रूस में मठों के उद्भव का इतिहास। रूस में सबसे पुराने मठ

09.02.2024 ज़मीन

मठों- ये विश्वासियों की सांप्रदायिक बस्तियाँ हैं जो एक निश्चित चार्टर का पालन करते हुए, दुनिया से अलग होकर एक साथ रहते हैं। सबसे पुराने बौद्ध मठ हैं, जो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में भारत में उत्पन्न हुए थे। इ। मध्य युग में, यूरोप में ईसाई मठों को किले या महल के रूप में बनाया गया था। प्राचीन काल से, रूसी रूढ़िवादी मठों की विशेषता एक स्वतंत्र, सुरम्य लेआउट रही है।

10वीं सदी के अंत और 11वीं सदी की शुरुआत में रूस में मठ दिखाई देने लगे। सबसे पहले में से एक - कीव- Pechersk- इसकी स्थापना सेंट थियोडोसियस ने 1051 में नीपर के तट पर कृत्रिम गुफाओं में की थी। 1598 में इसे मठ का दर्जा प्राप्त हुआ। भिक्षु थियोडोसियस ने बीजान्टिन मॉडल के अनुसार एक सख्त मठवासी नियम निर्धारित किया। 16वीं सदी तक भिक्षुओं को यहीं दफनाया जाता था।

ट्रिनिटी कैथेड्रल- मठ की पहली पत्थर की इमारत, 1422-1423 में एक लकड़ी के चर्च की जगह पर बनाई गई थी। मंदिर का निर्माण रेडोनज़ के सर्जियस की "प्रशंसा में" दिमित्री डोंस्कॉय के बेटे, ज़ेवेनिगोरोड के राजकुमार यूरी की कीमत पर किया गया था। उनके अवशेषों को यहां स्थानांतरित कर दिया गया। इसलिए कैथेड्रल मॉस्को रूस के पहले स्मारक स्मारकों में से एक बन गया।
सर्जियस ने सभी रूस की एकता के प्रतीक के रूप में पवित्र त्रिमूर्ति की श्रद्धा फैलाने की कोशिश की। आइकन चित्रकार आंद्रेई रुबलेव और डेनियल चेर्नी को ट्रिनिटी कैथेड्रल के आइकोस्टेसिस बनाने के लिए आमंत्रित किया गया था।

12वीं शताब्दी के अंत में, प्राचीन कक्षों के बजाय, एक रिफ़ेक्टरी बनाई गई थी - एक सुंदर इमारत, जो एक गैलरी से घिरी हुई थी, जिसे स्तंभों, आभूषणों और नक्काशीदार पट्टियों से सजाया गया था।

ट्रिनिटी मठ(XIV सदी) की स्थापना भाइयों बार्थोलोम्यू और स्टीफ़न ने मास्को के उत्तरी दृष्टिकोण पर की थी। जब उनका मुंडन कराया गया, तो बार्थोलोम्यू को सर्जियस नाम मिला, जिसे रेडोनज़ कहा जाने लगा।

"रेवरेंड सर्जियस ने अपने जीवन से, ऐसे जीवन की संभावना से, दुखी लोगों को यह महसूस कराया कि उनमें जो कुछ भी अच्छा था वह अभी तक बुझ नहीं गया था और जम गया था... 14वीं सदी के रूसी लोगों ने इस कार्रवाई को एक चमत्कार के रूप में पहचाना," इतिहासकार वासिली क्लाईचेव्स्की ने लिखा। अपने जीवन के दौरान, सर्जियस ने कई और मठों की स्थापना की, और उनके शिष्यों ने रूस की भूमि में 40 मठों की स्थापना की।

किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ 1397 में स्थापित किया गया था। किंवदंती है कि एक प्रार्थना के दौरान, सिमोनोव मठ के आर्किमेंड्राइट किरिल को भगवान की माँ की आवाज़ से व्हाइट लेक के तट पर जाने का आदेश दिया गया और वहां एक मठ मिला। मठ सक्रिय रूप से विकसित हुआ और जल्द ही सबसे बड़े में से एक बन गया। 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से महान राजकुमार यहाँ तीर्थयात्रा पर आते थे। इवान द टेरिबल ने इस मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली।

रिज़पोलोज़ेंस्की मठ 1207 में स्थापित किया गया था। यह मठ एकमात्र ऐसा मठ है जिसने हमें इसके निर्माताओं के नाम - "पत्थर निर्माता" - सुजदाल निवासी इवान मामिन, इवान ग्रियाज़्नोव और आंद्रेई शमाकोव दिए हैं। रिज़पोलोज़ेंस्की मठ ने प्राचीन सुज़ाल की स्थलाकृति को संरक्षित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई: सबसे पुरानी सुज़ाल सड़क मठ के द्वार से होकर गुजरती थी, क्रेमलिन से कामेनका नदी के बाएं किनारे पर बस्ती के माध्यम से आती थी। 1688 में बने मठ के डबल-टेंटेड पवित्र द्वार को संरक्षित किया गया है।

गेथसेमेन स्केते की धारणा का चर्च- वालम की सबसे दिलचस्प इमारतों में से एक। इसे "रूसी शैली" में बनाया गया है, जिसमें रूसी उत्तर की वास्तुकला के प्रभाव में बदलाव आया है। यह अपनी जटिल सजावट के लिए विशिष्ट है।

14 मार्च, 1613 को, ज़ेम्स्की सोबोर के प्रतिनिधियों ने मिखाइल फेडोरोविच को, जो इपटिव मठ में थे, राज्य के लिए उनके चुनाव की घोषणा की। यह रोमानोव राजवंश का पहला राजा था। उनके नाम के साथ किसान इवान सुसानिन का पराक्रम जुड़ा हुआ है, जो पोलिश सैनिकों को जंगल में ले गया, जो युवा राजा को बंदी बनाने के लिए मठ का रास्ता तलाश रहे थे। अपने जीवन की कीमत पर, सुसैनिन ने युवा सम्राट को बचाया। 1858 में, सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के अनुरोध पर, 16वीं-17वीं शताब्दी के मठ कक्षों का पुनर्निर्माण किया गया था। सम्राट ने यहां राज करने वाले राजवंश के लिए एक पारिवारिक घोंसला बनाने का आदेश दिया। पुनर्निर्माण 16वीं शताब्दी की शैली में किया गया था।

इपटिव मठकोस्त्रोमा की स्थापना 1330 के आसपास खान मुर्ज़ा चेत ने की थी, जो गोडुनोव परिवार के पूर्वज, ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। गोडुनोव्स का वहां एक पारिवारिक मकबरा था। मठ का सबसे प्राचीन हिस्सा - ओल्ड टाउन - इसकी स्थापना के बाद से ही अस्तित्व में है।

स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठवालम धार्मिक जीवन का एक प्रमुख केंद्र था। ऐसा माना जाता है कि इसकी स्थापना 14वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी। मठ पर स्वीडनियों द्वारा बार-बार हमला किया गया था। उत्तरी युद्ध की समाप्ति के बाद, 1721 में निस्टैड की संधि के अनुसार, पश्चिमी करेलिया रूस को वापस कर दिया गया। मठ की इमारतें विभिन्न युगों और शैलियों की हैं।

ऑप्टिना हर्मिटेज में मठ 16वीं शताब्दी में स्थापित। 1821 में मठ में एक मठ का उदय हुआ। इस घटना ने उनके भविष्य के भाग्य और प्रसिद्धि को पूर्व निर्धारित कर दिया। 19वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में, "बुजुर्गता" जैसी घटना यहाँ उत्पन्न हुई। बुजुर्गों में धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं से जुड़े कई शिक्षित लोग थे। बुजुर्गों का दौरा एन.वी. गोगोल, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.ए.

लाडोगा वालम झील का द्वीपसमूह- करेलिया का एक अद्भुत कोना। यहां सब कुछ असामान्य है: बोल्डर, शक्तिशाली पेड़, चट्टानें... प्रत्येक समूह की अपनी उपस्थिति, दिलचस्प वास्तुशिल्प संरचनाएं और कृषि भवन, दर्जनों चैपल, क्रॉस हैं। साफ मौसम में, द्वीपसमूह की रूपरेखा दूर से दिखाई देती है।
वालम के वास्तुकार जानते थे कि प्रकृति के चरित्र को कैसे प्रकट किया जाए, और मामूली इमारतें यादगार परिदृश्य में बदल गईं। कैथेड्रल की पेंटिंग पश्चिमी देशों की प्राकृतिक कला के करीब है।

उद्भव और प्रारंभिक निर्माण पुनरुत्थान मठइस्तरा के पास का संबंध 17वीं सदी के ऑर्थोडॉक्स चर्च के सुधारक निकॉन से है। वोस्क्रेसेन्स्कॉय को 1656 में निकॉन द्वारा खरीदा गया था। स्वयं पितृसत्ता के दासों के अलावा, देश भर के कारीगर निर्माण में शामिल थे। सफेद पत्थर मॉस्को नदी और उसकी सहायक नदी इस्तरा के किनारे मायचकोवा गांव से लाया गया था। निकॉन ने जेरूसलम मंदिर (इसलिए दूसरा नाम - न्यू जेरूसलम) की एक झलक बनाने की योजना बनाई।

सबसे प्रसिद्ध मठों में से एक - जोसेफ़-वोलोकोलाम्स्की- 15वीं शताब्दी की शुरुआत में वोलोक लैम्स्की शहर में स्थापित, जिसे 1135 से जाना जाता है। शहर की स्थापना नोवगोरोडियनों द्वारा लामा नदी से वोलोशना तक जहाजों के एक प्राचीन पोर्टेज (भूमि पर घसीटते हुए) के स्थान पर की गई थी।

स्पासो-बोरोडिंस्की मठ- 1812 के युद्ध के सर्वोत्तम स्मारकों में से एक। वास्तुकार एम. बायकोवस्की ने मठ में बाड़, घंटी टॉवर और जनरल तुचकोव के मकबरे को व्यवस्थित रूप से एकीकृत किया।

साहित्य

रूसी महान बच्चों का विश्वकोश, आधुनिक लेखक, मिन्स्क, 2008

परिचय

रूसी संस्कृति संभावनाओं की एक विशाल विविधता है, जो कई स्रोतों और शिक्षकों से आती है। उत्तरार्द्ध में पूर्वी स्लावों की पूर्व-ईसाई संस्कृति, एकता की लाभकारी कमी (जन्म के समय रूसी संस्कृति कीव भूमि के कई केंद्रों की संस्कृतियों का एक संयोजन है), स्वतंत्रता (मुख्य रूप से आंतरिक, रचनात्मकता और विनाश दोनों के रूप में मानी जाती है) शामिल हैं। ) और, ज़ाहिर है, व्यापक विदेशी प्रभाव और उधार।

इसके अलावा, हमारी संस्कृति में ऐसा कोई कालखंड ढूंढना मुश्किल है जब इसके क्षेत्र समान रूप से विकसित हुए हों - 14वीं - 15वीं शताब्दी की शुरुआत में। चित्रकला सबसे पहले 15वीं-16वीं शताब्दी में आई। 17वीं शताब्दी में वास्तुकला प्रचलित थी। अग्रणी स्थान साहित्य का है। साथ ही, हर शताब्दी में और कई शताब्दियों में रूसी संस्कृति एक एकता है, जहां इसका प्रत्येक क्षेत्र दूसरों को समृद्ध करता है, उन्हें नई चालें और अवसर सुझाता है और उनसे सीखता है।

स्लाव लोगों को पहली बार ईसाई धर्म के माध्यम से संस्कृति की ऊंचाइयों से परिचित कराया गया था। उनके लिए रहस्योद्घाटन वह "भौतिकता" नहीं थी जिसका वे लगातार सामना करते थे, बल्कि मानव अस्तित्व की आध्यात्मिकता थी। यह आध्यात्मिकता मुख्य रूप से कला के माध्यम से उनके पास आई, जिसे पूर्वी स्लावों द्वारा आसानी से और विशिष्ट रूप से माना जाता था, जो आसपास की दुनिया और प्रकृति के प्रति अपने दृष्टिकोण से इसके लिए तैयार थे।

मठों ने आध्यात्मिकता के निर्माण और रूसी लोगों के सांस्कृतिक विकास में प्रमुख भूमिका निभाई।

रूस में'

कीव राजकुमार व्लादिमीर और उनकी प्रजा द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के कई दशकों बाद, 11वीं शताब्दी में प्राचीन रूस में मठ दिखाई दिए। और 1.5-2 शताब्दियों के बाद उन्होंने पहले से ही देश के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

क्रॉनिकल रूसी मठवाद की शुरुआत को चेर्निगोव के पास ल्यूबेक शहर के निवासी एंथोनी की गतिविधियों से जोड़ता है, जो माउंट एथोस पर एक भिक्षु बन गए और 11 वीं शताब्दी के मध्य में कीव में दिखाई दिए। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में वर्ष 1051 के तहत उनके बारे में रिपोर्ट दी गई है। सच है, क्रॉनिकल कहता है कि जब एंथोनी कीव आया और उसने यह चुनना शुरू किया कि कहां बसना है, तो वह "मठों में गया, और उसे कहीं भी पसंद नहीं आया।" इसका मतलब यह है कि एंथोनी से पहले भी कीव भूमि पर कुछ मठवासी मठ थे। लेकिन उनके बारे में कोई जानकारी नहीं है, और इसलिए पहला रूसी रूढ़िवादी मठ पेचेर्स्की (बाद में कीव-पिकोरा लावरा) माना जाता है, जो एंथोनी की पहल पर कीव पहाड़ों में से एक पर उत्पन्न हुआ था: वह कथित तौर पर खोदी गई एक गुफा में बस गया था भावी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की प्रार्थनाओं के लिए।

हालाँकि, रूसी रूढ़िवादी चर्च थियोडोसियस को, जिसने एंथोनी के आशीर्वाद से मठवाद स्वीकार किया था, मठवाद का सच्चा संस्थापक मानता है। मठाधीश बनने के बाद, उन्होंने अपने मठ में, जिसमें दो दर्जन भिक्षु थे, कॉन्स्टेंटिनोपल स्टडाइट मठ का चार्टर पेश किया, जिसने मठवासियों के पूरे जीवन को सख्ती से नियंत्रित किया। इसके बाद, यह चार्टर रूसी रूढ़िवादी चर्च के अन्य बड़े मठों में पेश किया गया, जो मुख्य रूप से सांप्रदायिक थे।

12वीं सदी की शुरुआत में. कीवन रस कई रियासतों में टूट गया, जो संक्षेप में, पूरी तरह से स्वतंत्र सामंती राज्य थे। उनकी राजधानी शहरों में ईसाईकरण की प्रक्रिया पहले ही बहुत आगे बढ़ चुकी है; राजकुमारों और लड़कों, धनी व्यापारियों, जिनका जीवन बिल्कुल भी ईसाई आज्ञाओं के अनुरूप नहीं था, ने अपने पापों का प्रायश्चित करने के लिए मठों की स्थापना की। उसी समय, अमीर निवेशकों को न केवल "विशेषज्ञों से सेवा" प्राप्त हुई - भिक्षुओं, बल्कि वे स्वयं अपना शेष जीवन भौतिक कल्याण की सामान्य परिस्थितियों में बिता सकते थे। शहरों में बढ़ती जनसंख्या ने भिक्षुओं की संख्या में भी वृद्धि सुनिश्चित की।

वहाँ शहरी मठों की प्रधानता थी। जाहिर है, ईसाई धर्म के प्रसार ने यहां एक भूमिका निभाई, सबसे पहले राजकुमारों के करीबी और शहरों में उनके साथ रहने वाले अमीर लोगों के बीच। इनमें धनी व्यापारी और कारीगर भी रहते थे। निःसंदेह, सामान्य नगरवासियों ने किसानों की तुलना में अधिक तेजी से ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया।

बड़े मठों के साथ-साथ छोटे निजी मठ भी थे, जिनके मालिक उनका निपटान कर सकते थे और उन्हें अपने उत्तराधिकारियों को सौंप सकते थे। ऐसे मठों में भिक्षु एक आम घर नहीं रखते थे, और निवेशक, मठ छोड़ने की इच्छा रखते हुए, अपना योगदान वापस मांग सकते थे।

