Kam vecticībnieki tic un no kurienes viņi nākuši? Vēsturiska atsauce

Pēdējos gados arvien vairāk mūsu līdzpilsoņu interesējas par veselīga dzīvesveida jautājumiem, videi draudzīgām saimniekošanas metodēm, izdzīvošanu ekstremālos apstākļos, spēju dzīvot saskaņā ar dabu un garīgo pilnveidošanos. Šajā sakarā daudzi vēršas pie mūsu senču tūkstošgadu pieredzes, kuri spēja attīstīt plašās mūsdienu Krievijas teritorijas un izveidoja lauksaimniecības, tirdzniecības un militāros priekšposteņus visos attālos mūsu Dzimtenes nostūros.

Pēdējais, bet ne mazāk svarīgi, šajā gadījumā mēs runājam par Vecticībnieki- cilvēki, kuri savulaik apmetās ne tikai Krievijas impērijas teritorijās, bet arī ienesa krievu valodu, krievu kultūru un krievu ticību Nīlas krastos, Bolīvijas džungļos, Austrālijas tuksnešos un sniegotajos kalnos. no Aļaskas. Vecticībnieku pieredze ir patiesi unikāla: viņi spēja saglabāt savu reliģisko un kultūras identitāti vissarežģītākajos dabas un politiskajos apstākļos un nezaudēt valodu un paražas. Nav nejaušība, ka slavenais vientuļnieks no vecticībnieku Lykovu dzimtas ir tik labi pazīstams visā pasaulē.

Tomēr par viņiem pašiem Vecticībnieki nav daudz zināms. Daži cilvēki uzskata, ka vecticībnieki ir cilvēki ar primitīvu izglītību, kas ievēro novecojušas lauksaimniecības metodes. Citi domā, ka vecticībnieki ir cilvēki, kas atzīst pagānismu un pielūdz senkrievu dievus - Perunu, Velesu, Dazhdbog un citus. Vēl citi brīnās: ja ir vecticībnieki, tad ir jābūt kaut kādai vecticībai? Atbildes uz šiem un citiem jautājumiem par vecticībniekiem lasiet mūsu rakstā.

Vecā un jaunā ticība

Viens no traģiskākajiem notikumiem Krievijas vēsturē 17. gadsimtā bija Krievu baznīcas šķelšanās. Cars Aleksejs Mihailovičs Romanovs un viņa tuvākais garīgais pavadonis Patriarhs Nikons(Miņins) nolēma veikt globālu baznīcas reformu. Sākoties ar nelielām, no pirmā acu uzmetiena pārmaiņām - pirkstu salocīšanas izmaiņām krusta zīmes laikā no diviem līdz trim pirkstiem un noliekšanās atcelšanu, reforma drīz vien skāra visus dievišķās kalpošanas un valdīšanas aspektus. Turpinoties un attīstoties vienā vai otrā pakāpē līdz imperatora valdīšanai Pēteris I, šī reforma mainīja daudzus kanoniskos noteikumus, garīgās institūcijas, baznīcas pārvaldes paražas, rakstītās un nerakstītās tradīcijas. Gandrīz visi krievu tautas reliģiskās, pēc tam kultūras un ikdienas dzīves aspekti piedzīvoja izmaiņas.

Taču, sākoties reformām, kļuva skaidrs, ka ievērojams skaits Krievijas kristiešu tajās saskata mēģinājumu nodot pašu doktrīnu, sagraut reliģisko un kultūras struktūru, kas Krievijā bija veidojusies gadsimtiem ilgi pēc tās kristīšanas. Daudzi priesteri, mūki un laicīgi iebilda pret cara un patriarha plāniem. Viņi rakstīja lūgumrakstus, vēstules un aicinājumus, nosodot jauninājumus un aizstāvot ticību, kas bija saglabāta simtiem gadu. Apoloģēti savos rakstos norādīja, ka reformas ne tikai piespiedu kārtā pārveido tradīcijas un leģendas, nāvessodu un vajāšanas sāpēs, bet arī skārušas pašu svarīgāko - tās iznīcināja un mainīja pašu kristīgo ticību. Gandrīz visi senās baznīcas tradīcijas aizstāvji rakstīja, ka Nikona reforma bija atkritusi un mainīja pašu ticību. Tādējādi svētais moceklis norādīja:

Viņi apmaldījās un atkāpās no patiesās ticības kopā ar Nikonu, atkritēju, ļaunprātīgu, kaitīgu ķeceri. Viņi vēlas nostiprināt ticību ar uguni, pātagu un karātavām!

Viņš arī aicināja nebaidīties no spīdzinātājiem un ciest par “ vecā kristīgā ticība" Tādā pašā garā izteicās slavens tā laika rakstnieks, pareizticības aizstāvis Spiridons Potjomkins:

Tiekšanās pēc patiesas ticības tiks sabojāta ar ķecerīgiem ieganstiem (papildinājumiem), tā ka ticīgie kristieši nesapratīs, bet var tikt ievilināti maldināšanā.

Potjomkins nosodīja dievišķos dievkalpojumus un rituālus, kas tika veikti saskaņā ar jaunajām grāmatām un jauniem rīkojumiem, kurus viņš sauca par "ļauno ticību":

Ķeceri ir tie, kas kristī savā ļaunajā ticībā, zaimodami Dievu tikai Svētajā Trīsvienībā.

Biktstēvs un moceklis diakons Teodors rakstīja par nepieciešamību aizstāvēt tēvišķo tradīciju un seno krievu ticību, minot daudzus piemērus no Baznīcas vēstures:

Ķeceris badoja dievbijīgos ļaudis, kas no viņa cieta par veco ticību trimdā... Un, ja Dievs attaisnos veco ticību kā viens priesteris visas valstības priekšā, visas varas tiks apkaunotas un pārmestas no visas pasaules.

Soloveckas klostera klostera biktstēvs, kas atteicās pieņemt patriarha Nikona reformu, savā ceturtajā lūgumrakstā rakstīja caram Aleksejam Mihailovičam:

Pavēlēja, kungs, lai mēs būtu savā vecticībā, kurā nomira jūsu tēvs, valdnieks un visi dižciltīgie karaļi un lielie prinči un mūsu tēvi, un godājamie tēvi Zosima un Savatius, un Hermanis, un metropolīts Filips un visi svētie tēvi patika Dievam.

Tā pamazām sāka runāt, ka pirms patriarha Nikona un cara Alekseja Mihailoviča reformām, pirms baznīcas šķelšanās bija viena ticība, un pēc šķelšanās bija cita ticība. Sāka saukt pirmsšķelšanās grēksūdzi vecā ticība, un pēcšķelšanās reformētā grēksūdze - jauna ticība.

Šo viedokli nenoliedza arī paši patriarha Nikona reformu atbalstītāji. Tā patriarhs Joahims slavenajās debatēs Faseted palātā teica:

Vispirms tika nodibināta jauna ticība; ar vissvētāko ekumenisko patriarhu padomu un svētību.

Vēl būdams arhimandrīts, viņš teica:

Es nezinu ne veco, ne jauno ticību, bet es daru visu, ko man liek vadītāji.

Tik pakāpeniski jēdziens " vecā ticība"un cilvēkus, kas to apliecināja, sāka saukt par" Vecticībnieki», « Vecticībnieki" Tādējādi Vecticībnieki sāka saukt cilvēkus, kuri atteicās pieņemt patriarha Nikona baznīcas reformas un pieturējās pie senās Krievijas baznīcas institūcijām, tas ir, vecā ticība. Tos, kuri pieņēma reformu, sāka saukt "jauninājumi" vai " jauni mīļotāji" Tomēr termins jaunticīgie" iesakņojās neilgi, taču jēdziens “vecticībnieki” pastāv vēl šodien.

Vecticībnieki vai vecticībnieki?

Ilgu laiku valdības un baznīcas dokumentos pareizticīgos, kuri saglabāja senos liturģiskos rituālus, agrīnās iespiestās grāmatas un paražas, sauca par “ šķelšanās" Viņi tika apsūdzēti par uzticību baznīcas tradīcijām, kas it kā bija saistītas baznīcas šķelšanās. Daudzus gadus shizmatiķi tika pakļauti represijām, vajāšanām un pilsoņu tiesību pārkāpumiem.

Taču Katrīnas Lielās valdīšanas laikā attieksme pret vecticībniekiem sāka mainīties. Ķeizariene uzskatīja, ka vecticībnieki varētu būt ļoti noderīgi, lai apdzīvotu paplašinās Krievijas impērijas neapdzīvotās teritorijas.

