Festat e Nënës së Zotit- ditët e kalendarit kishtar kushtuar lavdërimit të veçantë të Nënës së Zotit.

Fillimi i nderimit të ngjarjeve të ndryshme nga jeta e Virgjëreshës mund të gjurmohet tashmë në antikitet. Rëndësi e madhe për të vendosur nderimin liturgjik të Virgjëreshës, ata kishin monumente apokrife, veçanërisht Protoevangjeliun e Jakobit (gjysma e dytë e shek. II), i cili shërbeu si bazë për disa festa. Formimi i festave të Nënës së Zotit lidhet edhe me nderimin e vendeve ku ndodhën ngjarjet më të rëndësishme në jetën e Hyjlindëses. Mbishkrimet e shekujve II-III. dhe historitë e mëvonshme të pelegrinëve dëshmojnë për nderimin e vendit të Lajmërimit në Nazaret; edhe para Koncilit të Parë Ekumenik (325), varri i Virgjëreshës së Bekuar në Jeruzalem nderohej në mënyrë të veçantë.

Ikona Svyatogorsk e Nënës së Zotit

Një moment historik i rëndësishëm në historinë e formimit të festave të Nënës së Zotit ishte përhapja në shekujt IV-V. kremtimi i Lindjes së Krishtit më 25 dhjetor, i cili ishte pohimi liturgjik i dogmës së Mishërimit. Kujtimi i Krishtlindjes ishte i ndërthurur ngushtë me lavdërimin e Nënës së të Lindurve - kjo pasqyrohet në predikimet për Lindjen e Krishtit nga shumë njerëz. autorët e kishës antike (Zinoni, peshkopi i Veronës (fundi i shek. IV), Maksimi, peshkopi i Torinos (shek. V), Pjetër Krisologu (shek. IV–V), Leoni I i Madh (+461), etj.), si. si dhe në himnet kishtare të kompozuara për këtë festë.

Më pas, festa e Katedrales së Zojës u vendos më 26 dhjetor; sipas traditës ortodokse, në këtë ditë përsëriten këngët e Lindjes së Krishtit, por tashmë për nder të Virgjëreshës; shërbimi i Katedrales së Zojës përmban vetëm një tekst të vetin (përveç leximeve në liturgji) - kondakun e tonit të 6-të "Para ditës së ditës, i afërmi yt", por gjithashtu tregon për Lindjen e Krishtit. e Krishtit. Se., Lindja e Krishtit mund të quhet festa e parë e Nënës së Zotit. Ne shume ritualet, ditët kushtuar madhërimit të Nënës së Zotit janë në afërsi të Krishtlindjeve. Jeruzalemi në shekullin e 5-të një festë e zakonshme kushtuar Nënës së Zotit, sipas Armit të lashtë. Leksionar, realizuar më 15 gusht.

Nga festat për nder të ngjarjeve individuale në jetën e Nënës së Zotit në Lindje, Shpallja dhe Fjetja e Hyjlindëses së Shenjtë ishin të parat që u ngritën.

Lajmërimi filloi të festohej, siç besohet, në shek. (sipas autorit armen të shekullit të VIII Grigor Arsharuni, themeluar nga Shën Kirili I Jeruzalemit), që lidhet edhe me përhapjen e kremtimit të Lindjes së Krishtit.

Fjetja e Hyjlindëses Më të Shenjtë, sipas Nicephorus Callistus (shek. XIV), u themelua nga imp. Mauritius (592–602); dihet gjithashtu se imp. Pulcheria (399–453), duke mos ditur se Krishti e ringjalli Nënën e Tij dhe e mori atë në parajsë në ditën e 3-të pas vdekjes së saj, donte të vendoste eshtrat e Hyjlindëses së Shenjtë në një nga kishat e Kostandinopojës.

Lindja e Hyjlindëses së Shenjtë u shënua tashmë në Leksionarin e Jerusalemit të shekullit të VII. , ku jepet tropari "Lindja juaj, Virgjëresha Nënë e Zotit" - i njëjti që këndohet në këtë festë dhe sot. koha.