14वीं सदी के मध्य से. एक नए प्रकार के मठों का उद्भव शुरू हुआ, जिनकी स्थापना ऐसे लोगों द्वारा की गई जिनके पास ज़मीन नहीं थी, लेकिन ऊर्जा और उद्यम था। उन्होंने ग्रैंड ड्यूक से भूमि अनुदान मांगा, अपने सामंती पड़ोसियों से "अपनी आत्मा की स्मृति में" दान स्वीकार किया, आसपास के किसानों को गुलाम बनाया, जमीनें खरीदीं और उनका आदान-प्रदान किया, अपने खेत चलाए, व्यापार किया, सूदखोरी में लगे रहे और मठों को सामंती सम्पदा में बदल दिया।

कीव के बाद, नोवगोरोड, व्लादिमीर, स्मोलेंस्क, गैलिच और अन्य प्राचीन रूसी शहरों ने अपने स्वयं के मठों का अधिग्रहण किया। मंगोल-पूर्व काल में मठों की कुल संख्या और उनमें मठवासियों की संख्या नगण्य थी। इतिहास के अनुसार, 11वीं-13वीं शताब्दी में रूस में 70 से अधिक मठ नहीं थे, जिनमें कीव और नोवगोरोड में 17-17 मठ शामिल थे।

तातार-मंगोल जुए की अवधि के दौरान मठों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई: 15वीं शताब्दी के मध्य तक उनमें से 180 से अधिक थे, अगली डेढ़ शताब्दी में, लगभग 300 नए मठ खोले गए, और 17वीं शताब्दी में अकेले सदी - 220। महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक अधिक से अधिक नए मठों (पुरुष और महिला दोनों) के उद्भव की प्रक्रिया जारी रही। 1917 तक इनकी संख्या 1025 थी।

रूसी रूढ़िवादी मठ बहुक्रियाशील थे। उन्हें हमेशा न केवल सबसे गहन धार्मिक जीवन के केंद्र, चर्च परंपराओं के संरक्षक, बल्कि चर्च के आर्थिक गढ़ के साथ-साथ चर्च कर्मियों के प्रशिक्षण के केंद्र के रूप में भी माना जाता है। भिक्षुओं ने पादरी वर्ग की रीढ़ की हड्डी बनाई और चर्च जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया। केवल मठवासी रैंक ने एपिस्कोपल रैंक तक पहुंच प्रदान की। पूर्ण और बिना शर्त आज्ञाकारिता की प्रतिज्ञा से बंधे हुए, जो उन्होंने मुंडन के समय ली थी, भिक्षु चर्च नेतृत्व के हाथों में आज्ञाकारी उपकरण थे।

एक नियम के रूप में, 11वीं-13वीं शताब्दी की रूसी भूमि में। मठों की स्थापना राजकुमारों या स्थानीय बोयार अभिजात वर्ग द्वारा की गई थी।

रूस में मठ

पहले मठ बड़े शहरों के पास या सीधे उनमें उत्पन्न हुए। मठ उन लोगों के सामाजिक संगठन का एक रूप थे जिन्होंने धर्मनिरपेक्ष समाज में स्वीकृत जीवन के मानदंडों को त्याग दिया था। इन समूहों ने विभिन्न समस्याओं का समाधान किया: अपने सदस्यों को मृत्यु के बाद के जीवन के लिए तैयार करने से लेकर मॉडल फार्म बनाने तक। मठ सामाजिक दान की संस्थाओं के रूप में कार्य करते थे। वे, अधिकारियों के साथ निकटता से जुड़े हुए, रूस के वैचारिक जीवन के केंद्र बन गए।

मठों ने सभी रैंकों के पादरियों के कैडरों को प्रशिक्षित किया। एपिस्कोपेट को मठवासी मंडली से चुना गया था, और बिशप का पद मुख्य रूप से कुलीन मूल के भिक्षुओं द्वारा प्राप्त किया गया था। 11वीं-12वीं शताब्दी में, एक कीव-पिकोरा मठ से पंद्रह बिशप निकले। वहाँ केवल कुछ ही "सरल" बिशप थे।

रूस के सांस्कृतिक जीवन में मठों की भूमिका

रूढ़िवादी मठों ने रूस और रूस के सांस्कृतिक, राजनीतिक और आर्थिक इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई। हमारे देश में - जैसा कि, वास्तव में, ईसाई दुनिया के अन्य देशों में - भिक्षुओं के मठ हमेशा न केवल भगवान की प्रार्थना सेवा के स्थान रहे हैं, बल्कि संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी रहे हैं; रूसी इतिहास के कई कालखंडों में, मठों का देश के राजनीतिक विकास और लोगों के आर्थिक जीवन पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा।

इनमें से एक अवधि मॉस्को के आसपास रूसी भूमि के समेकन का समय था, रूढ़िवादी कला के उत्कर्ष का समय और सांस्कृतिक परंपरा पर पुनर्विचार का समय था जो कीवन रस को मस्कोवाइट साम्राज्य से जोड़ता था, नई भूमि के उपनिवेशीकरण और नए की शुरूआत का समय था। रूढ़िवादी लोगों के लिए।

15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान, देश का जंगली उत्तर बड़े मठवासी खेतों के जाल से ढका हुआ था, जिसके चारों ओर किसान आबादी धीरे-धीरे बस गई। इस प्रकार विशाल स्थानों का शांतिपूर्ण विकास शुरू हुआ। यह व्यापक शैक्षिक और मिशनरी गतिविधियों के साथ-साथ चला।

पर्म के बिशप स्टीफन ने कोमी के बीच उत्तरी डिविना में प्रचार किया, जिनके लिए उन्होंने वर्णमाला बनाई और सुसमाचार का अनुवाद किया। रेवरेंड सर्जियस और हरमन ने लाडोगा झील के द्वीपों पर उद्धारकर्ता के परिवर्तन के वालम मठ की स्थापना की और करेलियन जनजातियों के बीच प्रचार किया। रेवरेंड सवेटी और ज़ोसिमा ने उत्तरी यूरोप में सबसे बड़े सोलोवेटस्की ट्रांसफ़िगरेशन मठ की नींव रखी। सेंट सिरिल ने बेलूज़र्सकी क्षेत्र में एक मठ बनाया। कोला के संत थियोडोरेट ने टॉपर्स की फ़िनिश जनजाति को बपतिस्मा दिया और उनके लिए वर्णमाला बनाई। 16वीं शताब्दी के मध्य में उनका मिशन। पेचेनेग के सेंट ट्राइफॉन ने जारी रखा, जिन्होंने कोला प्रायद्वीप के उत्तरी तट पर एक मठ की स्थापना की।

XV-XVI सदियों में दिखाई दिया। और कई अन्य मठ। उनमें बहुत सारे शैक्षणिक कार्य किए गए, पुस्तकों की नकल की गई, आइकन पेंटिंग और फ्रेस्को पेंटिंग के मूल स्कूल विकसित हुए।

मठों में प्रतीक चित्रित किए गए, जो भित्तिचित्रों और मोज़ाइक के साथ, चित्रकला की उस शैली का गठन करते थे जिसे चर्च द्वारा अनुमति दी गई थी और इसके द्वारा हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया गया था।

पुरातनता के उत्कृष्ट चित्रकारों ने धार्मिक विषयों और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि को प्रतिबिंबित किया; उन्होंने न केवल ईसाई हठधर्मिता को चित्रित किया, बल्कि हमारे समय की गंभीर समस्याओं के प्रति अपने दृष्टिकोण को भी चित्रित किया। इसलिए, प्राचीन रूसी चित्रकला चर्च उपयोगितावाद के संकीर्ण ढांचे से परे चली गई और अपने युग के कलात्मक प्रतिबिंब का एक महत्वपूर्ण साधन बन गई - न केवल विशुद्ध रूप से धार्मिक जीवन की, बल्कि सामान्य सांस्कृतिक जीवन की भी एक घटना।

XIV - शुरुआती XV सदियों। - यह आइकन पेंटिंग का उत्कर्ष काल है। इसमें यह था कि रूसी कलाकार देश और लोगों के चरित्र को पूरी तरह से व्यक्त करने और विश्व संस्कृति की ऊंचाइयों तक पहुंचने में कामयाब रहे। बेशक, आइकन पेंटिंग के दिग्गज थियोफेन्स द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव और डायोनिसियस थे। उनके काम के लिए धन्यवाद, रूसी आइकन न केवल पेंटिंग का विषय बन गया, बल्कि दार्शनिक चर्चा का भी विषय बन गया; यह न केवल कला इतिहासकारों, बल्कि सामाजिक मनोवैज्ञानिकों के लिए भी बहुत कुछ कहता है और रूसी लोगों के जीवन का एक अभिन्न अंग बन गया है।

प्रोविडेंस शायद ही कभी इस तरह से आदेश देता है कि 150 वर्षों तक महान सांस्कृतिक हस्तियां जीवित रहें और एक के बाद एक सृजन करें। रूस XIV-XV सदियों। इस संबंध में, वह भाग्यशाली थी - उसके पास एफ. ग्रीक, ए. रुबलेव, डायोनिसियस थे। इस श्रृंखला की पहली कड़ी फ़ोफ़ान थी - एक दार्शनिक, लेखक, चित्रकार और आइकन चित्रकार, जो रूस में पहले से ही स्थापित गुरु के रूप में आए थे, लेकिन लेखन के विषयों और तकनीकों में जमे हुए नहीं थे। नोवगोरोड और मॉस्को में काम करते हुए, वह समान परिष्कार के साथ पूरी तरह से अलग भित्तिचित्र और चिह्न बनाने में कामयाब रहे। ग्रीक ने परिस्थितियों के अनुकूल ढलने से परहेज नहीं किया: उन्मत्त, नोवगोरोड में अदम्य कल्पना से अद्भुत, वह मॉस्को में कड़ाई से विहित मास्टर के साथ बहुत कम समानता रखता है। केवल उसका कौशल अपरिवर्तित रहता है। उन्होंने समय और ग्राहकों के साथ बहस नहीं की, और रूसी कलाकारों को, शायद, आंद्रेई रुबलेव सहित, अपने पेशे के जीवन और गुर सिखाए।

रुबलेव ने अपने दर्शकों की आत्मा और दिमाग में एक क्रांति लाने की कोशिश की। वह चाहते थे कि आइकन न केवल पंथ की वस्तु बने, जादुई शक्तियों से संपन्न हो, बल्कि दार्शनिक, कलात्मक और सौंदर्य संबंधी चिंतन की वस्तु भी बने। प्राचीन रूस के कई अन्य उस्तादों की तरह रुबलेव के जीवन के बारे में बहुत कुछ ज्ञात नहीं है। उनका लगभग पूरा जीवन पथ मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र में ट्रिनिटी-सर्जियस और एंड्रोनिकोव मठों से जुड़ा हुआ है।

रुबलेव का सबसे प्रसिद्ध प्रतीक, "द ट्रिनिटी" लेखक के जीवनकाल के दौरान विवाद और संदेह का कारण बना। त्रिमूर्ति की हठधर्मी अवधारणा - तीन व्यक्तियों में देवता की एकता: ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और ईश्वर पवित्र आत्मा - अमूर्त और समझने में कठिन थी। यह कोई संयोग नहीं है कि यह ट्रिनिटी का सिद्धांत था जिसने ईसाई धर्म के इतिहास में बड़ी संख्या में विधर्मियों को जन्म दिया। हाँ, और रूस की XI-XIII सदियों में। उन्होंने चर्चों को अधिक वास्तविक छवियों को समर्पित करना पसंद किया: उद्धारकर्ता, भगवान की माँ और सेंट निकोलस।

ट्रिनिटी के प्रतीक में, रुबलेव ने न केवल एक अमूर्त हठधर्मी विचार को प्रतिष्ठित किया, बल्कि रूसी भूमि की राजनीतिक और नैतिक एकता के बारे में उस समय के लिए एक महत्वपूर्ण विचार भी बताया। सुरम्य छवियों में उन्होंने एकता के पूरी तरह से सांसारिक विचार, "समानों की एकता" की धार्मिक परिधि व्यक्त की। रुबलेव का आइकन के सार और अर्थ के प्रति दृष्टिकोण इतना नया था, और कैनन से उनकी सफलता इतनी निर्णायक थी कि वास्तविक प्रसिद्धि उन्हें केवल 20 वीं शताब्दी में मिली। समकालीनों ने उनमें न केवल एक प्रतिभाशाली चित्रकार की सराहना की, बल्कि उनके जीवन की पवित्रता की भी सराहना की। फिर रुबलेव चिह्नों को बाद के लेखकों द्वारा अद्यतन किया गया और हमारी शताब्दी तक गायब हो गए (हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि उनके निर्माण के 80-100 साल बाद, चिह्न सूखने वाले तेल से ढंके हुए थे, और पेंटिंग अप्रभेद्य हो गई थी।

हम आइकन पेंटिंग के तीसरे प्रकाशक के बारे में भी बहुत कम जानते हैं। डायोनिसियस, जाहिरा तौर पर, इवान III का पसंदीदा कलाकार था और मठवासी प्रतिज्ञा लिए बिना एक धर्मनिरपेक्ष चित्रकार बना रहा। वास्तव में, विनम्रता और आज्ञाकारिता स्पष्ट रूप से उनमें अंतर्निहित नहीं है, जो उनके भित्तिचित्रों में परिलक्षित होती है। और वह युग ग्रीक और रुबलेव के समय से बिल्कुल अलग था। मॉस्को ने होर्डे पर विजय प्राप्त की और कला को मॉस्को राज्य की महानता और महिमा का महिमामंडन करने का निर्देश दिया गया। डायोनिसियस के भित्तिचित्र शायद रुबलेव आइकन की उच्च आकांक्षा और गहरी अभिव्यक्ति को प्राप्त नहीं करते हैं। वे चिंतन के लिए नहीं, बल्कि आनंदमय प्रशंसा के लिए बनाए गए हैं। वे छुट्टियों का हिस्सा हैं, विचारशील चिंतन की वस्तु नहीं। डायोनिसियस भविष्यवक्ता नहीं बने, लेकिन वह एक नायाब गुरु और रंग, असामान्य रूप से हल्के और शुद्ध स्वर के स्वामी हैं। उनके काम से, औपचारिक, गंभीर कला अग्रणी बन गई। बेशक, उन्होंने उनकी नकल करने की कोशिश की, लेकिन उनके अनुयायियों में कुछ छोटी-छोटी चीजों की कमी थी: माप, सद्भाव, स्वच्छता - जो एक सच्चे गुरु को एक मेहनती कारीगर से अलग करती है।

हम केवल कुछ ही भिक्षुओं को नाम से जानते हैं - प्रतिमा चित्रकार, नक्काशीकर्ता, लेखक, वास्तुकार। उस समय की संस्कृति कुछ हद तक गुमनाम थी, जो आम तौर पर मध्य युग की विशेषता थी। विनम्र भिक्षु हमेशा अपने कार्यों पर हस्ताक्षर नहीं करते थे; सामान्य गुरु भी जीवनकाल या मरणोपरांत सांसारिक गौरव की बहुत अधिक परवाह नहीं करते थे।

यह कैथेड्रल रचनात्मकता का युग था। वोल्कोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम और हमारे समकालीन यूरीव ने अपने काम "द एक्सपीरियंस ऑफ द नेशनल स्पिरिट" में इस युग के बारे में इस प्रकार लिखा है: "सुलझा काम की भावना ने रचनात्मकता के सभी क्षेत्रों को छुआ। रूस की राजनीतिक सभा के बाद, राज्य के विभिन्न हिस्सों के बीच आर्थिक संबंधों की वृद्धि के साथ-साथ, एक सांस्कृतिक सभा शुरू हुई। यह तब था जब भौगोलिक साहित्य के कार्य कई गुना बढ़ गए, सामान्य इतिहास संग्रह बनाए गए, और ललित, वास्तुशिल्प, संगीत और गायन और सजावटी और व्यावहारिक कला के क्षेत्र में सबसे बड़े प्रांतीय स्कूलों की उपलब्धियां अखिल रूसी में विलय होने लगीं। संस्कृति।"

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"रेवरेंड सर्जियस ने अपने जीवन से, ऐसे जीवन की संभावना से, दुखी लोगों को यह महसूस कराया कि उनमें जो कुछ भी अच्छा था वह अभी तक बुझ नहीं गया था और जम गया था... 14वीं सदी के रूसी लोगों ने इस कार्रवाई को एक चमत्कार के रूप में पहचाना," इतिहासकार वासिली क्लाइयुचेव्स्की ने लिखा। अपने जीवन के दौरान, सर्जियस ने कई और मठों की स्थापना की, और उनके शिष्यों ने रूस की भूमि में 40 मठों की स्थापना की।

फेरापोंटोव मठ की स्थापना 1398 में भिक्षु फेरापोंट ने की थी, जो सिरिल के साथ उत्तर में आए थे। 15वीं शताब्दी के मध्य से, फेरापोंटोव मठ पूरे बेलोज़र्स्की क्षेत्र के लिए शिक्षा का केंद्र बन गया। इस मठ की दीवारों से प्रसिद्ध शिक्षकों, शास्त्रियों और दार्शनिकों की एक आकाशगंगा निकली। 1666 से 1676 तक मठ में रहने वाले पैट्रिआर्क निकॉन को यहां निर्वासित किया गया था।

सविनो-स्टॉरोज़ेव्स्की मठ 14वीं शताब्दी के अंत में ज़ेवेनिगोरोड वॉचटावर (इसलिए नाम - स्टोरोज़ेव्स्की) की साइट पर स्थापित किया गया था। अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान, उन्होंने मठ को देश के निवास के रूप में इस्तेमाल किया।

डायोनिसियस द वाइज़- यह वही है जिसे समकालीन लोग इस प्रसिद्ध प्राचीन रूसी आइकन चित्रकार कहते थे। अपने जीवन के अंत में (1550 में) डायोनिसियस को एक पत्थर पर पेंटिंग करने के लिए आमंत्रित किया गया था फेरापोंटोव मठ में वर्जिन मैरी के जन्म का चर्च. प्राचीन रूस के सभी चित्रकला संग्रहों में से जो हमारे पास आए हैं, यह शायद एकमात्र ऐसा है जो लगभग अपने मूल रूप में जीवित है।

सोलोवेटस्की मठलकड़ी से बना था, लेकिन 16वीं शताब्दी से भिक्षुओं ने पत्थर से निर्माण शुरू कर दिया। 17वीं शताब्दी के अंत में, सोलोव्की रूस की एक चौकी बन गई।
सोलोवेटस्की मठ में पानी भरने वाली गोदी, बांध और मछली के पिंजरे अद्भुत हैं। मठ का दृश्य समुद्र के किनारे फैला हुआ है। स्पैस्की गेट के प्रवेश द्वार पर हम देखते हैं अनुमान चर्च.

