im. N.G. Chernyshevsky].- Yoshkar-Ola, 2013.- 132 f.: ill. RSL OD, 61 13-9/193

Hyrje në punë

Rëndësia e temës së kërkimit përcaktohet nga fakti se në fillim të shekullit të 21 hapësira sociokulturore e jetës së përditshme po pëson ndryshime të shpejta. Tendencat në jetën e përditshme moderne shoqërohen me ndarjen e saj në nivele të ndryshme. Më parë, falë rregullimit, sistematizmit dhe konservatorizmit, një person e perceptonte jetën e përditshme si një mjedis të kuptueshëm dhe normal të ekzistencës. Në ditët e sotme, ritmi i ndryshimit në realitetin përreth është aq i shpejtë sa ai nuk është gjithmonë në gjendje t'i kuptojë dhe pranojë ato. Situata aktuale socio-kulturore çon në faktin se normat dhe rregullat e zakonshme, të vendosura të jetës zëvendësohen nga forma të reja të ndërveprimit midis njerëzve; stili dhe mënyra e jetesës, mjetet e komunikimit po ndryshojnë me shpejtësi të madhe, po shkatërrohen lidhjet tradicionale dhe vlerat e shoqërisë. Shoqëria moderne po bëhet aseksuale, pa moshë, rolet shoqërore në të po ndryshojnë; infantilizmi, të menduarit fragmentar, virtualizimi, mashtrimi dhe humbja e individualitetit bëhen karakteristika të tij. Në një situatë të tillë, nevoja për një kuptim të thellë filozofik të sferës së përditshme të jetës njerëzore, si dhe përcaktimi i parimeve të ndërveprimit të saj harmonik me botën që ndryshon me shpejtësi, merr një rëndësi praktike dhe bëhet gjithnjë e më e rëndësishme.

Çdo person në jetën e tij përballet me fenomenin e jetës së përditshme dhe e përdor në mënyrë aktive këtë koncept për të shpjeguar situatat e përditshme, motivet e sjelljes, normat dhe urdhrat e vendosura. Pavarësisht kësaj, jeta e përditshme i shmang reflektimit socio-filozofik. Kompleksiteti i studimit të tij qëndron në përfshirjen e vetë studiuesit në këtë mjedis, pandashmërinë e tyre dhe si rrjedhojë subjektivitetin e vlerësimeve. Analiza e literaturës shkencore na lejon të flasim për mungesën e ashpërsisë metodologjike në përcaktimin e kufijve të konceptit të "përditshmërisë" dhe aplikimit të tij, për ekzistencën e eklekticizmit në qasjet kërkimore ndaj fenomenit të jetës së përditshme. Çështja e kuptimit konceptual të këtij fenomeni është ende e diskutueshme, interpretimi i tij përmban një sërë kontradiktash dhe vlerësimesh subjektive. Pra, problemi i jetës së përditshme në aspektin socio-filozofik është i diskutueshëm, kërkon reflektim dhe studim të thellë teorik.

Shkalla e zhvillimit shkencor të problemit. Tema e jetës së përditshme është relativisht e re dhe pak e studiuar, megjithatë, potenciali historik dhe filozofik i akumuluar në fushën e studimit të problemeve të jetës së përditshme bën të mundur integrimin e njohurive të marra dhe, mbi këtë bazë, zhvillimin e themeleve socio-ontologjike. të konceptit të "jetës së përditshme". Ndikimi i jetës së përditshme në kulturën dhe çështjet etike ka qenë me interes për mendimtarët që nga lashtësia, megjithatë, mendimi filozofik në personin e G. Simmel, E. Husserl, A. Schutz dhe M. Heidegger iu drejtua një analize gjithëpërfshirëse të jetës së përditshme. vetëm në kapërcyell të shekujve 19 - 20. Në shekujt XX - XXI. Fenomenologjia, ekzistencializmi, hermeneutika, psikanaliza, postmodernizmi kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e problemit të jetës së përditshme. Dukuritë e krizës në jetën e përditshme u konsideruan nga A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Camus, K. Jaspers, H. Ortega y Gasset, J.-P. Sartre, E. Fromm. Problemet e ekzistencës së përditshme u zhvilluan nga W. James dhe G. Garfinkel; çdo veprim si ngjarje, një akt domethënës është konsideruar nga R. Barthes, J. Bataille, L. Wittgenstein, J. Derrida, J. Deleuze, F. Guattari, I. Hoffman, J.-F. Lyotard dhe të tjerët.

Në traditën filozofike ruse, problemi i jetës së përditshme u ngrit në veprat e L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, V.S. Solovieva, N.A. Berdyaeva, V.V. Rozanova, A.F. Loseva, M.M. Bakhtin. Në filozofinë e periudhës sovjetike, interesi shkencor për ekzistencën e përditshme të njeriut u shfaq vetëm në fund të viteve '80. gg. Shekulli 20 Ndër studiuesit rusë që i kanë kushtuar veprat e tyre studimit të aspekteve ontologjike, epistemologjike, aksiologjike, ekzistenciale të jetës së përditshme, A.V. Akhutina, E.V. Zolotukhin-Abolin, L.G. Ionina, I.T. Kasavina, G.S. Knabe, V.V. Korneva, V.D. Leleko, B.V. Markova, I.P. Polyakov, G.M. Purynychev, S.M. Frolov, S.P. Shchaveleva dhe të tjerët.

Detyrat kërkimore kërkonin një konsideratë gjithëpërfshirëse të fenomenit të jetës së përditshme, gjë që çoi në tërheqjen e një sasie të madhe literaturë në lidhje me problemet e organizimit të realitetit të përditshëm. Tema e hapësirës-kohës socio-kulturore në kontekstin e studimit të ndikimit të saj në jetën e përditshme u konsiderua nga Aristoteli, G.V. Leibniz, T. Hobbes, I. Kant, G.W.F. Hegel, K. Marks, P. Sorokin, A. Bergson. Ndër studiuesit vendas, veprat e V.I. Vernadsky, V.G. Vinogradsky, Yu.S. Vladimirova, P.P. Gaidenko, V.S. Grekhnev, V.Yu. Kuznetsova R.G. Podolny, V.B. Ustyantseva dhe të tjerët B. ​​Waldenfels, G.G. Kirilenko, O.N. Kozlova, V.P. Kozyrkov, G. Rickert, et al. Problemi i transformimit të realitetit të përditshëm në kapërcyellin e shekujve 20-21. analizuar në veprat e V.V. Afanasyeva, J. Baudrillard, A.A. Gezalova, A.A. Huseynova, A.D. Elyakova, E.V. Listvina, V.A. Lukova, G. Marcuse, A.S. Narinyani, V.S. Stepina, G.L. Tulchinsky, V.G. Fedotova, M. Foucault, F. Fukuyama dhe të tjerë.

Një analizë krahasuese e kulturës ruse dhe kineze bëri të mundur zbulimin më të plotë të varësisë së jetës së përditshme të një personi nga veçoritë e mentalitetit dhe traditës kulturore, e cila kërkonte një thirrje për veprat e studiuesve kinezë (Gao Jiuang, Lin Yutang, Tan Aoshuang ), si dhe veprat e orientalistëve L.S. Vasilyeva, L.I. Isaeva, V.V. Malyavina, L.S. Perelomova, O.B. Rakhmanin, Ch.-P. Fitzgerald.

Aspekte të ndryshme socio-filozofike të fenomenit të jetës së përditshme u studiuan nga përfaqësues të “Annales School” francez F. Aries, M. Blok, F. Braudel, M. Dignes, V. Lefebvre, J. Huizinga; historianët vendas N.Ya. Bromley, T.S. Georgieva, N.L. Pushkareva, A.L. Yastrebitskaya; sociologët e huaj P. Berger, P. Bourdieu, M. Weber, T. Lukman.

Interesi për problemin e ekzistencës së përditshme njerëzore, i cili u rrit në fund të shekujve 20 - 21, çoi në një rritje të numrit të botimeve mbi temën e kërkimit. Pa dyshim, studiuesit vendas dhe të huaj kanë formuar një sërë dispozitash të rëndësishme dhe kanë nxjerrë në pah aspekte të reja të studimit të jetës së përditshme, disa qasje dhe baza teorike. Megjithatë, problemi i jetës së përditshme si fenomen shoqëror dhe statusi i tij kategorik, pavarësisht sasisë së madhe të materialit shkencor, nuk ka marrë një kuptim gjithëpërfshirës në kuadrin e analizës socio-filozofike. Të diskutueshme, si më parë, janë çështjet që lidhen me transformimin e jetës së përditshme në botën moderne, përcaktimin e kufijve të saj dhe statusin aksiologjik, gjë që hap mundësinë e marrjes së rezultateve thelbësisht të reja në studimin e fenomenit sociokulturor të jetës së përditshme. E gjithë kjo përcaktoi zgjedhjen e temës dhe lëndës së studimit, përcaktoi qëllimin dhe objektivat e tij.

Objekti i studimitështë hapësira sociokulturore e jetës së përditshme.

Lënda e studimit- transformimi i hapësirës socio-kulturore të jetës së përditshme në botën moderne.

Qëllimi i studimit: studimi socio-filozofik i ekzistencës së përditshme të një personi, fushave kryesore të jetës së përditshme dhe tendencave të transformimeve të tij në shoqërinë moderne. Arritja e këtij qëllimi përfshin zgjidhjen e sa vijon detyrat:

1. të analizojë bazat socio-filozofike të kërkimit të fenomenit të jetës së përditshme: të qartësojë serinë kategorike dhe interpretimin e jetës së përditshme në shkencën filozofike vendase dhe të huaj;

2. të identifikojë fushat kryesore, funksionet dhe karakteristikat e jetës së përditshme të një personi;

3. eksplorojnë karakteristikat thelbësore të realitetit të përditshëm: themelet hapësinore-kohore, racionalizmi dhe irracionalizmi i ekzistencës së përditshme;

4. të zbulojë aspektet aksiologjike dhe ekzistenciale të jetës së përditshme, të identifikojë rolin e vlerave dhe traditave në praktikën e përditshme të jetës njerëzore;

5. të përcaktojë prirjet në transformimin e hapësirës social-kulturore të jetës së përditshme në kushtet e shoqërisë së informacionit dhe globalizimit të kulturave.

Bazat metodologjike dhe teorike të studimit. Jeta e përditshme është një fenomen kompleks me shumë nivele, studimi i të cilit kryhet në hapësirën kufitare të filozofisë, sociologjisë, studimeve kulturore, historisë, psikologjisë dhe antropologjisë. Megjithatë, vetëm me anë të filozofisë sociale është e mundur të zbulohen plotësisht dhe në mënyrë holistike kuptimet dhe fuqitë e fenomenit të jetës së përditshme. Fokusi i konceptit filozofik të "jetës së përditshme" janë realitetet e jetës dhe pasqyrimi i tyre, kontradiktat dhe vlerësimet, dëshira për të zbuluar forcat lëvizëse të procesit të jetës. Qasja filozofike në studimin e jetës së përditshme është e fokusuar në sqarimin e aspekteve aksiologjike të ekzistencës së përditshme, specifikave të perceptimit të botës, objekteve dhe dukurive; ndikimi i vlerave të përgjithshme humanitare në jetën e përditshme të individit dhe shoqërisë.

Natyra ndërdisiplinore e punës kërkonte zhvillimin e një skeme komplekse metodologjike, e cila bëri të mundur integrimin e qasjeve të drejtimeve dhe disiplinave të ndryshme shkencore në kuadrin e njohurive socio-filozofike. Zgjedhja e prioriteteve në zgjedhjen e parimeve dhe metodave të kërkimit u përcaktua nga pozicioni ideologjik i disertatorit. Në studimin e problemit të jetës së përditshme përdoren qasje ontologjike, aksiologjike, fenomenologjike, ekzistenciale, hermeneutike, dialektike dhe epistemologjike.

Dispozitat dhe përfundimet e disertacionit bazohen në studimin dhe analizën e punimeve të studiuesve vendas dhe të huaj dhe na lejojnë të zbulojmë shkathtësinë e fenomenit të jetës së përditshme. Metoda e analizës me tre rrethe e konsideron botën njerëzore në nivelet e ngjarjeve, të përkohshme dhe të përjetshme. Parimi i krahasimit dhe kundërshtimit të elementeve të jetës së përditshme na lejon të zbulojmë aspektet e saj të reja. Analiza krahasuese-historike dhe krahasuese e kulturës ruse dhe kineze përdoret për një zbulim më të plotë të aspekteve të jetës së përditshme. Ky studim mori parasysh kërkesat metodologjike të parimit të njohshmërisë së realitetit objektiv, shumëdimensionalitetit të së vërtetës, ndërmjetësimit të saj nga forma të ndryshme të njohurive shkencore, të kuptuarit e botës dhe perceptimit.

Risia shkencore e hulumtimit konsiston në zhvillimin e një skeme konceptuale për një analizë socio-filozofike të transformimeve të hapësirës socio-kulturore të jetës së përditshme:

1. Analiza socio-filozofike bëri të mundur konkretizimin e aparatit kategorik dhe sqarimin e kufijve të dukurisë së përditshmërisë, të përcaktuar nga mungesa e krizës, kuptueshmërisë dhe familjaritetit.

2. Identifikohen sferat dhe struktura kryesore e ekzistencës së përditshme të një personi, duke përfshirë jetën, punën, rekreacionin, sferën e komunikimit dhe vlerat themelore të jetës.

3. Mbështetur në studimin dhe krahasimin e bazave ontologjike dhe aksiologjike të jetës së përditshme në retrospektivën historike dhe filozofike, qartësohet përcaktimi i saj si një nga sferat themelore të jetës njerëzore, e zbatuar në unitetin e veprimtarisë, të komponentëve racionalë dhe vlerorë.

4. Prezantohet klasifikimi i qasjeve të autorit për studimin e jetës së përditshme, duke përfshirë qasjet ontologjike, aksiologjike, ekzistenciale, fenomenologjike, hermeneutike, dialektike dhe epistemologjike, të cilat plotësohen me përdorimin e një analize tre-rrethore, krahasuese historike dhe krahasuese. gjë që bëri të mundur zbulimin e shumëdimensionalitetit të fenomenit të jetës së përditshme, si dhe shfaqjen e ndikimit të vlerave universale njerëzore në praktikën e përditshme të jetës së një personi, identifikimin e parimeve të ndërveprimit midis traditës dhe inovacionit në jetën e përditshme.

5. Është studiuar gjendja aktuale e realitetit të përditshëm dhe janë identifikuar arsyet e transformimit të mjedisit të larmishëm të ekzistencës së tij. Përcaktohen parimet e ndërveprimit harmonik të një personi me një shoqëri që është në një gjendje të përçarjes dhe krizës së humanizmit, të cilat bazohen në një kuptim gjithëpërfshirës të situatës aktuale socio-kulturore dhe vlerave universale.

Dispozitat e mbrojtjes. Disertacioni formulon dispozita që paraqesin jetën e përditshme si fenomen shoqëror dhe e konsiderojnë atë si një sistem integral të ekzistencës njerëzore, marrëdhënieve shoqërore dhe vlerave.