Pēc prinča Potjomkina ierosinājuma Katrīna parakstīja vairākus dokumentus, kas viņiem piešķir tiesības un pabalstus dzīvot īpašās valsts teritorijās. Šajos dokumentos vecticībnieki netika nosaukti kā “ šķelšanās", bet kā " ", kas ja ne labas gribas pazīme, tad neapšaubāmi liecināja par valsts negatīvās attieksmes pret vecticībniekiem vājināšanos. Vecie pareizticīgie kristieši, Vecticībnieki Tomēr viņi pēkšņi nepiekrita lietot šo vārdu. Atvainošanās literatūrā un dažu koncilu rezolūcijās tika norādīts, ka termins “vecticībnieki” nav pilnībā pieņemams.

Tika rakstīts, ka nosaukums “vecticībnieki” liek domāt, ka 17.gadsimta baznīcas šķelšanās iemesli meklējami tajos pašos baznīcas rituālos, savukārt pati ticība palikusi pilnībā neskarta. Tādējādi 1805. gada Irgizas vecticībnieku padome nosauca līdzreliģijas pārstāvjus par “vecticībniekiem”, tas ir, kristiešus, kuri izmanto vecus rituālus un senas drukātas grāmatas, bet pakļaujas Sinodālajai baznīcai. Irgizas katedrāles rezolūcija skanēja:

Citi atkāpās no mums pie renegātiem, sauktiem par vecticībniekiem, kuri tāpat kā mēs glabā vecas iespiestas grāmatas un vada no tām dievkalpojumus, bet nekaunas sazināties ar visiem it visā, gan lūgšanās, gan ēšanas un dzeršanas laikā.

18. gadsimta - 19. gadsimta pirmās puses veco pareizticīgo kristiešu vēsturiskajos un apoloģētiskajos rakstos joprojām tika lietoti termini “vecticībnieki” un “vecticībnieki”. Tie tiek izmantoti, piemēram, " Vigovskas tuksneša stāsti"Ivans Filippovs, atvainošanās darbs" Diakona atbildes"un citi. Šo terminu izmantoja arī daudzi jaunticībnieku autori, piemēram, N.I.Kostomarovs, S.Kņazkovs. P. Znamenskis, piemēram, “ Ceļvedis Krievijas vēsturē 1870. gada izdevumā teikts:

Pēteris kļuva daudz stingrāks pret vecticībniekiem.

Tajā pašā laikā gadu gaitā daži vecticībnieki sāka lietot terminu " Vecticībnieki" Turklāt, kā norāda slavenais vecticībnieku rakstnieks Pāvels Ziņkārīgs(1772–1848) savā vēstures vārdnīcā, nosaukums Vecticībnieki vairāk raksturīgi līgumiem, kas nav saistīti ar priesteriem, un " Vecticībnieki"- personām, kas pieder līgumiem, kas pieņem bēgošo priesterību.

Un patiešām, līdz 20. gadsimta sākumam līgumi, kas pieņēma priesterību (Belokrinitsky un Beglopopovski), nevis terminu " Vecticībnieki, « Vecticībnieki"sāka lietot arvien biežāk" Vecticībnieki" Drīz vien nosaukums vecticībnieki likumdošanas līmenī tika nostiprināts ar slaveno imperatora Nikolaja II dekrētu. Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu" Šī dokumenta septītajā daļā teikts:

Piešķiriet vārdu Vecticībnieki, šobrīd lietotā šķelšanās nosaukuma vietā visiem uzskatu un vienošanos piekritējiem, kuri pieņem pareizticīgās baznīcas pamatdogmas, bet neatzīst dažus tajā pieņemtos rituālus un veic dievkalpojumus pēc vecām drukātām grāmatām.

Tomēr arī pēc tam daudzi vecticībnieki turpināja saukties Vecticībnieki. Nepriesteris piekrišana īpaši rūpīgi saglabāja šo vārdu. D. Mihailovs, žurnāla “ Dzimtā senatne", ko izdevis krievu senatnes vecticībnieku pulciņš Rīgā (1927), rakstīja:

Arhipriesteris Avvakums runā par “veco kristīgo ticību”, nevis par “rituāliem”. Tāpēc nekur visos senās pareizticības pirmo dedzīgo vēsturiskajos dekrētos un vēstījumos nav minēts nosaukums " Vecticībnieks.

Kam tic vecticībnieki?

Vecticībnieki, kā pirmsšķelšanās, pirmsreformas Krievijas mantinieki cenšas saglabāt visas Veckrievu baznīcas dogmas, kanoniskās normas, pakāpes un pēctecības.

Pirmkārt, tas, protams, attiecas uz galvenajām baznīcas dogmām: grēksūdzi Sv. Trīsvienība, Dieva Vārda iemiesojums, divas Jēzus Kristus hipostāzes, Viņa Izpirkšanas upuris pie krusta un Augšāmcelšanās. Galvenā atšķirība starp grēksūdzi Vecticībnieki no citām kristīgajām konfesijām ir senbaznīcai raksturīgo pielūgsmes un baznīcas dievbijības formu izmantošana.

Starp tiem ir iegremdēšanas kristības, unisona dziedāšana, kanoniskā ikonogrāfija un īpašs lūgšanu apģērbs. Par dievkalpojumu Vecticībnieki Viņi izmanto vecas iespiestas liturģiskās grāmatas, kas izdotas pirms 1652. gada (galvenokārt izdotas pēdējā dievbijīgā patriarha Džozefa vadībā. Vecticībnieki, tomēr nepārstāv vienu kopienu vai baznīcu – simtiem gadu tie sadalījās divos galvenajos virzienos: priesteros un ne-priesteros.

Vecticībnieki—priesteri

Vecticībnieki—priesteri, papildus citām baznīcas iestādēm viņi atzīst trīs līmeņu vecticībnieku hierarhiju (priesterību) un visus senās Baznīcas baznīcas sakramentus, starp kuriem slavenākie ir: Kristība, Iestiprināšana, Euharistija, Priesterība, Laulība, Grēksūdze (Grēku nožēla) , Svaidīšanas svētība. Papildus šiem septiņiem sakramentiem in Vecie ticējumi Ir arī citi, nedaudz mazāk zināmi sakramenti un svētie rituāli, proti: tonzūra kā mūks (līdzvērtīgs laulības sakramentam), lielāka un mazāka ūdens iesvētīšana, eļļas iesvētīšana Polielejam, priesteru svētība.

Vecticībnieki bez priesteriem

Vecticībnieki bez priesteriem Tiek uzskatīts, ka pēc cara Alekseja Mihailoviča izraisītās baznīcas šķelšanās pazuda dievbijīgā baznīcas hierarhija (bīskapi, priesteri, diakoni). Tāpēc daži baznīcas sakramenti tādā formā, kādā tie pastāvēja pirms Baznīcas šķelšanās, tika atcelti. Mūsdienās visi vecticībnieki bez priesteriem noteikti atzīst tikai divus sakramentus: kristību un grēksūdzi (nožēlu). Arī daži priesteri, kas nav priesteri (Vecā pareizticīgo Pomerānijas baznīca), atzīst laulības sakramentu. Kapelas konkordijas vecticībnieki pieļauj arī Euharistiju (Komūniju) ar Sv. dāvanas, kas iesvētītas senos laikos un saglabātas līdz mūsdienām. Tāpat kapelas atzīst Lielo ūdens svētību, ko Epifānijas dienā saņem, ielejot jaunā ūdenī vecos laikos svētīto ūdeni, kad, viņuprāt, vēl bija dievbijīgi priesteri.

Vecticībnieki vai vecticībnieki?

Periodiski starp Vecticībnieki no visiem līgumiem rodas diskusija: “ Vai viņus var saukt par vecticībniekiem?? Daži apgalvo, ka ir nepieciešams saukt sevi tikai par kristiešiem, jo ​​nav vecās ticības un veco rituālu, kā arī jaunas ticības un jaunu rituālu. Pēc šādu cilvēku domām, ir tikai viena patiesa, viena pareiza ticība un tikai patiesi pareizticīgo rituāli, un viss pārējais ir ķecerīga, nepareizticīga, greiza pareizticīgo atzīšanās un gudrība.

Citi, kā minēts iepriekš, uzskata, ka ir absolūti obligāts aicinājums Vecticībnieki, apliecinot vecticību, jo viņi uzskata, ka atšķirība starp vecajiem pareizticīgajiem kristiešiem un patriarha Nikona sekotājiem ir ne tikai rituālos, bet arī pašā ticībā.

Vēl citi uzskata, ka vārds Vecticībnieki jāaizstāj ar terminu " Vecticībnieki" Pēc viņu domām, starp vecticībniekiem un patriarha Nikona sekotājiem (nikoniešiem) nav nekādas atšķirības ticībā. Vienīgā atšķirība ir rituālos, kuri vecticībnieku vidū ir pareizi, savukārt nikoniešiem bojāti vai pavisam nepareizi.