Festa e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Tempull u regjistrua për herë të parë në greqisht. Fjalë mujore të shekullit VIII, por në greqisht. Kishat janë festuar që nga shekulli i 9-të, dhe për një kohë të gjatë nuk kishte solemnitetin që është e natyrshme në festat e tjera të Nënës së Zotit. Festa përmendet në kanunarin e Sinait të shekujve IX-X, në Tipikonin e Kishës së Madhe, sipas rkp. Patm. 266 (shek. IX-X) me të nuk bëhet asnjë shërbim, por në dorëshkrimin S. Crucis. Tregohet shërbimi 40 (shek. X) me litium. Në lavdi. Ungjilli i Ostromirit 1056–1057 shërbimi i Parathënies kombinohet me shërbimin e St. Juliana. Pas shekullit të 12-të shërbimi i Parathënies krahasohet me shërbimet e festave të tjera të mëdha të Hyjlindëses.

Në adhurimin modern ortodoks, festat e Nënës së Zotit përfshijnë:

• Lindja e Virgjëreshës Mari (21 shtator);
• kujtimi i prindërve të saj, St. Joakimi i drejtë dhe Anna (22 shtator);
• Hyrja në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë (5 dhjetor);
• Konceptimi i të drejtave. Anna Mari e Shenjtë(22 dhjetor);
• Katedralja e Nënës së Shenjtë të Zotit (8 janar);
• Lajmërimi (7 prill);
• Akathist i së shtunës (e shtuna e 5-të e Kreshmës së Madhe);
• Rinovimi (d.m.th. dita e shenjtërimit) të Kishës së Më të Shenjtës Hyjlindëse në Burimin Jetëdhënës në Kostandinopojë (e premte e Javës së Ndritshme),
• Deponimi i Rrobës së Shenjtë të Hyjlindëses Më të Shenjtë në Blachernae (15 korrik);
• Fjetja e Anës së Drejtë (7 gusht);
• Fjetja e Zojës së Bekuar (28 gusht);
• Pozicioni i brezit të Zojës së Bekuar në Halkopratia (13 shtator);

si dhe festa të shumta për nder të ikonave mrekullibërëse të Nënës së Zotit. Përveç këtyre festave, Bizanti kremtoi solemnisht ditët e shenjtërimit të kishave më të njohura në emër të Nënës së Zotit.

4 festat më të rëndësishme të Nënës së Zotit që lidhen me ngjarjet kryesore të jetës së Hyjlindëses Më të Shenjtë (Lindja e Nënës së Zotit, Hyrja në Tempull, Shpallja, Fjetja) u përfshinë përfundimisht në numër. e festave të dymbëdhjetë (me ditën e hyrjes në tempull, kjo ndodhi shumë më vonë se të tjerët - në shekullin XIV.).

Festat e tjera të Nënës së Zotit që lidhen me ngjarjet në jetën e prindërve të Hyjlindëses së Shenjtë ose kushtuar faltoreve të mbetura në tokë pas Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar (rrip, kasub) nuk kanë statusin e dymbëdhjetë. Sipas Typicon-it, zakonisht për këto festa caktohet një shërbim me poliele ose doksologji, ndonjëherë me vigjilje gjithë natën. Me solemnitet të madh, Kisha jonë kremton Mbrojtjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë (14 tetor; ekuivalenti grek i festës është 28 tetori).

Në Ortodoksi, ekziston një gjë e tillë si "festa e dymbëdhjetë". Kjo është një festë veçanërisht e nderuar kushtuar disa ngjarjeve nga jeta e Jezu Krishtit ose Virgjëreshës Mari.

Sot do të flasim për festat e veçanta ortodokse kushtuar Zojës së Shenjtë.