1. Jeta e përditshme është një sistem ndërdepërtues, një copëz e ekzistencës së një personi, që përfshin jetën e përditshme, punën, rekreacionin, komunikimin ndërpersonal, hapësirën dhe kohën sociokulturore. Ai përfaqëson unitetin e botës objekt-gjë dhe strukturat shpirtërore (parimet, rregullat, stereotipet, emocionet, fantazitë, ëndrrat). Jeta e përditshme përfshin në mënyrë harmonike situata të përsëritura të përditshme, të zakonshme dhe të njohura, si dhe procesin e zakonizimit të momenteve të jashtëzakonshme. Të afërta në kuptim, por jo sinonim të konceptit të "përditshmërisë" janë konceptet "kultura e përditshmërisë", "bota e jetës", "e zakonshme".

2. Sferat kryesore të jetës së përditshme janë realiteti i përditshëm, veprimtaria e punës, sfera e rekreacionit dhe e komunikimit si një lidhje midis sferave të ekzistencës së përditshme të një personi. Përditshmëria karakterizohet nga përbashkësia, kuptueshmëria, përsëritja, familjariteti, kuptimi, veprimet rutinë dhe stereotipe, pragmatizmi, siguria e hapësirë-kohës, subjektiviteti dhe komunikueshmëria. Funksioni i jetës së përditshme është mbijetesa, ruajtja dhe riprodhimi i jetës, i cili siguron qëndrueshmërinë e zhvillimit të shoqërisë dhe transmetimin e përvojës së saj sociokulturore.

3. Jeta e përditshme shpaloset në një vazhdimësi specifike socio-kulturore hapësinore-kohore që ekziston në kontekstin e shoqërisë dhe kryen një funksion ideologjik. Hapësira-koha e jetës së përditshme është një rrjedhë ngjarjesh dhe procesesh, që përcakton karakterin dinamik të ngjarjes së saj.

4. Jeta e përditshme ka karakter institucional, lidhet me krijimin e idealeve dhe ndikon në sjelljen socio-historike të njerëzve dhe në ndërgjegjen e tyre. Ai përfshin kontekste emocionale-vlerësuese dhe racionale, ka një ngjyrosje subjektive. Racionaliteti dhe përqendrimi në normat e pranuara përgjithësisht sjellin rend në jetën e përditshme dhe janë një nga kushtet kryesore për zhvillimin e saj të qëndrueshëm, dhe komponenti irracional i jetës së përditshme i lejon një personi të ndiejë plotësinë e jetës dhe emocioneve.

5. Në fillim të shekullit të 21-të, në kushtet e informatizimit, hiperkomunikimit, paqëndrueshmërisë dhe krizës së thelluar të humanizmit, hapësira sociokulturore e jetës së përditshme po transformohet me shpejtësi. Sipërfaqësia, hipersocialiteti dhe vetmia në të njëjtën kohë, shkëputja nga realiteti, dominimi i egocentrizmit bëhen karakteristika të përditshmërisë së një personi modern, gjë që e bën një person modern një personalitet të tipit bifurkues me një vetëdije jashtëzakonisht të paqëndrueshme dhe mungesë të qartësisë. ideale të formuara. Në kushtet e një krize shpirtërore, parimet e zhvillimit krijues dhe harmonik të shoqërisë duhet të jenë një orientim drejt vlerave më të larta të njerëzimit, dëshira për të harmonizuar marrëdhëniet me botën shoqërore dhe natyrore përreth, vetë-përmirësimi, forcimi i familjes. dhe marrëdhëniet farefisnore.

Rëndësia teorike dhe shkencore-praktike e studimit. Dispozitat konceptuale të punës së disertacionit ofrojnë opsione për tejkalimin e ndarjes sociale dhe krizës shpirtërore të krijuar nga realitetet e shoqërisë së informacionit, dhe parimet e harmonizimit të ndërveprimit të një qenie individuale-personale të një personi me një botë që ndryshon me shpejtësi. Pozicioni i autorit është të përqendrohet në vlerat tradicionale të shoqërisë dhe idealet e humanizmit, të cilat kontribuojnë në stabilizimin e jetës së përditshme, duke i ofruar një personi një ndjenjë rehati dhe sigurie.

Dispozitat e punës së disertacionit mund të përdoren në kurse trajnimi për filozofinë sociale dhe antropologjinë filozofike kur studiohen tema të tilla si "Problemi i njeriut në filozofi", "Problemi i thelbit dhe ekzistencës së njeriut", "Perspektivat për qytetërimin modern" etj., si dhe për përgatitjen e kurseve të veçanta për çështje aktuale të filozofisë, si "Ontologjia e ekzistencës së përditshme", "Hapësira-kohë socio-kulturore e jetës së përditshme", "Përvoja e përditshme si njohuri praktike", "Transformimi. të jetës së përditshme në kushtet e shoqërisë së informacionit”, etj. Përfundimet e disertacionit mund të përdoren në interes të kuptimit të mëtejshëm teorik të gjendjes dhe zhvillimit të fenomenit të jetës së përditshme në kushtet moderne të pasigurisë dhe paqëndrueshmërisë sociale, ndikimin e këtij fenomeni në të gjitha aspektet e jetës së individit dhe shoqërinë.

Miratimi i punës. Dispozitat dhe përfundimet kryesore të hulumtimit të disertacionit janë pasqyruar në 13 artikuj shkencorë (3 prej tyre në revista të rekomanduara nga Komisioni i Lartë i Vërtetimit të Federatës Ruse), dhe gjithashtu kanë marrë miratim në raporte dhe artikuj shkencorë në konferenca shkencore të niveleve të ndryshme: - Konferenca shkencore ruse me pjesëmarrje ndërkombëtare të studentëve dhe shkencëtarëve të rinj "Familja në dimensionin social-kulturor", "Kultura: Rusia dhe bota moderne" (Yoshkar-Ola, 2009); Konferencat shkencore gjithë-ruse të studentëve dhe shkencëtarëve të rinj "Sfidat e modernitetit dhe trajnimi humanitar i personelit inxhinierik" (Yoshkar-Ola, 2011), "Universiteti modern: traditat dhe risitë" (Yoshkar-Ola, 2012), "Familja është baza e mirëqenies së Rusisë » (Yoshkar-Ola, 2013); Konferenca shkencore dhe metodologjike gjithë-ruse "Problemet e trajnimit në shumë nivele të një specialisti në një universitet: teori, metodologji, praktikë" (Yoshkar-Ola, 2012); Konferenca vjetore shkencore dhe teknike e stafit pedagogjik, doktorantëve, studentëve të diplomuar dhe punonjësve të PSTU “Kërkim. Teknologjia. Inovacionet” (Yoshkar-Ola, 2012); Konferenca e IV shkencore dhe praktike ndërrajonale "Proceset e integrimit në edukimin mjedisor: tendencat moderne socio-kulturore" (Yoshkar-Ola, 2012); Konferenca shkencore gjithë-ruse me pjesëmarrje ndërkombëtare "Filozofia e teknologjisë dhe zhvillimi inovativ i Rusisë" (Yoshkar-Ola, 2012), "Teknologjia në diskursin shkencor modern" (Yoshkar-Ola, 2013), etj.

1

Artikulli i kushtohet analizës së globalizimit, i cili përcakton një paradigmë të re sociale të zhvillimit sociokulturor, krijon kushte thelbësisht të ndryshme që përcaktojnë dhe zhvillojnë marrëdhëniet shoqërore, dhe për këtë arsye është një nga shkaqet përcaktuese të ndryshimeve sociokulturore që ndodhin në periudhën aktuale. Një tipar dallues i periudhës së re të zhvillimit njerëzor është kriza globale që ka kapur të gjitha sferat e jetës publike. Artikulli argumenton se ai u nis nga shumë faktorë, por kryesisht nga proceset moderne të globalizimit që po rriten në jetën shoqërore. Mund të thuhet se aktualisht, nën ndikimin e globalizimit, i cili ka karakter multifaktorial, po ndodhin transformime sociokulturore. Sipas autorëve, qytetërimi modern është një sistem transformues, dhe globalizimi si një proces kompleks reformon dhe ndryshon të gjithë komponentët e jetës shoqërore: normat dhe kufijtë sociokulturor po mjegullohen, strukturat dhe elementet e reja të sistemit shoqëror po shfaqen, shumë sfera të sociokulturës. jeta ndërthuren gjithnjë e më ngushtë, po formohet një shoqëri globale sociokulturore.hapësirë, një sistem integral botëror.

globalizimi

transformimet sociokulturore

kulturës

sinergji

zhvillim jolinear

proceset e vetëorganizimit

1. Avdeev E.A., Baklanov I.S. Identifikimi sociokulturor: formimi i orientimeve sociokulturore të individit në kontekstin e globalizimit // Çështjet aktuale të shkencave sociale: sociologjia, shkenca politike, filozofia, historia. - 2013. - Nr 32. - S. 26-32.

2. Astafieva O.N. Globalizimi si një proces socio-kulturor / Globalizimi: një qasje sinergjike / ed. ed. V. K. Egorova. - M.: Shtëpia Botuese e RAGS, 2002. - S. 395-414.

3. Baklanova O. A., Dushina T. V. Bazat metodologjike të koncepteve moderne të zhvillimit shoqëror // Buletini i Universitetit Teknik Shtetëror të Kaukazit të Veriut. - 2011. - Nr. 2. - F. 152–154.

4. Bauman Z. Moderniteti Fluid: per. nga anglishtja. S.A. Komarova; ed. Yu.V. Asochakov. - Shën Petersburg: Peter, 2008. - 238 f.

5. Bolkhovskoy A.L., Goverdovskaya E.V., Ivchenko A.V. Edukimi në një botë globalizuese: një pikëpamje filozofike // Studime ekonomike dhe humanitare të rajoneve. - 2013. - Nr. 5. - F. 80–85.

6. Wallerstein I. Fundi i botës së njohur: Sociologjia e shekullit XXI: Per. nga anglishtja; ed. B.L. Inozemtseva; Qendra për Kërkime të Shoqërisë Post-Industriale. – M.: Logos, 2003. – 368 f.

7. Giddens E. Bota e pakapshme: si po ndryshon globalizimi jetën tonë. – M.: Ves Mir, 2004. – 120 f.

8. Vergun T.V. Siguria ekologjike në kushtet e turbulencës sociale globale // Edukimi filozofik. - 2013. - T. 1. - Nr. 1 (27). – Fq. 73–76.

9. Goncharov V.N., Leonova N.A. Vetëdija mitologjike në sistemin e zhvillimit shoqëror // Studime ekonomike dhe humanitare të rajoneve. - 2014. - Nr. 4. - F. 47–50.

10. Zinoviev A.A. Supershoqëria globale dhe Rusia. - Minsk: Harvest, M.: AST, 2000. - 128 f.

11. Kamalova O.N. Problemi i njohurive intuitive në filozofinë irracionale // Shkenca humanitare dhe socio-ekonomike. - 2010. - Nr. 4. - S. 68-71.

12. Lobeiko Yu.A. Aktiviteti pedagogjik dhe vetëdija pedagogjike: aspekti social // Kërkimi themelor dhe i aplikuar: problemet dhe rezultatet. - 2014. - Nr. 13. - F. 102–107.

13. Antropologjia pedagogjike: tekst shkollor / L.L. Redko dhe të tjerët - Stavropol, 2005.

14. Habermas Yu. E ardhmja e natyrës njerëzore. – M.: Ves Mir, 2002. – 144 f.

15. Shigjetari M.S. Sociologjia për një botë: Uniteti dhe diversiteti // Sociologjia Ndërkombëtare. - 1991. - Vëll. 6. - F. 133.

16. Robertson R. Glocalization: Time-Space and Homogeneity-Heterogeneity // Modernities Global / Ed. nga M. Featherstone, S. Lash, R. Robertson. - Londër, 1995. - F. 30.

Pasojat sociale të globalizimit konsiderohen në mënyra të ndryshme në filozofinë moderne: si "bota e modernitetit fluid", "epoka e pasigurisë së re", "bota e pakapshme", "fundi i botës së njohur". Globalizimi nuk është aq një ndryshim në lëvizjen e njerëzve dhe sendeve sesa një mënyrë për të identifikuar ngjarjet dhe fenomenet nga pjesëmarrësit në sistemin botëror. Në formën e tij më të përgjithshme, globalizimi kuptohet si një proces që çon në një lidhje gjithëpërfshirëse, mbarëbotërore të strukturave, institucioneve dhe kulturave. Sipas sociologut të famshëm anglez R. Robertson, globalja nuk mund t'i kundërvihet lokales, universalja nuk mund të kundërshtohet me të veçantën. Lokalja është një aspekt i globalizimit, globalja krijon lokalen. Globalizimi ka karakter institucional. Aktivitetet tradicionale që janë karakteristike për shoqëritë lokale po zhduken dhe vendin e tyre po e zënë aktivitete të tjera që janë larg këtyre konteksteve lokale. Prandaj, Robertson propozon zëvendësimin e termit "globalizim" me "globalizim" për saktësi më të madhe. Ai përbëhet nga dy fjalë - "globalizim" dhe "lokalizimi" - për të theksuar zbatimin e tyre të ndërsjellë në kohën e tanishme.

Duke vepruar si një megatrend, globalizimi fillon ndryshime thelbësore në shoqëri. Ndryshimet e shpejta, të shumta dhe mjaft të thella në çdo fushë të jetës shoqërore kontribuojnë në ndryshime të rëndësishme socio-kulturore. Ekziston një tendencë gjithnjë e më e qartë për të zbehur linjat midis kulturave tradicionale, për t'i "shpërbërë" ato në aspekte më domethënëse dhe më të zhvilluara në aspektet politike, ekonomike dhe social-kulturore "universale", të cilat, pavarësisht nga emri historik titullar i ruajtur, janë bërë, në në fakt, njësi mbikombëtare. Në të njëjtën kohë, homogjeniteti absolut i njerëzimit është thelbësisht i paarritshëm. Përkundrazi, ruajtja e një niveli të caktuar të diversitetit të tij është një domosdoshmëri për ruajtjen e një burimi kaq domethënës të zhvillimit - një shkallë të caktuar të potencialit të konfliktit shoqëror, si dhe për ekzistencën e tij si një sistem i qëndrueshëm. Kështu, gradualisht njerëzimi krijon një sistem integral të marrëdhënieve shoqërore që kapërcejnë kufijtë hapësinorë. Për më tepër, transformimet lokale janë për shkak të ndikimit të ngjarjeve që ndodhin në një distancë të konsiderueshme. Në të kundërt, faktorët e mbulimit lokal mund të shkaktojnë pasoja të pakthyeshme globale.