Ir ceturtais viedoklis par vecticībnieku un vecticības jēdzienu. To galvenokārt dala Sinodālās baznīcas bērni. Viņuprāt, starp vecticībniekiem (vecticībniekiem) un jaunticībniekiem (jaunticībniekiem) pastāv ne tikai atšķirība ticībā, bet arī rituālos. Gan vecos, gan jaunos rituālus viņi sauc par vienlīdz godpilniem un vienlīdz glābjošiem. Viena vai otra izmantošana ir tikai gaumes un vēsturisko un kultūras tradīciju jautājums. Tas teikts Maskavas patriarhāta vietējās padomes 1971. gada rezolūcijā.

Vecticībnieki un pagāni

20. gadsimta beigās Krievijā sāka veidoties reliģiskas un kvazireliģiozas kultūras apvienības, kas pauž reliģiskus uzskatus, kuriem nav nekāda sakara ar kristietību un kopumā ar Ābrahāma un Bībeles reliģijām. Dažu šādu asociāciju un sektu atbalstītāji sludina pirmskristīgās, pagānu Krievijas reliģisko tradīciju atdzimšanu. Lai izceltos, nošķirtu savus uzskatus no kristietības, kas tika pieņemta Krievijā kņaza Vladimira laikā, daži neopagāni sāka saukties par " Vecticībnieki».

Un, lai gan šī termina lietojums šajā kontekstā ir nekorekts un kļūdains, sabiedrībā sāka izplatīties uzskats, ka Vecticībnieki- tie ir patiesi pagāni, kas atdzīvojas vecā ticība senajos slāvu dievos - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles un citi. Nav nejaušība, ka, piemēram, reliģiskā apvienība “Veckrievu inglistiskā pareizticīgo baznīca Vecticībnieki-Ynglings" Tās vadītājs Pater Diy (A. Ju. Khinevičs), saukts par “Vecās krievu pareizticīgās baznīcas patriarhu Vecticībnieki", pat norādīja:

Vecticībnieki ir veco kristiešu rituāla piekritēji, un vecticībnieki ir vecā pirmskristīgā ticība.

Ir arī citas neopagānu kopienas un Rodnoverie kulti, kurus sabiedrība var maldīgi uztvert kā vecticībniekus un pareizticīgos. Starp tiem ir “Veles aplis”, “Slāvu dzimtās ticības slāvu kopienu savienība”, “Krievu pareizticīgo aplis” un citi. Lielākā daļa šo asociāciju radās uz pseidovēsturiskas rekonstrukcijas un vēstures avotu falsifikācijas pamata. Faktiski, izņemot folkloras ticējumus, nav saglabājusies nekāda uzticama informācija par pirmskristīgās Krievijas pagāniem.

Kādā brīdī 2000. gadu sākumā termins " Vecticībnieki"kļuva ļoti plaši uztverts kā sinonīms pagāniem. Tomēr, pateicoties plašajam skaidrojošajam darbam, kā arī vairākām nopietnām tiesas prāvām pret “vecticībniekiem-Ynglings” un citām ekstrēmistu neopagānu grupām, šīs lingvistiskās parādības popularitāte mūsdienās ir mazinājusies. Pēdējos gados lielākā daļa neopagānu joprojām dod priekšroku saukties par " Rodnovers».

G. S. Čistjakovs

17. gadsimta reliģiskā un politiskā kustība, kuras rezultātā daļa ticīgo, kuri nepieņēma patriarha Nikona reformas, atdalījās no Krievijas pareizticīgās baznīcas, tika dēvēta par šķelšanos.

Arī dievkalpojumā tā vietā, lai divas reizes nodziedātu “Aleluju”, lika dziedāt trīs reizes. Tā vietā, lai kristību un kāzu laikā riņķotu ap templi saules virzienā, tika ieviesta riņķošana pret sauli. Septiņu prosforu vietā liturģiju sāka pasniegt ar piecām. Astoņstaru krusta vietā viņi sāka izmantot četrstaru un sešstaru krustiņus. Pēc analoģijas ar grieķu tekstiem Kristus Jēzus vārda vietā tikko iespiestajās grāmatās patriarhs pavēlēja rakstīt Jēzu. Astotajā ticības apliecības loceklī (“Patiesā Kunga Svētajā Garā”) vārds “patiess” tika noņemts.

Jauninājumus apstiprināja 1654.-1655. gada baznīcu padomes. Laikā no 1653. līdz 1656. gadam Tipogrāfijas pagalmā tika izdotas labotas vai tikko tulkotas liturģiskās grāmatas.

Iedzīvotāju neapmierinātību izraisīja vardarbīgie pasākumi, ar kuriem patriarhs Nikons ieviesa lietošanā jaunas grāmatas un rituālus. Daži Dievbijības zelotu apļa locekļi bija pirmie, kas iestājās par “veco ticību” un pret patriarha reformām un rīcību. Arhipriesteri Avvakums un Daniēls iesniedza ķēniņam zīmi, lai aizstāvētu dubultpirkstu lietošanu un paklanīšanos dievkalpojumu un lūgšanu laikā. Tad viņi sāka strīdēties, ka labojumu ieviešana pēc grieķu modeļiem apgāna patieso ticību, jo grieķu baznīca atkrita no “senās dievbijības”, un tās grāmatas tiek iespiestas katoļu tipogrāfijās. Ivans Ņeronovs iebilda pret patriarha varas nostiprināšanu un baznīcas pārvaldes demokratizāciju. Nikon un “vecticības” aizstāvju sadursme ieguva krasas formas. Avvakums, Ivans Neronovs un citi reformu pretinieki tika pakļauti smagai vajāšanai. “Vecticības” aizstāvju runas guva atbalstu dažādos Krievijas sabiedrības slāņos, sākot no atsevišķiem augstākās laicīgās muižniecības pārstāvjiem un beidzot ar zemniekiem. Dissidentu sprediķi par “beigu laiku” iestāšanos, par Antikrista pievienošanos, kuram cars, patriarhs un visas varas iestādes it kā jau bija paklanījušies un pildīja viņa gribu, guva dzīvu atsaucību starp ļaudīm. masu.

1667. gada Lielais Maskavas koncils anthematizēja (ekskomunikēja) tos, kuri pēc vairākkārtējiem brīdinājumiem atteicās pieņemt jaunus rituālus un tikko iespiestas grāmatas, kā arī turpināja lamāt baznīcu, apsūdzot to ķecerībā. Padome arī atņēma Nikonam patriarhālo rangu. Atmestais patriarhs tika nosūtīts uz cietumu - vispirms uz Ferapontovu, bet pēc tam uz Kirillo Belozerska klosteri.

Daudzi pilsētnieki, īpaši zemnieki, aizbēga uz Volgas apgabala un ziemeļu biezajiem mežiem, Krievijas valsts dienvidu nomalēm un ārzemēm un nodibināja tur savas kopienas.

No 1667. līdz 1676. gadam valsti pārņēma nemieri galvaspilsētā un nomalē. Pēc tam 1682. gadā sākās Streltsy nemieri, kuros liela nozīme bija šķelmām. Skismatiķi uzbruka klosteriem, aplaupīja mūkus un sagrāba baznīcas.

Briesmīgas šķelšanās sekas bija dedzināšana - masveida pašsadedzināšanās. Agrākais ziņojums par tiem datēts ar 1672. gadu, kad Paleostrovska klosterī pašsadedzinājās 2700 cilvēku. No 1676. līdz 1685. gadam saskaņā ar dokumentētu informāciju gāja bojā aptuveni 20 000 cilvēku. Pašsadedzināšanās turpinājās 18. gadsimtā un atsevišķi gadījumi 19. gadsimta beigās.

Šķelšanās galvenais rezultāts bija baznīcas šķelšanās, izveidojot īpašu pareizticības atzaru - vecticībniekus. Līdz 17. gadsimta beigām - 18. gadsimta sākumam bija dažādas vecticībnieku kustības, kuras sauca par “sarunām” un “saskaņām”. Vecticībnieki tika iedalīti priesteriskajos un nepiederošajos. Priesteri atzina garīdzniecības un visu baznīcas sakramentu nepieciešamību, viņi tika apmetināti Keržeņskas mežos (tagad Ņižņijnovgorodas apgabala teritorija), Starodubjes (tagad Čerņigovas apgabals, Ukraina), Kubanas (Krasnodaras apgabals), un Donas upe.