सोलोवेटस्की द्वीप समूह - प्रकृति आरक्षितसफ़ेद सागर में. मुख्य भूमि से दूरी और जलवायु की गंभीरता ने इस क्षेत्र के निपटान और परिवर्तन को नहीं रोका। कई छोटे द्वीपों में से, छह प्रमुख हैं - बोल्शोई सोलोवेटस्की द्वीप, एंजर्स्की, बोलश्या और मलाया मुक्सुल्मा और बोल्शोई और माली ज़ायत्स्की। 15वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बसे भिक्षुओं द्वारा स्थापित इस मठ ने द्वीपसमूह को गौरव दिलाया।

सुज़ाल रूस के पहले मठ केंद्रों में से एक है। यहाँ 16 मठ थे, सबसे प्रसिद्ध - पोक्रोव्स्की. इसकी स्थापना 1364 में सुज़ाल-निज़नी नोवगोरोड राजकुमार आंद्रेई कोन्स्टेंटिनोविच ने की थी और यह इतिहास में एक कुलीन के रूप में दर्ज हुआ। 16वीं शताब्दी से, कुलीन महिलाओं को यहां निर्वासित किया गया था: इवान III की बेटी, नन एलेक्जेंड्रा; वसीली III की पत्नी - सोलोमोनिया सबुरोवा; बोरिस गोडुनोव की बेटी - केन्सिया; पीटर I की पहली पत्नी - एवदोकिया लोपुखिना, साथ ही प्रसिद्ध परिवारों की कई अन्य महिलाएँ।

स्पैस्की मठइसकी स्थापना 1352 में सुज़ाल राजकुमार कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच ने की थी। 16वीं सदी में यह रूस के पांच सबसे बड़े मठों में से एक था। इसका पहला रेक्टर यूथिमियस था, जो रेडोनज़ के सर्जियस का सहयोगी था। यूथिमियस के संत घोषित होने के बाद, मठ को स्पासो-एवफिमी का नाम मिला। डंडों के अधीन यहाँ एक सैनिक छावनी थी।

में ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रलमठ पॉज़र्स्की राजकुमारों का पारिवारिक मकबरा था। वेदी अप्सेस के बगल में एक तहखाना था जहाँ इस प्राचीन परिवार के प्रतिनिधियों को दफनाया गया था। कैथरीन द्वितीय के मठवासी सुधार के जवाब में भिक्षुओं ने स्वयं इस तहखाने को नष्ट कर दिया था।

ऑप्टिना हर्मिटेज में मठ 16वीं शताब्दी में स्थापित।

रूस में सबसे प्राचीन मठ? सबसे पुराना मठ

1821 में मठ में एक मठ का उदय हुआ। इस घटना ने उनके भविष्य के भाग्य और प्रसिद्धि को पूर्व निर्धारित कर दिया। 19वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में, "बुजुर्गता" जैसी घटना यहाँ उत्पन्न हुई। बुजुर्गों में धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं से जुड़े कई शिक्षित लोग थे। बुजुर्गों का दौरा एन.वी. गोगोल, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.ए.

साहित्य

रूसी महान बच्चों का विश्वकोश, आधुनिक लेखक, मिन्स्क, 2008

कीवन रस में पहले मठों की उपस्थिति

सबसे पुराने रूसी स्रोतों में, रूस में भिक्षुओं और मठों का पहला उल्लेख प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा के बाद के युग का ही है; उनकी उपस्थिति प्रिंस यारोस्लाव (1019-1054) के शासनकाल की है। उनके समकालीन, हिलारियन, 1051 से कीव के महानगर, ने अपने "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" में कहा कि पहले से ही व्लादिमीर के समय में, कीव में मठ दिखाई दिए और भिक्षु दिखाई दिए। यह संभावना है कि हिलारियन ने जिन मठों का उल्लेख किया है, वे उचित अर्थों में मठ नहीं थे, बल्कि केवल ईसाई थे जो सख्त तपस्या में चर्च के पास अलग-अलग झोपड़ियों में रहते थे, दिव्य सेवाओं के लिए एकत्र हुए थे, लेकिन अभी तक उनके पास कोई मठवासी चार्टर नहीं था, उन्होंने इसे नहीं लिया। मठवासी प्रतिज्ञाएँ और सही मुंडन प्राप्त नहीं किया, या, एक और संभावना - क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, जिसमें "1039 का कोड" शामिल है, जिसमें एक बहुत मजबूत ग्रीकोफाइल ओवरटोन है, जो कीव में ईसाई धर्म के प्रसार में सफलताओं को कम आंकने की प्रवृत्ति रखता है। मेट्रोपॉलिटन थियोपेम्प्टस (1037) के वहां पहुंचने से पहले रूस, संभवतः ग्रीक मूल और ग्रीक मूल के कीव पदानुक्रम में पहला था।
उसी वर्ष 1037 के तहत, पुराने रूसी इतिहासकार की रिपोर्ट है कि यारोस्लाव ने दो मठों की स्थापना की: सेंट। जॉर्ज (जॉर्जिएव्स्की) और सेंट। इरिनी (इरिनिंस्की कॉन्वेंट) - कीव में पहला नियमित मठ। लेकिन ये तथाकथित ktitorsky, या, बेहतर कहा जाए तो, राजसी मठ थे, क्योंकि उनके ktitorsky राजकुमार थे। मंगोल-पूर्व युग में स्थापित लगभग सभी मठ, यानी 13वीं शताब्दी के मध्य तक, बिल्कुल राजसी, या केटिटोर्स्की, मठ थे।
प्रसिद्ध कीव गुफा मठ - पेकर्सकी मठ - की शुरुआत पूरी तरह से अलग थी। यह आम लोगों के व्यक्तियों की विशुद्ध रूप से तपस्वी आकांक्षाओं से उत्पन्न हुआ और अपने संरक्षकों की कुलीनता या धन के लिए नहीं, बल्कि उस प्रेम के लिए प्रसिद्ध हुआ, जो इसे अपने निवासियों के तपस्वी कारनामों की बदौलत अपने समकालीनों से मिला, जिसका संपूर्ण जैसा कि इतिहासकार लिखते हैं, जीवन "संयम और महान पश्चाताप में, और आँसुओं के साथ प्रार्थनाओं में" बीता।
इसके साथ ही पेचेर्स्की मठ के फलने-फूलने के साथ, कीव और अन्य शहरों में नए मठ दिखाई दिए। पेटेरिकॉन में जो कुछ रखा गया है उससे हमें पता चलता है कि कीव में तब भी सेंट का एक मठ था। खान.
दिमित्रीव्स्की मठ की स्थापना 1061/62 में प्रिंस इज़ीस्लाव द्वारा कीव में की गई थी। इज़ीस्लाव ने इसे प्रबंधित करने के लिए पेचेर्सक मठ के मठाधीश को आमंत्रित किया। कीव की लड़ाई में इज़ीस्लाव के प्रतिद्वंद्वी, प्रिंस वसेवोलॉड ने भी एक मठ की स्थापना की - मिखाइलोव्स्की विडुबिट्स्की और 1070 में इसमें एक पत्थर चर्च के निर्माण का आदेश दिया। दो साल बाद, कीव में दो और मठ उभरे।
इस प्रकार, ये दशक तेजी से मठवासी निर्माण का समय थे।

पुराने रूसी मठवाद और रूस में पहले मठ

11वीं से 13वीं सदी के मध्य तक. कई अन्य मठों का उदय हुआ। अकेले कीव में गोलूबिंस्की के 17 मठ हैं।
11वीं सदी में मठ कीव के बाहर भी बनाए जा रहे हैं। मठ पेरेयास्लाव (1072-1074), चेर्निगोव (1074), सुज़ाल (1096) में भी दिखाई दिए। विशेष रूप से कई मठ नोवगोरोड में बनाए गए थे, जहां 12वीं-13वीं शताब्दी में। वहाँ 17 मठ भी थे। बस 13वीं शताब्दी के मध्य तक। रूस में आप शहरों या उनके परिवेश में स्थित 70 मठों तक की गिनती कर सकते हैं।

हेगुमेन तिखोन (पॉलींस्की) *

एक घनिष्ठ संबंध ने रूसी चर्च को बीजान्टियम की आध्यात्मिक संस्कृति के साथ एकजुट किया, जिसमें रूस के बपतिस्मा के समय तक, मठों का बहुत महत्व था। स्वाभाविक रूप से, रूस में आने वाले ईसाई पादरियों में मठवासी भी थे। परंपरा कहती है कि कीव के पहले महानगर, माइकल ने अपने स्वर्गीय संरक्षक, महादूत माइकल के सम्मान में कीव पहाड़ियों में से एक पर एक लकड़ी के चर्च के साथ एक मठ की स्थापना की, और उनके साथ आए भिक्षुओं ने विशगोरोड के पास एक ऊंचे पहाड़ पर एक मठ की स्थापना की। . सुप्रासल क्रॉनिकल गवाही देता है कि प्रिंस व्लादिमीर ने चर्च ऑफ द टिथ्स के साथ मिलकर परम पवित्र थियोटोकोस के नाम पर एक मठ का निर्माण किया।

रूस में पहले बड़े मठ के संस्थापक, जिसे सबसे पुराने रूसी मठ के रूप में मान्यता प्राप्त है, कीव-पेकर्स्क के भिक्षु एंथोनी और थियोडोसियस थे। यह उल्लेखनीय है कि उन पर मिस्र के एंकराइट्स के पिता, सेंट एंथोनी द ग्रेट और फिलिस्तीनी सेनोबिया के संस्थापक, जेरूसलम के सेंट थियोडोसियस के नाम हैं। यह प्रतीकात्मक रूप से पहले तपस्वियों के गौरवशाली समय में रूसी मठवाद की उत्पत्ति का पता लगाता है। प्रसिद्ध कीव-पेकर्स्क मठ रूसी मठवाद का सच्चा उद्गम स्थल बन गया। इसके साथ ही, विभिन्न रूसी भूमियों में मठों का उदय और विस्तार हुआ। आधुनिक वैज्ञानिकों के अनुसार रूस में 11वीं शताब्दी में। 12वीं शताब्दी में, 13वीं शताब्दी के चार दशकों के दौरान 19 मठों का उदय हुआ, कम से कम 40 से अधिक। 14 और दिखाई दिए। इसके अलावा, कुछ जानकारी के अनुसार, मंगोल-पूर्व काल में 42 और मठ स्थापित किए गए थे। अर्थात्, तातार-मंगोल आक्रमण की पूर्व संध्या पर, रूस में मठों की कुल संख्या 115 थी।

पहले मठ 13वीं शताब्दी में ही मास्को में दिखाई दिए। उस समय, उत्तर-पूर्वी रूस के किसी भी शहर में प्रत्येक विशिष्ट राजकुमार ने अपने निवास को कम से कम एक मठ से सजाने की कोशिश की। एक शहर, विशेष रूप से एक राजधानी-रियासत, को अच्छी तरह से बनाए रखा नहीं माना जाता था यदि उसमें मठ और गिरजाघर न हो। मॉस्को मठवाद पवित्र राजकुमार डैनियल के तहत शुरू हुआ, जब पहले मॉस्को मठ की स्थापना की गई थी। XIV-XV सदियों में, मास्को की धरती पर अधिक से अधिक नए मठ दिखाई दिए। ये राजधानी में ही, इसके निकटवर्ती जिले में और मॉस्को रियासत की सुदूर सीमाओं पर भी मठ थे। उनकी नींव महान रूसी संतों के नाम से जुड़ी हुई है: मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी, रेडोनज़ के सर्जियस, दिमित्री डोंस्कॉय, ज़ेवेनिगोरोड के सव्वा, वोलोत्स्क के जोसेफ। 20वीं सदी की शुरुआत तक, मॉस्को में 15 पुरुष और 11 महिला मठ संचालित थे। इनमें से वोज़्नेसेंस्की और चुडोव क्रेमलिन में थे, आज उनका कोई निशान नहीं बचा है। इस संख्या के अलावा, मध्ययुगीन मॉस्को में अन्य 32 मठ संचालित थे।

मठ भिक्षुओं, भाइयों या बहनों का एक समुदाय है। ग्रीक से अनुवादित भिक्षु का अर्थ है "अकेला" या "उपदेशक"। रूस में, भिक्षुओं को अक्सर भिक्षु कहा जाता था, यानी, "अन्य" लोग जो अपने जीवन के तरीके में दूसरों से भिन्न होते थे। भिक्षुओं के रूसी नामों में भिक्षुओं द्वारा पहने गए कपड़ों के रंग के आधार पर पदनाम "चेर्नोरिज़ेट्स", या "भिक्षु" (इस उपचार ने अपमानजनक अर्थ प्राप्त कर लिया है) भी शामिल है। मध्य युग में, रूढ़िवादी बाल्कन से लाया गया शब्द "कलुगर" अभी भी सामने आया था, जिसका ग्रीक से अनुवाद "आदरणीय बुजुर्ग" है। विशेष रूप से बुद्धिमान या अग्रणी भिक्षुओं को बुजुर्ग कहा जाता था, चाहे उनकी उम्र कुछ भी हो। भिक्षु एक-दूसरे को "भाई" कहते थे और उनमें से जिनके पास पवित्र आदेश थे उन्हें "पिता" कहा जाता था।

भिक्षु अपना जीवन भगवान की आज्ञाओं को पूरा करने के लिए समर्पित करते हैं और प्रतिज्ञा लेते समय इस उद्देश्य के लिए विशेष वादे करते हैं। इन वादों, या प्रतिज्ञाओं के लिए तपस्वी को ईसाई पूर्णता प्राप्त करने के लिए शुद्धता, स्वैच्छिक गरीबी और अपने आध्यात्मिक गुरु के प्रति आज्ञाकारिता का अभ्यास करने की आवश्यकता होती है। मुंडन के बाद साधु स्थायी रूप से मठ में रहता है। मुंडन में, भिक्षु को एक नया नाम दिया जाता है; तपस्वी, मानो, एक नए व्यक्ति के रूप में जन्म लेता है, पिछले पापों से मुक्त हो जाता है और भगवान के लिए आध्यात्मिक चढ़ाई का कांटेदार मार्ग शुरू करता है।