Ndryshimet në sferën shoqërore janë veçanërisht të mprehta, pasi ato kanë të bëjnë me jetën e çdo personi, modifikojnë strukturën shoqërore të shoqërisë, rendin e saj ekzistencial-hapësinor. Siç dihet, shumica dërrmuese e sistemeve reale në botë janë të hapura, komplekse, vetëorganizuese, të cilat karakterizohen nga jolineariteti i proceseve të vazhdueshme të zhvillimit dhe shpërndarja. Hapja e sistemeve përcakton rrjedhat e proceseve të vetive të ndryshme që gjenerojnë strukturën dinamike të botës. Duke iu bindur ligjeve të sintezës jolineare, globalizimi ka ndikim në drejtimin e proceseve të vetëorganizimit në kulturë, të nisura nga transformimet e shoqërisë dhe parametrat e dhënë.

Nga pozicioni i të menduarit jolinear, është e mundur të lidhet rrjedha aktuale e ngjarjeve të mëvonshme me rrjedhën e mundshme të ngjarjeve në prani të një zgjidhjeje alternative kryesore, pasi sinergjia bën të mundur të kuptohet pakthyeshmëria e thellë e zhvillimit, duke pasur parasysh multivariancë, retrospektivë historike dhe perspektivë. Natyra probabiliste e zhvillimit të kulturës si një sistem i hapur jolinear rritet nën ndikimin e transformimeve emergjente të drejtimit të proceseve socio-kulturore. Termi "shfaqje" u prezantua nga L. von Bertalanffy dhe nënkupton shfaqjen (nga emerge - shfaq) e vetive të reja, të papritura të sistemit në krahasim me elementët e tij. Ndryshimet shfaqen kur jolineariteti luan rolin e një lloj “stimuluesi” të luhatjeve, pra rrit mosmarrëveshjet e llojeve të ndryshme; ndryshon ndjeshmërinë e pragut, inicion diskretin e evolucionit të sistemit. Për shkak të mosekuilibrit, luhatjet shumohen, duke prishur strukturën e vjetër të sistemit dhe duke e përfshirë atë në fazën e tranzicionit. Në fakt, kjo i hap shumë mundësi kulturës për të kaluar në një shtet tjetër. Duhet të theksohet se këta skenarë zhvillimi mund të jenë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri dhe perspektivat për kultura të caktuara në kontekstin e globalizimit jo vetëm po zgjerohen, por edhe po ngushtohen ndjeshëm. Shkalla e efekteve emergjente nga dinamikat jolineare socio-kulturore po rritet vazhdimisht, sistemet sociale po humbasin gjithnjë e më shumë stabilitetin, duke devijuar nga ekuilibri. Një shenjë e rëndësishme e këtyre ndryshimeve ishte ndërgjegjësimi për kërcënimet globale dhe proceset e globalizimit që i shkaktojnë ato, si dhe krijimi i një "jete njerëzore globale" dhe vetëdija, kultura dhe mënyra e jetesës globale përkatëse e një numri në rritje të banorëve të planetit.

Parimi themelor i sjelljes së sistemeve jolineare bazohet në alternimin periodik të fazave evolucionare dhe involucionare, zgjerimin dhe tkurrjen, shpërthimet e mundshme të aktivitetit, ndryshimet në periudhat e ngopjes, dobësimin dhe dobësimin e proceseve, centripetalizmin, integrimin dhe centrifugalitetin, shpërbërjen dhe edhe shpërbërja e pjesshme. Si rezultat, integrimi dominues i procesit të globalizimit është zhvillimi intensiv i teknologjive të informacionit dhe komunikimit, zgjerimi i ndërveprimeve midis vendeve dhe qytetërimeve, ndërkombëtarizimi i sferës financiare dhe ekonomike. E gjithë kjo thellon tendencat e diferencimit dhe diversifikimit. Në përputhje me këtë, proceset e ndërveprimit të kulturave në botë përcaktohen nga tërheqës të ndryshëm që nuk janë të paracaktuar paraprakisht.

Bashkekzistenca e tendencave shumëdrejtimëshe të integrimit dhe diferencimit karakterizon natyrën kontradiktore të procesit të globalizimit. Mund të konsiderohet si një formë komplekse integriteti, kur dualiteti i treguar është i pranishëm në bazë të parimit të komplementaritetit dhe manifestohet si në nivel global ashtu edhe në atë lokal. Çdo kulturë dhe etnos, në mënyrën e vet dhe në ritmin e vet, hyn në procese globale, duke ruajtur identitetin e përgjithshëm shoqëror dhe konkretisht kulturor lokal.

Një shenjë e vetë-zhvillimit të kulturës është zhvillimi i formave të reja. Proceset e globalizimit formojnë në shumë aspekte një mjedis të ri për zhvillimin e kulturave moderne, si rezultat i të cilit sot kulturat etnike (tradicionale) nuk janë të lira nga huazimet. Shkelja e hapjes së sistemit, ndërprerja e fluksit të informacionit të ri çon në shpërndarje. Izolimi i të gjithë shoqërisë çon në stanjacion dhe degradim. Hapja e sistemit përcakton zhvillimin e tij, i cili shoqërohet me një thellim të joekuilibrit, i cili çon në një rritje të numrit dhe thellësisë së paqëndrueshmërive, numrit të bifurkacioneve. Çdo organizatë komplekse në momentin e përkeqësimit të proceseve (afër momentit të zhvillimit maksimal, kulminant) shfaq ndryshueshmëri të brendshme ndaj shqetësimeve të vogla, është e ekspozuar ndaj kërcënimit të shpërbërjes. Bilanci i jolinearitetit dhe shpërndarjes mund të sigurojë stabilitetin e strukturave. Sa më i plotë dhe kompleks të jetë sistemi, aq më shumë mundësi ka për të ruajtur stabilitetin dhe integritetin e tij. Idealisht, nuk duhet të ketë ekstreme, sepse një ndërveprim i fortë jolinear ose shpërbërje e tepruar shkatërron strukturën.

Në kontekstin e globalizimit, situata moderne social-kulturore merr karakterin e jolinearitetit, që shprehet në refuzimin e traditave, dominimin e shtresës novatore në kulturë. Në fakt, shkelja e ekuilibrit midis traditave dhe inovacioneve tregon hyrjen e kulturës në një fazë krize dhe korrespondon me ligjet e dinamikës ciklike. ESHTE AI. Astafieva shkruan se zhvillimi i kulturës "përvetëson një logjikë të veçantë lëvizjeje, në të cilën sistemi nuk i humbet tiparet e tij thelbësore, megjithëse procesi i zhvillimit të tij humbet "koherencën e manifestuar".

Në mënyrë që proceset e globalizimit të bëhen të mundshme, të cilat çojnë në arritjen e sintezës civilizuese duke ruajtur larminë e popujve dhe kulturave, nevojitet një paradigmë e re për zhvillimin e njerëzimit, një transformim cilësor i sistemit të vlerave dhe praktikave kulturore.

Në paradigmën e re, koncepti i plotësisë duhet të zëvendësojë konceptin e integritetit. Në një sistem të hapur të gjallë, plotësia është e paarritshme dhe plasticiteti karakteristik i integritetit është i nevojshëm. Pa këtë është e pamundur të pajtohen proceset e izolimit dhe ndërvarësisë së përbërësve të botës moderne, është e pamundur të kombinohen pandashmëria e së tërës dhe pavarësia e pjesëve. Në një strukturë të ngurtë, uniteti çon në totalitarizëm.

Në botën jolineare, ka një sërë kontradiktash socio-kulturore. Në rrjedhën e zhvillimit të tregut botëror, thellohet specializimi dhe ndarja ndërkombëtare e punës, harmonizohen nevojat; ndikimi i parimeve demokratike po rritet; informacioni bëhet gjerësisht i disponueshëm, format e reja të komunikimit janë fiksuar; treguesit social po përmirësohen në shumë rajone dhe po identifikohen mundësi të konsiderueshme për zgjedhjen e strategjive të jetës. Por në të njëjtën kohë, ekonomia globale po bëhet më pak e qëndrueshme, e ndërvarur dhe e cenueshme; hendeku në sferën ekonomike dhe sociale midis vendeve të zhvilluara dhe atyre në zhvillim po rritet; Flukset e migracionit po rriten, korporatat transnacionale po forcojnë ndikimin e tyre ekonomik dhe politik në shtete të ndryshme; po thellohen problemet e ndërveprimit ndërmjet shtetit dhe institucioneve të shoqërisë civile; përhapja e kulturës masive kërcënon diversitetin kulturor. Përveç kësaj, e gjithë kjo përkeqësohet nga kriza mjedisore në rritje. Forcimi i dimensioneve transnacionale çon në faktin se hapësira unike kulturore dhe semantike dhe bota ekzistenciale e njeriut bëhen më pak të kërkuara. Shumë rajone dhe shtete kanë filluar të ndërtojnë vektorë të ngjashëm historikë, pikë referimi të ngjashme në zhvillimin socio-ekonomik dhe politik, duke unifikuar dhe standardizuar jetën njerëzore. Shpesh, proceset globale në kulturat tradicionale zbatohen në forma shumë agresive. Më e padiskutueshme në këtë kuptim është lëvizja e popujve dhe kulturave për të kërkuar identitetin dhe origjinalitetin e tyre. Sfera shpirtërore e qenies i nënshtrohet më pak trendit të globalizimit. ESHTE AI. Astafyeva beson se "mentaliteti kombëtar-kulturor dhe veprimtaria artistike dhe estetike ruajnë thelbin e tyre, kanale të mbetura për shfaqjen e origjinalitetit kulturor, përmes të cilave shprehet vetëdija dhe qëndrimi kombëtar".

Natyrisht, është ruajtja e diversitetit të formave dhe praktikave kulturore që përcakton parametrat e zhvillimit sociokulturor. Një nga këndvështrimet moderne është se për të zgjidhur situatën e konfliktit, është e nevojshme të vihet në praktikë ideja e një komuniteti shumëpolar të vendeve, popujve dhe kulturave, në krahasim me versionin e tij pasqyrues - "policentrizmi konfrontues". . Njerëzimi mund të bashkohet në bazë të bashkërendimit të interesave dhe ndërthurjes së vlerave të shoqërive teknologjike dhe tradicionale që bashkëjetojnë aktualisht. Me rëndësi të madhe këtu është ideja e një dialogu kulturash, i cili manifestohet në kërkimin e së resë pa shkatërruar të vjetrën, në ndërthurje me tjetrën, në dëshirën për mirëkuptim të ndërsjellë dhe njohje të ekuivalencës së të dyja kulturave.

Rishikuesit:

Baklanov I.S., Doktor i Filozofisë, Profesor i Departamentit të Filozofisë, Fakulteti i Historisë, Filozofisë dhe Arteve të Institutit Humanitar, FSAEI HPE "Universiteti Federal i Kaukazit të Veriut", Stavropol;

Goncharov V.N., Doktor i Filozofisë, Profesor i Asociuar, Profesor i Departamentit të Filozofisë të Fakultetit të Historisë, Filozofisë dhe Arteve të Institutit Humanitar, FSAEI HPE "Universiteti Federal i Kaukazit të Veriut", Stavropol.

Vepra u prit nga redaktorët më 10 prill 2015.

Lidhje bibliografike

Kolosova O.Yu., Nesmeyanov E.E. TRANSFORMACIONET SOCIO-KULTURORE NË KUSHTET E PROCESEVE TË GLOBALIZIMIT // Kërkime Fundamentale. - 2015. - Nr.2-14. - S. 3201-3204;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37718 (data e hyrjes: 02/01/2020). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga shtëpia botuese "Academy of Natural History"

Autori(ët) e artikullit: Tarasov Aleksey Nikolaevich, Kandidat i Shkencave Filozofike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Filozofisë, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Lipetsk
Kapitulli: Studime kulturore teorike
Fjalë kyçe:

transformimi sociokulturor, botëkuptimi, helenizmi i vonë, rilindja, avangarda, postmoderne, kriza e kulturës.

Shënim:

Botëkuptimi është një sistem i njohurive të përgjithësuara për botën në tërësi, për vendin e një personi në të, për qëndrimin e tij ndaj botës. Detyra është të gjurmojmë se si proceset e ndryshimeve thelbësore në shoqëri, të referuara me termin "transformim sociokulturor", ndikojnë në këtë sistem pikëpamjesh. Punimi analizon katër periudha të transformimeve sociokulturore në vazhdimësinë e kulturës evropiane: helenizmin e vonë, rilindjen, avangardën dhe postmodernen. Është konkluduar se jo vetëm botëkuptimi i një personi të caktuar është subjekt i ndryshimit, por edhe botëkuptimi "kolektiv social" përgatit proceset e transformimeve sociokulturore.

Teksti i artikullit:

Ka një numër të konsiderueshëm përkufizimesh të termit "botëkuptim". Sipas mendimit tonë, kjo e fundit duhet të kuptohet si një sistem integral i pikëpamjeve të një personi për botën (d.m.th., për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit), të cilat kanë një ndikim të rëndësishëm në orientimin e vlerës dhe veprimtarinë njerëzore.

Botëkuptimi vepron si një fenomen shpirtëror dhe praktik dhe është një shkrirje e njohurive, qëndrimeve të sjelljes, vlerave dhe besimeve. Kjo është një pyetje në lidhje me qëndrimin e një personi ndaj botës, për vendin dhe qëllimin e tij në këtë botë, zgjidhjen e problemeve në lidhje me statusin e një personi në realitetin objektiv, vendosmërinë dhe mundësitë e tij. Bazuar në zgjidhjen e këtyre çështjeve, një person zhvillon një qëndrim jetësor, i cili udhëhiqet në aktivitete praktike.

Botëkuptimi është një element themelor i çdo sistemi kulturor. Një botëkuptim mund të jetë i përditshëm-praktik dhe teorik, i përditshëm dhe shkencor, individual dhe social. Llojet kryesore historike të botëkuptimit përfshijnë: mitologjik, fetar, filozofik.

Botëkuptimi ka dy anë: qëndrim (baza psiko-emocionale e botëkuptimit) dhe botëkuptim (bazë intelektuale). Mund të themi se botëkuptimi është një unitet kompleks, i tensionuar, kontradiktor i botëkuptimit dhe qëndrimit, njohurive dhe vlerave, intelektit dhe emocioneve, justifikimi dhe besimi racional, besimet dhe dyshimet, të menduarit shoqëror dhe personal, tradicional dhe krijues.