Bespopovtsy dzīvoja štata ziemeļos. Pēc pirmsšķelšanās ordinācijas priesteru nāves viņi noraidīja jaunās ordinācijas priesterus un tāpēc sāka saukt par nepriesteriem. Kristības un grēku nožēlas sakramentus un visus dievkalpojumus, izņemot liturģiju, veica atlasīti nespeciālisti.

Patriarham Nikonam vairs nebija nekāda sakara ar vecticībnieku vajāšanu – no 1658. gada līdz savai nāvei 1681. gadā viņš vispirms atradās brīvprātīgā un pēc tam piespiedu trimdā.

18. gadsimta beigās paši šķelmieši sāka mēģināt tuvoties baznīcai. 1800. gada 27. oktobrī Krievijā ar imperatora Pāvila dekrētu Edinoveri tika nodibināta kā vecticībnieku atkalapvienošanās veids ar pareizticīgo baznīcu.

Vecticībniekiem bija atļauts kalpot pēc senajām grāmatām un ievērot senos rituālus, starp kuriem lielākā nozīme tika piešķirta divpirkstam, bet dievkalpojumus un dievkalpojumus veica pareizticīgo garīdznieki.

1856. gada jūlijā pēc imperatora Aleksandra II pavēles policija aizzīmogoja Maskavas vecticībnieku Rogožskas kapsētas Aizlūgšanas un Piedzimšanas katedrāles altārus. Iemesls bija denonsēšana, ka baznīcās svinīgi tika svinētas liturģijas, “pavedinot” Sinodaliskās baznīcas ticīgos. Dievkalpojumi notika privātos lūgšanu namos, galvaspilsētas tirgotāju un rūpnieku namos.

1905. gada 16. aprīlī, Lieldienu priekšvakarā, Maskavā ieradās Nikolaja II telegramma, kas ļāva “atklāt Rogožskas kapsētas vecticībnieku kapliču altārus”. Nākamajā dienā, 17. aprīlī, tika izsludināts imperatora “Dekrēts par toleranci”, kas garantēja vecticībniekiem reliģijas brīvību.

1929. gadā Patriarhālā Svētā Sinode formulēja trīs dekrētus:

— “Par veco krievu rituālu atzīšanu par glābjošiem, līdzīgiem jauniem rituāliem un tiem līdzvērtīgiem”;

— “Par nievājošu izteicienu noraidīšanu un it kā agrāko piedēvēšanu, kas attiecas uz veciem rituāliem un jo īpaši ar divpirkstu”;

— “Par 1656. gada Maskavas padomes un 1667. gada Lielās Maskavas padomes zvērestu atcelšanu, ko tie uzlika vecajiem krievu rituāliem un pareizticīgajiem kristiešiem, kas tos ievēro, un uzskatīt šos zvērestus tā, it kā viņi to nebūtu izdarījuši. bijis.”

1971. gada vietējā padome apstiprināja trīs 1929. gada Sinodes rezolūcijas.

2013. gada 12. janvārī Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē ar Viņa Svētības patriarha Kirila svētību tika svinēta pirmā liturģija pēc šķelšanās saskaņā ar seno rituālu.

Materiāls sagatavots, pamatojoties uz informāciju no atklātajiem avotiem V

Vecticībnieki- grupa reliģiskās kustības, vienoti Krievu pareizticīgo tradīcija, nepieņēma baznīcas reformu 17. gadsimta patriarhs Nikons.

Minētā reforma ir viena no visvairāk dramatiskas lapas ne tikai vēsturē Krievijas pareizticīgo baznīca, bet arī vēsturē Krievija. Reformu mērķis bija dievkalpojuma apvienošana Krievu baznīca ar grieķu baznīcu. Rezultātā jaunu noteikumu uzlikšana izcēlās baznīcas šķelšanās (līdz 1905. gadam tika saukti visi, kas nepiekrita reformai šķelšanās) - tie, kas atteicās veikt jaunus rituālus brutāli vajāts un tika vajāti, patiesībā sabiedrība bija uz sliekšņa reliģiskais karš. Šajā laikā tas notika daudzas masveida pašnāvības cilvēki, kuri nevēlas ar varu pieņemt jaunu ticību. Visizplatītākā protesta forma bija pašaizdegšanās, tikai līdz 1690. gadam prasīja apm 20 tūkstoši cilvēku.

Izmaiņas veikta ar Nikonian reformu, kas attiecas uz ārējo rituālās ballītes. Piemēram, nomaiņa dubultpirksts krusta zīme uz trīspusējs, maiņa reliģiskās procesijas virzieni(pret sauli, nevis sālīšanu) u.t.t. Tāpat tika veikti daudzi labojumi attiecībā uz rediģēšanu Svēto Rakstu teksti un liturģiskās grāmatas, kas saistīti ar pareizrakstības variācijām, nelielas korekcijas, kas nemaina kopējo nozīmi. Priekš nepiederošs visas šīs izmaiņas var šķist pilnīgi nav fundamentāla un neietekmējot pareizticības būtību, bet 17. gadsimtā tas izraisīja traģisku šķelšanos baznīcā un sabiedrībā, kas beidzot vēl nav izskausts.

Un tagad, neskatoties uz daudzajiem soļi ceļā uz izlīgumu, attiecības starp vecticībniekiem un Krievijas pareizticīgo baznīcu ir atšķirīgas sarežģītība. Piemēram, vecticībnieki uzskata sevi īsti pareizticīgie, un Krievu pareizticīgo baznīcu sauc heterodoksu baznīca. Tāpēc par jaunticīgo pāreju vecticībniekiem tiek prasīts vai nu vienkārši svaidījums(iespējams, pat saglabājot garīdzniekus), vai pat kristības. Uz šodienu

Vecticībniekiem ir daudz šķirnes un apakššķirnes. Bet galvenais iedalījums ir priesteri un nepriesteri.

Popovci- Tas ir visvairāk daudzas straumes. Viņu atšķirīgā iezīme ir atzīšana par priesteru nepieciešamību dievkalpojumu un rituālu vadīšanā. Tajā pašā laikā daži priesteri pieņem priesteru pieņemšana no Jaunticībnieku draudzes. Tie ir arī raksturoti līdzdalība laju draudzes dzīvē, kopā ar priesteriem. Priesterība kļuva visplašāk izplatīta gadā Ņižņijnovgorodas apgabals, Donas apgabals, Čerņigovas apgabals, Starodubje. No dogmatiskā viedokļa priesteri ir praktiski tie neatšķiras no Jaunās rituālās baznīcas, izņemot to, ka viņi ievēro pirms Nikonijas rituālus un liturģiskās grāmatas. Mūsdienās priesteru skaits tiek lēsts 1,5 miljoni cilvēku, savukārt to galvenie centri Krievijā ir Maskavas un Rostovas apgabali.

Bespovostvo(cits nosaukums ir senā pareizticība) ir vairāk radikālas atšķirības no jaunticībniekiem. Miris 1654. gadā neatstājot uztvērēju, vienīgais Vecticībnieks bīskaps. Saskaņā ar baznīcas dogmām, tikai bīskaps ir tiesības veltīt garīdzniekiem. Tādējādi formāli sekojot kanoniskie noteikumi, pēc visu pirmsnikonijas laika priesteru nāves vecticībnieki bija spiesti veidoties bezpriesteru sajūta. Bespopovci, bēgot no vajāšanas, apmetās savvaļas un neapdzīvotas vietas- viens no tiem bija Baltās jūras krasts (tāpēc šo kopienu sauca par pomoriem). Skaits bespopovtsy lēsts plkst pusmiljons cilvēku.

Liela loma saglabāšanā bija vecticībniekiem Pareizticīgo kultūras mantojums. Tas attiecas uz abiem baznīcas himna(dziedāšanas stila unikālas iezīmes - paužu neesamība, skaņas nepārtrauktība un vienmērīgums), un slavenais Vecticībnieku ikonu glezna pamatojoties uz tradīcijām krievu un bizantiešu skolas. Pēc 19. gadsimta oficiālajā Krievijas pareizticīgo baznīcā ikonu glezna nokļuva pilnīga aizmirstība, palika vecticībnieku ikonu gleznotāji vienīgie tradīciju sargātāji, kas ļāva "atkārtoti atvērt ikonu" 19. un 20. gadsimta mijā.

Pretēji izplatītajam uzskatam, neskatoties uz valdības represīvajiem pasākumiem, Vecticībnieki bija Ļoti bieži sastopams- gandrīz 19. gadsimtā trešā daļa iedzīvotāju pieturējās pie vecticībnieku tradīcijām. Ieņēma nozīmīgu lomu ekonomikā Vecticībnieku tirgotāji, kas kļuva par attīstības pīlāru uzņēmējdarbība. To attaisnoja vecticībnieku vidē kultivētie tradīcijām- smēķēšanas un alkohola aizliegums, lojalitāte savam vārdam, smags darbs.