Lindja e Virgjëreshës së Bekuar

Festa i kushtohet njërit prej ngjarjet kryesore Kisha e Krishterë - lindja e Virgjëreshës së Bekuar në familjen e Anna dhe Joakim. Nëna e Zotit lindi në një familje që tashmë ishte e dëshpëruar për të pasur fëmijë. Joakimi shkoi në shkretëtirë dhe gruaja e tij Anna mbeti vetëm në shtëpi. Në të njëjtën kohë, ata panë një mrekulli - Engjëlli i Zotit iu shfaq atyre dhe tha se Zoti i bekon për lindjen e një fëmije, dhe pasardhësit që do të shfaqen për shkak të bashkimit të tyre do të flitet në të gjithë botën. Pasi burri i saj u kthye në shtëpi, Anna tha se "... duke qenë shterpë, tani do të mbetem shtatzënë ...". Pikërisht dhjetë muaj më vonë, lindi Virgjëresha Mari, Nëna e ardhshme e Jezu Krishtit.

Hyrja në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar

Pas lindjes së fëmijës së dëshiruar, shenjtorët Anna dhe Joakimi u zotuan se do t'ia kushtonin jetën e fëmijës së tyre shërbimit të Perëndisë. Në moshën tre vjeçare, Virgjëresha Mari iu dorëzua tempullit. Atje ajo u takua nga babai i Gjon Pagëzorit - Zakaria. Fëmija i ngjiti shkallët pa lot e pa lutje, pa iu kthyer prindërve dhe nuk u kërkoi ta çonin në shtëpi, siç bëjnë të gjithë fëmijët e vegjël kur ndahen. Të gjithë u habitën shumë nga ajo që panë. Virgjëresha Mari u rrit në tempull për 14 vjet në shoqërinë e virgjëreshave të devotshme.

Lajmërimi i Virgjëreshës së Bekuar

Sipas Ungjillit të Lukës, Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq Virgjëreshës Mari, e cila e njoftoi se ajo ishte zgjedhur nga Zoti si "e bekuar midis grave". Maria "fitoi hir" dhe tani do të bëhet nëna e Birit të Perëndisë - Jezu Krishtit, i cili do të jetë "i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit".

Fjetja e Nënës së Shenjtë të Zotit

Dita kur Virgjëresha e Shenjtë Maria mbaroi udhëtimin e saj tokësor dhe shkoi në një botë tjetër, ku Biri i Perëndisë Jezu Krisht po e priste. Para vdekjes, Nëna e Zotit agjëroi për njëfarë kohe për të pastruar trupin dhe shpirtin e saj, sepse ajo e dinte datën e vdekjes së saj paraprakisht. Për nder të agjërimit të saj, u vendos Agjërimi i Fjetjes, të cilit ende i përmbahen të gjithë të krishterët.

Takimi i Zotit

Kjo festë është disi e ndryshme nga të gjitha të tjerat, sepse ka të bëjë jo vetëm me fatin personal të Virgjëreshës Mari, por edhe me Birin e saj - Jezusin. Në ditën e 40-të pas lindjes së fëmijës, lejohej të sillte foshnjën në tempull. Është e pamundur ta bësh këtë më herët - dyzet ditë pas lindjes së fëmijës konsiderohet se gruaja është "e papastër".

8 shtator
KRISHTLINDJET E VIRGJES SE BEME

Pietro Cavallini, Lindja e Virgjëreshës

Shkrimi i Shenjtë nuk e përmend lindjen e Virgjëreshës Mari. Tradita, megjithatë, përcjell se prindërit e saj ishin Shën. Joakimi dhe Anna. Ishte një familje e devotshme çifute, por nuk patën fëmijë deri në pleqëri. Në atë kohë u perceptua si një ndëshkim për mëkatet e të parëve. Joakimi dhe Ana i kërkuan me zjarr Perëndisë një fëmijë. Zoti e dëgjoi lutjen e tyre dhe, si shpërblim për shpresën e tyre të pakufishme, u dërgoi një vajzë, Marinë. Në atë kohë, Anna nuk ishte ende në dijeni se Maria ishte ngjizur në mënyrë të përsosur (që do të thotë: nuk i nënshtrohet mëkatit fillestar) dhe se ajo ishte e mbrojtur nga çdo mëkat, në mënyrë që në të ardhmen, e bindur ndaj vullnetit të Zotit, të bëhej Nëna e Shpëtimtar.