Gjatë periudhave të krizave në zhvillimin e kulturës, si botëkuptimi i një individi, ashtu edhe botëkuptimi "social kolektiv", shpesh i përcaktuar si mentalitet, pësojnë ndryshime të rëndësishme. Shkalla e ndryshimeve të tilla rritet shumë herë gjatë periudhave të transformimeve sociokulturore, d.m.th. gjatë periudhave kalimtare nga një sistem kulturor në tjetrin. Në vazhdimësinë e kulturës evropiane, sipas mendimit tonë, mund të përkufizohen katër transformime sociokulturore: helenizmi i vonë - si kalim nga kultura antike në atë mesjetare, Rilindja - si kalim nga kultura mesjetare në atë moderne evropiane, avangardë - nga evropiane e re në moderne, dhe në fazën e tanishme të transformimit, postmoderne u bë një pasqyrim i këtyre proceseve socio-kulturore - kalimi nga sistemi kulturor modern në post-modern. Secila prej këtyre periudhave kalimtare pasqyron ndryshimet cilësore që ndodhin në fushën e shkencës, fesë, artit dhe filozofisë, zëvendësimin e një kulture-sistemi me një tjetër. Në të njëjtën kohë, ndodhin procese transformuese, të cilat shpesh çojnë në një zëvendësim të karakteristikave të rendit të kundërt nga ato që ishin në sistemin e mëparshëm të kulturës. Kalimi në periudha të tilla përgatitet nga kushtet socio-ekonomike për zhvillimin e një rajoni të caktuar, dhe vetë transformimi socio-kulturor bazohet gjithmonë në një bazë filozofike dhe teorike, një pasqyrim i gjallë i së cilës është, për shembull, postmodern si një transformim modern socio-kulturor. Në të njëjtën kohë, si rregull, është arti, për shkak të specifikës së tij - imazhit artistik, që është e para nga të gjitha sferat e kulturës që pasqyron thelbin e ndryshimeve të vazhdueshme, të cilave mendimtarët e së kaluarës i kushtuan vëmendje. Transformimi sociokulturor në këtë drejtim çon në ndryshime në rendin sistemik, duke hapur rrugën për një sistem të ri kulturor, dhe botëkuptimi nuk bën përjashtim.

Botëkuptimi formohet nën ndikimin e shumë faktorëve. Sidoqoftë, kushtet specifike historike në të cilat jeton një person i caktuar luajnë një rol themelor në formimin e tij. Pa dyshim, zhvillimi progresiv, dinamik i shoqërisë në rrugën e krijimit formon një botëkuptim antropogjen me një ideal pozitiv të qëndrueshëm. Përkundrazi, lëvizja e shoqërisë në një rrugë shkatërruese përmbys formimin e një botëkuptimi në drejtim të kulturës antropogjene.

Dinamika e kulturës, përkatësisht specifika e një periudhe të caktuar të zhvillimit të saj, ndikon gjithashtu në botëkuptimin. Siç dihet, procesi i dinamikës së kulturës mund të përfaqësohet si një ndryshim i njëpasnjëshëm i ndryshimeve thelbësore me formimin e pikave të reja aksiologjike dhe zhvillimin progresiv sistematik të normave dhe vlerave të vendosura. Këto të fundit formojnë vetëm thelbin e sistemit-kulturor, në kuptimin që mund të përdoren për të identifikuar tiparet karakteristike që dallojnë një periudhë nga tjetra, p.sh., sistemin e kulturës antike nga ajo mesjetare etj. Në botëkuptimin, individual dhe kolektiv, të gjitha këto karakteristika mishërohen drejtpërdrejt. Pra, duke marrë parasysh specifikat e sistemit-kulturor mesjetar, vërejmë se tipari dallues i tij është teocentrizmi, ideja se Zoti vepron si burim i njohurive më të larta, shkaku dhe thelbi i qenies dhe çdo gjë ka vlerë për aq sa lidhet me Zoti. Prandaj, botëkuptimi i një përfaqësuesi tipik të kulturës mesjetare do të jetë në thelb teocentrik, d.m.th. të gjitha dukuritë e qenies do të vlerësohen nga pikëpamja e matësit, që është Zoti. Një shembull tjetër është sistemi i ri i kulturës evropiane. Në këtë fazë, vendosja e botëkuptimit përkufizohet si antropocentrizëm, d.m.th. Njeriu është vlera më e lartë, burimi i dijes. Vetëdija e një personi për veten si një fuqi më e lartë kishte pasoja madhështore në fushën e shkencës, artit, madje edhe fesë (një shembull i së cilës në vazhdimësinë e kulturës evropiane ishte shfaqja e protestantizmit, kur një person mundet drejtpërdrejt “pa një ndërmjetës ” komunikoni me Zotin).

Pra, në periudhat e zhvillimit sistematik progresiv të kulturës, botëkuptimi reflekton dhe zhvillon norma dhe vlera të vendosura pa i ndryshuar ndjeshëm ato.

Një situatë tjetër vërehet në periudha krize dhe në periudha të transformimeve social-kulturore. Periudha të tilla duket se janë natyrshëm të nevojshme në dinamikën e kulturës, ato nevojiten të paktën që paradigma kulturore të largohet nga normat dhe vlerat e kaluara dhe të arrijë kufij të rinj të orientimit kulturor antropogjen. Në epokat e tranzicionit, normat dhe vlerat e vjetra janë rrëzuar, ndërsa të rejat nuk janë vendosur ende. Pikërisht në momente të tilla fillon një ndryshim paradigme në botëkuptimin.

Në varësi të shkallës së ndryshimeve, qëndrimet e botëkuptimit rishikohen në mënyra të ndryshme. Kriza e kulturës shënon një ndryshim të natyrës strukturore dhe një transformim social-kulturor të një sistemi, në kuptimin që po ndryshon e gjithë paradigma ideologjike e shoqërisë.

Arsyet për ndryshime të tilla mund të jenë faktorë të ndryshëm, të brendshëm dhe të jashtëm. Megjithatë, siç tregon një analizë e historisë së kulturës evropiane, këto shkaqe veprojnë në kombinim.

Kalimi nga kultura antike në atë mesjetare u përgatit nga rrjedha e zhvillimit historik - rënia e Perandorisë Romake Perëndimore në 476 shënoi fundin e antikitetit. Në të njëjtën kohë, burimet historike të periudhës së vonë helenistike tregojnë se ajo që po ndodhte shkaktoi keqkuptime midis përfaqësuesve tipikë të botës antike. Në këtë drejtim, shumë u përpoqën të gjenin mbështetje në fe, kështu që krishterimi në zhvillim mori një pozicion të përgjithshëm në botëkuptimin e periudhës së tranzicionit dhe më në fund u vendos në sistemin kulturor mesjetar.

Kalimi nga një botëkuptim teocentrik në atë antropocentrik gjatë Rilindjes u shoqërua me një transformim të qëndrimeve, normave dhe idealeve të vlerave. Kjo u shkaktua, para së gjithash, nga rënia e autoritetit të Kishës Katolike, si rezultat, ideologjia e dikurshme fetare u përmbys, u zëvendësua nga humanizmi. Në një farë mase, kjo mund të konsiderohet si një ndryshim kardinal në paradigmën e botëkuptimit, ndoshta edhe një zëvendësim i natyrës së kundërt, sepse nëse më parë Zoti vepronte si bazë e qenies dhe njeriu i bindej atij, tani njeriu kuptohet si një efektiv. forcë që e transformon këtë botë.

Ndryshimet në botëkuptimin në kapërcyellin e shekujve 19 - 20, të shkaktuara nga transformimi III socio-kulturor, i përfaqësuar nga kultura e avangardës, pasqyruan të gjitha sferat e kulturës. Kështu, për herë të parë në shkencë u vu re fenomeni i radioaktivitetit, i cili për një kohë të gjatë nuk mund të shpjegohej, gjë që u dha arsye disa fizikanëve të deklaronin se "materia u zhduk". Nga pozicioni i njohurive moderne shkencore, ne kuptojmë se një deklaratë e tillë është e gabuar - vetë shuma e njohurive në atë kohë nuk ishte në gjendje të shpjegonte zbulimet e vërejtura. Pra, botëkuptimi shkencor i kapërcyellit të shekullit pësoi një transformim, një ndryshim kardinal pikëpamjesh.

Diçka e ngjashme vërehet në art. Ka një transformim në kuptimin e thelbit të artit. Nëse më parë dominonte linja klasike, realiste, sipas së cilës arti është një pasqyrim i realitetit në formën e një imazhi artistik për të përcjellë përvojën e rëndësishme shoqërore, tani, si rezultat i transformimit sociokulturor, vjen abstraksioni, i cili është krijuar dhe është bërë baza e prirjeve moderniste.

Orientimet e botëkuptimit kanë pësuar një ndryshim edhe në filozofi. Në fakt, deri në Ser. Shekulli i 19 filozofia e shihte qëllimin e saj në njohjen e thelbit të qenies me metoda racionale. U shfaq në të dytën kat. Shekulli i 19 iracionalizmi filloi t'ia nënshtrojë këtë qëndrim depozitimit.

Pra, në shembullin e transformimit III social-kulturor, të përfaqësuar nga kultura e avangardës, ka një prirje të qartë drejt transformimit të botëkuptimit. Procese të ngjashme të ndikimit të ndërsjellë të transformimit socio-kulturor dhe botëkuptimit në çdo periudhë specifike janë shfaqur gjithmonë. Në fazën e tanishme, ndryshimet sistemike të vazhdueshme reflektohen përmes kulturës së postmodernitetit.

Kështu, botëkuptimi, që përfaqëson një sistem pikëpamjesh mbi botën, përcaktohet gjithmonë nga kushtet specifike historike të zhvillimit të tij. Është vazhdimisht në dinamikë, megjithëse kjo e fundit është e pabarabartë. Në periudhat e zhvillimit progresiv, botëkuptimi shfaqet si një sistem i vendosur normash dhe vlerash. Gjatë periudhave të ndryshimeve thelbësore (transformimeve sociokulturore), botëkuptimi ndikohet nga faktorë të jashtëm dhe shndërrohet në vetvete, duke marrë shpesh karakteristika të rendit të kundërt, krahasuar me sistemin e mëparshëm kulturor.

Literatura:

1. Tarasov A.N. Përcaktimi i kulturës së helenizmit të vonë si një transformim socio-kulturor: një analizë filozofike // Në botën e zbulimeve shkencore. Krasnoyarsk: Qendra Shkencore dhe Inovative, 2013. Nr. 1.3 (37) (Shkencat Humane dhe Sociale). fq 276-293.
2. Tarasov A.N. Aparati kategoriko-konceptual i analitikës së transformimit socio-kulturor // Shkenca historike, filozofike, politike dhe juridike, studime kulturore dhe histori arti. Pyetje të teorisë dhe praktikës. Tambov, 2012. Çështje. Nr 1 (15). Pjesa 1. S. 189-191.
3. Tarasov A.N. Koncepti i "sistemit të kulturës" në aspektin e analitikës së transformimeve socio-kulturore në vazhdimësinë e kulturës evropiane // Hulumtimi themelor. 2013. Nr 4 (pjesa 1). fq 190-193.
4. Tarasov A.N. Manifestet futuriste si një bazë kulturore dhe filozofike për transformimin III socio-kulturor në vazhdimësinë e kulturës evropiane // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. 2013. Nr.1; [Burimi elektronik] URL: www.science-education.ru/107-8330 (data e hyrjes: 01.11.2013).
5. Tarasov A.N. Kultura masive si një nga origjinat e llojit postmodern të kulturës artistike // Njeriu dhe Universi. Shën Petersburg, 2007. Nr. 8. S. 98-107.
6. Tarasov A.N. NË TË. Berdyaev mbi rolin e artit në pasqyrimin e procesit të transformimit socio-kulturor // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. 2011. Nr 6; [Burimi elektronik] URL: www.science-education.ru/100-5171. (data e hyrjes: 01.11.2013).
7. Tarasov A.N. Periudhat e transformimeve socio-kulturore në vazhdimësinë e kulturës evropiane // Shkenca historike, filozofike, politike dhe juridike, studime kulturore dhe histori arti. Pyetje të teorisë dhe praktikës. Tambov, 2012. Çështje. Nr 10 (25). Pjesa 1. S. 185-192.
8. Tarasov A.N. Pluralizmi si një karakteristikë e transformimeve sociokulturore në vazhdimësinë e kulturës evropiane: Analiza Filozofike // Almanak i Shkencës dhe Arsimit Modern. 2013. Nr 9. F. 173-175.
9. Tarasov A.N. Poststrukturalizmi si një bazë filozofike për llojin postmodern të kulturës artistike // Izvestiya i Universitetit Pedagogjik Shtetëror Rus. A.I. Herzen. Shën Petersburg, 2008. Nr 74-1. fq 478-483.
10. Tarasov A.N. Filozofia fetare ruse vt. kat. XIX - herët. shekujt XX për kulturën e avangardës si një manifestim i transformimit socio-kulturor // European Social Science Journal. Moskë, 2011. Çështje. Nr 11 (14). fq 35-43.
11. Tarasov A.N. Qasje sinergjike për analizën e transformimeve socio-kulturore në vazhdimësinë e kulturës evropiane // Kërkim themelor. 2013. Nr 6 (pjesa 1). fq 212-215.
12. Tarasov A.N. Thelbi i konceptit "transformim sociokulturor" // Shkenca historike, filozofike, politike dhe juridike, studime kulturore dhe histori arti. Pyetje të teorisë dhe praktikës. Tambov, 2011. Çështje. Nr 7 (13). Pjesa II. fq 211-213.
13. Tarasov A.N. Aspekte teorike dhe metodologjike të analitikës së transformimit socio-kulturor // Shkenca historike, filozofike, politike dhe juridike, studime kulturore dhe histori arti. Pyetje të teorisë dhe praktikës. Tambov, 2011. Çështje. Nr 8 (14). Pjesa II. fq 204-206.
14. Tarasov A.N. Teoria e dekonstruksionit si një bazë filozofike dhe teorike për estetikën e postmodernizmit // Filozofia dhe Shoqëria. Moskë, 2009. Nr. 1 (53). fq 174-187.
15. Tarasov A.N. Fenomeni i “të bukurës” në kulturën artistike të postmodernizmit: analiza kulturore: autor. diss. … sinqertë. filozofisë shkencat. Tambov, 2010. 23 f.
16. Tarasov A.N. Fenomeni i “të bukurës” në kulturën artistike të postmodernizmit: analiza kulturore: diss. … sinqertë. filozofisë shkencat. Lipetsk, 2010. 160 f.
17. Tarasov A.N. Origjina filozofike e kulturës artistike të postmodernizmit: post-frojdianizmi // Buletini i Universitetit Tambov. Ser. shkencat humanitare. Tambov, 2007. Çështje. 12 (56). fq 59-63.
18. Tarasov A.N. Analizë filozofike e zhvillimit të fesë në vazhdimësinë e kulturës evropiane gjatë periudhave të transformimit socio-kulturor // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. 2012. Nr.5; [Burimi elektronik] URL: http://www.science-education.ru/105-6939. (data e hyrjes: 01.11.2013).
19. Tarasov A.N. Kultura ekonomike e shoqërisë në kushtet e transformimit modern socio-kulturor të qytetërimit euroatlantik: një aspekt filozofik // Kërkim themelor. 2012. Nr 9 (pjesa 1). fq 182-185.
20. Tarasov A.N. Analiza e zhvillimit të shkencës në vazhdimësinë e kulturës evropiane gjatë periudhave të transformimeve shoqërore dhe kulturore: aspekti filozofik // Studime të aplikuara dhe themelore: Punime të Konferencës së Parë Akademike Ndërkombëtare. Vëll. 2. 27-28 tetor 2012, St. Louis, SHBA. Shtëpia Botuese "Science & InnovationCenter", 2012. F. 303-308.
21. Tarasov A.N. Njohuri filozofike në kontekstin e transformimit socio-kulturor (në shembullin e helenizmit) // Analiza e Kulturologjisë. - Tambov. 2012. Nr 22. F. 166-169. / [Journal] URL: /journal/archive/item/799-9.html . Numri i shtetit reg. 0421200022/0009.
22. Tarasov A.N. Ndikimi i transformimit socio-kulturor në ndryshimin e kufijve thelbësorë të artit // Analitika e Studimeve Kulturore. - Tambov. 2011. Nr 21. S. 193-197. / [Revista Elektronike] URL: /journal/archive/item/756-31.html . Numri i shtetit reg. 0421100022/0105.
23. Tarasov A.N. Aspekte të vlerësimit të gjendjes së kulturës moderne të vendeve të qytetërimit euroatlantik // Analitika e Kulturologjisë. Tambov. 2011. Nr 21. F. 190-192. / [Journal] URL: /journal/archive/item/755-32.html . Numri i shtetit reg. 0420900022/0104.
24. Tarasov A.N. Kultura estetike e shoqërisë në kontekstin e transformimit socio-kulturor (në shembullin e manierizmit) // European Social Science Journal. Moskë, 2012. Çështje. Nr 5 (20). fq 191-199.
25. Tarasov A.N. Përcaktimi sociokulturor i kulturës artistike të postmodernizmit // Analiza e studimeve kulturore. Tambov. 2009. Nr 15. S. 222-225. / [E-zine] URL: /component/k2/item/320-article_27.html . Numri i shtetit reg. 0420900022/0143.
26. Tarasov A.N. Praktikat e artit postmodern: ndodhi, performanca // Analiza e Studimeve Kulturore. Tambov. 2009. Nr 15. S. 99-101. / [E-zine] URL: /component/k2/item/361-article_49.html . Numri i shtetit reg. 0420900022/0134.
27. Tarasov A.N. Postmodernizmi në format tradicionale të kulturës artistike: Arkitekturë, Letërsi, Pikturë // Analitika e Studimeve Kulturore. Tambov. 2009. Nr 15. S. 226-230. / [E-zine] URL: /component/k2/item/322-article_28.html . Numri i shtetit reg. 0420900022/0144.
28. Tarasov A.N. Analiza e transformimit sociokulturor // Analiza e studimeve kulturore. Tambov. 2012. Nr 24. S. 65-73. / [E-journal] URL: /journal/new-number/item/876-9.html .
29. Tarasov A.N. Bazat filozofike dhe teorike për aktualizimin e konceptit të "transformimit sociokulturor" // Analitika e Kulturologjisë. Tambov. 2012. Nr 23. S. 218-221. / [Revista Elektronike] URL: /journal/archive/item/840-9.html .
30. Tarasov A.N. Analiza e kulturës së avangardës si një transformim socio-kulturor në vazhdimësinë e kulturës evropiane: një aspekt filozofik // Analitika e Kulturologjisë. Tambov. 2013. Nr 25. F. 9-14. / [Electronic journal] URL: /journal/new-number/item/908.html ← ANALIZA FILOZOFIKE E KULTURËS SË TË MËKOHSHME HELENIZMI SI I TRANSFORMIMI SOCIO-KULTUROR NË VAZHDIMIN E KULTURËS SË EVROPIANE