दुनिया को त्यागने और मठवासी जीवन में प्रवेश करने से पहले, एक आम आदमी नौसिखिया बन गया और तीन साल की परीक्षा उत्तीर्ण की (यह अवधि हमेशा नहीं देखी गई और हर जगह नहीं, वास्तव में, नौसिखिया का चरण, जो गंभीर रूप से बीमार होने पर नहीं हो सकता था) व्यक्ति का मुंडन कराया गया)। नौसिखिए को कसाक और कामिलावका पहनने का आशीर्वाद मिला। इसके बाद उन्हें कसाक कहा जाने लगा यानी कसाक पहनने वाला। रयासोफ़ोरस ने मठवासी प्रतिज्ञाएँ नहीं दीं, बल्कि केवल उनके लिए तैयारी की। मठवाद स्वयं दो डिग्री में विभाजित है: छोटी देवदूत छवि और महान देवदूत छवि, या स्कीमा। तदनुसार, ये डिग्री भिक्षुओं द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों में भिन्न थीं। जिसे एक छोटी देवदूत की छवि में मुंडवाया गया था, उसने एक परमान (भगवान के क्रॉस की छवि और उनकी पीड़ा के उपकरणों के साथ एक छोटा चतुर्भुज कपड़ा), एक कसाक और एक चमड़े की बेल्ट पहनी थी। इस कपड़े के ऊपर उसने खुद को एक लबादे से ढँक लिया - बिना आस्तीन का एक लंबा लबादा, और अपने सिर पर एक निशान (लंबा घूंघट) वाला हुड डाल लिया। जिस किसी का भी छोटी छवि में मुंडन किया गया, उसे एक मठवासी नाम प्राप्त हुआ और वह एक "मैनेटियन" भिक्षु बन गया (अर्थात, एक लबादा पहने हुए)। छोटी छवि स्कीम को स्वीकार करने की तैयारी है, जिसे सभी भिक्षु हासिल नहीं कर पाते हैं। कई वर्षों के योग्य मठवासी जीवन के बाद ही एक भिक्षु को महान स्कीमा में मुंडन होने का आशीर्वाद मिल सकता था। स्कीमा-भिक्षु आंशिक रूप से एक जैसे कपड़े पहनते थे, लेकिन हुड के बजाय उन्होंने एक कोकोल पहना था, और स्कीमा-भिक्षु के कंधों पर क्रॉस की छवि के साथ एक चतुर्भुज कपड़ा, एनालव रखा गया था। सभी मठवासी निश्चित रूप से एक माला पहनते थे - प्रार्थनाओं और धनुषों को गिनने के लिए गांठों या गेंदों वाली एक रस्सी। प्राचीन रूस में और पुराने विश्वासियों के बीच, माला का एक और रूप जाना जाता है - तथाकथित "लेस्टोव्का", एक चमड़े का पट्टा जिसमें छोटे सिलवटों-पत्तियों को सिल दिया जाता है, जिन्हें प्रार्थना के दौरान पलट दिया जाता है। माला हमें याद दिलाती है कि एक भिक्षु को लगातार प्रार्थना करनी चाहिए। और सभी मठवासी वस्त्रों का एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है और भिक्षु को उसकी प्रतिज्ञाओं की याद दिलाते हैं।

बीजान्टियम और फिर रूस के मठों में मठवासी जीवन के संगठन के रूप विविध थे और काफी हद तक स्थानीय परिस्थितियों और परंपराओं पर निर्भर थे। इसलिए, मठवासी समुदाय विभिन्न प्रकार के मठ बना सकते हैं, जिनकी विशिष्टताएँ उनके नामों में परिलक्षित होती हैं। रूस में, मठवासी जीवन के रूप हमेशा ग्रीक लोगों के अनुरूप नहीं होते थे; उनमें से कई ने अपने स्वयं के रूसी नाम प्राप्त कर लिए थे; सबसे आम पदनाम "मठ" है, जो ग्रीक शब्द "मोनस्टिरियन" के संकुचन से लिया गया है, जिसका अर्थ है "एकान्त निवास"। "मठ" शब्द का यह मूल अर्थ रूसी भाषा में "आश्रम" और "मठ" शब्दों से सबसे अधिक मेल खाता है। पुराने दिनों में, रेगिस्तान वे छोटे मठ थे जो दुर्गम जंगलों के बीच कम आबादी वाले रेगिस्तानी इलाकों में बने थे। "रेगिस्तानी" रूसी मठों का सबसे बड़ा उत्कर्ष 14वीं - 15वीं शताब्दी में हुआ, यानी रेडोनज़ के सेंट सर्जियस और उनके शिष्यों के कारनामों के दौरान। एक मठ का उदाहरण जिसके नाम में "हर्मिटेज" शब्द बरकरार है, वह ऑप्टिना हरमिटेज है, जिसकी स्थापना किंवदंती के अनुसार, 14 वीं शताब्दी में एक गहरे जंगल में पश्चाताप करने वाले डाकू ऑप्टा ने की थी। एक अन्य रूसी नाम - "मठ" - एक बहुत ही प्राचीन आम इंडो-यूरोपीय मूल के साथ क्रिया "निवास करना" से आया है और इसका अर्थ है "रहने की जगह।" इसका उपयोग न केवल किसी मठ का नाम देने के लिए किया जाता था, बल्कि किसी ऐसे स्थान, आवास को नामित करने के लिए भी किया जाता था जहां किसी व्यक्ति के रहने के लिए अच्छा हो। इस अर्थ में, "मठ" शब्द 19वीं शताब्दी के रूसी शास्त्रीय साहित्य में भी सुनाई देता था। रेगिस्तान के विपरीत, जहां आमतौर पर भाइयों की संख्या कम होती थी, सबसे बड़े मठों को "लावरा" कहा जाता था, जिसका ग्रीक में अर्थ "सड़क" या "गांव" होता है। पूर्व-क्रांतिकारी रूस में चार लावरा थे: कीव-पेचेर्सकाया, पोचेव्स्काया, ट्रिनिटी-सर्जियस और अलेक्जेंडर नेव्स्काया। लॉरेल्स या अन्य बड़े मठों में "मठ" हो सकते हैं, जो इन मठों से कुछ दूरी पर बनाए गए हैं ताकि साधु उनमें रह सकें। "स्केट" नाम का मूल शब्द "भटकना, भटकना" है। जो लोग मठ में रहते थे वे मुख्य मठ के अधीन रहते थे।

प्रत्येक मठ का नाम, एक नियम के रूप में, कई नामों से मिलकर बना होता है। उनमें से एक ने मुख्य कैथेड्रल मठ चर्च के समर्पण को प्रतिबिंबित किया: भगवान की मां के डॉन आइकन के सम्मान में मुख्य कैथेड्रल के साथ डोंस्कॉय मठ, ट्रिनिटी, अनुमान, स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ, जिसमें कैथेड्रल चर्च समर्पित थे महान रूढ़िवादी छुट्टियों में से एक। आमतौर पर मठ ने यह नाम अपनी स्थापना से ही प्राप्त कर लिया था, जब संत - मठ के संस्थापक - ने पहला, अक्सर छोटा लकड़ी का चर्च बनवाया था। इसके बाद, मठ में कई बड़े पत्थर के चर्च बनाए जा सकते थे, लेकिन केवल पहले मंदिर के प्राचीन समर्पण, जो कि पूज्य पिताओं की पवित्रता से आच्छादित था, ने मठ के नाम पर सम्मान का स्थान ले लिया। मठ को दिया गया नाम उन पवित्र तपस्वियों के नाम पर दिया गया था जिन्होंने मठ की स्थापना की थी या विशेष रूप से इस मठ में पूजनीय थे: ऑप्टिना मठ, जोसेफ-वोलोत्स्की मठ, मार्फो-मारिंस्काया कॉन्वेंट। नाम के रूप में बहुत पहले से ही मठ की भौगोलिक स्थिति का संकेत शामिल था, अर्थात्, वह नाम जो मूल रूप से स्थानीय स्थलाकृति में मौजूद था: सोलोवेटस्की (व्हाइट सी पर द्वीपों के नाम के बाद), वालमस्की, दिवेवस्की। 18वीं-19वीं शताब्दी में, जब धर्मसभा संस्थाएं और संघ उभरे, जिनमें लिपिकीय कार्य किया जाता था, आधिकारिक उपयोग में मठों के नामकरण का एक पूर्ण प्रकार विकसित हुआ, जिसमें नाम के सभी प्रकार शामिल थे: एक छुट्टी के सम्मान में, द्वारा संत का नाम और भौगोलिक स्थिति के अनुसार। नाम में यह संकेत भी जोड़ा गया कि यह पुरुषों या महिलाओं के लिए मठ था, मिलनसार या गैर-शयनगृह। हालाँकि, एक नियम के रूप में, "ज़स्लावस्की जिले में महिलाओं के लिए गैर-सांप्रदायिक मठ की भगवान की माँ का गोरोडिशेंस्की जन्म", जैसे वाक्यांश केवल कागज पर मौजूद थे। बहुत अधिक बार उन्होंने कहा: सोलोव्की, वालम, पेचोरी। और आज तक, मठ की यात्रा के बारे में बातचीत में, आप अभी भी सुन सकते हैं: "मैं ट्रिनिटी जा रहा हूँ," "मैं सेंट सर्जियस देखने जा रहा हूँ।"

समकालीनों ने मठ को पृथ्वी पर भगवान के राज्य की छवि के रूप में माना, सर्वनाश की पुस्तक से यरूशलेम के स्वर्गीय शहर की समानता के रूप में। मठवासी वास्तुकला में ईश्वर के राज्य का यह अवतार न्यू जेरूसलम परिसर में प्रोग्रामेटिक रूप से सबसे स्पष्ट रूप से बताया गया था, जिसे पैट्रिआर्क निकॉन की योजना के अनुसार बनाया गया था।

मठ के प्रकार और उसकी भौतिक संपदा के आधार पर मठों का निर्माण अलग-अलग होता था। मठ का संपूर्ण स्थापत्य स्वरूप तुरंत आकार नहीं ले सका। लेकिन सामान्य तौर पर, मॉस्को रूस के मठों ने एक एकल आदर्श विकसित किया, जिसकी तुलना स्वर्गीय शहर की प्रतीकात्मक छवि से की गई। साथ ही, प्रत्येक रूसी मठ की स्थापत्य उपस्थिति इसकी विशिष्टता से प्रतिष्ठित थी। किसी भी मठ ने दूसरे की नकल नहीं की, सिवाय उन मामलों के जहां नकल का एक विशेष आध्यात्मिक अर्थ था (उदाहरण के लिए, न्यू जेरूसलम मठ में पैट्रिआर्क निकॉन ने फिलिस्तीन के मंदिरों की उपस्थिति को फिर से बनाया)। रूस में वे मॉस्को क्रेमलिन के खूबसूरत असेम्प्शन कैथेड्रल के स्थापत्य रूपों को दोहराना भी पसंद करते थे। इसके बावजूद, प्रत्येक मठ और प्रत्येक मंदिर में एक विशेष सुंदरता थी: एक गंभीर भव्यता और ताकत से चमकता था, दूसरे ने एक शांत आध्यात्मिक आश्रय की छाप पैदा की। मठ का स्वरूप कई शताब्दियों में बना हो सकता था, लेकिन मठ का निर्माण मठ के अस्तित्व और उसके प्रतीकात्मक अर्थ के कार्यों के अधीन था जो सदियों से कायम था। चूंकि मध्ययुगीन रूसी मठ ने कई कार्य किए, इसके वास्तुशिल्प समूह में विभिन्न उद्देश्यों के लिए इमारतें शामिल थीं: मंदिर, आवासीय और उपयोगिता परिसर, और रक्षात्मक संरचनाएं।

आमतौर पर, पहले से ही निर्माण चरण में, मठ एक दीवार से घिरा हुआ था। मठ को दुनिया से अलग करने वाली लकड़ी और फिर पत्थर की बाड़ इसे एक विशेष शहर या आध्यात्मिक किले जैसा बनाती थी। वह स्थान जहाँ मठ स्थित था, संयोग से नहीं चुना गया था। सुरक्षा संबंधी विचारों को ध्यान में रखा गया था, इसलिए परंपरागत रूप से मठ किसी नदी में बहने वाली धारा के मुहाने पर, या दो नदियों के संगम पर, द्वीपों पर या झील के किनारे एक पहाड़ी पर बनाया गया था। 17वीं शताब्दी के मध्य तक। रूसी मठों ने एक महत्वपूर्ण सैन्य और रक्षात्मक भूमिका निभाई। मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क निकॉन ने कहा कि "हमारे देश में तीन बहुत समृद्ध मठ हैं - महान शाही किले। पहला मठ पवित्र ट्रिनिटी है, यह दूसरों की तुलना में बड़ा और समृद्ध है, दूसरा ... के तहत जाना जाता है किरिलो-बेलोज़ेर्स्की का नाम... तीसरा मठ सोलोवेटस्की है..." मठों ने भी मास्को की रक्षा में एक महान भूमिका निभाई, राजधानी को घेर लिया जैसे कि एक अंगूठी में: नोवोडेविची, डेनिलोव, नोवोस्पास्की, सिमोनोव, डोंस्कॉय। उनकी दीवारें और मीनारें सैन्य कला के सभी नियमों के अनुसार बनाई गई थीं।

दुश्मन के हमले के दौरान, आसपास के गांवों के निवासी मठ की दीवारों की सुरक्षा के तहत एक "घेराबंदी सीट" में एकत्र हुए, और भिक्षुओं और योद्धाओं के साथ मिलकर उन्होंने युद्ध चौकियों पर कब्जा कर लिया। बड़े मठों की दीवारों में कई स्तर या युद्ध स्तर होते थे। निचले हिस्से पर तोपखाने की बैटरियां लगाई गई थीं, और मध्य और ऊपरी हिस्से से उन्होंने दुश्मनों पर तीरों, पत्थरों से हमला किया, उबलते पानी, गर्म टार, छिड़का हुआ राख और गर्म कोयले डाले। हमलावरों द्वारा दीवार के एक हिस्से पर कब्ज़ा कर लिए जाने की स्थिति में, प्रत्येक टावर एक स्वतंत्र छोटा किला बन सकता है। गोला-बारूद डिपो, खाद्य आपूर्ति और आंतरिक कुओं या भूमिगत जलधाराओं ने मदद आने तक स्वतंत्र रूप से घेराबंदी का सामना करना संभव बना दिया। मठ के टावरों और दीवारों ने न केवल रक्षात्मक कार्य किए। अधिकांश समय, उनकी भूमिका पूरी तरह से शांतिपूर्ण थी: आंतरिक परिसर का उपयोग मठ परिवार की जरूरतों के लिए किया जाता था। यहां आपूर्ति और विभिन्न कार्यशालाओं के साथ भंडारगृह थे: रसोइया, बेकरी, शराब की भठ्ठियां, कताई मिलें। कभी-कभी अपराधियों को टावरों में कैद कर दिया जाता था, जैसा कि सोलोवेटस्की मठ में हुआ था।

मठ की बाड़ के अंदर द्वार के साथ, टावर अंधे या ड्राइव-थ्रू हो सकते हैं। मुख्य और सबसे सुंदर द्वार को पवित्र द्वार कहा जाता था और यह आमतौर पर मठ कैथेड्रल के सामने स्थित होता था। पवित्र द्वार के ऊपर अक्सर एक छोटा गेट चर्च होता था, और कभी-कभी एक घंटी टॉवर (जैसा कि डोंस्कॉय और डेनिलोव मठों में होता था)। गेट चर्च आमतौर पर यरूशलेम में भगवान के प्रवेश या सबसे पवित्र थियोटोकोस के सम्मान में छुट्टियों के लिए समर्पित था, जो मठ "शहर" पर भगवान और भगवान की सबसे शुद्ध माँ के संरक्षण का प्रतीक था। अक्सर इस मंदिर में, मठ के प्रवेश द्वार पर, मठवासी मुंडन किया जाता था, और नव मुंडन भिक्षु, जैसे कि, अपने नए राज्य में पहली बार पवित्र मठ में प्रवेश करता था।

अंदर, मठ की दीवारों की परिधि के साथ, भाईचारे की कोठरियों की इमारतें थीं। मठ के अस्तित्व की शुरुआत में, कोशिकाएँ साधारण लॉग झोपड़ियाँ थीं, जो मठ की संपत्ति बढ़ने के साथ, पत्थर के घरों, कभी-कभी बहुमंजिला घरों द्वारा प्रतिस्थापित कर दी गईं। आवासीय विकास के केंद्र में मुख्य मठ प्रांगण था, जिसके मध्य में सबसे महत्वपूर्ण इमारतें खड़ी थीं। आध्यात्मिक और स्थापत्य दोनों ही दृष्टि से, मठ के समूह का नेतृत्व मठ के गिरजाघर द्वारा किया जाता था, जिसे उन्होंने लंबा, चमकीला, दूर से ध्यान देने योग्य बनाने का प्रयास किया था। एक नियम के रूप में, पहले मंदिर का निर्माण और निर्माण मठ के पवित्र संस्थापक द्वारा स्वयं लकड़ी से किया गया था, फिर इसे पत्थर से बनाया गया था, और संस्थापक के अवशेष इस गिरजाघर में पाए गए थे। मुख्य मठ चर्च ने पूरे मठ को नाम दिया: असेंशन, ज़्लाटौस्ट, ट्रिनिटी-सर्जियस, स्पासो-एंड्रोनिकोव। मुख्य सेवाएँ कैथेड्रल में आयोजित की गईं, विशिष्ट अतिथियों का भव्य स्वागत किया गया, संप्रभु और बिशप के पत्र पढ़े गए, और सबसे बड़े तीर्थस्थलों को रखा गया।

रिफ़ेक्टरी चर्च का कोई कम महत्व नहीं था - एक विशेष इमारत जिसके पूर्व में एक अपेक्षाकृत छोटा चर्च बनाया गया था जिसके बगल में एक व्यापक रिफ़ेक्टरी कक्ष था। रिफ़ेक्टरी चर्च का डिज़ाइन मठ के सेनोबिटिक चार्टर की आवश्यकताओं के अधीन था: भिक्षुओं ने संयुक्त प्रार्थना के साथ-साथ भोजन का सामान्य भोजन भी साझा किया। खाने से पहले और खाने के बाद, भाइयों ने प्रार्थनाएँ गाईं। भोजन के दौरान ही, "इष्ट भाई" ने शिक्षाप्रद किताबें पढ़ीं - संतों के जीवन, पवित्र पुस्तकों की व्याख्या और अनुष्ठान। खाना खाते समय जश्न मनाने की इजाजत नहीं थी.