Nuk e dimë vendin e lindjes së Virgjëreshës Mari, as datën e lindjes së saj. Sipas të gjitha burimeve të disponueshme, në kohën e Lindjes së Zotit, Maria ishte nga 16 deri në 20 vjeç.

Nga shkrimet apokrife që flasin për Virgjëreshën Mari, në radhë të parë duhet përmendur Protoevangjeli i Jakobit, Ungjilli i pseudo-Mateut, Ungjilli i Lindjes së Marisë, Ungjilli arab i rinisë së Jezusit, Historia e Jozefit. Marangozi dhe Libri i Nisjes së Marisë. Ndikimi më i madh Protoevangelium of James, hartuar shek. 150, që do të thotë shumë shpejt pas Ungjillit të St. Gjoni. Nga ky burim mësojmë se emrat e prindërve të Virgjëreshës së Bekuar ishin Joakim dhe Ana, dhe se, tashmë një fëmijë i vogël, ajo u dha nga prindërit për t'u rritur në një kishë dhe u rrit atje. Në kujtim të kësaj ngjarjeje, Kisha kremton Hyrja në Tempullin e Virgjëreshës së Bekuar më 21 nëntor.

Përmendja e parë e përkujtimit liturgjik të Lindjes së Virgjëreshës Mari daton në shekullin e 6-të. Festa ndoshta e ka origjinën në Siri, kur, pas Koncilit të Efesit, kulti i Hyjlindëses mori një shtrirje të veçantë në Kishë. Futja e kësaj feste në përdorim të përgjithshëm liturgjik i atribuohet Papa St. Sergius I në 688. Në Lindje, kjo festë festohej tashmë para kësaj, siç përmendet në predikimet e St. Herman (+732) dhe St. Gjoni i Damaskut (+749). Në Romë, ditën e kësaj feste, ata u mblodhën në kishën e St. Hadriani, i rindërtuar nga ish-pallati i mbledhjeve të Senatit Romak, dhe prej andej procesioni shkoi në Bazilikën e Santa Maria Maggiore.

Data e 8 shtatorit në Perëndim u miratua nga Lindja, dhe kjo ditë tregohet në Sakramentarët Gelasian dhe Gregorian.

Në Itali dhe në disa vende të tjera romane ekziston një kult i Marisë së Fëmijës. Në Itali ka edhe vende të shenjta - vende ku figurat dhe imazhet e Marisë Foshnja në djep nderohen si të mrekullueshme. Këto përfshijnë, në veçanti: Madonna-Bambina në Forno Canavese, Madonna-Bambina në Katedralen e Milanos - faltorja më e madhe kushtuar Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar; Madonna-Bambina në kapelën e Shtëpisë së Përgjithshme të Motrave të Mëshirës. Nëna e Zotit-Fëmijë është Mbrojtësi kryesor i këtij komuniteti. Shenjtërorja e katërt e Nënës së Zotit-Fëmijë është në Mercatello - ka një imazh të pikturuar nga St. Veronica Giuliani (+1727).

Festa e sotme na kujton se Virgjëresha e Bekuar ishte një person i zakonshëm. Edhe pse ishte e mbrojtur nga njolla e mëkatit, ajo kishte vullnet të lirë gjatë gjithë jetës së saj dhe nuk ishte e “programuar” për asgjë. Si secili prej nesh, ajo kishte prindër, u rrit, luante, ndihmonte në punët e shtëpisë, kishte të afërm dhe miq. Por falë shpresës së saj, bindjes dhe përgjigjes së plotë të besimit ndaj thirrjes së Perëndisë, u bë që "Të bekuar ishin të thirrur nga të gjitha brezat" (Luka 1:48).