Kuzmicheva O.V.

Samara

Transformimi i hapësirës social-kulturore në kuadër të sistemit ekonomik

Në jetën e përditshme, hapësira sociale pëson ndryshime të ndryshme. Megjithatë, duke vepruar si objekt studimi kryesisht në shkencat sociologjike, hapësira sociale përkufizohet si marrëdhënie e subjekteve shoqërore, si një zonë ndërveprimi midis roleve dhe statuseve shoqërore.

Në fazën aktuale të zhvillimit të formimit socio-ekonomik, lind nevoja e studimit dhe analizimit të hapësirës shoqërore nga pozicione ndërdisiplinore, për shkak të ndikimit në rritje në të gjitha sferat e shoqërisë. Kjo qasje u përvijua nga Shulus A.A., i cili vuri në dukje pjesëmarrjen e sferës sociale në ekonomi, politikë dhe kulturë. Ndërlidhja e këtyre sferave jep një shumëllojshmëri marrëdhëniesh: socio-ekonomike, socio-politike dhe socio-kulturore.

Secila nga sferat e paraqitura të ndërveprimit me hapësirën sociale mund të konsiderohet individualisht. Hapësira socio-kulturore ndikohet në mënyrë aktive nga një sërë faktorësh të jashtëm dhe të brendshëm, nën ndikimin e të cilëve ajo formohet. Faktorët e brendshëm janë: faktorët natyrorë, faktorët ekonomikë, faktorët socialë, faktorët kulturorë, karakteristikat individuale dhe personale të një personi. Faktorët e jashtëm janë: procesi i globalizimit, faktori i revolucionit të informacionit, diversiteti kulturor i botës.

Në terma të përgjithshëm, transformimi i hapësirës socio-kulturore kuptohet si ndryshime të rëndësishme në funksionimin e institucioneve shoqërore, grupeve shoqërore, si dhe në sistemin e marrëdhënieve ndërmjet individëve, nën ndikimin e normave të reja, të transformuara shoqërore, kulturore dhe të tjera. vlerat. Gjithashtu, merren parasysh ndryshimet në cilësinë dhe vëllimin e shërbimeve të ofruara nga institucionet sociale dhe aftësinë e popullatës për t'i përdorur këto shërbime. [ 2 ]

Karakteristikat themelore të shoqërisë moderne janë ndjeshmëria ndaj inovacionit, potenciali i fortë për vetë-zhvillim dhe përgjegjësi. Në veçanti, një pjesë mjaft e madhe e shoqërisë karakterizohet nga një ndjenjë përgjegjësie personale. Më shumë se gjysma e popullsisë së rajonit, duke iu përgjigjur pyetjes se deri në çfarë mase varet përmirësimi i jetës nga ju, shprehu gatishmërinë për të hartuar strategji të jetës personale nën përgjegjësinë e tyre.

Një tipar karakteristik i transformimit, pavarësisht se ai mund të kontrollohet, është spontaniteti. Forca lëvizëse, si rregull, bëhet një grup aktiv i popullsisë, me interesat e tyre të qenësishme. Duke qenë në ndërveprim, individët formojnë sisteme lidhjesh në hapësirën sociokulturore. Duke studiuar dhe përdorur këto lidhje, popullsia arrin të përshpejtojë ose ngadalësojë zhvillimin e ekonomisë. Në çdo hapësirë, sistemet e komunikimit veprojnë si burim për formimin e kapitalit social.

Ndikimi i veçorive të transformimit të hapësirës socio-kulturore po bëhet i rëndësishëm në sfondin e paqëndrueshmërisë ekonomike dhe sociale. Në teorinë dhe praktikën e proceseve të modernizimit, faktori sociokulturor vepron si një lloj baze që në masë të madhe përbën bazën e transformimeve, përfshirë ato ekonomike.

Transformimi i hapësirës social-kulturore është i lidhur pazgjidhshmërisht me transformimet në ekonomi, ku ndikimi i krizës globale financiare dhe ekonomike është veçanërisht i mprehtë. Gjithashtu, diferencimi i thellë socio-ekonomik i rajoneve ndikon negativisht në cilësinë dhe aksesueshmërinë e të mirave kulturore. Problemet në sektorin real të ekonomisë sollën ndryshime në tregun e punës. Për shkak të zvogëlimit të prodhimit, filluan pushimet masive nga puna, dërgimi i punëtorëve në leje administrative dhe reduktimi i pagave. Papunësia, hendeku i zgjeruar në mënyrë disproporcionale midis pasurisë dhe varfërisë, korrupsioni, cilësia e ulët e jetës së pjesës më të madhe të popullsisë - e gjithë kjo karakterizon jo vetëm nivelin e mirëqenies materiale, por edhe kulturën në vend.

Transformimi i strukturës shoqërore të shoqërisë karakterizohet nga procese shumë kontradiktore, si përqendrimi në shkallë të gjerë të prodhimit, nga njëra anë dhe një vonesë në zhvillimin e bizneseve të mesme dhe të vogla, nga ana tjetër; formimi i prodhimit të teknologjisë së lartë dhe orientimi i lëndës së parë të prodhimit. Kjo do të thotë, transformimi socio-kulturor i shoqërisë përcaktohet nga nevoja për t'u zhvilluar në unitetin e përbërësve të saj socio-ekonomikë, shkencorë, teknikë dhe kulturorë, gjë që siguron integritetin e procesit të modernizimit.

Shumica e qasjeve ndaj konceptit të modernizimit të formuluara nga studiuesit rusë, në veçanti VG Fedotova, e zbulojnë atë pikërisht si një proces socio-kulturor.

Më e vështira nga pikëpamja teorike dhe praktike është kërkimi i një kombinimi efektiv në procesin e modernizimit të udhëzimeve universale, me faktorë të veçantë kulturorë për çdo rajon që përcaktojnë drejtimin e zhvillimit.

Përvoja botërore tregon se shkalla e suksesit të modernizimit përcaktohet drejtpërdrejt nga niveli i zhvillimit të mjedisit social, vlerat mbizotëruese në të, ndjeshmëria e tij ndaj proceseve të përmirësimit ose prezantimit të teknologjive, produkteve dhe shërbimeve të reja, zbatimi i ri. parimet e organizimit të jetës ekonomike, modelet dhe mekanizmat e rinj të menaxhimit, etj. d. Marrja e informacionit përkatës është e mundur duke kryer hulumtime mbi potencialin socio-kulturor të popullsisë së territorit.

Mungesa në Strategjitë e zhvillimit socio-ekonomik të një përshkrimi të integrimit social-kulturor të subjekteve përbërëse të saj ngushton ndjeshëm korridorin e mundësive reale për reformimin e ekonomisë rajonale.Në një mjedis tensioni të përgjithshëm, njerëzit priren të bashkohen për ta kapërcyer atë. Banorët i bashkojnë jo vetëm vështirësitë e natyrës financiare, por edhe simpatia për ata që u është lëkundur statusi social dhe ankthi i brendshëm për shkak të rëndimit të problemeve rajonale dhe kërcënimit për të ardhmen e territorit. Në këtë mënyrë, përvojat e përbashkëta përforcuan ndjenjën e kohezionit rajonal.

Zbulimi teorikisht domethënës i marrëdhënies së faktorëve të jashtëm ekonomikë të globalizimit të hapësirës socio-kulturore. Rusia në kontekstin territorial karakterizohet nga një zhvillim i fortë ekonomik i pabarabartë. Kjo pabarazi përcaktohet kryesisht nga disponueshmëria e burimeve natyrore, infrastruktura ekzistuese, treguesit e klimës dhe faktorë të tjerë objektivë që përcaktojnë në masë të madhe nivelin e zhvillimit ekonomik të rajoneve.

Duke marrë parasysh specifikat e ekonomive të subjekteve përbërëse të Federatës Ruse, dy skenarë zhvillimi janë të mundshëm për vendin tonë: një pozitiv, gjatë të cilit shoqëria njerëzore merr përfitime të caktuara (materiale dhe shpirtërore) dhe një negativ, në të cilat prirje negative shihen qartë për një person.

Tendencat në zhvillimin e hapësirës sociokulturore të Rusisë në kontekstin e globalizimit mund të ndahen në dy grupe. E para është tendenca e bazuar në pranimin e modeleve tradicionale socio-kulturore të sjelljes, vlerat shpirtërore dhe materiale të kulturës përgjithësisht të njohura brenda kufijve të një shoqërie të përcaktuar hapësinor. Grupi i dytë i tendencave është forcimi i mohimit të traditave, orientimi mbizotërues drejt modeleve, normave dhe modeleve perëndimore të sjelljes sociokulturore, në një formë ekstreme, amerikanizimi i hapësirës moderne sociokulturore të Rusisë. Tejkalimi dhe zbutja e ndarjes së këtyre grupeve të tendencave është një problem urgjent i politikës kulturore shtetërore dhe detyrë e veprimtarive të organeve që kryejnë funksionet e menaxhimit shoqëror të zhvillimit të hapësirës sociokulturore ruse.

Institucionet e tregut nuk mund të shërbejnë si rregullatorë mjaftueshëm efektivë, e lëre më si rregullatorë universalë të marrëdhënieve shoqërore, veçanërisht në sferën socio-kulturore. Një nevojë urgjente është të zhvillohet një kornizë institucionale për zhvillimin e hapësirës socio-kulturore të Rusisë, e cila do të siguronte përparësinë e përmbajtjes shpirtërore të veprave kulturore dhe do të kufizonte fokusin e tepruar të organizatave dhe institucioneve kulturore në tregtinë dhe maksimizimin e fitimit.

Për të mbetur ndër aktorët kryesorë të globalizimit, është e nevojshme të stabilizohen tendencat e rritjes ekonomike duke investuar me mençuri paratë e marra nga burimet natyrore në inovacion. Është gjithashtu e rëndësishme se sa efektivisht i përdor udhëheqja avantazhet natyrore të rajoneve dhe faktorët e disponueshëm të prodhimit, ose, përkundrazi, sa efektivisht e kompenson mungesën e këtyre avantazheve përmes disa prej iniciativave të veta unike.

Përveç kësaj, është e nevojshme të investohet në kapitalin njerëzor, i cili është potenciali intelektual i të gjithë shtetit në tërësi, sepse është njohuria që ju lejon të krijoni produkte moderne informacioni dhe t'i zbatoni ato me kompetencë në praktikë.

Në sistemin e menaxhimit të hapësirës socio-kulturore, në politikën kulturore, është e nevojshme të fokusohet në rinovimin dhe inovacionin, i cili përfshin: mbështetjen financiare për institucionet kulturore, promovimin e vlerave kulturore për shoqërinë ruse, veçanërisht për të rinjtë.

Duke pasur parasysh kompleksitetin dhe shumëdimensionalitetin e zhvillimit sociokulturor, nevojiten kërkime të mëtejshme mbi specifikat sociokulturore dhe potencialin e modernizimit në mënyrë që të zhvillohen propozime më specifike për zgjedhjen e teknologjive më të rëndësishme inovative.

Bibliografi

1. .Belyaeva L.A. Shtresat sociale në Rusi: përvoja e analizës së grupimeve. // Socis. - 2005. Nr 12. - fq. 57–64.
2. Ivanova S.A. Prioritetet për Formimin e Hapësirës Sociale të Ekonomisë Inovative të Rajonit/IPRE RAS. - Shën Petersburg: "Scythia-print". 2013. - 191 f.
3. Shulus A.A. Socioekonomia si shkencë ndërsektoriale: Sht. - M.: AT i SO, 2008. - 376 f.