बड़े मठ कैथेड्रल के विपरीत, रिफ़ेक्टरी को गर्म किया जा सकता था, जो लंबी रूसी सर्दियों की स्थितियों में महत्वपूर्ण था। अपने बड़े आकार के कारण, भोजनालय सभी भाइयों और तीर्थयात्रियों को समायोजित कर सकता है। सोलोवेटस्की मठ के रेफ़ेक्टरी कक्ष का आकार अद्भुत है, इसका क्षेत्रफल 475 वर्ग मीटर है। बड़े स्थान के कारण, रेफ़ेक्टरी चर्च मठवासी बैठकों के लिए स्थान बन गए। पहले से ही हमारे दिनों में, नोवोडेविची और ट्रिनिटी-सर्जियस मठों के विशाल रिफ़ेक्टरी चर्च रूसी रूढ़िवादी चर्च की परिषदों के लिए स्थान बन गए।

उत्तरी रूसी मठों में, रिफ़ेक्टरी अक्सर काफी ऊंचे भूतल पर स्थित होती थी - तथाकथित "तहखाने"। इसने एक ही समय में गर्मी बनाए रखना और विभिन्न सेवाओं को समायोजित करना संभव बना दिया: आपूर्ति, कुकहाउस, प्रोस्फोरा और क्वास ब्रुअरीज के साथ मठ के तहखाने। लंबी सर्दियों की शामों में, गर्म भोजनालय में घंटों तक सेवाएं आयोजित की जाती थीं; सेवाओं के बीच के अंतराल में, भिक्षुओं और तीर्थयात्रियों ने चार्टर द्वारा निर्धारित भोजन के साथ खुद को ताज़ा किया और हस्तलिखित पुस्तकों को पढ़ा। मठ में पढ़ना बिल्कुल भी समय बिताने या मनोरंजन का तरीका नहीं था, ऐसा लगता था कि यह ईश्वरीय सेवा को जारी रखेगा। कुछ पुस्तकों को एक साथ ऊँची आवाज़ में पढ़ने का इरादा था, अन्य को निजी तौर पर, यानी एक भिक्षु द्वारा अपनी कोठरी में पढ़ा जाता था। पुरानी रूसी पुस्तकों में ईश्वर, प्रार्थना और दया के बारे में आध्यात्मिक शिक्षाएँ थीं; पाठक या श्रोता ने दुनिया के बारे में, ब्रह्मांड की संरचना के बारे में बहुत कुछ सीखा, शरीर रचना विज्ञान और चिकित्सा के बारे में जानकारी प्राप्त की, दूर के देशों और लोगों की कल्पना की, प्राचीन इतिहास में तल्लीन किया। लिखित शब्द से लोगों को ज्ञान मिलता था, इसलिए पढ़ने को प्रार्थना के रूप में माना जाता था, और पुस्तकों को संजोकर रखा जाता था। मठ में खाली या बेकार किताबें बिल्कुल अकल्पनीय थीं।

मठ में, कैथेड्रल, रिफ़ेक्टरी और गेट चर्चों के अलावा, संतों या यादगार घटनाओं के सम्मान में कई और चर्च और चैपल बनाए जा सकते थे। व्यापक इमारतों वाले कई मठों में, इमारतों के पूरे परिसर को ढके हुए पत्थर के मार्गों से जोड़ा जा सकता है जो सभी इमारतों को एक साथ जोड़ते हैं। सुविधा के अलावा, ये मार्ग मठ के भीतर पवित्र एकता का प्रतीक हैं।

मुख्य मठ प्रांगण की एक अन्य अनिवार्य संरचना घंटाघर थी, जिसे विभिन्न इलाकों में घंटाघर या घंटाघर भी कहा जाता था। एक नियम के रूप में, उच्च मठ घंटी टावरों का निर्माण काफी देर से किया गया था: 17वीं - 18वीं शताब्दी में। घंटाघर की ऊंचाई से, आसपास की दर्जनों मील की सड़कों पर निगरानी की जाती थी, और खतरे का पता चलने पर, तुरंत खतरे की घंटी बजती थी। संरक्षक मॉस्को मठों के घंटाघर अपने एकीकृत समग्र डिजाइन के लिए उल्लेखनीय हैं: उनमें से प्रत्येक से क्रेमलिन में इवान द ग्रेट का घंटाघर दिखाई दे रहा था।

सभी मठ की घंटियाँ अपने आकार और ध्वनि के समय दोनों में भिन्न थीं। घंटियाँ बजने से, तीर्थयात्री को पता चला कि वह मठ के पास आ रहा था, जबकि मठ अभी तक देखा नहीं जा सका था। बजने की प्रकृति से, कोई उस घटना के बारे में जान सकता है जिसके लिए घंटी बजाई जा रही थी, चाहे वह दुश्मनों का हमला हो या आग, एक संप्रभु या बिशप की मृत्यु, एक दिव्य सेवा की शुरुआत या अंत। प्राचीन काल में घंटियों की आवाज़ कई दसियों किलोमीटर तक सुनी जा सकती थी। घंटी बजाने वालों ने घंटाघर में आज्ञाकारिता का प्रदर्शन किया, जिनके लिए घंटी बजाना एक विशेष कला और उनके जीवन का काम था। वर्ष के किसी भी समय, वे ठंडी हवा में या चिलचिलाती धूप में संकीर्ण और खड़ी लकड़ी की सीढ़ियों पर चढ़ते थे, वे कई पाउंड की घंटी बजाते थे और घंटियाँ बजाते थे। और खराब मौसम में, यह घंटी बजाने वाले ही थे जिन्होंने दर्जनों लोगों की जान बचाई: बर्फ़ीले तूफ़ान में, रात की बारिश या कोहरे में, उन्होंने घंटों तक घंटी बजाई ताकि तत्वों द्वारा आश्चर्यचकित किए गए यात्री अपना रास्ता न खो दें।

मठों में भाईचारे के कब्रिस्तान थे जहाँ मठ के निवासियों को दफनाया जाता था। कई आम लोगों ने मठ में, तीर्थस्थलों और मंदिरों से ज्यादा दूर नहीं, दफन होना एक बड़ा सम्मान माना और आत्मा की याद में विभिन्न योगदान दिए।

जैसे-जैसे मठ बढ़ता गया, इसमें कई विशेष सेवाएँ सामने आईं। उन्होंने मठ के आर्थिक प्रांगण का निर्माण किया, जो आवासीय भवनों और मठ की दीवारों के बीच स्थित था। इस पर अस्तबल, चमड़े और लकड़ी के गोदाम और घास के मैदान बनाए गए थे। मठ के पास अस्पताल, पुस्तकालय, मिलें, आइकन-पेंटिंग और अन्य कार्यशालाएँ अलग से बनाई जा सकती हैं। मठ से मठों और मठ की भूमि तक अलग-अलग दिशाओं में सड़कें थीं: खेत, वनस्पति उद्यान, मधुमक्खियां, घास के मैदान, खलिहान और मछली पकड़ने के मैदान। एक विशेष आशीर्वाद के साथ, भिक्षु, जिन्हें आर्थिक आज्ञाकारिता सौंपी गई थी, मठ से अलग रह सकते थे और सेवाओं के लिए वहां आ सकते थे। बुजुर्ग मठों में रहते थे और एकांत और मौन की उपलब्धि स्वीकार करते थे, वे वर्षों तक मठ नहीं छोड़ सकते थे। आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त करने के बाद उन्होंने एकांतवास का बोझ अपने ऊपर रख लिया।

निकटतम परिवेश के अलावा, मठ दूरदराज के स्थानों में भी भूमि और भूमि का मालिक हो सकता है। बड़े शहरों में, मठ फार्मस्टेड बनाए गए थे - लघु रूप में मठों की तरह, जिसमें मठ से भेजे गए हिरोमोंक द्वारा सेवाओं की एक श्रृंखला की जाती थी। मेटोचियन में एक रेक्टर हो सकता है; मठाधीश और अन्य मठवासी भाई जब किसी व्यवसाय के लिए शहर में आते थे तो यहीं रुकते थे। प्रांगण ने मठ के सामान्य जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; इसके माध्यम से व्यापार होता था: मठ के घर में उत्पादित उत्पाद लाए जाते थे, और किताबें, कीमती सामान और वाइन शहर में खरीदे जाते थे।

प्राचीन काल में किसी भी मठ पर एक मठाधीश का शासन होता था (या यदि मठ एक महिला मठ था तो मठाधीश)। ग्रीक में कमांडिंग व्यक्ति के इस नाम का अर्थ है "शासन करना, नेतृत्व करना।" 1764 से, "स्टाफ शेड्यूल" के अनुसार, मठाधीश तीसरी श्रेणी के मठ का नेतृत्व करते थे, और पहली और दूसरी श्रेणी के मठों का नेतृत्व धनुर्धरों द्वारा किया जाने लगा। मठाधीश या धनुर्धर अलग-अलग मठाधीशों के कक्षों में रहते थे। मठाधीश के निकटतम सलाहकार बुजुर्ग थे - विशेष रूप से बुद्धिमान भिक्षु जिनके पास आवश्यक रूप से पवित्र आदेश नहीं थे। तहखाने का मालिक, जो कोठरियों और उनमें भिक्षुओं के रहने का प्रभारी था, और जो मठ की साफ-सफाई, व्यवस्था और सुधार की देखरेख करता था, मठ प्रशासन में, विशेषकर आर्थिक विभाग में, बहुत महत्व रखता था। कोषाध्यक्ष मठ के खजाने, धन की प्राप्ति और व्यय का प्रभारी था। मठ के पुजारी, बर्तन और वस्त्र पुजारी की जिम्मेदारी के अधीन थे। चार्टर निदेशक चर्च में धार्मिक चार्टर के अनुसार सेवाओं के संचालन की प्रक्रिया के लिए जिम्मेदार था। गणमान्य व्यक्तियों के विभिन्न कार्यों को पूरा करने के लिए, सेल अटेंडेंट को उन्हें सौंपा गया था, आमतौर पर नौसिखियों में से जिन्होंने अभी तक मठवासी प्रतिज्ञा नहीं ली थी। दैनिक दैवीय सेवाओं को करने के लिए भिक्षु-पुजारियों की एक श्रृंखला स्थापित की गई, जिन्हें ग्रीक में हिरोमोंक या रूसी में पवित्र भिक्षु कहा जाता था। उन्हें हिरोडेकॉन्स द्वारा मनाया गया था; जिन भिक्षुओं को नियुक्त नहीं किया गया था, उन्होंने सेक्स्टन के कर्तव्यों का पालन किया - वे धूपदान के लिए कोयला लाते और जलाते थे, सेवा के लिए पानी, प्रोस्फोरा, मोमबत्तियाँ परोसते थे और गाना बजानेवालों में गाते थे।

मठ में प्रत्येक भिक्षु के लिए जिम्मेदारियों का वितरण होता था। प्रत्येक भाई की एक निश्चित आज्ञाकारिता थी, अर्थात वह कार्य जिसके लिए वह जिम्मेदार था। मठ और चर्च सेवाओं के प्रबंधन से संबंधित आज्ञाकारिता के अलावा, विशुद्ध रूप से आर्थिक प्रकृति की कई आज्ञाकारिताएँ थीं। इसमें जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना, खेतों और बगीचों में खेती करना और पशुओं की देखभाल करना शामिल है। रसोई में काम करने वाले भिक्षु स्वादिष्ट मठवासी भोजन, मुख्य रूप से सब्जी या मछली बनाना जानते थे (यह कोई संयोग नहीं है कि आज किसी भी रसोई की किताब में हम "मठवासी शैली में" व्यंजनों के लिए उनके प्राचीन व्यंजन पा सकते हैं)। बेकरी में सुगंधित रोटियाँ पकाई जाती थीं, और प्रोस्फोरा की बेकिंग - लिटुरजी के लिए एक क्रॉस की छवि के साथ विशेष गोल खमीर वाली रोटी - केवल एक अनुभवी बेकर, एक प्रोस्फोरा बेकर पर भरोसा किया जाता था। प्रोस्फोरा पकाना एक पवित्र कार्य है, क्योंकि यहीं से पूजा-पाठ की तैयारी शुरू होती है। इसलिए, कई आदरणीय तपस्वी, जो आध्यात्मिक गतिविधि और सार्वभौमिक मान्यता दोनों की ऊंचाइयों तक पहुंचे, ने प्रोस्फोरस को पकाने को "गंदा" काम नहीं माना। रेडोनज़ के सर्जियस ने खुद आटा पीसा और बोया, किण्वित किया और आटा गूंधा, और ओवन में प्रोस्फोरा की चादरें लगाईं।

सुबह की सेवाओं के लिए, भिक्षुओं को एक "अलार्म बॉय" द्वारा जगाया गया - एक भिक्षु, जो अपने हाथों में घंटी लेकर, सभी कक्षों में घूमता था और साथ ही चिल्लाता था: "यह गायन का समय है, यह प्रार्थना का समय है, प्रभु यीशु मसीह हमारे परमेश्वर, हम पर दया करो!” गिरजाघर में सभी के एकत्र होने के बाद, एक भाईचारे की प्रार्थना सेवा शुरू हुई, जो आमतौर पर मठ के पवित्र संस्थापक के अवशेषों के सामने की जाती थी। फिर सुबह की प्रार्थनाएँ और आधी रात की प्रार्थनाएँ पढ़ी गईं, और बर्खास्तगी के बाद, सभी भाइयों ने मठ के प्रतिष्ठित मंदिरों - चमत्कारी प्रतीक और अवशेषों की पूजा की। इसके बाद, मठाधीश का आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, वे आज्ञाकारिता में चले गए, हिरोमोंक के अपवाद के साथ, जिनकी बारी दिव्य लिटुरजी करने की थी।