Profecitë për Virgjëreshën, e cila do të bëhet nëna e Krishtit, dhe tipa biblike, duke folur simbolikisht për misionin shpëtimtar të Virgjëreshës. Mateu dhe Luka shkruajnë për Marinë më në detaje, megjithatë, gjatë viteve të shërbesës publike të Krishtit, pjesëmarrja e Virgjëreshës në ngjarje publike përmendet rrallë, siç ishte rasti, veçanërisht, në Kanë të Galilesë. Tre autorë të ungjijve sinoptikë tregojnë historinë e ardhjes së Marisë me vëllezërit e Krishtit në shtëpinë ku Ai ishte me dishepujt e Tij dhe disa njerëz. Gjoni shkruan se Nëna e Zotit ishte dëshmitare e kryqëzimit të Krishtit.

traditë ortodokse

Në Ortodoksinë, kryesisht në ditët e sotme, ka veçanërisht shumë festa kushtuar Nënës së Zotit (shih edhe artikullin), ndërsa çdo e mërkurë i kushtohet zyrtarisht vetë nderimit. Një vend i veçantë kushtuar Nënës së Zotit është mali. Sipas disa traditave ortodokse, Nëna e Zotit mori pjesë në shpërndarjen e tokës midis apostujve me short, në të cilën ata duhej të shkonin për të predikuar. Ajo ra në Iveria (Gjeorgji), me të cilën më pas u lidh në mënyrë mistike përmes ikonës iberike.

Nderimi ortodoks i Nënës së Zotit buron nga kulti i saj, qendra e të cilit ishte Kostandinopoja. Një nga mozaikët e Hagia Sophia përshkruan Nënën e Zotit në fron, dhe në këmbët e saj janë Cezarët Kostandini dhe Teodosi i Madh. E para i dhuron Konstandinopojën Nënës së Zotit, dhe e dyta - faltorja e saj kryesore, kisha e Hagia Sophia. Ky moment u shpreh në festën e 11 majit, ku tingëllonte: “Qyteti i Nënës së Zotit tradhton dhe ia kushton fillimin e tij Nënës së Zotit, prej së cilës merr forcën dhe jetëgjatësinë, e cila ruhet dhe forcohet, dhe i thërret asaj: "Gëzohu, shpresa e të gjitha skajeve të tokës". Gërmimet arkeologjike kanë zbuluar 200 kisha kushtuar Nënës së Zotit, kryesore prej të cilave janë emëruar pas Virgjëreshës Kyriotissa dhe Virgjëreshës Hodegetria, ka gjithashtu një tempull në Blachernae, tempullin e Chalkopratia dhe tempullin e Zoodokhos Pigi (Jetëdhënës Pranvera). Nga 12 ("Dodekaorton"), 5 iu kushtuan nderimit të Virgjëreshës (, - "Isodos", - "Ipapanti", - "Evangelismos" dhe - "Kimesis",). Të tjerat përfshinin konceptimin e Nënës së Zotit, Katedralen e Hyjlindëses së Shenjtë - "Synaksi", Transferimi i mantelit të Nënës së Zotit në Katedralen në Blachernae dhe transferimi i brezit të Nënës së Zotit. në Chalkopratia. Ndër festat kalimtare, dy iu kushtuan Nënës së Zotit - të Shtunën Akathiste në kujtim të mbrojtjes së mrekullueshme të Kostandinopojës nga avarët dhe persët në qytet dhe festën e Zojës së Pranverës Jetëdhënëse (e premte pas), në kujtimi i shenjtërimit të katedrales, në të cilën Nëna e Zotit, sipas legjendës, kreu një sërë mrekullish. Edhe pse Kisha Bizantine nuk festoi Ditën e Nënës së Hyjit të pikëlluar, u dërgua një himn i quajtur "Kryqëzimi" ("Stavroteotokion"). Në liturgjinë eukaristike, kulti marian përqendrohet në . Tekstet më të rëndësishme rreth Hyjlindëses ishin në anaforë. Gjatë temjanit solemn u këndua "Glorifikimi i Virgjëreshës" ("Megalinarion"). Në liturgjinë e shenjtorit, kjo këngë quhej "Aksion estin" ("I vlen të hahet"), dhe në Shën Vasil "Epi si hari" ("Të gëzohet"). Çdo ditë në Mbrëmje, filluan të lexohen dy troparione "Nëna e Zotit" ("Nën hirin tënd" dhe "Virgjëresha Nënë e Zotit"). Në apokrifën bizantine "Kalimi i Virgjëreshës nëpër mundime", e cila u përhap gjerësisht në Rusi, Virgjëresha kërkon një lehtësim për mëkatarët e dënuar në ferr.