Prezantimi

Kapitulli 1. Historia dhe logjika e formimit të parashikimit social-kulturor 14

1.1. Konceptet klasike të dinamikës sociokulturore 15

1.2. Marksizmi dhe teoria e shoqërisë post-industriale 26

1.3. Modelet e komunikimit 68

Kapitulli 2. Dinamika socio-kulturore e modernitetit dhe kanalet e komunikimit 107

2.1. Komponenti i vlerës së personalitetit në shoqërinë moderne.. 108

2.2. Karakteristikat aktuale të paradigmës arsimore 126

2.3. Struktura dhe dinamika e hapësirës informative dhe intelektuale 152

Përfundimi 169

Referencat 171

Hyrje në punë

Karakteristikat e përgjithshme të punës Rëndësia e temës së kërkimit. Fundi i 20-të - fillimi i shekullit të 21-të karakterizohet nga shpejtësia dhe shkalla e lartë e ndryshimeve të vazhdueshme. Në këtë drejtim, studimi i veçorive të transformimeve që provokojnë lloje të ndryshme sfidash sociale po merr aktualisht një rëndësi të veçantë.

Edhe në filozofinë e Iluminizmit, dhe më vonë në Marksizëm dhe një sërë konceptesh të tjera socio-filozofike, supozohej se të kuptuarit e historisë së së kaluarës do t'i lejonte njerëzimit jo vetëm të parashikonte, por edhe të krijonte historinë e së ardhmes. Shoqëria shihej si një sistem i parashikueshëm dhe i qëndrueshëm. Nëse ndjekim këtë logjikë, atëherë zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë duhet të çojë në rend dhe stabilitet global.

Bota në të cilën jetojmë sot po bëhet gjithnjë e më pak e parashikueshme dhe e kontrollueshme. Për më tepër, disa nga tendencat që pritej të çonin në një shoqëri më të rregullt dhe më të menaxhueshme, veçanërisht përparimi i shkencës dhe teknologjisë, nuk i përmbushën këto shpresa. Kultura moderne dallohet nga tendenca komplekse dhe kontradiktore - pluralizmi në vlerësimin e normave dhe vlerave, ndryshimi i shkallës së vlerësimit dhe korrelacioneve të tyre, mozaicizmi, fragmentimi i strukturës, integrimi i tendencave ekzistuese, zhvlerësimi i shpejtë i fenomeneve kulturore dhe refuzimi. për të ndjekur universalet kulturore. Forcimi i diversitetit social-kulturor krijon kushte shtesë për shfaqjen e llojeve të ndryshme të devijimeve shoqërore, faktorëve negativë të zhvillimit kulturor. Acarohen tendencat e standardizimit dhe racionalizimit, zvogëlimi i filtrave aksiologjikë të transmetimit të kulturës, intensifikimi i konflikteve nacional-etnike, kërcënimi i katastrofave globale ekologjike dhe terroriste. Ngopja e shoqërisë me informacione, ngjarje, lëvizshmëria dhe fleksibiliteti i dinamikës sociokulturore kërkon metoda më të avancuara, komplekse rregullimi, riorganizimi i formave të jetës kolektive dhe konsolidimi i tyre shoqëror, i cili është një kusht i domosdoshëm për zhvillimin pozitiv kulturor.

Forcimi i komunikimit në kuadrin e heterogjenitetit të transformimeve socio-kulturore krijon lidhje të reja. Proceset e komunikimit shkojnë përtej problemit teknologjik, pasi përfshijnë një gamë të gjerë aspektesh social-kulturore, gjë që kërkon vlerësimin e tyre adekuat në kuadrin e analizave filozofike dhe kulturore.

Kështu, rëndësia e studimit tonë bazohet në një përpjekje për të kuptuar kontradiktën midis paradigmës kryesore të iluminizmit, me besimin e saj në universalitetin e përparimit të ofruar nga zgjerimi i njohurive dhe arsimit, një organizim më i përsosur i shoqërisë dhe të tjera shoqërore. arritjet dhe realitetet moderne larg një universaliteti të tillë.

Shkalla e zhvillimit të problemit

Imazhet e së ardhmes kanë ngacmuar gjithmonë imagjinatën e zhvilluar. Qasja e projektit apo skenarit ishte organikisht e pranishme në punimet që hetonin dinamikën e procesit historik. Rëndësia e strukturimit të drejtimeve të zhvillimit sociokulturor, e njohur, ndonëse latente, që nga lashtësia, është për shkak të nevojës urgjente të njerëzve për të orientuar aktivitetet e tyre në të tashmen.

Përpjekjet për të kuptuar dinamikën e proceseve shoqërore janë të pranishme në veprat e Platonit dhe Aristotelit, filozofëve romakë, N. Machiavelli, T. Hobbs, J. J. Rousseau dhe filozofëve të tjerë të shekullit të 18-të, për shembull, A. Smith, i cili, si rregull, përdorën teoritë e tyre kryesisht për të përshkruar proceset politike. Në shekullin XIX, në kuadrin e pozitivizmit, O. Comte krijoi teorinë e përparimit shoqëror, e cila në karakterin e saj realist u bën jehonë koncepteve të paraardhësve të tij - A.-R. J. Turgot, J.-A. de Condorcet dhe A. de Saint-Simon - dhe në shumë mënyra i bashkon ata.

Ndër konceptet klasike që ende shkaktojnë polemika dhe lindin teori të reja, është e pamundur të mos veçohet teoria sociale e marksizmit, e cila përthith shumë arritje të mendimit filozofik të kohës së tij.

Në vitet '60. Shekulli XX, sinteza e qasjeve të ndryshme për vlerësimin e gjendjes aktuale të shoqërisë hodhi themelet për teorinë e shoqërisë post-industriale në kuptimin e saj aktual. Koncepti i një shoqërie post-industriale, i zhvilluar plotësisht në veprën e Daniel Bell "Shoqëria e ardhshme post-Industriale", është me interes për ne, para së gjithash, nga kompleksiteti i analizës së shoqërisë në zhvillim, si dhe si nga parashikimi i saktë i ndryshimeve.

Një numër studiuesish përshkruan një gjendje të re brenda kornizës së postmodernizmit, duke besuar se epoka e modernitetit, thelbi i së cilës ishte zhvillimi industrial, ka pushuar së ekzistuari. Një sërë studimesh i kushtohen çështjes së paraleleve midis botëkuptimit postmodern dhe inovacioneve teknologjike, ndër të cilat, para së gjithash, vepra e J.-F. Lyotard "Gjendja e Postmodernitetit", në të cilën u njoftua për herë të parë se kultura e vendeve të zhvilluara hyri në epokën postmoderne dhe, mbi të gjitha, në lidhje me formimin e një shoqërie post-industriale ose informacioni.

Problemet e modernitetit dhe analiza e tendencave të zhvillimit në kuadër të teorisë së shoqërisë post-industriale trajtohen nga Qendra për Studime të Shoqërisë Post-Industriale nën drejtimin e V.L. Inozemtseva; në kuadër të teorisë së shoqërisë së informacionit - Qendra për Zhvillimin e Shoqërisë së Informacionit. Këto qendra kanë botuar një sërë veprash të rëndësishme në fushën e dinamikës social-kulturore dhe kalimit në një shoqëri post-industriale.

Problemet që lidhen me komunikimin socio-kulturor, rolin e tij krijues në shoqërinë e informacionit, studiohen nga një sërë disiplinash shkencore themelore dhe të aplikuara (filozofia sociale, sociologjia, teoria kulturore, shkenca kompjuterike, shkenca politike, teoria e gazetarisë). Problemi i vlerësimit të rolit dhe vendit të kanaleve të komunikimit në shoqërinë moderne është sjellë në qendër të vëmendjes nga përfaqësues të mendimit poststrukturalist dhe postmodern si J. Baudrillard, J. Deleuze, F. Guattari, U. Eco, A. Crocker, D. Cook dhe të tjerë. Rrjedhat e informacionit dhe mediat trajtohen nga shkencëtari i njohur Scott Lash.

Themeli teorik dhe konceptual i disertacionit ishin punimet e studiuesve të studimeve kulturore moderne - A.I. Arnoldov, N.G. Bagdasaryan, I.M. Bykhovskaya, S.N. Ikonnikova, M.S. Kagan, I.V. Kondakova, T.F. Kuznetsova, V.M. Mezhuev, E.A. Orlova, V.M. Rozina, A.Ya. Fliera, E.N. Shapinskaya. Problemet e dinamikës së proceseve kulturore të konsideruara në vepër, karakteristikat e tyre thelbësore, çështjet e rregullimit modern dhe vetërregullimit të kulturës pasqyrohen në veprat e tyre.

Evolucioni i komunikimit sociokulturor në shoqëri, roli i tij krijues në proceset e zhvillimit kulturor në periudha të ndryshme u analizuan nga shkencëtarë të shkollave dhe fushave të ndryshme të mendimit humanitar - T. Adorno, E. Cassirer, Yu.M. Lotman, A. Moll. , Yu. Habermas, L. White. Zhvillimi i problemeve të specifikave të komunikimit social-kulturor dhe perspektivat e zhvillimit të tij nga pikëpamja e futurologjisë - në studimet e D. Bell, S. Breton, J. Galbraith, M. McLuhan, I. Masuda. , O. Toffler, M. Castells. Parimet e funksionimit të medias si një institucion i rëndësishëm shoqëror për zhvillimin e kulturës u shkruan në mënyrë aktive nga V.M. Berezin, Yu.P. Budantsev, E.L. Vartanova, B.A. Grushin, L.M. Zemlyanova, V.A. Ukhanov, B.M. Firsov.

Teoria dhe praktika e kërkimit kulturor tregon se një prirje premtuese në zhvillimin e sistemit të komunikimit sociokulturor është virtualizimi i tij. Megjithë natyrën inovative të fenomenit, ai tashmë është kuptuar në një numër botimesh - D.V. Ivanova, V.A. Emelina, M.M. Kuznetsova, N.B. Mankovskaya, N.A. Nosova.

Aspektet e proceseve të modernizimit dhe globalizimit konsiderohen thellësisht nga shkencëtarët modernë vendas V.G. Fedotova, A.I. Utkin, A.S. Panarin dhe të tjerët gjatë viteve të fundit.

S. Huntington në veprat e fundit "Përplasja e qytetërimeve" dhe "Kush jemi ne?" nxjerr në pah problemet kryesore të shoqërisë moderne dhe formulon një parashikim për të ardhmen e afërt.

Çështja e vlerave, traditave, familjes është hulumtuar nga Drejtori i Shkollës Ekonomike të Londrës Anthony Giddens në veprat “Bota që ikën”, “Sociologjia” etj.

Në përgjithësi, tridhjetë vjet na ndajnë nga koha kur të kuptuarit e ndryshimeve të afërta si një fazë cilësisht e re në përparimin shoqëror u bë përgjithësisht e pranuar në mesin e teoricienëve socialë në shumicën e vendeve të zhvilluara. Vitet e kaluara kanë theksuar vetëm dy mangësi themelore që janë trashëguar edhe atëherë në qasjet ndaj analizës së trendeve në shoqërinë moderne. E para prej tyre rrjedh nga përqendrimi i tepruar i studiuesve në proceset individuale ekonomike, e ndonjëherë edhe teknologjike, gjë që nuk kontribuon në krijimin e një tabloje gjithëpërfshirëse të zhvillimit të strukturës shoqërore. E meta e dytë lidhet me faktin se ekzagjerimi i rolit të ndryshimeve të tilla krijon objektivisht iluzionin e stabilitetit relativ të tendencave të fundit. Supozimet, dhe ndonjëherë edhe besimi i tepruar i shkencëtarëve se në vitet e ardhshme e tëra shoqërore nuk do të pësojë ndryshime rrënjësore, nuk do të kalojë në një cilësi të re, nuk do të marrë një karakter të ndryshëm zhvillimi, duke ngushtuar artificialisht mundësitë e kërkimit. Në këtë kuptim, është e qartë se dinamika sociokulturore sot është aq e pazakontë sa që metoda e ekstrapolimit nuk funksionon gjithmonë. Edhe në lidhje me një proces kaq të rëndësishëm siç është globalizimi, nuk ka siguri që ai do të vazhdojë në këtë formë. Për shembull, sociologu amerikan I. Wallerstein tregon se në rrugën e këtij procesi mund të dalin pengesa të papritura, të cilat do të ndryshojnë të gjithë trajektoren. Analiza sinergjike gjithashtu tregon se çdo proces dinamik mund të ndryshojë drejtimin e tij në pikat e bifurkacionit.

Rëndësia e temës, shkalla e zhvillimit të saj shkencor, problemi i formuluar i kërkimit përcaktojnë zgjedhjen e objektit, temës, qëllimeve dhe objektivave të saj.

Objekti i studimit janë transformimet social-kulturore.

Lënda e hulumtimit të disertacionit është teoria dhe tendencat e ndryshimeve socio-kulturore, të paraqitura dhe të akumuluara në njohuritë moderne shkencore.

Qëllimet dhe detyrat e punës. Qëllimi kryesor i punës është të identifikojë tendencat dhe disa mekanizma të ndryshimeve sociokulturore, si dhe të gjurmojë zhvillimin e ideve për dinamikën sociokulturore.

Për të arritur qëllimin e synuar, vendosen detyrat e mëposhtme:

Të realizojë një tipologji të koncepteve të dinamikës social-kulturore bazuar në analizën krahasuese të tyre;

Të analizojë konceptet e dinamikës social-kulturore, të cilat bazohen në proceset e komunikimit;

Për të dhënë një analizë të komponentëve kryesorë të procesit të formimit dhe transmetimit të informacionit social. Metodologjia dhe metodat e kërkimit. Kur zgjedh një metodologji kërkimi, është thelbësore të analizohet materiali i akumuluar në njohuritë shkencore në fushën e strukturimit të modernitetit dhe, mbi këtë bazë, të studiohen tendencat në zhvillimin e mëtejshëm sociokulturor.

Çdo kulturë vendos një vektor të caktuar për transformimin e të gjithë materialit të një shoqërie transformuese, duke pasur mekanizma dhe teknologji të brendshme të nevojshme për përpunimin e informacionit të papërpunuar (ose atë që ajo e konsideron informacionin) në koncepte, vlerësime, qëndrime dhe veprime kulturore.

Problemi që po shqyrtojmë është në kryqëzimin e fushave të ndryshme të njohurive socio-humanitare, dhe për këtë arsye baza metodologjike e kësaj pune është një qasje sistematike, ndërdisiplinore, komunikuese për analizën e transformimeve socio-kulturore. Duke qenë se puna studion proceset, drejtimi i të cilave konsiderohet historikisht progresiv, ne në mënyrë të pashmangshme mbështetemi në metodologjinë e evolucionitizmit dhe në premisat e tij kryesore themelore. Disertacioni zbaton në mënyrë të vazhdueshme parimet e përgjithshme shkencore të objektivitetit dhe konkretitetit. Metodat kryesore të hulumtimit ishin analiza, krahasimi, përgjithësimi.

Kur shqyrtohet çështja e tendencave në zhvillimin socio-kulturor të komponentit të vlerës së personalitetit, dinamikës së sistemeve arsimore dhe mediave, u zbatuan parimet e analizës kulturore. Objekti i analizës krahasuese ishte koncepti i dinamikës socio-kulturore, i formuar në njohuritë moderne shkencore. Për të analizuar vetë proceset e transformimit, u përdor një qasje sistematike sociokulturore, thelbi i së cilës është të kuptuarit e shoqërisë si një unitet i kulturës dhe socialitetit, i formuar nga veprimtaria njerëzore, si dhe nga parimet sinergjike të zhvillimit jolinear.