मठ के भाइयों ने मठ को सभी आवश्यक चीजें उपलब्ध कराने के लिए कड़ी मेहनत की। कई प्राचीन रूसी मठों का प्रबंधन अनुकरणीय था। हमेशा राजधानी में ही कृषि का संचालन करने का अवसर नहीं होने के कारण, मॉस्को मठों के पास मॉस्को के पास और अधिक दूरदराज के गांवों का स्वामित्व था। तातार जुए के वर्षों के दौरान और उसके बाद भी मठवासी सम्पदा पर किसानों का जीवन समृद्ध और आसान था। मठ के किसानों में साक्षर लोगों का प्रतिशत बहुत अधिक था। भिक्षुओं ने हमेशा गरीबों के साथ साझेदारी की, बीमारों, वंचितों और यात्रा करने वालों की मदद की। मठों में भिक्षुओं द्वारा सेवा प्रदान करने वाले धर्मशाला घर, भिक्षागृह और अस्पताल थे। मठों से अक्सर जेल में बंद कैदियों और भूख से पीड़ित लोगों के लिए भिक्षा भेजी जाती थी।

भिक्षुओं की एक महत्वपूर्ण चिंता चर्चों का निर्माण और सजावट, चिह्नों की पेंटिंग, धार्मिक पुस्तकों की नकल करना और इतिहास का भंडारण करना था। बच्चों को शिक्षा देने के लिए विद्वान भिक्षुओं को आमंत्रित किया गया। मॉस्को के पास ट्रिनिटी-सर्जियस और जोसेफ-वोलोत्स्की मठ विशेष रूप से शिक्षा और संस्कृति के केंद्र के रूप में प्रसिद्ध थे। उनमें विशाल पुस्तकालय थे। भिक्षु जोसेफ, जिन्होंने अपने हाथों से पुस्तकों की नकल की, हमें एक उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखक के रूप में जाना जाता है। महान आइकन चित्रकार आंद्रेई रुबलेव और डेनियल चेर्नी ने मॉस्को में स्पासो-एंड्रोनिकोव मठ में अपनी उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया।

रूसी लोग मठों से प्यार करते थे। जब एक नया मठ अस्तित्व में आया, तो लोग उसके चारों ओर बसने लगे और धीरे-धीरे एक पूरा गाँव या बस्ती बन गई, जिसे अन्यथा "पोसाद" कहा जाता था। इस तरह मॉस्को में डेनिलोव्का नदी पर डेनिलोव मठ के आसपास डेनिलोव बस्ती का निर्माण हुआ, जो अब गायब हो गया है। पूरे शहर ट्रिनिटी-सर्जियस, किरिलो-बेलोज़ेर्स्की और न्यू जेरूसलम मठों के आसपास विकसित हुए। मठ सदैव रूसी आध्यात्मिक संस्कृति के आदर्श और विद्यालय रहे हैं। कई शताब्दियों तक उन्होंने न केवल रूसी भिक्षु, बल्कि रूसी व्यक्ति के अद्वितीय चरित्र को भी विकसित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि होर्डे योक को उखाड़ फेंकने का संघर्ष रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के मठ के आशीर्वाद से प्रेरित था, और कुलिकोवो मैदान पर पवित्र भिक्षु पेरेसवेट और ओस्लीबिया रूसी योद्धाओं के साथ कंधे से कंधा मिलाकर खड़े थे।

हेगुमेन तिखोन (पॉलींस्की), पीएच.डी. दार्शनिक विज्ञान, ट्रिनिटी चर्च के रेक्टर। मॉस्को सूबा के क्लिन डीनरी के ज़खारोव

फोटो: पुजारी अलेक्जेंडर इवलेव

टिप्पणियाँ

1. एंकराइट्स (ग्रीक αναχωρησις) - जो लोग दुनिया से चले गए हैं, साधु, साधु। यह उन लोगों को दिया गया नाम था, जो ईसाई तपस्या के लिए एकांत और निर्जन इलाकों में रहते हैं, यदि संभव हो तो दूसरों के साथ संचार से बचते हैं।

2. किनोविया (ग्रीक κοινός से - सामान्य, और βιός - जीवन) वर्तमान तथाकथित सेनोबिटिक मठों का नाम है, जिसमें मठाधीश के आदेश से भाइयों को मठ से न केवल भोजन, बल्कि कपड़े आदि भी मिलते हैं। , और, उनकी ओर से, उनके सभी श्रम और उसके फल को मठ की सामान्य जरूरतों के लिए प्रदान किया जाना चाहिए। न केवल सामान्य भिक्षुओं, बल्कि ऐसे मठों के मठाधीशों के पास भी संपत्ति के नाम पर कुछ भी नहीं हो सकता; उनकी संपत्ति को उनके द्वारा वसीयत या वितरित नहीं किया जा सकता है। ऐसे मठों में मठाधीशों का चुनाव मठ के भाइयों द्वारा किया जाता है और केवल डायोसेसन बिशप, सेंट के प्रस्ताव पर ही उनके पद की पुष्टि की जाती है। धर्मसभा.

3. रूस के सभी मठों में से, सोवियत वर्षों में, आधिकारिक निषेधों के बावजूद, प्सकोव-पेचेर्स्की मठ में घंटियाँ बजना कभी बंद नहीं हुआ। उन प्रतिभाशाली घंटी बजाने वालों के कुछ नामों का उल्लेख करना उचित है जिन्होंने 20 वीं शताब्दी में घंटी बजाने की प्राचीन कला को संरक्षित और पुनर्जीवित किया: प्रसिद्ध संगीतकार के. सारादज़ेव, जिन्होंने सबसे पहले घंटियों का एक विशेष संगीत संकेतन प्रस्तावित किया, अंधे भिक्षु सर्जियस और के.आई. रोडियोनोव (ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में), फादर। एलेक्सी (पस्कोव-पेचोरी में), वी.आई. माशकोव (नोवोडेविची कॉन्वेंट में)

25 अक्टूबर 2018

पीरूस में पहले मठों की उपस्थिति रूस के बपतिस्मा देने वाले व्लादिमीर के युग की है, और उनके बेटे, यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, मठवासी जीवन पहले से ही बहुत विविध था।

कभी-कभी मठवासी पैरिश चर्चों के पास कक्षों में रहते थे जिन्हें हर कोई अपने लिए स्थापित करता था; वे सख्त तपस्या में रहते थे, पूजा के लिए एकत्र होते थे, लेकिन उनके पास कोई चार्टर नहीं था और उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा नहीं ली थी। वहाँ रेगिस्तान में रहने वाले, गुफा में रहने वाले लोग थे (पुराना रूसी

. लिवरवॉर्ट)। हम रूस में मठवाद के इस प्राचीन रूप के अस्तित्व के बारे में हिलारियन की कहानी "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" से जानते हैं, जो 1051 में महानगर नियुक्त होने से पहले एक गुफा में रहता था। बाद में, एंथोनी अपनी गुफा में आकर बस गया। एथोस से 'रूस'।

मठवासी मठ थे, अर्थात्, राजकुमारों या अन्य अमीर लोगों द्वारा स्थापित। इस प्रकार, 1037 में यारोस्लाव द वाइज़ ने सेंट के मठों की स्थापना की। जॉर्ज और सेंट. इरीना (राजकुमार और उसकी पत्नी के ईसाई नाम)। पहला सेंट सोफिया कैथेड्रल के पास स्थित था, दूसरा - गोल्डन गेट के पास। यारोस्लाव के बेटे भी किटर थे।

अधिकांश मठ पुरुष थे, लेकिन 11वीं शताब्दी के अंत तक। महिलाएं भी दिखाई दीं: वसेवोलॉड यारोस्लाविच ने सेंट एपोस्टल एंड्रयू के चर्च के पास एक मठ बनाया, जिसमें उनकी बेटी यंका ने मठवासी प्रतिज्ञा ली, और इस मठ को यानचिन मठ कहा जाने लगा।

मंगोल-पूर्व रूस में केटिटोर मठों का प्रभुत्व था। उनके मठाधीश राजसी राजवंशों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, जिससे उन्हें महानगर के संबंध में कुछ स्वतंत्रता मिली, लेकिन वे राजकुमारों पर निर्भर हो गए। ये मठ पारिवारिक कब्रें थीं, बुढ़ापे में रहने की जगह थीं, उनके पास दूसरों की तुलना में अधिक धन था, उनमें प्रवेश की संभावना भविष्य के भिक्षु द्वारा किए गए योगदान के आकार से निर्धारित होती थी।को

यह प्रतीकात्मक है कि पेचेर्सक के एंथोनी और थियोडोसियस ने पूर्वी मठवाद के पिता - वेन के समान मठवासी नाम धारण किए थे। एंथोनी द ग्रेट, मिस्र के एंकराइट्स के प्रमुख, और रेव। जेरूसलम के थियोडोसियस, फ़िलिस्तीनी समुदाय के आयोजक। समकालीनों ने इसमें मठवाद की उत्पत्ति के साथ एक संबंध देखा; इसका उल्लेख कीव-पेकर्सक पैटरिकॉन - पहली मठवासी जीवनी और टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स - पहला रूसी इतिहास में किया गया था।

कीव-पेचेर्स्क लावरा

एंथोनी ल्यूबेक से था, कम उम्र में वह एथोस गया, वहां एक भिक्षु बन गया, मठवासी जीवन के नियम सीखे, और फिर भगवान से रूस लौटने का आदेश प्राप्त किया। शिवतोगोर्स्क बुजुर्गों में से एक ने उनसे भविष्यवाणी की: "क्योंकि तुम्हारे बीच से बहुत से लोग निकलेंगे।" कीव पहुंचकर, एंथोनी तपस्या के स्थान की तलाश में मठों के चारों ओर घूमे, लेकिन उनमें से किसी को भी "प्यार नहीं हुआ"। हिलारियन की गुफा पाकर वह उसमें बस गया।

एंथोनी ने सख्त तपस्वी जीवन व्यतीत किया, प्रतिदिन और रात को श्रम, सतर्कता और प्रार्थना में लगे रहे, रोटी और पानी खाया। जल्द ही कई शिष्य एंथोनी के आसपास इकट्ठे हो गए, उन्होंने उन्हें निर्देश दिया, उनमें से कुछ को भिक्षुओं के रूप में मुंडवाया, लेकिन वह उनके मठाधीश नहीं बनना चाहते थे। जब भिक्षुओं की संख्या बारह हो गई, तो एंथोनी ने वरलाम को मठाधीश नियुक्त किया, एक लड़के का बेटा, और वह स्वयं एक साधु के रूप में रहने के लिए एक दूर की गुफा में सेवानिवृत्त हो गया।

सेंट के साथ भगवान की माँ का कीव-पेकर्स्क चिह्न। एंथोनी
और पेचेर्स्क के थियोडोसियस।ठीक है। 1288

वरलाम का उत्तराधिकारी थियोडोसियस था, जो एंथोनी के सबसे कम उम्र के छात्रों में से एक था। जब वे मठाधीश बने तब उनकी आयु मात्र 26 वर्ष थी। परन्तु उसके अधीन भाइयों की संख्या बीस से बढ़कर एक सौ हो गई। थियोडोसियस भिक्षुओं के आध्यात्मिक विकास और मठ के संगठन के बारे में बहुत चिंतित था, उसने कोशिकाओं का निर्माण किया, और 1062 में उसने वर्जिन मैरी के डॉर्मिशन चर्च के लिए पत्थर की नींव रखी। थियोडोसियस के तहत, पेचेर्सक मठ को कॉन्स्टेंटिनोपल में स्टडाइट मठ के मॉडल के आधार पर एक सेनोबिटिक चार्टर प्राप्त हुआ और कीव में सबसे बड़ा मठ बन गया।

थियोडोसियस एक प्रतिभाशाली चर्च लेखक थे और उन्होंने कई आध्यात्मिक कार्य छोड़े।के बारे में

"पैटेरिकॉन" से हमें पता चलता है कि कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षुओं की संरचना कितनी विविध थी: वहां न केवल रूसी थे, बल्कि यूनानी, वरंगियन, उग्रियन (हंगेरियन) और यहूदी भी थे। गरीब किसान, धनी नगरवासी, व्यापारी, लड़के, यहाँ तक कि राजकुमार भी भिक्षु बन गए। पेचेर्स्क भिक्षुओं में पहले रूसी आइकन चित्रकार एलीपियस, डॉक्टर अगापिट, इतिहासकार नेस्टर, कुक्शा, व्यातिची के प्रबुद्धजन, प्रोखोर लेबेडनिक थे, जिन्होंने अकाल के दौरान कीव के लोगों के लिए कड़वे क्विनोआ से मीठी रोटी बनाई थी। वहाँ शास्त्री और उपदेशक, मिशनरी और साधु, प्रार्थनाकर्मी और चमत्कार कार्यकर्ता थे।

पीसबसे पहले, मठ दक्षिणी रूस में बनाए गए थे: वर्जिन मैरी की डॉर्मिशन के सम्मान में चेरनिगोव बोल्डिंस्की (एलेत्स्की) में, सेंट जॉन के पेरेस्लाव में, व्लादिमीर वोलिंस्की शिवतोगोर्स्की मठ, आदि में। धीरे-धीरे, मठ दिखाई देने लगे। पूर्वोत्तर भूमि: मंगोल पूर्व काल में मुरम में स्पैस्की मठ की स्थापना की गई थी, सुजदाल में - थेसालोनिका के सेंट ग्रेट शहीद डेमेट्रियस और अन्य।

चेर्निगोव में होली डॉर्मिशन एलेत्स्की कॉन्वेंट

रूस में मठवाद बहुत तेजी से एक व्यापक घटना बनती जा रही है। इतिहास के अनुसार, 11वीं शताब्दी में। मंगोल-तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर, 19 मठ थे - सौ से अधिक। 15वीं सदी के मध्य तक. उनमें से 180 थे। अगली डेढ़ सदी में, लगभग तीन सौ खोले गए, अकेले 17वीं सदी में 220 नए मठ दिए गए। क्रांति की पूर्व संध्या पर, रूसी साम्राज्य में 1025 मठ थे।

एनओव्गोरोड प्राचीन रूस का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण शहर था और मंगोल-पूर्व काल में यहां 14 मठ थे।

सबसे पुराने नोवगोरोड मठों में से एक यूरीव था। किंवदंती के अनुसार, इसकी स्थापना यारोस्लाव द वाइज़ ने की थी, लेकिन सबसे पुराना जीवित उल्लेख 1119 का है, जब मठाधीश किरियाक और प्रिंस वसेवोलॉड मस्टीस्लाविच ने सेंट के नाम पर एक पत्थर चर्च की स्थापना की थी। जॉर्ज.