traditë katolike

Një tipar dallues i nderimit të Marisë në katolicizëm është dogma për të, që nënkupton se Maria u ngjiz në një mënyrë të natyrshme nga Joakimi dhe Ana, por në momentin e ngjizjes ajo u hoq nga hiri i veçantë i Zotit. Besohet se Maria mbeti e virgjër edhe pas lindjes së Krishtit. Doktrina e virgjërisë pas lindjes, e cila gjithashtu u mohua nga Jovinian, u mbrojt fuqishëm nga ortodoksitë e mëvonshme, si rezultat i së cilës u zhvillua termi "gjithmonë i virgjër", i fiksuar në. Që nga shekulli, formula si kjo janë bërë përgjithësisht të pranuara: "Kam ngjizur një virgjëreshë, linda një virgjëreshë, mbeta e virgjër". Doktrina e virgjërisë së përhershme të Marisë u parashtrua për herë të parë si përgjigje ndaj mohimit të virgjërisë së saj nga disa, në veçanti, Kerinth rreth qytetit dhe kritikë të tipit pagan. Megjithatë, në të njëjtën kohë, nuk bëhej fjalë vetëm për pastërtinë e ngjizjes, por edhe për ruajtjen e virgjërisë gjatë dhe pas lindjes. Natyra metafizike e lindjes së Jezusit pa shkatërrimin e virgjërisë së Marisë është konfirmuar nga "Mystici corporis".

Dëshmia më e vjetër e interesit të treguar nga të krishterët romakë për Marinë janë dy afreske dhe shekuj, të vendosura në katakombet e Shën Priscilës në. Ndër shkrimtarët më të famshëm dhe që folën për Marinë janë Tertuliani, shenjtorët, Peter Chrysologist dhe Idelfons Toletansky. Veprat e tyre ndikuan shumë në formimin e adhurimit dhe disa himne, për shembull, shenjtorët Ambrose ose Venantius Fortunatus, janë ende ndër tekstet më të bukura të adhurimit latin.

Monumenti më i lashtë i veprës liturgjike është dëshmia romake e Traditës Apostolike, e cila përmban tekstin e Anaforës shumë të lashtë të Hipolitit, të përdorur në Romë, në të cilën, në falënderim, Maria përmendet dy herë si nëna e Shpëtimtarit. Një ngjarje e rëndësishme për zhvillimin e nderimit në Perëndim ishte qyteti dhe vendimi i tij për Nënën e Zotit të Marisë. Menjëherë pas Koncilit, Papa shenjtëroi Marinë e Romës në kodrën Esquiline. Më vonë ky tempull u bë i njohur si "Virgjëresha e Bekuar Mari e Madhe". Festa më e lashtë e Nënës së Zotit e kremtuar në Romë ishte oktava e Lindjes së Krishtit (1 janar). Midis dhe në këtë ditë, filloi një festë e veçantë për nder të virgjërisë së Marisë. Në shekull, u shfaq zakoni i shenjtërimit të Marisë të mërkurën dhe të premten pas të dielës së tretë. në në kalendari i kishës u prezantua një festë nderimi, e cila festohej në ditën e trembëdhjetë më pas. Zakoni u vendos për të nderuar Zemrën e Papërlyer të Marisë të shtunave të para të muajit.

Dukuritë

• - Bazilika e Santa Maria Maggiore në Romë;
• - Richeldis i Walsingham në;
• - te shenjtori;
• - Saint Simon Stock në Aylesford, Angli;
• - në ;
• - fermeri Juan Diego në fshatin Guadalupe;
• - në ();
• - Shën Catherine Laboure në, në tempullin në Rue de Bac;
• - dy barinj të rinj - Melanie Calva dhe Maxamin Giraud në La Salette;
• - barija Bernadette Soubirous në shpellën e shkëmbit Massabiel në Lourdes (Francë). u folën fjalët "Unë jam ngjizja e papërlyer";
• - përballë fëmijëve të fshatit në qiellin e natës në Pompaigne;
• - Jo, ;
• - dhe Donglu, ;
• - - ;
• - Beoren dhe Banier, ;
• - - Garabandal, ;
• - Zejtun,;
• - Sabana Grande, ;
• - - Bayside, Nju Jork;
• - Medjugorje,;
• - Hrushov,;
• -1995 - Litmanova,;
• 1990- - Conyers, Shteti;
• - Antigua;
• shkurt - ;
• Prill -.