20. gadsimts tas pats bija vecticībniekiem traģiski, kā arī Krievijas pareizticīgo baznīcai. Ja pēc revolūcijas 1905. gads Vecticībnieki saņēma daži atslābumi- tiesības organizēt krusta gājienus, zvanīt zvaniem utt. - tad kad Padomju vara viņu brutāli represēts vienā līmenī ar jaunticībniekiem.

Vecticībnieki pamatoti ir tādi paši kā svarīgs un nozīmīgs virziens Pareizticība, kā arī jaunticībnieki, kam bija nenovērtējama loma Krievijas kultūras un reliģisko tradīciju saglabāšana un attīstība, kā arī iekšā Krievijas sociāli ekonomiskā dzīve.

17. gadsimta reliģiski politiskā kustība, kuras rezultātā daļa ticīgo, kuri nepieņēma patriarha Nikona reformas, atdalījās no Krievijas pareizticīgās baznīcas, tika dēvēta par šķelšanos.

Šķelšanās iemesls bija baznīcas grāmatu labošana. Nepieciešamība pēc šādas korekcijas ir jūtama jau ilgu laiku, jo grāmatās tika iekļauti daudzi viedokļi, kas nesaskanēja ar pareizticīgās baznīcas mācībām.

Par neatbilstību novēršanu un liturģisko grāmatu labošanu, kā arī par vietējo atšķirību novēršanu baznīcas praksē iestājās 1640. gadu beigās - 1650. gadu sākumā izveidotā dievbijības pulciņa dalībnieki, kas pastāvēja līdz 1652. gadam. Kazaņas katedrāles prāvests arhipriesteris Ivans Neronovs, arhipriesteri Avvakums, Loggins un Lazars uzskatīja, ka krievu baznīca ir saglabājusi seno dievbijību, un ierosināja apvienoties, pamatojoties uz seno krievu liturģiskajām grāmatām. Cara Alekseja Mihailoviča biktstēvs Stefans Vonifatjevs, muižnieks Fjodors Rtiščevs, kuram vēlāk pievienojās arhimandrīts Nikons (vēlāk patriarhs), iestājās par grieķu liturģiskajiem modeļiem un to saikņu stiprināšanu ar Austrumu autokefālajām pareizticīgo baznīcām.

1652. gadā metropolītu Nikonu ievēlēja par patriarhu. Viņš stājās Krievijas baznīcas pārvaldē ar apņēmību atjaunot tās pilnīgu harmoniju ar grieķu baznīcu, iznīcinot visas rituālās iezīmes, ar kurām pirmā atšķīrās no otrās. Pirmais patriarha Nikona solis liturģiskās reformas ceļā, kas tika sperts tūlīt pēc patriarhāta uzņemšanas, bija ticības apliecības teksta salīdzināšana drukāto Maskavas liturģisko grāmatu izdevumos ar Simbola tekstu, kas ierakstīts metropolīta Fotija sakkos. Atklājot neatbilstības starp tām (kā arī starp Servisa grāmatu un citām grāmatām), patriarhs Nikons nolēma sākt labot grāmatas un rituālus. Apzinoties savu “pienākumu” likvidēt visas liturģiskās un rituālās atšķirības ar grieķu baznīcu, patriarhs Nikons sāka labot krievu liturģiskās grāmatas un baznīcas rituālus pēc grieķu paraugiem.

Apmēram sešus mēnešus pēc iestāšanās patriarhālajā tronī, 1653. gada 11. februārī, patriarhs Nikons norādīja, ka Sekotā Psaltera publikācijā nodaļas par locījumu skaitu svētā Efraima Sīrijas lūgšanā un par divu pirkstu zīmi krustu vajadzētu izlaist. 10 dienas vēlāk, 1653. gada gavēņa sākumā, patriarhs izsūtīja Maskavas baznīcām “Atmiņu” par daļu no sīrieša Efraima lūgšanas noliekšanos aizstāt ar jostasvietām un par trīspirkstu krusta zīmes izmantošanu. divu pirkstu vietā. Tieši šis dekrēts par to, cik daudz noliecoties, lasot Efraima sīrieša gavēņa lūgšanu (četras, nevis 16), kā arī pavēle ​​kristīt ar trim pirkstiem, nevis diviem, izraisīja milzīgu protestu ticīgo vidū pret. tāda liturģiskā reforma, kas laika gaitā izvērtās par baznīcas šķelšanos.

Arī reformas laikā liturģiskā tradīcija tika mainīta šādos punktos:

Liela mēroga “grāmatiskums pa labi”, kas izteikts Svēto Rakstu tekstu un liturģisko grāmatu rediģēšanā, kas noveda pie izmaiņām pat ticības apliecības formulējumā - savienojums-opozīcija tika noņemta. "A" vārdos par ticību Dieva Dēlam “piedzimtajam un neradītajam” viņi sāka runāt par Dieva valstību nākotnē. ("beigas nebūs"), nevis tagadnes formā ( "nav gala"). Ticības apliecības astotajā daļā (“Patiesā Kunga Svētajā Garā”) šis vārds ir izslēgts no Svētā Gara īpašību definīcijas. "Tiesa". Vēsturiskajos liturģiskajos tekstos tika ieviesti arī daudzi citi jauninājumi, piemēram, pēc analoģijas ar grieķu tekstiem nosaukumā "Jēzus" tikko iespiestajās grāmatās tika pievienots vēl viens burts un to sāka rakstīt "Jēzus".

Dievkalpojumā tā vietā, lai divreiz dziedātu “Aleluja” (īpaša alelūja), tika pavēlēts dziedāt trīs reizes (trīskārtēja alelūja). Tā vietā, lai kristību un kāzu laikā riņķotu pa templi saules virzienā, tika ieviesta riņķošana pret sauli, nevis ar sālīšanu. Septiņu prosforu vietā liturģiju sāka pasniegt ar piecām. Astoņstaru krusta vietā viņi sāka izmantot četrstaru un sešstaru krustiņus.

Turklāt patriarha Nikona kritikas objekts bija krievu ikonu gleznotāji, kuri ikonu rakstīšanā atkāpās no grieķu modeļiem un izmantoja katoļu gleznotāju paņēmienus. Tālāk patriarhs senās monofoniskās dziedāšanas vietā ieviesa daudzbalsīgu partiju dziedāšanu, kā arī paražu baznīcā teikt paša sacerētus sprediķus - senajā Krievijā viņi šādus sprediķus uzskatīja par iedomības zīmi. Nikons pats mīlēja un zināja, kā izrunāt savas mācības.

Patriarha Nikona reformas vājināja gan Baznīcu, gan valsti. Redzot, kādu pretestību baznīcas rituālu un liturģisko grāmatu labošanas mēģinājums sastapās no zelotiem un viņu domubiedriem, Nikons nolēma piešķirt šim labojumam augstākās garīgās autoritātes autoritāti, t.i. katedrāle Nikon jauninājumus apstiprināja Baznīcas padomes no 1654. līdz 1655. gadam. Tikai viens no padomes locekļiem, Kolomnas bīskaps Pāvels, mēģināja paust nepiekrišanu dekrētam par paklanīšanos, tam pašam dekrētam, pret kuru dedzīgie arhipriesteri jau bija iebilduši. Nikons pret Pāvilu izturējās ne tikai skarbi, bet arī ļoti nežēlīgi: viņš piespieda viņu nosodīt, novilka bīskapa tērpu, spīdzināja un nosūtīja cietumā. Laikā no 1653. līdz 1656. gadam Tipogrāfijas pagalmā tika izdotas labotas vai tikko tulkotas liturģiskās grāmatas.

No patriarha Nikona viedokļa korekcijas un liturģiskās reformas, tuvinot Krievijas baznīcas rituālus grieķu liturģiskai praksei, bija absolūti nepieciešamas. Bet tas ir ļoti strīdīgs jautājums: tie nebija steidzami nepieciešami, lai aprobežotos ar neprecizitāšu novēršanu liturģiskajās grāmatās. Dažas atšķirības ar grieķiem netraucēja mums būt pilnīgi pareizticīgiem. Nav šaubu, ka pārāk steidzīgo un pēkšņo krievu baznīcas rituālu un liturģisko tradīciju sabrukumu nespieda neviena reāla, neatliekama toreizējās baznīcas dzīves nepieciešamība un nepieciešamība.