वेलिकि नोवगोरोड में एंथोनी मठ के वर्जिन मैरी के जन्म का कैथेड्रल

तपस्वियों द्वारा बनाए गए नोवगोरोड मठों में, सबसे प्रसिद्ध ट्रांसफ़िगरेशन खुटिन मठ था। इसके संस्थापक, वरलाम (दुनिया में - एलेक्सा मिखाइलोविच), नोवगोरोड के मूल निवासी, अमीर माता-पिता के बेटे, बचपन में भी "दिव्य" पुस्तकों के प्रभाव में, मठवाद के प्रति आकर्षण महसूस करते थे। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, उन्होंने संपत्ति वितरित की और बड़े पोर्फिरी (परफ्यूरी) की आज्ञाकारिता में प्रवेश किया, कुछ समय बाद वह खुटिन पहाड़ी पर चले गए ( वैभव. बुरी जगह), शहर से दस मील बाहर, और एकांत में रहने लगे। शिष्य उनके पास आने लगे और धीरे-धीरे एक मठ बन गया। भिक्षु ने सभी को स्वीकार किया, उन्हें असत्य, ईर्ष्या और बदनामी, झूठ से बचना, नम्रता और प्रेम रखना सिखाया, रईसों और न्यायाधीशों को सही तरीके से न्याय करने और रिश्वत न लेने का निर्देश दिया, गरीबों को - अमीरों से ईर्ष्या न करने की, अमीरों को - मदद करने की शिक्षा दी। गरीब।

एममंगोल आक्रमण ने रूस में मठवासी जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया, कई मठ नरसंहार और विनाश से पीड़ित हुए, और सभी मठों को बाद में बहाल नहीं किया गया। मठवाद का पुनरुद्धार 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुआ और यह सेंट के नामों से जुड़ा है। एलेक्सी, मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन, और रेव। रेडोनज़ के सर्जियस।

मंगोल-तातार युग के मठों के बारे में बहुत कम जानकारी बची है, लेकिन इस समय आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन में मठवाद का महत्व बढ़ जाता है, यह समाज में आध्यात्मिक रूप से एक मजबूत शक्ति बन जाता है। मठों का स्वरूप भी बदल रहा है। यदि प्रारंभिक काल में मठ मुख्यतः शहरी थे या शहरों के निकट स्थित थे, तो 14वीं शताब्दी से। अधिक "रेगिस्तानी" मठ दिखाई देते हैं। रूस में, रेगिस्तान को एकांत स्थान कहा जाता था, जो शहरों और गांवों से बहुत दूर होता था; अक्सर यह एक जंगली जंगल होता था;

इन मठों के संस्थापक, एक नियम के रूप में, बहुत उज्ज्वल व्यक्तित्व हैं, सबसे प्रसिद्ध रेडोनज़ के सर्जियस और उनके छात्रों और अनुयायियों की एक आकाशगंगा है, जो 14 वीं -15 वीं शताब्दी के अंत में रूस में आध्यात्मिक उत्थान के आरंभकर्ता थे। सर्जियस का व्यक्तित्व इतना आकर्षक था कि जो लोग मठवासी नहीं थे, वे भी उनके पास रहना चाहते थे। उनके द्वारा स्थापित ट्रिनिटी मठ अंततः ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में बदल गया, जो रूसी मठों के हार में एक मोती था (अधिक जानकारी के लिए, पृष्ठ 10-11 पर लेख देखें)।

14वीं सदी के मध्य में. ट्रिनिटी मठ के आसपास के क्षेत्र का सक्रिय विकास और निपटान शुरू हुआ: किसानों ने कृषि योग्य भूमि के लिए जंगल को साफ किया, यहां गांव और आंगन स्थापित किए, और एक बार निर्जन क्षेत्र एक आबादी वाले और विकसित क्षेत्र में बदल गया। किसान न केवल मठ में पूजा करने आए, बल्कि भिक्षुओं की मदद भी करने लगे। हालाँकि, मठ में मठाधीश की सख्त आज्ञा थी: अत्यधिक गरीबी की स्थिति में भी, "मठ को इस या उस गाँव में नहीं छोड़ना चाहिए और सामान्य लोगों से रोटी नहीं माँगनी चाहिए, बल्कि भगवान से दया की उम्मीद करनी चाहिए।" भिक्षा के लिए अनुरोध, और इससे भी अधिक योगदान और दान की मांग, सख्ती से प्रतिबंधित थी, हालांकि स्वैच्छिक पेशकश को अस्वीकार नहीं किया गया था। सर्जियस के लिए, गैर-लोभ का प्राचीन मठवासी आदर्श पवित्र था, लेकिन कई मठों के अभ्यास में इसका उल्लंघन किया गया था।

सर्जियस के सौ साल बाद, मठवासी संपत्ति का प्रश्न मठवाद को दो दलों में विभाजित कर देगा - गैर-लोभी, जिसका नेतृत्व निल ऑफ सॉर्स्की ने किया, जिन्होंने गरीबी और मठों की स्वतंत्रता का प्रचार किया, और जोसेफाइट्स, जोसफ के नेतृत्व में थे। वोलोत्स्की, जिन्होंने मठों की संपत्ति के अधिकार का बचाव किया।

रेडोनज़ के सर्जियस की बहुत अधिक उम्र में मृत्यु हो गई और 1452 में उन्हें संत घोषित किया गया। ट्रिनिटी के अलावा, सर्जियस ने कई और मठों की स्थापना की, विशेष रूप से किर्जाच में एनाउंसमेंट मठ, जहां उन्होंने अपने शिष्य रोमन को मठाधीश के रूप में नियुक्त किया। उन्होंने एक अन्य छात्र, अथानासियस को सर्पुखोव में वायसोस्की मठ के प्रमुख के पद पर नियुक्त किया। सव्वा स्टॉरोज़ेव्स्की ज़ेवेनिगोरोड में मठाधीश बन गए (पृष्ठ 18 पर लेख देखें), और सर्जियस के भतीजे थियोडोर (बाद में रोस्तोव के बिशप) ने मॉस्को में सिमोनोव मठ का नेतृत्व किया।

एममठ आंदोलन विशेष रूप से उत्तर में सक्रिय था, भिक्षुओं ने नई भूमि के विकास में योगदान दिया, सभ्यता और संस्कृति को उन स्थानों पर लाया जहां पहले यह निर्जन था या जंगली बुतपरस्त जनजातियों द्वारा रहते थे। उत्तर की ओर जाने वाले पहले तपस्वियों में से एक दिमित्री प्रिलुटस्की थे, 1371 में, वोलोग्दा से पांच मील की दूरी पर, नदी के मोड़ पर, स्पासो-प्रिलुत्स्की मठ की स्थापना की गई। 1397 में, सर्जियस के दो और शिष्य वोलोग्दा क्षेत्र में आए - किरिल और फ़ेरापोंट, पहले ने सिवेर्सकोए झील के तट पर वर्जिन मैरी (किरिलो-बेलोज़र्सकी) के डॉर्मिशन के नाम पर एक मठ की स्थापना की (पी पर लेख देखें)। 16), दूसरा - बोरोडाएवस्कॉय झील के तट पर भगवान की माता -रोझडेस्टेवेन्स्की (फेरापोंटोव) के लिए।

15वीं शताब्दी में, उत्तरी रूस में चेरेपोवेट्स पुनरुत्थान मठ और नदी पर निकित्स्की बेलोज़र्स्की मठ दिखाई दिए। शेक्सने, एनाउंसमेंट वोर्बोज़ोम्स्की, ट्रिनिटी पावलो-ओब्नोर्स्की, आदि। मठवासी उपनिवेशीकरण में प्राथमिक भूमिका सोलोवेटस्की मठ की थी, जिसकी स्थापना 1420 के दशक में हुई थी। अनुसूचित जनजाति। जोसिमा और सावती।

व्हाइट सी क्षेत्र के विकास में उनकी अग्रणी भूमिका थी।चमत्कार मठ.

विंटेज पोस्टकार्ड. मास्को

XIV सदी में। रूस का महानगर एलेक्सी था, जो प्लेशचेव्स के पुराने बोयार परिवार का मूल निवासी था, जो अपने समय के सबसे शिक्षित लोगों में से एक था। उन्होंने मॉस्को में एपिफेनी मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली और 24 वर्षों तक महानगरीय दृश्य पर कब्जा कर लिया। एक बुद्धिमान राजनीतिज्ञ होने के नाते, उन्होंने मठवासी जीवन के प्रति अपना प्रेम बरकरार रखा और मठों की स्थापना में हर संभव तरीके से योगदान दिया, जिससे उनका समाज पर लाभकारी, नैतिक प्रभाव पड़ा। उन्होंने मॉस्को क्रेमलिन में मिरेकल ऑफ द अर्खंगेल माइकल के नाम पर खोनेह (चमत्कार मठ) में एक मठ की स्थापना की।

उनके साथ एक दिलचस्प कहानी जुड़ी हुई है: 1365 के आसपास, राज्य के मामलों पर होर्डे में रहते हुए, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने खान डेज़ेनिबेक की पत्नी तैदुला को अंधेपन से ठीक किया। इसके लिए, खान ने उसे क्रेमलिन में तातार प्रांगण की भूमि का एक हिस्सा दिया, जहाँ एलेक्सी ने मठ की स्थापना की, जो रूसी महानगरों का गृह मठ बन गया। एक अन्य मठ, स्पासो-एंड्रोनिकोव की स्थापना भी चमत्कार से जुड़ी हुई है। एलेक्सी की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा के दौरान, जहाज एक तूफान में फंस गया था, लेकिन मेट्रोपॉलिटन ने उद्धारकर्ता के प्रतीक के सामने प्रार्थना की, और जहाज चमत्कारिक ढंग से जहाज़ की तबाही से बच गया। एलेक्सी ने अपनी मातृभूमि में लौटकर एक मठ बनाने का संकल्प लिया। उन्होंने ऐसा ही किया: युज़ा के तट पर उन्होंने हाथों से नहीं बनी उद्धारकर्ता की छवि के सम्मान में एक मठ की स्थापना की, और रेडोनज़ के सर्जियस के शिष्य एंड्रोनिकस को इसके मठाधीश के रूप में नियुक्त किया। आज यह मठ स्पासो-एंड्रोनिकोव के नाम से जाना जाता है। ऐसे मठों को "वोटिव" कहा जाता है, अर्थात प्रतिज्ञा द्वारा स्थापित।मॉस्को के एव्डोकिया (यूफ्रोसिन) की उपस्थिति का पुनर्निर्माण

एस निकितिन द्वारा काम करता है

महिला मठों की संस्थापक मास्को की राजकुमारी एवदोकिया, दिमित्री डोंस्कॉय की पत्नी थीं। कुलिकोवो की लड़ाई के बाद, कई महिलाएं विधवा हो गईं, और राजकुमारी ने दो मठों की स्थापना की - दहेज लेने वाली राजकुमारियों के लिए क्रेमलिन में असेंशन और आम लोगों की विधवाओं के लिए नेटिविटी मठ। और यह एक परंपरा बन गयी. ठीक उसी तरह 19वीं सदी में. 1812 के युद्ध के नायक, जनरल की विधवा मार्गरीटा तुचकोवा ने अपने पति को दफनाकर बोरोडिनो मैदान पर एक मठ बनाया, जहाँ विधवाएँ रह सकती थीं और गिरे हुए सैनिकों और पतियों के लिए प्रार्थना कर सकती थीं।असेंशन मठ

1386 में स्थापित। मास्कोरूसी मठ सक्रिय रूप से सभ्यतागत गतिविधियों (भूमि विकास, खेती, शिल्प) में शामिल थे और संस्कृति के केंद्र थे, लेकिन भिक्षु का मुख्य कार्य आध्यात्मिक उपलब्धि और प्रार्थना, "पवित्र आत्मा प्राप्त करना" बना रहा, जैसा कि सरोव के सेंट सेराफिम ने कहा था। . भिक्षुओं को भिक्षु कहा जाता था क्योंकि उन्होंने सांसारिक जीवन शैली से भिन्न जीवन शैली चुनी थी। मठवाद को देवदूतीय आदेश भी कहा जाता था - "एक सांसारिक देवदूत और एक स्वर्गीय आदमी" एक भिक्षु के बारे में कहा जाता था। बेशक, सभी भिक्षु ऐसे नहीं थे और हैं, लेकिन रूस में मठवासी आदर्श हमेशा उच्च था, और मठ को एक आध्यात्मिक नखलिस्तान के रूप में माना जाता था।

ए वासनेत्सोव। मॉस्को रूस में मठ। 1910 के दशक

आमतौर पर, मठों को हलचल से दूर, अक्सर शहर की सीमा के बाहर, एक सुनसान जगह पर बनाया जाता था। उन्हें ऊंची दीवारों से घेरा गया था, जिसका शायद ही कभी सैन्य-रणनीतिक महत्व था, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के अपवाद के साथ, जिसने कई घेराबंदी और कुछ अन्य मठों का सामना किया था। मठ की दीवारें आध्यात्मिक और सांसारिक के बीच की सीमा को चिह्नित करती हैं, उनके पीछे एक व्यक्ति को बाहरी तूफानों और अशांति से सुरक्षित महसूस करना चाहिए, दुनिया से अलग होना चाहिए। मठ की बाड़ में कोई भागदौड़ और जल्दबाजी नहीं है, लोग चुपचाप बोलते हैं, यहां बेकार हंसी को बाहर रखा गया है, खाली बातचीत निषिद्ध है, और इससे भी अधिक अपशब्द। यहां ऐसा कुछ भी नहीं होना चाहिए जो किसी व्यक्ति का ध्यान भटकाए या उसे आकर्षित करे, इसके विपरीत, हर चीज उसे उच्च आध्यात्मिक मनोदशा में स्थापित करे। मठ हमेशा से न केवल उन लोगों के लिए एक आध्यात्मिक विद्यालय रहे हैं जिन्होंने मठवासी जीवन शैली को चुना है, बल्कि आम लोगों के लिए भी, जिन्हें सदियों से मठों में बुजुर्गों द्वारा आध्यात्मिक रूप से पोषित किया गया है।

भिक्षु वस्त्र: 1 - स्कीमा; 2 - मेंटल; 3 - कामिलवका; 4 - हुड; 5 - कसाक

"जाओ और भिक्षुओं से सीखो," सेंट ने कहा। जॉन क्राइसोस्टोम ने अपनी एक बातचीत में कहा, ये पूरी पृथ्वी पर चमकने वाले दीपक हैं, ये वे दीवारें हैं जिनसे शहर स्वयं घिरे और समर्थित हैं। वे आपको दुनिया की व्यर्थता का तिरस्कार करना सिखाने के लिए रेगिस्तान में चले गए। वे, मजबूत पुरुषों की तरह, तूफान के बीच भी मौन का आनंद ले सकते हैं; और आपको, हर तरफ से अभिभूत होकर, शांत होने की जरूरत है और कम से कम लहरों के निरंतर ज्वार से थोड़ा आराम पाने की जरूरत है। इसलिए, उनके पास अधिक बार जाएँ, ताकि, उनकी प्रार्थनाओं और निर्देशों से आप पर लगातार हमला करने वाली गंदगी से शुद्ध होकर, आप अपना वर्तमान जीवन यथासंभव सर्वोत्तम तरीके से बिता सकें, और भविष्य के आशीर्वाद के योग्य बन सकें।

सबसे पुराने रूसी स्रोतों में, रूस में भिक्षुओं और मठों का पहला उल्लेख प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा के बाद के युग का ही है; उनकी उपस्थिति प्रिंस यारोस्लाव (1019-1054) के शासनकाल की है। उनके समकालीन, हिलारियन, 1051 से, कीव के मेट्रोपॉलिटन, ने प्रिंस व्लादिमीर की स्मृति को समर्पित अपने प्रसिद्ध प्रशंसनीय भाषण में - "कानून और अनुग्रह पर उपदेश", जो उन्होंने 1037 और 1043 के बीच अदालत में एक पुजारी होने के नाते दिया था, ने कहा कि पहले से ही कीव में व्लादिमीर के समय में, "स्टाशा के पहाड़ों पर मठ, मॉन्कमेन दिखाई दिए।" इस विरोधाभास को दो तरीकों से समझाया जा सकता है: यह संभावना है कि हिलारियन ने जिन मठों का उल्लेख किया है वे उचित अर्थों में मठ नहीं थे, लेकिन केवल ईसाई सख्त तपस्या में चर्च के पास अलग-अलग झोपड़ियों में रहते थे, पूजा के लिए एक साथ इकट्ठे होते थे, लेकिन अभी तक ऐसा नहीं हुआ था एक मठवासी चार्टर, मठवासी प्रतिज्ञाएं नहीं देता था और सही मुंडन प्राप्त नहीं करता था, या, एक और संभावना, क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, जिसमें "1039 का कोड" शामिल है, जिसमें बहुत मजबूत ग्रीकोफाइल ओवरटोन हैं, सफलताओं को कम आंकने की प्रवृत्ति रखते हैं मेट्रोपॉलिटन थियोपेम्प्टोस (1037) के आगमन से पहले कीवन रस में ईसाई धर्म के प्रसार में, संभवतः कीव में ग्रीक में जन्मे और ग्रीक मूल के पहले पदानुक्रम।

उसी वर्ष 1037 के तहत, प्राचीन रूसी इतिहासकार गंभीर शैली में वर्णन करते हैं: “और इसके साथ, किसान विश्वास फलने-फूलने और विस्तारित होने लगा, और मठ अधिक से अधिक बढ़ने लगे, और मठ बनने लगे। और यारोस्लाव, चर्च के नियमों से प्यार करता था, पुजारियों से बहुत प्यार करता था, लेकिन साधु बहुत प्यार करता था। और आगे इतिहासकार रिपोर्ट करता है कि यारोस्लाव ने दो मठों की स्थापना की: सेंट। जॉर्ज (जॉर्जिएव्स्की) और सेंट। इरिनी (इरिनिंस्की कॉन्वेंट) - कीव में पहला नियमित मठ। लेकिन ये तथाकथित ktitorsky, या, बेहतर कहा जाए तो, राजसी मठ थे, क्योंकि उनके ktitorsky राजकुमार थे। बीजान्टियम के लिए, ऐसे मठ आम थे, हालाँकि प्रमुख नहीं थे। इन मठों के बाद के इतिहास से यह स्पष्ट है कि प्राचीन रूसी राजकुमारों ने मठों पर अपने मठ के अधिकारों का उपयोग किया था; नए मठाधीशों को स्थापित करते समय यह विशेष रूप से सच था, अर्थात, हम केटिटर और उनके द्वारा स्थापित मठ के बीच विशिष्ट बीजान्टिन संबंध की सटीक पुनरावृत्ति के बारे में बात कर सकते हैं। ऐसे मठों को आमतौर पर केटीटर के संरक्षक संत के नाम पर नाम मिलता है (यारोस्लाव का ईसाई नाम जॉर्ज है, और इरीना उनकी पत्नी के संरक्षक संत का नाम है); ये मठ बाद में पारिवारिक मठ बन गए, उन्हें किटर्स से धन और अन्य उपहार प्राप्त हुए और उनके लिए पारिवारिक कब्रों के रूप में काम किया गया। मंगोल-पूर्व युग में स्थापित लगभग सभी मठ, यानी 13वीं शताब्दी के मध्य तक, बिल्कुल राजसी, या केटिटोर्स्की, मठ थे।