Tradita siriane

Tradita kopte

Tradita maronite

Versioni hebre

Maria ishte një parukiere (e cila dredhon flokët e grave - מגדלא נשיא) dhe u martua me marangozin Jozef, por ajo kreu tradhti bashkëshortore me ushtarin romak Pandira, nga i cili lindi Jezusin. Jezusi i Marisë ishte vetëm i parëlinduri (Mat. 1:25; Luka 2:7), pas tij ajo ende lindi fëmijë (Mat. 12:46-47; 13:55-56; Marku 3:31; 6:3 ; Luka 8:19; Gjoni 2:12; 7:3,5,10; Veprat e Apostujve 1:14; Eusebius.Historia ecclesiastica.III.20). Nëna e Jezusit kishte një motër që quhej gjithashtu Mari (Gjoni 19:25).

Nëna e Zotit në kulturë dhe art

Titulli në këngët ortodokse të Marisë si "shenjtërimi i të gjitha elementeve të tokës dhe qiellit", "bekimi i të gjitha stinëve", u theksua nga personazhi i Dostojevskit ("Nëna e Zotit është nëna e madhe e djathit që është toka") . Kjo mund të lidhet me temën e Madonës së Përulësisë të ulur në tokë midis luleve, e cila është karakteristikë e ikonografisë evropiane perëndimore të mesjetës së vonë dhe të Rilindjes, ose me temën e Marisë në një copë luleshtrydhe. Nga motivet e Marisë, kopshtarit, Rruzarja me sa duket u zhvillua. Në artet pamore u përhapën edhe imazhet e Nënës së Zotit (duke u lutur) dhe (duke vajtuar për Jezusin e kryqëzuar). Arti i Evropës Perëndimore e gjeti kulmin e tij në këtë në spiritualitetin drithërues të interpretimit gotik të imazhit (për shembull, skulpturat e Katedrales së Reims, në veçanti, "Vizita e Marisë në Elizabeth"). Një interpretim i gjallë i imazhit u mor nga Raphael. Por në kohët moderne, për shembull, me Petrov-Vodkin, laicizimi i imazhit të Marisë përfundoi.

Poezia perëndimore e mesjetës së vonë theksoi imazhin e Marisë zonje e bukur. Ky moment pasqyrohet në poezinë "Në botë jetoi një kalorës i varfër":

“Plot besim dhe dashuri, Besnik në një ëndërr të devotshme, “Ave mater Dei” me gjak shkroi në mburojë.”

Ai e përshkroi Marinë si "një ndërmjetësuese të ngrohtë të botës së ftohtë".

Festa e Lindjes së Shën Mërisë- një ditë e ndritshme e mbushur me hir. Sot nuk mund të zemëroheni, të betoni me të dashurit. Ju nuk mund të bëni punë të vështirë. Kjo është një nga festat e mëdha të dymbëdhjetë (dymbëdhjetë festat më të rëndësishme pas Pashkëve).

Sot i bëjmë lutje të sinqerta Zojës së Shenjtë dhe ajo jep shpresë për një jetë më të mirë. Në këtë ditë, lutjet duhet të thuhen jo vetëm me kërkesa, por edhe me mirënjohje për të gjithë mëshirën e dërguar. Dikur, dita e Lindjes së Virgjëreshës konsiderohej Viti i Ri, ishte dita kur mbaronte korrja. Sot, gjithçka fillon me një plan të pastër - kështu besonin njerëzit e lashtë.