Iedzīvotāju neapmierinātību izraisīja vardarbīgie pasākumi, ar kuriem patriarhs Nikons ieviesa lietošanā jaunas grāmatas un rituālus. Daži Dievbijības zelotu apļa locekļi bija pirmie, kas iestājās par “veco ticību” un pret patriarha reformām un rīcību. Arhipriesteri Avvakums un Daniēls iesniedza ķēniņam zīmi, lai aizstāvētu dubultpirkstu lietošanu un paklanīšanos dievkalpojumu un lūgšanu laikā. Tad viņi sāka strīdēties, ka labojumu ieviešana pēc grieķu modeļiem apgāna patieso ticību, jo grieķu baznīca atkrita no “senās dievbijības”, un tās grāmatas tiek iespiestas katoļu tipogrāfijās. Arhimandrīts Ivans Neronovs iebilda pret patriarha varas stiprināšanu un baznīcas pārvaldes demokratizāciju. Nikon un “vecticības” aizstāvju sadursme ieguva krasas formas. Avvakums, Ivans Neronovs un citi reformu pretinieki tika pakļauti smagai vajāšanai. “Vecticības” aizstāvju runas guva atbalstu dažādos Krievijas sabiedrības slāņos, sākot no atsevišķiem augstākās laicīgās muižniecības pārstāvjiem un beidzot ar zemniekiem. Dissidentu sprediķi par “pēdējā laika” iestāšanos, par Antikrista pievienošanos, kuram cars, patriarhs un visas varas iestādes it kā jau bija paklanījušies un pildīja viņa gribu, guva dzīvu atsaucību starp ļaudīm. masu.

1667. gada Lielā Maskavas koncils apvainoja (izslēdza no Baznīcas) tos, kuri pēc vairākkārtējiem brīdinājumiem atteicās pieņemt jaunus rituālus un tikko iespiestas grāmatas, kā arī turpināja lamāt Baznīcu, apsūdzot to ķecerībā. Padome arī pašam Nikonam atņēma patriarhālo rangu. Atmestais patriarhs tika nosūtīts uz cietumu - vispirms uz Ferapontovu, bet pēc tam uz Kirillo Belozerska klosteri.

Daudzi pilsētnieki, īpaši zemnieki, aizbēga uz Volgas apgabala un ziemeļu biezajiem mežiem, Krievijas valsts dienvidu nomalēm un ārzemēm un nodibināja tur savas kopienas.

No 1667. līdz 1676. gadam valsti pārņēma nemieri galvaspilsētā un nomalē. Pēc tam 1682. gadā sākās Streltsy nemieri, kuros liela nozīme bija šķelmām. Skismatiķi uzbruka klosteriem, aplaupīja mūkus un sagrāba baznīcas.

Briesmīgas šķelšanās sekas bija dedzināšana - masveida pašsadedzināšanās. Agrākais ziņojums par tiem datēts ar 1672. gadu, kad Paleostrovska klosterī pašsadedzinājās 2700 cilvēku. No 1676. līdz 1685. gadam saskaņā ar dokumentētu informāciju gāja bojā aptuveni 20 000 cilvēku. Pašsadedzināšanās turpinājās 18. gadsimtā, bet atsevišķi gadījumi - 19. gadsimta beigās.

Šķelšanās galvenais rezultāts bija baznīcas šķelšanās, izveidojot īpašu pareizticības atzaru - Vecticībnieki. Līdz 17. gadsimta beigām - 18. gadsimta sākumam bija dažādas vecticībnieku kustības, kuras sauca par “sarunām” un “saskaņām”. Vecticībnieki tika sadalīti klerikālisms Un priesterības trūkums. Popovci atzina garīdznieku un visu baznīcas sakramentu nepieciešamību, viņi tika apmetināti Keržeņskas mežos (tagad Ņižņijnovgorodas apgabala teritorija), Starodubjes (tagad Čerņigovas apgabals, Ukraina), Kubanas (Krasnodaras apgabals) un Donas upe.

Bespopovtsy dzīvoja štata ziemeļos. Pēc pirmsšķelšanās ordinācijas priesteru nāves viņi noraidīja jaunās ordinācijas priesterus, tāpēc viņus sāka saukt bespopovtsy. Kristības un grēku nožēlas sakramentus un visus dievkalpojumus, izņemot liturģiju, veica atlasīti nespeciālisti.

Līdz 1685. gadam valdība apspieda nemierus un sodīja ar nāvi vairākus šķelšanās vadoņus, taču nebija īpaša likuma par skizmatiķu vajāšanu viņu ticības dēļ. 1685. gadā princeses Sofijas vadībā tika izdots dekrēts par Baznīcas nelabvēļu, pašsadedzināšanās kūdītāju un šķelšanās piekritēju vajāšanu līdz pat nāvessodam (daži ar dedzināšanu, citi ar zobenu). Pārējos vecticībniekus pavēlēja pātagu un, atņemot īpašumus, izsūtīt uz klosteriem. Tie, kas bija vecticībnieku patversmē, tika “sisti ar stekiem un pēc mantas konfiskācijas arī izsūtīti uz klosteri”.

Vecticībnieku vajāšanas laikā Soloveckas klosterī tika nežēlīgi apspiesti nemieri, kuru laikā 1676. gadā gāja bojā 400 cilvēku. Borovskā 1675. gadā gūstā no bada nomira divas māsas - muižniece Feodosija Morozova un princese Evdokia Urusova. Vecticībnieku galva un ideologs arhipriesteris Avvakums, kā arī priesteris Lācars, diakons Teodors un mūks Epifānijs tika izsūtīti uz Tālajiem Ziemeļiem un ieslodzīti māla cietumā Pustozerskā. Pēc 14 gadu ilgas ieslodzījuma un spīdzināšanas viņi 1682. gadā dzīvus sadedzināti guļbūves mājā.

Patriarham Nikonam vairs nebija nekāda sakara ar vecticībnieku vajāšanu – no 1658. gada līdz savai nāvei 1681. gadā viņš vispirms atradās brīvprātīgā un pēc tam piespiedu trimdā.

Pamazām lielākā daļa vecticībnieku vienprātības, īpaši priesterība, zaudēja savu opozīcijas raksturu attiecībā pret oficiālo Krievijas baznīcu un paši vecticībnieki sāka censties tuvoties Baznīcai. Saglabājot savus rituālus, viņi pakļāvās vietējiem diecēzes bīskapiem. Tā radās Edinoverie: 1800. gada 27. oktobrī Krievijā ar imperatora Pāvila dekrētu Edinoverie tika nodibināta kā vecticībnieku atkalapvienošanās veids ar pareizticīgo baznīcu. Vecticībniekiem, kuri vēlējās atgriezties Sinodes baznīcā, bija atļauts kalpot pēc vecajām grāmatām un ievērot senos rituālus, starp kuriem lielākā nozīme tika piešķirta divpirkstīšanai, bet dievkalpojumus un dievkalpojumus veica pareizticīgo garīdznieki. .

Priesteri, kuri nevēlējās panākt izlīgšanu ar oficiālo Baznīcu, izveidoja paši savu baznīcu. 1846. gadā viņi par savu vadītāju atzina atvaļināto Bosnijas arhibīskapu Ambroziju, kurš pirmos divus “bīskapus” “veltīja” vecticībniekiem. No tiem radās t.s Belokrinitska hierarhija. Šīs vecticībnieku organizācijas centrs bija Belokrinickas klosteris Belaya Krinitsa pilsētā Austrijas impērijā (tagad Ukrainas Čerņivcu apgabala teritorija). 1853. gadā tika izveidota Maskavas vecticībnieku arhibīskapija, kas kļuva par Belokrinitsky hierarhijas vecticībnieku otro centru. Daļa no priesteru kopienas, kurus sāka saukt bēguļojošs popovsms(viņi pieņēma “bēgļus” priesterus - tos, kas ieradās pie viņiem no pareizticīgās baznīcas), neatzina Belokrinitska hierarhiju.

Drīz vien Krievijā tika nodibinātas 12 Belokrinickas hierarhijas diecēzes ar administratīvo centru - vecticībnieku apmetni Rogožskoje kapsētā Maskavā. Viņi sāka saukt sevi par “Kristus veco pareizticīgo baznīcu”.

1856. gada jūlijā pēc imperatora Aleksandra II pavēles policija aizzīmogoja Maskavas vecticībnieku Rogožskas kapsētas Aizlūgšanas un Piedzimšanas katedrāles altārus. Iemesls bija denonsēšana, ka baznīcās svinīgi tika svinētas liturģijas, “pavedinot” Sinodaliskās baznīcas ticīgos. Dievkalpojumi notika privātos lūgšanu namos, galvaspilsētas tirgotāju un rūpnieku namos.