Risia shkencore e hulumtimit.

1. Në bazë të një analize krahasuese, studimi realizoi një tipologji të koncepteve të dinamikës sociokulturore, duke zbuluar logjikën e kalimit nga shoqëritë para-industriale në ato industriale dhe post-industriale. E veçanta e qasjes së autorit qëndron në zgjedhjen e komponentit dominues në ndryshimet në shoqëri, i cili merr një rol kyç në transformimin e saj.

2. Janë identifikuar tre lloje modelesh të transformimeve sociokulturore: bazuar në strukturën politike, zhvillimin ekonomik dhe mënyrën e komunikimit.

3. Argumentohet teza se vetëm konceptet që e shohin metodën e komunikimit si faktor përcaktues në zhvillimin e shoqërisë lejojnë analizën më të plotë të tendencave në funksionimin e shoqërisë, pasi jeta e një personi modern zhvillohet brenda kornizës. të hapësirës intelektuale dhe informative.

4. Identifikohen tre komponentë të procesit të formimit dhe transmetimit të informacionit social në shoqërinë moderne, përkatësisht: hapësira e vlerave të individit, sfera e edukimit dhe mediave që grumbullojnë përvojë sociale dhe zënë një vend të rëndësishëm në sistemin e tij. transmetim.

5. Shfaqen kontradikta të brendshme në funksionimin e kanaleve të komunikimit të studiuara, të cilat minimizohen në kuadrin e parimit të komplementaritetit. Kështu, largimi nga vlerat tradicionale shoqërohet me një forcimin paralel të dëshirës për identitet kombëtar; mediat, krahas rritjes së distancës së mbulimit, diferencohen gjithnjë e më shumë në përputhje me pritshmëritë e konsumatorit të drejtpërdrejtë; sistemi arsimor duke ndjekur kërkesat sociale shkakton njëfarë rezistence të elementëve konservatorë.

Dispozitat për mbrojtjen:

1. Rëndësia në rritje e informatizimit dhe e komunikimit, falë arritjeve të shkencës, ka prekur mbarë botën. Kjo është arsyeja pse proceset e komunikimit sot janë një faktor kyç në ndryshimet socio-kulturore. Analiza e tyre bën të mundur arritjen e një kuptimi të tendencave të thella dhe aktualisht të paqarta plotësisht karakteristike për fusha të tilla kyçe të kulturës moderne si edukimi, informacioni masiv dhe vlerat.

2. Hapësira vlerore e njeriut modern ka pësuar ndryshime cilësore për shkak të tensionit që lind në lidhje me drejtimet e ndryshme të proceseve të globalizimit transnacional dhe forcimit të identitetit kombëtar.

3. Një faktor integrues në formimin e personalitetit është edukimi, i cili kontribuon në rritjen e kapitalit social duke shpalosur përmbajtjen racionale të trupit të dijes, me përfshirjen e komponentit emocional në këtë proces. Në të njëjtën kohë, vazhdimësia dhe largimi nga stereotipet bëhen një karakteristikë e rëndësishme e procesit arsimor. Kështu, ndodh formimi i kapitalit social, i cili bëhet një faktor vendimtar në dinamikën sociokulturore.

4. Mediat po pësojnë ndryshime të rëndësishme, duke humbur rëndësinë kohore dhe duke rritur distancën e mbulimit. Në të njëjtën kohë, ato marrin një karakter gjithnjë e më të individualizuar, duke u shndërruar nga një mjet në një qëllim, në një produkt përfundimtar.

Rëndësia teorike dhe praktike e punës

Rëndësia teorike e veprës qëndron në faktin se analiza e përfshirë në të është një hap drejt kuptimit filozofik të mekanizmave shoqërorë të dinamikës së shoqërisë dhe prirjeve aktuale të saj; në ndërtimin e një modeli strukturor të sistemit të komunikimit social-kulturor dhe përcaktimin e tij si faktor bazë të rregullimit kulturor.

Shqyrtimi i një sërë çështjesh që lidhen me aspektin komunikues të transformimeve ka gjithashtu një rëndësi të madhe praktike. Rezultatet e marra në disertacion mund të përdoren:

Për formimin e teknologjive socio-kulturore të nevojshme për krijimin e një sistemi për rregullimin e hapësirës informative dhe intelektuale;

Gjatë vlerësimit të efektivitetit të kanaleve të transmetimit të njohurive në shoqërinë moderne, organizatat e përfshira në këto procese;

Kur lexoni kurse speciale për problemet e shoqërisë së informacionit, për parashikimin dhe dizajnin social për studentët e universiteteve humanitare dhe teknike.

Aprovimi i rezultateve të fituara.

1. Idetë kryesore të hulumtimit të disertacionit janë pasqyruar në një numër fjalimesh në konferenca ruse dhe ndërkombëtare, veçanërisht në "Leximet e Engelmeyer" (Moskë-Dubna, Mars 2002), në seminarin shkencor "Filozofi-Edukim-Shoqëri. " (Gagra, qershor 2004 g.), etj.

3. Në kuadër të punës kërkimore nën grantin "Mjetet elektronike të komunikimit në sistemin e kulturës moderne" (Konkursi i Ministrisë së Arsimit të Federatës Ruse në 2003 për kërkime themelore në fushën e shkencave humane, kodi i grantit G02- 1.4-330).

4. Në zbatimin e rezultateve të hulumtimit të disertacionit në procesin arsimor, veçanërisht në kursin bazë të studimeve kulturore, të lexuara në Departamentin e Sociologjisë dhe Studimeve Kulturore të Fakultetit të Shkencave Sociale dhe Humane të Universitetit Teknik Shtetëror të Moskës . N. E. Bauman.

5. Gjatë diskutimit të tezës në një takim të Departamentit të Studimeve Kulturore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Moskës më 14 nëntor 2004 (Procesverbali i takimit nr. 4).

Struktura e punës

Disertacioni (vëllimi prej 180 faqesh) përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë referencash (166 tituj).

Konceptet klasike të dinamikës sociokulturore

Një nga tiparet më themelore të mitologjisë antike ishte karakteri i saj ahistorik i shprehur qartë. Të lashtët arritën në përfundimin e pashmangshëm se proceset ciklike, të përcaktuara nga vullneti hyjnor, përfaqësojnë standardin e çdo zhvillimi. Progresi në këtë rast doli të ishte një përjashtim, një anomali dhe vështirë se mund të perceptohej si diçka pozitive.

Platoni zotëron një sërë tezash që bëjnë të mundur të kuptohen pikëpamjet e autorëve grekë mbi marrëdhënien midis progresit dhe ciklikitetit. Duke thënë se “lëvizja që bëhet rreth një qendre ... për aq sa është e mundur, është në të gjitha aspektet e ngjashme dhe më afër qarkullimit të mendjes”, filozofi vazhdon: “... meqenëse shpirti bën qarkullimin e gjithçkaje. tek ne, atëherë e nevojshme, duhet pranuar se kujdesi për lëvizjen rrethore të qiellit ... i përket shpirtit. Kështu, manifestimi i elementeve ciklike në jetën shoqërore bëhet i mundur pasi parimi racional fillon të mbizotërojë në shoqëri dhe lind gjendja; zhvillimi i drejtuar mund të ndodhë vetëm në atë periudhë të historisë ku njerëzit tashmë janë lënë nga kujdesi i perëndive, por nuk janë ngritur ende në vetëorganizim.

Pjesa kryesore e teorisë politike të Aristotelit, si dhe teoria e Platonit, është e lidhur me evolucionin e formave të qeverisjes. Duke dalluar tre lloje kryesore të qeverisjes - monarkinë, aristokracinë dhe politikën)4, Aristoteli konsideron edhe derivate të tyre, forma "të çoroditura" - tiraninë, oligarkinë dhe demokracinë5. Ai përshkruan me detaje kalimin nga një formë shtetërore në tjetrën, por nuk analizohen as arsyet e ndryshimit dhe as drejtimi i tyre i përgjithshëm. Njëfarë paracaktimi i zhvillimit të formave të shtetit (sipas tij, “në përgjithësi, në cilin drejtim anon sistemi shtetëror, ndryshimi ndodh në atë drejtim... i vadituri, p.sh., do të kthehet në demokraci, aristokraci. - në oligarki”6) kufizohet në konceptin e filozofit nga një parim i vetëm: një ose një formë tjetër shoqërore që ekzistonte më parë, në një mënyrë ose në një tjetër do të kthehet përsëri, sepse lloji më i përsosur i lëvizjes është lëvizja rrethore7.

Mendimtarët romakë i bënë ide të tilla edhe më strikte dhe kategorike. Hapi i fundit drejt teorisë së ciklizmit absolut u bë në fund të epokës antike dhe pikëpamjet e Lucretius, materialistit të famshëm romak, u bënë baza e saj formale. Në lidhje me shoqërinë, Lucretius sugjeroi se ajo kishte arritur tashmë pikën më të lartë të zhvillimit të saj dhe se një rënie duhet të fillonte së shpejti, duke shënuar një kthesë të re ciklike. Ideja e qarkullimit total mbështetet edhe nga Taciti, i cili vuri në dukje se “çdo gjë që ekziston karakterizohet nga një lëvizje rrethore e caktuar dhe me kthimin e stinëve, kështu ndodh edhe me moralin”8.

Teoritë antike historike kushtëzohen kryesisht nga doktrina fetare specifike e asaj kohe. Nëse në fe të tilla si Krishterimi ose Islami, ngjarjet fetare u shpalosën në sfondin e shoqërisë njerëzore dhe problemet morale u bënë problemet qendrore, domethënë besimi fillimisht u socializua, atëherë në idetë e lashta, feja shpjegoi jo aq shumë shkakun rrënjësor të ngjarjeve. si çdo element individual i skematikës botërore. Si rezultat, vetë natyra doli të ishte një hyjni e vërtetë, rendi hyjnor i gjërave u vendos nga gjendjet që ndryshonin në mënyrë të njëpasnjëshme, ndërsa marrëdhëniet shoqërore komplekse dhe të larmishme nuk mund të përshkruheshin në mënyrë adekuate mbi bazën e bazave të përshtatshme metodologjike.

Parimet themelore të koncepteve të lashta historike ishin: largimi i burimit të zhvillimit të organizmit shoqëror jashtë vetvetes, njohja e lëvizjes, si natyrës ashtu edhe shoqërisë me natyrë ciklike, si dhe vëmendje e veçantë për studimin e formave sipërfaqësore. të bashkësisë njerëzore. E megjithatë, kjo përvojë ishte një depërtim mbresëlënës i intelektit në sferën e njohjes së jetës shoqërore në një kohë kur ai ende nuk kishte marrë forma të zhvilluara.

Doktrina e krishterë, e cila u shfaq në mesin e shekullit të tetë dhe përfshiu disa nga tiparet radikale të traditës antike, kontribuoi, megjithatë, në një rishikim rrënjësor të ideve të mëparshme për njeriun dhe vendin e tij në botë.

Teoria e krishterë e historisë bazohet në faktin se Zoti është burimi i përparimit të shoqërisë, jo si një shkak imediat, por si një entitet me të cilin “njeriu lidhet me disa nga qëllimet e tij”9; një qasje e tillë e mohon strukturën shoqërore si diçka të mbyllur dhe të pandryshueshme, duke kontribuar në kuptimin e pashmangshmërisë së evolucionit dhe zhvillimit të saj.

Krijuar nga St. Interpretimi i Agustinit për zhvillimin e bashkësisë tokësore nuk mund të mos bëhej objekt i vëmendjes së ngushtë. Duke argumentuar se koha historike nuk është një rreth vicioz, por një rreze e hapur për të ardhmen10, sepse vetë hyjnia ka vendosur një synim drejt të cilit njerëzimi po shkon dhe do të vijë në fund të historisë së tij, teologu propozon një periodizim të dyfishtë të zhvillimit. të qytetit tokësor. Megjithatë, as në rastin e parë dhe as në rastin e dytë ky periodizim nuk bazohet në vlerësimin e fazave të zhvillimit shpirtëror të njeriut. Nga njëra anë, St. Agustini veçon familjen, qytetin dhe botën si fazat më të rëndësishme të përparimit shoqëror,11 që duket të jetë një arritje në krahasim me mësimet e autorëve antikë, aq sa ky term i fundit nuk përfshin strukturën shtetërore. identike me konceptin e teologut për "qytet". Nga ana tjetër, propozohet një periodizim, duke dyfishuar pjesërisht historinë e paraqitur në Ungjillin e Mateut. Që nga koha pas Lindjes së Krishtit, autori njeh vetëm Gjykimin e Fundit si të vetmen ngjarje domethënëse, që nënkupton se “qyteti tokësor nuk do të jetë i përjetshëm”12.

Doktrina shoqërore e krishterë futi idenë e përparimit në filozofinë e historisë, megjithëse e kuptuar thjesht teologjikisht, duke zbuluar burimin e ndryshimeve pozitive në jetën shoqërore vetëm në përmirësimin moral të individit.

Në kohët moderne, në filozofinë e historisë u formuan një sërë tendencash, një tipar karakteristik i të cilave ishin përpjekjet për të sintetizuar mësimet shoqërore të autorëve të krishterë dhe konceptet e periudhës antike. Më shpesh ato përfunduan me krijimin e ndërtimeve eklektike, të ngjashme me ato antike ose të krishtera vetëm në formë. Në thelb, ato ishin teori kontradiktore, shpesh larg parimeve humaniste.

Eklekticizmi çoi në mënyrë të pashmangshme në një kontradiktë midis idesë së formimit të shtetit dhe ideve për ligjin natyror. Sipas N. Makiavelit dhe T. Hobsit, gjendja e natyrës konsistonte në luftën e pandërprerë të njeriut kundër njeriut, motivi kryesor i së cilës ishte përfitimi material personal. Kalimi në shoqëri interpretohet prej tyre më tepër se si një ndryshim, por vetëm si një urdhërim i kësaj gjendjeje: në kushtet e reja, e drejta e të fortëve mbetet po aq e rëndësishme sa më parë, dhe armiqësia e papajtueshme lëviz nga niveli i individëve. në nivel të popujve dhe shteteve.

Rindërtimi i elementeve të teorisë së kontratës shoqërore në fakt në të njëjtat forma në të cilat ishin konceptuar në antikitet, përcaktoi edhe kufijtë e mundësive prognostike të koncepteve të reja. Si N. Machiavelli ashtu edhe G.

Marksizmi dhe teoria e shoqërisë post-industriale

Ndër konceptet klasike që ende shkaktojnë polemika dhe lindin teori të reja, është e pamundur të mos veçohet doktrina shoqërore e marksizmit, e cila përthith shumë arritje të mendimit filozofik të kohës së tij.