Kjo festë e madhe është një ngushëllim i madh për të gjithë bashkëshortët pa fëmijë. Të krishterët besojnë se sot Nëna e Zotit do t'i dëgjojë lutjet e tyre dhe do të japë patjetër një fëmijë.

Lindja e Virgjëreshës - 2018

Bibla nuk thotë asnjë fjalë për lindjen e Virgjëreshës Mari. Ne e dimë për prindërit e Nënës së Zotit nga tradita e shenjtë dhe kjo le të mos e ngatërrojë lexuesin besimtar. Ata ishin hebrenj dhe hebrenjtë nuk i harrojnë lidhjet familjare. Në kujtesën e një hebreu ortodoks ruhet njohuri për shumë e shumë paraardhës, deri tek paraardhësit e fiseve hebreje. Pra, emrat e prindërve të Virgjëreshës janë të njohur: emrat e tyre ishin Joakim dhe Ana.

Këta ishin të moshuar që kishin përjetuar kryqin e mungesës së fëmijëve. Kryqi i mungesës së fëmijëve është diçka krejtësisht e pakuptueshme për njeriun modern. Në fund të fundit, ata që jetojnë sot nuk e ndiejnë përgjegjësinë për të përmbushur urdhërimin "Jini të frytshëm dhe shumohuni".

Joakimi dhe Anna nuk kishte fëmijë, por donte, dhe kjo është një dhimbje e tmerrshme, ky është një kryqëzim dhe një kryq për çdo familje hebreje që ëndërron të marrë pjesë në afrimin e Mesisë.

Përmes këtyre dhimbjeve, Zoti dogji krenarinë dhe kotësinë nga shpirtrat e Anës dhe Joakimit dhe në fund të jetës së tyre ata u përulën. Ata arritën drejtësinë dhe më pas, kur nuk mund t'u kalonin më asgjë mëkatare pasardhësve të tyre, ata lindën një vajzë.

Fëmija më i çmuar është i parëlinduri, zakonisht i lindur në rini. Ai është i pari, më i dashuri, por është edhe viktimë e gabimeve dhe pasioneve tona të jetës, e papërvojë...

Por fëmijët e lindur vonë janë veçanërisht të butë dhe të ndjeshëm, ata janë të dashur në një mënyrë të veçantë dhe ata janë të veçantë në vetvete. E tillë ishte vajza Mariam, Nëna e ardhshme e Zotit, lindur nga të drejtët e viteve të avancuara.

Në këtë ditë lindi ai që u bë dera, përmes saj i Plotfuqishmi mundi të zbriste në Tokë dhe të bëhej burrë. Kjo është ajo që ne festojmë sot.

Sot ia vlen të mendosh për detyrat e bashkëshortëve, për jetën familjare, për frymën e mirëkuptimit dhe harmonisë së ndërsjellë që duhet të mbretërojë në çdo familje. Në fund të fundit, ne vuajmë nga divorcet, nga mungesa e ngrohtësisë dhe dashurisë, nga pamundësia për të sakrifikuar veten në marrëdhënie, nga i ftohti universal që rri pezull në shtëpitë tona.

Në shërbimin aktual të kishës, himnet e kohëve të lashta mezi ruhen. Në shekullin e VI, Shën Roman Melodisti kompozoi një kondak për festën, i cili nuk është ruajtur. Aktualisht në përdorim Tropari i Lindjes së Virgjëreshës, që i përket shekujve relativisht të lashtë.

Na tregoni për traditat e lashta që lidhen me festën e Lindjes së Virgjëreshës, të cilat u respektuan në familjen tuaj. Do të jemi shumë të interesuar të lexojmë komentet! Tradicionalisht në familjen time agjërohej: në këtë ditë ishte e ndaluar të hahej mish, vezë, produkte qumështi, ishte e ndaluar të pinte alkool.

Edhe nëse nuk jeni mësuar me agjërimin, mos u shqetësoni. Shumë më e rëndësishme
jini të sjellshëm me njerëzit përreth jush dhe falni dobësitë dhe të metat e tyre. Ndani artikullin tonë me miqtë tuaj! Urime për këtë ditë të madhe.