1905. gada 16. aprīlī, Lieldienu priekšvakarā, Maskavā ieradās Nikolaja II telegramma, kas ļāva “atklāt Rogožskas kapsētas vecticībnieku kapliču altārus”. Nākamajā dienā, 17. aprīlī, tika izsludināts imperatora “Dekrēts par toleranci”, kas garantēja vecticībniekiem reliģijas brīvību.

Divdesmitā gadsimta sākuma revolucionārie notikumi baznīcas vidē radīja ievērojamu piekāpšanos laika garam, kas pēc tam iekļuva daudzu baznīcu galvās, kuri nepamanīja pareizticīgo samierināšanās aizstāšanu ar protestantu demokratizāciju. Idejām, ar kurām divdesmitā gadsimta sākumā bija apsēsti daudzi vecticībnieki, bija izteikts liberāli revolucionārs raksturs: “statusa pielīdzināšana”, koncilu lēmumu “atcelšana”, “visu baznīcu un ministru amatu ievēlēšanas princips”. ”, utt. - emancipētā laika zīmogi, kas radikālākā formā atspoguļojas renovācijas šķelšanās “plašākajā demokratizācijā” un “visplašākajā piekļūšanā Debesu Tēva klēpī”. Nav pārsteidzoši, ka šie iedomātie pretstati (vecticībnieki un renovacionisms), saskaņā ar dialektiskās attīstības likumu, drīz vien saplūda jaunu vecticībnieku interpretāciju sintēzē ar renovācijas viltus hierarhiem priekšgalā.

Šeit ir viens piemērs. Kad Krievijā sākās revolūcija, Baznīcā parādījās jauni šķelšanās – renovatori. Viens no viņiem, Saratovas arhibīskaps Nikolajs (P.A. Pozdņevs, 1853-1934), kurš tika aizliegts, 1923. gadā kļuva par “Vecās pareizticīgo baznīcas” hierarhijas dibinātāju starp beglopopoviešiem, kuri neatzina Belokrinitsky hierarhiju. Tās administratīvais centrs vairākas reizes pārcēlās, un kopš 1963. gada tas apmetās Brjanskas apgabala Novozibkovā, tāpēc tos sauc arī "Novozibkovieši"...

1929. gadā Patriarhālā Svētā Sinode formulēja trīs dekrētus:

- “Par veco krievu rituālu atzīšanu par glābjošiem, līdzīgiem jauniem rituāliem un tiem līdzvērtīgiem”;

- “Par nievājošu izteicienu noraidīšanu un piedēvēšanu, it kā ne agrāk, attiecībā uz veciem rituāliem un jo īpaši ar dubultpirkstu”;

- “Par 1656. gada Maskavas padomes un 1667. gada Lielās Maskavas padomes zvērestu atcelšanu, ko tie uzlika vecajiem krievu rituāliem un pareizticīgajiem kristiešiem, kas tos ievēro, un uzskatīt šos zvērestus tā, it kā viņi to nebūtu izdarījuši. bijis.”

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome 1971. gadā apstiprināja trīs 1929. gada Sinodes rezolūcijas. 1971. gada koncila akti beidzas ar šādiem vārdiem: “Iesvētītā vietējā padome ar mīlestību apskauj visus, kas svēti glabā senkrievu rituālus, gan mūsu Svētās Baznīcas locekļus, gan tos, kas sevi sauc par vecticībniekiem, bet svēti apliecinot glābjošo pareizticīgo ticību."

Pazīstamais baznīcas vēsturnieks arhipriesteris Vladislavs Cipins, runājot par šī 1971. gada koncila akta pieņemšanu, norāda: “Pēc koncila akta, kristīgās mīlestības un pazemības gara piepildīta, vecticībnieku kopienas neņēma. pretsolis, kura mērķis ir dziedināt šķelšanos, un turpināt palikt ārpus kopības ar Baznīcu. .

Īss vecticībnieku vēsturiskais pamatojums

Pēdējos gados mūsu valsts ir attīstījusies interese par vecticībniekiem. Daudzi gan laicīgie, gan baznīcas autori publicē materiālus, kas veltīti vecticībnieku garīgajam un kultūras mantojumam, vēsturei un mūsdienām. Tomēr viņš pats vecticībnieku fenomens, viņa filozofija, pasaules uzskats un terminoloģijas iezīmes joprojām ir maz pētītas. Par termina "" semantisko nozīmi Vecticībnieki"izlasi rakstu" Kas ir vecticībnieki?».

Citādi domājošie vai vecticībnieki?

Pats termins Vecticībnieki" radās nepieciešamības dēļ. Fakts ir tāds, ka Sinodālā baznīca, tās misionāri un teologi pirmsšķelšanās un pirms Nikona pareizticības atbalstītājus sauca par neko vairāk kā šķelšanās un ķeceri. Tas tika darīts, jo senās krievu vecticībnieku baznīcas tradīcijas, kas Krievijā pastāvēja gandrīz 700 gadus, 1656., 1666.–1667. gada jaunticībnieku koncilos tika atzītas par nepareizticīgām, šķelmiskām un ķecerīgām.

Faktiski tik liels krievu askēts kā Radoņežas Sergijs tika atzīts par nepareizticīgo, kas izraisīja acīmredzamu dziļu protests ticīgo vidū.

Sinodālā baznīca šo nostāju ieņēma kā galveno un izmantoja, skaidrojot, ka visu bez izņēmuma vecticībnieku vienošanos atbalstītāji atkrita no “īstās” Baznīcas, jo stingri nevēlējās pieņemt baznīcas reformu, ko viņi sāka īstenot praksē. Patriarhs Nikons un vienā vai otrā pakāpē turpināja viņa sekotāji, tostarp imperators Pēteris I.

Pamatojoties uz to, tika izsaukti visi, kas neakceptē reformas šķelšanās, uzliekot viņiem atbildību par Krievijas baznīcas šķelšanos, par iespējamo atdalīšanos no pareizticības. Līdz 20. gadsimta sākumam visā polemiskajā literatūrā, ko publicēja dominējošā baznīca, kristiešus, kas sludināja pirmsšķēluma baznīcas tradīcijas, sauca par "šķelmām", bet pati krievu tautas garīgā kustība, aizstāvot tēvišķās baznīcas paražas, tika saukta par "šķelšanos". ”.

Šis un citi vēl aizskarošāki termini tika lietoti ne tikai, lai atmaskotu vai pazemotu vecticībniekus, bet arī lai attaisnotu vajāšanas un masu represijas pret senkrievu baznīcas dievbijības piekritējiem. Grāmatā " Garīgais slings", kas publicēts ar Jaunticībnieku sinodes svētību, tajā teikts:

“Šizmatiķi nav baznīcas dēli, bet gan tīri neuzmanīgi. Viņi ir cienīgi, lai tiktu nodoti pilsētas tiesas sodam... visu sodu un brūču cienīgi.
Un, ja nebūs dziedināšanas, būs nāve.".

Vecticībnieku literatūrāXVII - 19. gadsimta pirmajā pusē termins “vecticībnieks” netika lietots

Un lielāko daļu krievu cilvēku bez jēgas sāka saukt par aizskarošu, apgriežot lietas kājām gaisā. vecticībnieku būtība, jēdziens. Tajā pašā laikā, iekšēji tam nepiekrītot, ticīgie - pirmsšķelšanās pareizticības atbalstītāji - patiesi centās panākt oficiālu nosaukumu, kas būtu atšķirīgs. Pašidentifikācijai viņi izmantoja terminu " Vecie pareizticīgie kristieši"- tātad katras savas Baznīcas vecticībnieka piekrišanas nosaukums: Senie pareizticīgie. Tika izmantoti arī termini "pareizticība" un "īstā pareizticība". 19. gadsimta vecticībnieku lasītāju rakstos termins “ patiesa pareizticīgo baznīca».

Būtiski, ka ticīgo vidū “pa vecticībniekiem” termins “vecticībnieki” ilgu laiku netika lietots, jo paši ticīgie sevi tā nesauca. Baznīcas dokumentos, sarakstē un ikdienas saziņā viņi deva priekšroku saukties par "kristiešiem", dažreiz "". Termiņš " Vecticībnieki”, ko 19. gadsimta otrajā pusē legalizēja liberālās un slavofīlās tendences laicīgie autori, tika uzskatīts par ne visai pareizu. Jēdziena “vecticībnieki” nozīme kā tāda norādīja uz stingru rituālu pārākumu, savukārt patiesībā vecticībnieki uzskatīja, ka vecticība ir ne tikai vecie rituāli, bet arī baznīcas dogmu kopums, pasaules uzskatu patiesības, īpašas garīguma, kultūras un dzīves tradīcijas.