Parimi më i rëndësishëm i teorisë së Marksit është qasja materialiste për të kuptuar historinë. Shembull i përdorimit të tij është fragmenti i famshëm nga parathënia e veprës “Për kritikën e ekonomisë politike”. "Në prodhimin shoqëror të jetës së tyre," shkruante K. Marksi, "njerëzit hyjnë në marrëdhënie të caktuara, të nevojshme, të pavarura nga vullneti i tyre - marrëdhënie prodhimi që korrespondojnë me një fazë të caktuar në zhvillimin e forcave të tyre materiale prodhuese. Tërësia e këtyre marrëdhënieve prodhuese përbën strukturën ekonomike të shoqërisë, bazën reale mbi të cilën ngrihet superstruktura juridike dhe politike dhe me të cilën korrespondojnë forma të caktuara të vetëdijes shoqërore. Mënyra e prodhimit të jetës materiale përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi. Nuk është vetëdija e njerëzve ajo që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore përcakton vetëdijen e tyre.

Bazuar në postulatin e përparësisë së prodhimit në raport me aspektet e tjera të jetës shoqërore, themeluesit e marksizmit u përpoqën të kuptonin të gjitha sferat e jetës njerëzore, duke eksploruar problemet që mund të gjurmohen në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë.

Nga mesi i shekullit të 19-të, periudha në të cilën ra vepra e themeluesve të marksizmit, zhvillimi i kombeve evropiane dhe aziatike siguroi një material të rëndësishëm për përgjithësime historike. Zëvendësimi i njëpasnjëshëm i sistemeve ekonomike u bë i dukshëm; varësia e zhvillimit politik nga evolucioni i bazës ekonomike dukej po aq e padyshimtë. Të gjitha format e mëparshme të organizimit të shoqërisë, me përjashtim të bashkësisë fisnore, dukej se ishin të lidhura së bashku nga vetë fakti i dominimit të marrëdhënieve ekonomike mbi të gjitha aspektet e tjera të jetës, gjë që bëri të mundur që ato të konsideroheshin si përbërës të një të vetme. gjendjen në thelbin e saj më të thellë.

Megjithatë, së bashku me kuptimin e unitetit të brendshëm të epokës ekonomike, më shumë se kurrë më parë, u realizua edhe ndarja e saj në forma të ndryshme të jashtme të organizimit të prodhimit dhe modele të ndërveprimit shoqëror. Prandaj, ana e dytë e problemit të periodizimit të historisë mbeti në mënyrë të pashmangshme e lidhur me kuptimin e rrjedhës së ndryshimeve shoqërore që shoqëruan lëvizjen nga një formë specifike e organizimit shoqëror në tjetrën. Të dyja këto detyra u zgjidhën nga themeluesit e marksizmit në teorinë e tyre të përparimit shoqëror. Duke krijuar një model periodizimi në dy nivele të bazuar në identifikimin e formacioneve shoqërore dhe mënyrave të prodhimit, duke i konsideruar kalimet nga një formacion shoqëror në tjetrin dhe nga një mënyrë prodhimi në tjetrin si revolucione shoqërore dhe politike, përkatësisht, K. Marksi dha tabloja e historisë shfaqja e një teorie shkencore sistematike që ka një potencial të fuqishëm parashikues dhe futuristik.

K. Marksi nuk i kushtoi një vepër apo seri veprash të veçanta periodizimit të zhvillimit shoqëror; vërejtje të vlefshme për të kuptuar temën janë të shpërndara në shumë prej shkrimeve të tij. Me rëndësi të veçantë për të kuptuar këtë komponent të doktrinës së Marksit është termi "formim shoqëror", të cilin ai e përdori për herë të parë në vitin 1851 në veprën e tij Brumaire i Tetëmbëdhjetë i Louis Bonaparte. Duke marrë parasysh ngjarjet e periudhës së Revolucionit të Madh Francez, K. Marksi vuri në dukje se kalimi i ideologëve të borgjezisë nga pozicionet revolucionare në kundërrevolucionare ndodhi kur rendi i ri u bë mbizotërues, kur u formua një formacion i ri shoqëror. Shtatë vjet më vonë, në 1858, në parathënien e veprës “Mbi kritikën e ekonomisë politike”, K. Marksi prezanton termin “formim social ekonomik”, duke konkretizuar konceptin e “formimit shoqëror” dhe duke përcaktuar qëllimin e secilit prej tyre. kushtet. "Në terma të përgjithshëm," shkroi K. Marks, "mënyrat aziatike, të lashta, feudale dhe moderne, të prodhimit borgjez mund të përcaktohen si epoka progresive të formimit social ekonomik ... parahistoria e shoqërisë njerëzore përfundon me formimin shoqëror borgjez". Autori e bën të qartë se ekziston një epokë historike, e cila është një "formacion shoqëror" dhe ka tiparet kryesore të tij ekonomike, duke ndërthurur një sërë metodash prodhimi bazuar në karakteristika të përbashkëta.

Koncepti i "formimit shoqëror ekonomik" tregon se tipari kryesor karakteristik i të gjitha periudhave të përfshira në të, K. Marksi konsideroi natyrën ekonomike të jetës së shoqërisë, domethënë një mënyrë të tillë ndërveprimi midis anëtarëve të shoqërisë, e cila është të përcaktuara jo nga fetarë, moralë apo politikë, por kryesisht nga faktorë ekonomikë. Ky term përdoret vetëm në lidhje me një periudhë të karakterizuar nga dominimi në jetën publike i marrëdhënieve të bazuara në pronën private, shkëmbimin individual dhe shfrytëzimin që rezulton.

Në të njëjtën kohë, K. Marksi dhe F. Engels përdorin termin "formim social ekonomik" si për t'iu referuar një periudhe të veçantë historike të karakterizuar nga tiparet e mësipërme, ashtu edhe për të përshkruar një sërë shtetesh historike, secila prej të cilave ka të njëjtat bazë. veçoritë. Kështu, duke paralajmëruar kundër nocionit se fazat e evolucionit shoqëror janë faza ndërmjet të cilave nuk ka periudha kalimtare dhe forma kalimtare të marrëdhënieve shoqërore, K. Marksi shkroi: “Ashtu si me ndryshimin e njëpasnjëshëm të formacioneve të ndryshme gjeologjike, me formimin e të ndryshmeve. formacionet ekonomike shoqërore duhet besuar në periudha të shfaqura papritur, të ndara ashpër nga njëra-tjetra.

Komponenti i vlerës së personalitetit në shoqërinë moderne

Çështja e vlerave është më e diskutuara në shkencën moderne dhe mund të zgjidhet vetëm në bazë të një krahasimi të kujdesshëm të asaj që është një sistem i caktuar vlerash me atë që na thotë i gjithë sistemi i njohurive shkencore për një person dhe shoqëri. . Kuptimet dhe vlerat rrjedhin si nga sistemi i dijes, nga ligjet universale të botës, ashtu edhe nga përvoja historike dhe fetare. Studimi i kuptimeve mund të na shtyjë gjithashtu në rrugën e të kuptuarit të ligjeve universale. Sot, një koncept i ri i ekocentrizmit po zëvendëson antropologjinë: jo një person në qendër të universit, por një person për të ruajtur universin. Dy tendenca kyçe të shekullit të 21-të po luftojnë gjithashtu këtu - fundamentalizmi dhe toleranca kozmopolitane.

Sistemet e vlerave luajnë një rol të rëndësishëm në shoqëri. Ato ofrojnë një bazë kulturore për besnikërinë ndaj një rendi të caktuar ekonomik dhe politik. Duke ndërvepruar me faktorët ekonomikë dhe politikë, sistemet e vlerave përcaktojnë fytyrën e ndryshimit shoqëror.

Kultura në kuadrin e vlerave mund të përkufizohet si një “strategji e mbijetesës”, sepse në çdo shoqëri që ka arritur të mbijetojë në një periudhë të gjatë historike, kultura është në marrëdhënie të favorshme reciproke me sistemet ekonomike dhe politike206.

Pikëpamjet filozofike, vlerat themelore, qëndrimet shoqërore, zakonet dhe këndvështrimi i përgjithshëm mbi jetën ndryshojnë ndjeshëm në qytetërime të ndryshme. Ringjallja e fesë në pjesën më të madhe të botës i përforcon këto dallime kulturore. Kulturat mund të ndryshojnë dhe natyra e ndikimit të tyre në politikë dhe zhvillimin ekonomik mund të ndryshojë gjatë periudhave historike. E megjithatë është e qartë se dallimet kryesore në zhvillimin politik dhe ekonomik të qytetërimeve të ndryshme janë të rrënjosura në dallimet në kultura. Suksesi ekonomik i Azisë Lindore është për shkak të kulturës së Azisë Lindore, siç janë vështirësitë me të cilat janë përballur vendet e Azisë Lindore në ndërtimin e sistemeve të qëndrueshme demokratike. Arsyet për dështimin e demokracisë në pjesën më të madhe të botës myslimane janë kryesisht të rrënjosura në kulturën islame. Zhvillimi i shoqërive postkomuniste në Evropën Lindore dhe në hapësirën e ish-BRSS përcaktohet nga identifikimi qytetërues.

Ndryshimet që kanë ndodhur në dekadat e fundit në sferën ekonomike, teknike dhe socio-politike kanë çuar në ndryshime serioze në themelet kulturore të shoqërisë moderne. Gjithçka ka ndryshuar: stimujt që motivojnë një person për të punuar, kontradiktat që bëhen shkaktarë të konflikteve politike, besimet fetare të njerëzve, qëndrimi i tyre ndaj divorcit, aborti, homoseksualiteti, rëndësia që një person i kushton rritjes së familjes dhe fëmijëve. . Edhe ajo që njerëzit duan nga jeta ka ndryshuar. Vitet e fundit jemi dëshmitarë të fillimit të një ndryshimi të madh në identifikimin e popujve dhe simbolet e këtij identifikimi. Bota, duke përfshirë strukturat sociale, sistemet politike dhe rendet ekonomike, filloi të rreshtohej në linja të reja - kulturore.

Të gjitha këto ndryshime ndodhin gradualisht, nga ana tjetër, duke reflektuar ndryshime në procesin e formimit të njeriut, të cilat përcaktojnë fytyrën e brezave të ndryshëm. Kështu, tek anëtarët e moshuar të shoqërisë, vlerat dhe normat tradicionale janë ende të përhapura, ndërkohë që grupet e të rinjve janë gjithnjë e më të përkushtuar ndaj orientimeve të reja. Ndërsa brezi i ri piqet dhe gradualisht zëvendëson brezin e vjetër, edhe paradigma e botëkuptimit të shoqërisë po pëson një transformim.

Traditat dhe zakonet përcaktuan jetën e njerëzve për pjesën më të madhe të historisë së njerëzimit. Në të njëjtën kohë, historikisht një numër shumë i vogël studiuesish i kanë kushtuar vëmendje të konsiderueshme kësaj. Filozofët iluministë ishin jashtëzakonisht negativë për traditën. Kuptimi origjinal i traditës është t'i transferosh diçka dikujt me qëllim të ruajtjes. Në Perandorinë Romake, fjala "traditë" lidhej me të drejtat e trashëgimisë pronësore. Në mesjetë, kuptimi i traditës në kuptimin modern nuk ekzistonte, pasi e gjithë bota përreth ishte traditë. Ideja e traditës është produkt i modernitetit. Ndryshimet institucionale në epokën e modernitetit, si rregull, kishin të bënin vetëm me institucionet publike - qeverinë dhe ekonominë. Në jetën e përditshme, njerëzit vazhduan të jetonin tradicionalisht. Në shumicën e vendeve, vlerat familjare dhe dallimet gjinore vazhduan të ndikoheshin fuqishëm nga tradita dhe nuk ndryshuan.

Dy ndryshime kryesore në traditë po ndodhin në shoqërinë moderne. Në vendet perëndimore, jo vetëm që institucionet shoqërore ndryshojnë nën ndikimin e traditës, por edhe jeta e përditshme pëson ndryshime. Shumica e shoqërive që kanë mbetur gjithmonë rreptësisht tradicionale janë të çliruara nga pushteti i traditës.

E. Giddens flet për një “shoqëri pas traditës”. Fundi i një tradite nuk do të thotë që tradita zhduket, siç do të kishin dashur filozofët iluministë. Përkundrazi, ajo vazhdon të ekzistojë dhe të përhapet në forma të ndryshme. Por tradita ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm. Më parë, veprimet tradicionale mbështeteshin nga simbolet dhe ritualet e tyre. Sot, tradita po bëhet pjesërisht "ekspozitë", "muze", ndonjëherë duke u shndërruar në kitsch, në zanate popullore suvenir që mund të blihen në çdo aeroport. Monumentet e restauruara të arkitekturës, apo vendbanimet berbere në Afrikë, mund të riprodhojnë me shumë saktësi traditën e kohës së tyre, por jeta ka “ikur” nga kjo traditë, tradita është kthyer në një objekt të mbrojtur.

Është e qartë se tradita është e nevojshme për shoqërinë dhe, ka shumë të ngjarë, do të ekzistojë gjithmonë, pasi përmes traditës informacioni transmetohet brez pas brezi. Për shembull, në mjedisin arsimor gjithçka është shumë tradicionale. Nuk janë vetëm disiplinat e studiuara ato që janë tradicionale; pa një traditë intelektuale, shkencëtarët modernë nuk do të dinin në cilin drejtim të lëviznin. Por në të njëjtin mjedis akademik, kufijtë e traditës po kapërcehen vazhdimisht dhe po ndodhin ndryshime.

Me largimin e traditës, bota bëhet më e hapur dhe e lëvizshme. Autonomia dhe liria mund të zëvendësojnë fuqinë e fshehur të traditës dhe të nxisin dialogun. Liria, nga ana tjetër, sjell probleme të reja. Një shoqëri që jeton në anën tjetër të natyrës dhe traditës, siç bën shoqëria perëndimore, përballet vazhdimisht me problemin e zgjedhjes. Dhe procesi i vendimmarrjes çon në mënyrë të pashmangshme në një rritje të varësive. Koncepti i varësisë përdoret vetëm për alkoolin dhe drogën. Sot, çdo fushë e jetës mund të lidhet me varësinë. Një person mund të bëhet i varur nga puna, sporti, ushqimi, dashuria - pothuajse çdo gjë. Giddens e lidh plotësisht këtë proces me largimin e traditës nga struktura e shoqërisë.

Bashkë me ndryshimin e traditës, edhe vetë-identiteti ndryshon. Në situatat tradicionale, vetëidentifikimi përcaktohet, si rregull, nga stabiliteti i pozicionit shoqëror të individit në shoqëri. Kur tradita përfundon dhe zgjedhja e stilit të jetesës bëhet kryesore, individi nuk del i lirë. Vetë-identitetet duhet të krijohen dhe rikrijohen më shpesh se më parë. Kjo shpjegon popullaritetin e jashtëzakonshëm të të gjitha llojeve të terapive dhe konsultimeve në Perëndim. “Kur Frojdi krijoi psikanalizën, ai mendoi se po krijonte një kurë për neurotikët. Rezultati ishte një mjet për rinovimin e identitetit të vetvetes në fazat e hershme të një kulture të decentralizuar. Kështu, ka një luftë të vazhdueshme lirie dhe autonomie me varësitë dhe detyrimet.