Attieksmes maiņa pret jēdzienu “vecticībnieki” sabiedrībā

Taču līdz 19. gadsimta beigām situācija sabiedrībā un Krievijas impērijā sāka mainīties. Valdība sāka pievērst lielu uzmanību veco pareizticīgo kristiešu vajadzībām un prasībām civilizētam dialogam, noteikumiem un likumdošanai bija vajadzīgs zināms vispārinošs termins. Šī iemesla dēļ termini " Vecticībnieki", "Vecticībnieki" kļūst arvien izplatītāks. Tajā pašā laikā vecticībnieki ar atšķirīgu piekrišanu savstarpēji noliedza viens otra pareizticību un, stingri ņemot, viņiem termins “vecticībnieki” uz sekundāru rituālu pamata apvienoja reliģiskās kopienas, kurām bija atņemta baznīcas un reliģiskā vienotība. Vecticībniekiem šī termina iekšējā nekonsekvence bija tajā, ka, to lietojot, viņi vienā jēdzienā apvienoja patiesi pareizticīgo baznīcu (t.i., viņu pašu vecticībnieku piekrišanu) ar ķeceriem (t.i., vecticībniekiem ar citu piekrišanu).

Tomēr vecticībnieki 20. gadsimta sākumā pozitīvi uztvēra, ka oficiālajā presē jēdzienus “šķelmiskais” un “šķeltiskais” pakāpeniski sāka aizstāt ar “vecticībniekiem” un “vecticībniekiem”. Jaunajai terminoloģijai nebija negatīvas nozīmes, un tāpēc Vecticībnieku piekrišana sāka to aktīvi izmantot sociālajā un sabiedriskajā sfērā. Vārds " Vecticībnieki"pieņem ne tikai ticīgie. Sekulārie un vecticībnieki publicisti un rakstnieki, sabiedriskie un valdības darbinieki to arvien vairāk izmanto literatūrā un oficiālajos dokumentos. Tajā pašā laikā konservatīvie Sinodālās baznīcas pārstāvji pirmsrevolūcijas laikā turpina uzstāt, ka termins “vecticībnieki” ir nepareizs.

"Esamības atzīšana" Vecticībnieki", viņi teica, "mums būs jāatzīst, ka esam Jaunticīgie“, tas ir, atzīt, ka oficiālā baznīca izmanto nevis senus, bet jaunizgudrotus rituālus un rituālus.

Pēc jaunticībnieku misionāru domām, šādu sevis atklāšanu nevarēja pieļaut. Un tomēr laika gaitā vārdi “vecticībnieki” un “vecticībnieki” arvien stingrāk iesakņojās literatūrā un ikdienas runā, izspiežot jēdzienu “šķelšanās” no sarunvalodas lietojuma, ko lietoja lielākā daļa “oficiālā” piekritēju. Pareizticība.

Vecticībnieku skolotāji, sinodālie teologi un laicīgie zinātnieki par terminu “vecticībnieki”

Pārdomājot jēdzienu “vecticībnieki”, rakstnieki, teologi un publicisti sniedza dažādus vērtējumus. Līdz šim autori nevar nonākt pie vienota viedokļa.

Nav nejaušība, ka pat populārajā grāmatā vārdnīca “Vecticībnieki. Personas, objekti, notikumi un simboli" (M., 1996), ko izdevusi Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcas izdevniecība, nav atsevišķa raksta "Vecticībnieki", kas izskaidrotu šīs parādības būtību Krievijas vēsturē. Vienīgais, kas šeit tiek atzīmēts, ir tas, ka šī ir “sarežģīta parādība, kas vienā vārdā apvieno gan patieso Kristus Baznīcu, gan maldu tumsu”.

Termina “vecticībnieki” uztveri ievērojami sarežģī vecticībnieku šķelšanās “vienošanās” ( Vecticībnieku baznīcas), kuri ir sadalīti hierarhiskas struktūras atbalstītājos ar vecticībnieku priesteriem un bīskapiem (tātad nosaukums: priesteri - Krievu pareizticīgo vecticībnieku baznīca, Krievu senā pareizticīgo baznīca) un tiem, kas nepieņem priesterus un bīskapus - nepriesteri ( Vecā pareizticīgo Pomerānijas baznīca, Stundu saskaņa, skrējēji (klejotāju piekrišana), Fedoseevskoe piekrišana).

Vecticībnieki-vecās ticības nesēji

Dažas Vecticībnieku autori Viņi uzskata, ka ne tikai rituālu atšķirības šķir vecticībniekus no jaunticībniekiem un citām ticībām. Ir, piemēram, dažas dogmatiskas atšķirības saistībā ar baznīcas sakramentiem, dziļas kultūras atšķirības saistībā ar baznīcas dziedāšanu, ikonu gleznošanu, baznīcas kanoniskās atšķirības baznīcas pārvaldē, koncilu rīkošanā un attiecībā uz baznīcas noteikumiem. Šādi autori apgalvo, ka vecticībnieki satur ne tikai vecus rituālus, bet arī Vecticība.

Līdz ar to šādi autori apgalvo, ka no veselā saprāta viedokļa ērtāk un pareizāk ir lietot terminu “ Vecticība", neizteikti norādot uz visu, kas ir vienīgais patiesais tiem, kas pieņēma pirmsšķelšanās pareizticību. Zīmīgi, ka sākotnēji terminu “vecticība” aktīvi lietoja bezpriesteru vecticībnieku līgumu atbalstītāji. Laika gaitā tas iesakņojās citos līgumos.

Mūsdienās jaunticībnieku draudžu pārstāvji ļoti reti sauc vecticībniekus termins “vecticībnieki” ir iesakņojies gan oficiālajos dokumentos, gan baznīcas žurnālistikā. Tomēr jaunticībnieku autori uzstāj, ka vecticībnieku nozīme slēpjas ekskluzīvā veco rituālu ievērošanā. Atšķirībā no pirmsrevolūcijas sinodāla autoriem pašreizējie Krievijas pareizticīgo baznīcas un citu jaunticībnieku baznīcu teologi nesaskata nekādus draudus jēdzienu “vecticībnieki” un “jaunticībnieki” lietošanā. Pēc viņu domām, konkrēta rituāla izcelsmes vecumam vai patiesībai nav nozīmes.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas padome 1971. gadā atzina vecie un jaunie rituāli absolūti vienlīdzīgi, vienlīdz godīgi un tikpat glābjoši. Tādējādi Krievijas pareizticīgo baznīcā rituāla formai tagad tiek piešķirta sekundāra nozīme. Tajā pašā laikā jaunticībnieku autori turpina instruēt, ka vecticībnieki, vecticībnieki ir daļa no ticīgajiem, atdalījies no Krievijas pareizticīgās baznīcas, tātad no visas pareizticības, pēc patriarha Nikona reformām.

Kas ir krievu vecticībnieki?

Tātad, kāda ir termina "interpretācija" Vecticībnieki» mūsdienās ir vispieņemamākā gan pašiem vecticībniekiem, gan sekulārajai sabiedrībai, tai skaitā zinātniekiem, kas pēta vecticībnieku vēsturi un kultūru un mūsdienu vecticībnieku baznīcu dzīvi?

Tātad, pirmkārt, tā kā 17. gadsimta baznīcas šķelšanās laikā vecticībnieki nekādus jauninājumus neieviesa, bet palika uzticīgi senajai pareizticīgo baznīcas tradīcijai, viņus nevar saukt par “atdalītiem” no pareizticības. Viņi nekad neaizgāja. Gluži pretēji, viņi aizstāvēja Pareizticīgo tradīcijas to nemainītajā formā un atmestajām reformām un jauninājumiem.

Otrkārt, vecticībnieki bija ievērojama Veckrievu baznīcas ticīgo grupa, kas sastāvēja gan no lajiem, gan garīdzniekiem.

Un, treškārt, neskatoties uz šķelšanos vecticībnieku iekšienē, kas radās smagas vajāšanas un nespējas organizēt pilnvērtīgu baznīcas dzīvi gadsimtu gaitā, vecticībnieki saglabāja kopīgās cilšu baznīcas un sociālās iezīmes.

Paturot to prātā, mēs varam piedāvāt šādu definīciju:

VECĀ TICĪBA (vai VECĀ TICĪBA)- tas ir krievu pareizticīgo garīdznieku un laju vispārējais nosaukums, kas cenšas saglabāt senās baznīcas institūcijas un tradīcijas Krievu pareizticīgo baznīca untie, kas atteicāsgadā uzsākto reformu pieņemtXVIIgadsimta patriarhs Nikons un turpināja viņa sekotāji līdz pat Pēterimes ieskaitot.