प्रसिद्ध कीव गुफा मठ - पेकर्सकी मठ - की शुरुआत पूरी तरह से अलग थी। यह आम लोगों के व्यक्तियों की विशुद्ध रूप से तपस्वी आकांक्षाओं से उत्पन्न हुआ और अपने संरक्षकों की कुलीनता या धन के लिए नहीं, बल्कि उस प्रेम के लिए प्रसिद्ध हुआ, जो इसे अपने निवासियों के तपस्वी कारनामों की बदौलत अपने समकालीनों से मिला, जिसका संपूर्ण जैसा कि इतिहासकार लिखते हैं, जीवन "संयम और महान पश्चाताप में, और आँसुओं के साथ प्रार्थनाओं में" बीता।

हालाँकि पेचेर्स्की मठ ने बहुत जल्द ही राष्ट्रीय महत्व हासिल कर लिया और बाद के समय में लोगों के आध्यात्मिक और धार्मिक जीवन पर इस महत्व और इसके प्रभाव को बरकरार रखा, इसकी नींव के इतिहास में बहुत कुछ अस्पष्ट है। विभिन्न वैज्ञानिक शोधों के आधार पर हम इस कहानी की कल्पना इस प्रकार कर सकते हैं।

इतिहासकार 1051 में गुफा मठ की स्थापना के बारे में बात करते हैं, बेरेस्टोव (कीव के दक्षिण-पश्चिम में एक गांव, जो यारोस्लाव के कब्जे में था) में चर्च से एक पुजारी के महानगरीय दृश्य में उत्थान की कहानी के संबंध में। उसका नाम हिलारियन था, और वह, जैसा कि क्रॉनिकल गवाही देता है, "एक अच्छा आदमी, विद्वान और तेज़ आदमी था।" बेरेस्टोवो में जीवन, जहां राजकुमार आमतौर पर अपना अधिकांश समय बिताते थे, बेचैन और शोरगुल वाला था, क्योंकि राजकुमार का दस्ता भी वहीं रहता था, इसलिए आध्यात्मिक उपलब्धियों के लिए प्रयास कर रहे पुजारी को एक एकांत जगह की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा जहां से वह प्रार्थना कर सकें। हलचल. कीव के दक्षिण में नीपर के दाहिने किनारे पर एक जंगली पहाड़ी पर, उन्होंने अपने लिए एक छोटी सी गुफा खोदी, जो उनकी तपस्वी यात्राओं का स्थान बन गई। यारोस्लाव ने इस पवित्र प्रेस्बिटेर को तत्कालीन विधवा महानगरीय पादरी के रूप में चुना और बिशपों को उसे पवित्र करने का आदेश दिया। वह रूसी मूल का पहला महानगर था। हिलारियन की नई आज्ञाकारिता में उसका सारा समय बर्बाद हो गया, और अब वह केवल कभी-कभार ही अपनी गुफा में आ पाता था। लेकिन जल्द ही हिलारियन का एक अनुयायी बन गया।

यह एक साधु था, जिसे एंथोनी के नाम से पेचेर्सक मठ के संस्थापक के रूप में जाना जाता है। उनके जीवन में बहुत कुछ हमारे लिए अस्पष्ट है, उनके बारे में जानकारी खंडित है। उनका जीवन, 70 या 80 के दशक में लिखा गया। ग्यारहवीं सदी (लेकिन 1088 से पहले), जैसा कि ए. ए. शेखमातोव ने स्थापित किया था, 13वीं शताब्दी में व्यापक रूप से जाना जाता था, तीन शताब्दियों बाद लुप्त हो गया। चेर्निगोव के पास ल्यूबेक शहर के मूल निवासी इस एंथोनी को तपस्या की तीव्र इच्छा थी; वह कीव आया, वहां हिलारियन की गुफा में थोड़े समय के लिए रहा, और फिर दक्षिण चला गया। चाहे वह माउंट एथोस पर था, जैसा कि उसके जीवन में कहा गया है, या बुल्गारिया में, जैसा कि एम. प्रिसेलकोव का दावा है (बाद वाला हमें अधिक संभावित लगता है), यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। लेकिन पेचेर्सक मठ के इतिहास के लिए यह प्रश्न केवल माध्यमिक महत्व का है, क्योंकि मठ के आध्यात्मिक और धार्मिक नेता और भाइयों के तपस्वी गुरु के रूप में, यह एंथोनी नहीं है जो अग्रभूमि में खड़ा है, बल्कि मठ का मठाधीश है , अनुसूचित जनजाति। थियोडोसियस। एंथोनी उन तपस्वियों में से हैं, जिन्होंने अपने जीवन से एक चमकदार उदाहरण स्थापित किया है, लेकिन उनके पास मार्गदर्शन और शिक्षण का आह्वान नहीं है। सेंट के जीवन से. थियोडोसियस और पेचेर्स्क पैटरिकॉन से यह स्पष्ट है कि एंथोनी ने छाया में रहना पसंद किया और नए मठ का प्रबंधन अन्य भाइयों के हाथों में स्थानांतरित कर दिया। केवल एंथोनी का जीवन, जिसे कीव में बहुत जटिल चर्च-राजनीतिक घटनाओं के संबंध में संकलित किया गया था, हमें मठ की स्थापना के लिए पवित्र पर्वत के आशीर्वाद के बारे में बताता है - शायद पेकर्सकी मठ को देने के इरादे से, जो विकसित हुआ रूसी पर्यावरण की तपस्वी आकांक्षाओं में से, "बीजान्टिन" ईसाई धर्म की मुहर, इसे पवित्र माउंट एथोस से जोड़ना और इसकी नींव को बीजान्टियम की पहल के रूप में प्रस्तुत करना। उनकी वापसी के बाद, एंथोनी, जैसा कि उनका जीवन बताता है, कीव मठ में जीवन की संरचना से संतुष्ट नहीं थे (यह केवल सेंट जॉर्ज का मठ हो सकता है), फिर से एकांत में चले गए - हिलारियन की गुफा में। एंथोनी की धर्मपरायणता ने विश्वासियों के बीच इतनी बड़ी श्रद्धा अर्जित की कि खुद प्रिंस इज़ीस्लाव, यारोस्लाव के बेटे और उत्तराधिकारी, आशीर्वाद के लिए उनके पास आए।

एंथोनी ज्यादा देर तक अकेले नहीं रहे. पहले से ही 1054 और 1058 के बीच। एक पुजारी उसके पास आया, जिसे पेचेर्सक पैटरिकॉन में ग्रेट निकॉन (या निकॉन द ग्रेट) के नाम से जाना जाता है। यह निकॉन कौन था यह प्रश्न दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। मैं व्यक्तिगत रूप से एम. प्रिसेलकोव की राय से सहमत हूं कि ग्रेट निकॉन कोई और नहीं बल्कि मेट्रोपॉलिटन हिलारियन था, जिसे 1054 या 1055 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के अनुरोध पर, पल्पिट से हटा दिया गया था और ग्रीक एप्रैम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। उसी समय, हिलारियन ने, निश्चित रूप से, अपना पुरोहित पद बरकरार रखा; वह पहले से ही एक पुजारी के रूप में प्रकट होता है जिसने महान स्कीमा को स्वीकार कर लिया है; जब उन्हें स्कीमा में मुंडन कराया गया, तो उन्होंने, जैसा कि अपेक्षित था, अपना नाम हिलारियन बदलकर निकॉन रख लिया। अब, बढ़ते मठ में, इसकी गतिविधियाँ एक विशेष दायरा प्राप्त कर रही हैं। एक पुजारी होने के नाते, उन्होंने, एंथोनी के अनुरोध पर, नौसिखियों का मुंडन कराया; जैसा कि हम बाद में देखेंगे, उन्होंने अपने मठ के राष्ट्रीय मंत्रालय के विचार को मूर्त रूप दिया; फिर वह पेचेर्स्क मठ छोड़ देता है और, एक छोटी सी अनुपस्थिति के बाद, फिर से लौटता है, मठाधीश बन जाता है और एक लंबा, घटनापूर्ण जीवन जीकर मर जाता है। निकॉन 11वीं सदी के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक कार्यक्रमों के केंद्र में है, क्योंकि ये सभी किसी न किसी तरह से पेचेर्सक मठ से जुड़े हुए थे। उन्होंने उस प्राचीन रूसी राष्ट्रीय विचारधारा वाले मठवाद का प्रतिनिधित्व किया, जिसने ग्रीक पदानुक्रम और चर्च के जीवन में कीव राजकुमारों के हस्तक्षेप दोनों का विरोध किया।

यदि ग्रेट निकॉन का नाम पेचेर्स्क मठ के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक उत्कर्ष से जुड़ा है, तो सेंट के व्यक्तित्व में। हम पहले से ही फियोडोसियस को देखते हैं वास्तव मेंआध्यात्मिक गुरु और रूसी मठवाद के संस्थापक। थियोडोसियस की भूमिका एंथोनी की ऐतिहासिक भूमिका से अतुलनीय है। उनका जीवन, 80 के दशक में पेचेर्स्क मठ के भिक्षु नेस्टर द्वारा लिखा गया था। 11वीं शताब्दी, उस समय जब निकॉन महान ने वहां काम किया था, थियोडोसियस को एक तपस्वी के रूप में दर्शाया गया है जिसने ईसाई धर्मपरायणता के आदर्श को अपनाया। नेस्टर पूर्वी चर्च के कई भौगोलिक कार्यों से परिचित थे, और थियोडोसियस के बारे में उनकी कथा पर इसका एक निश्चित प्रभाव हो सकता था, लेकिन थियोडोसियस की उपस्थिति उनके जीवन के पन्नों से इतनी समग्र और जीवंत, इतनी सरल और स्वाभाविक रूप से उभरती है कि नेस्टर की कथा में अब केवल भौगोलिक मॉडलों की नकल नहीं देखी जा सकती। थियोडोसियस 1058 में या उससे थोड़ा पहले एंथोनी के पास आया था। अपने आध्यात्मिक कारनामों की गंभीरता के कारण, थियोडोसियस ने मठ के भाइयों के बीच एक प्रमुख स्थान प्राप्त किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि चार साल बाद उन्हें रेक्टर (1062) चुना गया। इस दौरान भाइयों की संख्या इतनी बढ़ गई कि एंथोनी और वरलाम (मठ के पहले मठाधीश) ने गुफाओं का विस्तार करने का फैसला किया। भाइयों की संख्या बढ़ती रही, और एंथोनी ने कीव राजकुमार इज़ीस्लाव से अपील की कि वह एक चर्च के निर्माण के लिए गुफाओं के ऊपर की जमीन मठ को दान कर दे। भिक्षुओं ने जो माँगा उन्हें प्राप्त हुआ, उन्होंने एक लकड़ी का चर्च, कोठरियाँ बनाईं और इमारतों को लकड़ी की बाड़ से घेर दिया। थियोडोसियस के जीवन में, ये घटनाएँ 1062 की हैं, और जीवन के संकलनकर्ता नेस्टर, थियोडोसियस के मठाधीश की शुरुआत के साथ जमीन के ऊपर मठवासी इमारतों के निर्माण को जोड़ते हैं। यह मानना अधिक सही होगा कि इस निर्माण का पूरा होना थियोडोसियस के शासनकाल का ही है। अपने मठाधीश के पहले काल में थियोडोसियस का सबसे महत्वपूर्ण कार्य स्टडाइट मठ के सेनोबिटिक चार्टर की शुरूआत थी। थियोडोसियस के जीवन से कोई यह सीख सकता है कि उसने भाइयों की मठवासी प्रतिज्ञाओं को सख्ती से पूरा करने का प्रयास किया। थियोडोसियस के कार्यों ने कीव-पेकर्सक मठ की आध्यात्मिक नींव रखी और इसे दो शताब्दियों तक एक अनुकरणीय प्राचीन रूसी मठ बना दिया।

इसके साथ ही पेचेर्स्की मठ के फलने-फूलने के साथ, कीव और अन्य शहरों में नए मठ दिखाई दिए। पेचेर्सक भाइयों, एंथोनी और निकॉन और प्रिंस इज़ीस्लाव (वर्लाम और एप्रैम, रियासत के योद्धाओं के टॉन्सिल पर) के सलाहकारों के बीच झगड़े के बारे में पेटरिकॉन की कहानी से, हमें पता चलता है कि वहां पहले से ही सेंट का एक मठ था। खान. इस मठ का उदय कब और कैसे हुआ, इसकी कोई सटीक जानकारी नहीं है। यह संभव है कि ऐसा कोई मठ कीव में मौजूद ही नहीं था, लेकिन सेंट के बीजान्टिन या बल्गेरियाई मठ से एक बल्गेरियाई मोनकोरिजन वहां रहता था। मिनी, जिसने निकॉन के साथ कीव छोड़ दिया। राजकुमार के क्रोध से बचने के लिए निकॉन ने शहर छोड़ दिया और दक्षिण-पूर्व की ओर चला गया। वह आज़ोव सागर के तट पर आया और तमुतरकन शहर में रुका, जहाँ प्रिंस यारोस्लाव के पोते, प्रिंस ग्लीब रोस्टिस्लाविच ने शासन किया (1064 तक)। तमुतरकन में, जिसे 1061 और 1067 के बीच तमातारखा, निकॉन के नाम से बीजान्टिन में जाना जाता था। भगवान की माँ के सम्मान में एक मठ की स्थापना की और 1068 तक वहाँ रहे, जब तक कि वे कीव नहीं लौट आए, पेचेर्सक मठ में, जहाँ 1077/78 से 1088 तक उन्होंने मठाधीश के रूप में काम किया।

दिमित्रीव्स्की मठ की स्थापना 1061/62 में प्रिंस इज़ीस्लाव द्वारा कीव में की गई थी। इज़ीस्लाव ने इसे प्रबंधित करने के लिए पेचेर्सक मठ के मठाधीश को आमंत्रित किया। कीव की लड़ाई में इज़ीस्लाव के प्रतिद्वंद्वी, प्रिंस वसेवोलॉड ने भी एक मठ की स्थापना की - मिखाइलोव्स्की विडुबिट्स्की और 1070 में इसमें एक पत्थर चर्च के निर्माण का आदेश दिया। दो साल बाद, कीव में दो और मठ उभरे। स्पैस्की बेरेस्टोव्स्की मठ की स्थापना संभवतः जर्मन द्वारा की गई थी, जो बाद में नोवगोरोड (1078-1096) का शासक बना - स्रोतों में इस मठ को अक्सर "जर्मनिच" कहा जाता है। एक अन्य, क्लोव ब्लैचेर्ने मठ, जिसे "स्टेफ़नीच" भी कहा जाता है, की स्थापना पेचेर्स्क मठ के मठाधीश (1074-1077/78) और व्लादिमीर-वोलिन के बिशप (1090-1094) स्टीफन द्वारा की गई थी, और यह कीव के विनाश तक अस्तित्व में था। टाटारों द्वारा.

इस प्रकार, ये दशक तेजी से मठवासी निर्माण का समय थे। 11वीं से 13वीं सदी के मध्य तक. कई अन्य मठों का उदय हुआ। अकेले कीव में गोलूबिंस्की के 17 मठ हैं।

11वीं सदी में मठ कीव के बाहर भी बनाए जा रहे हैं। हम पहले ही तमुतरकन में मठ का उल्लेख कर चुके हैं। मठ पेरेयास्लाव (1072-1074), चेर्निगोव (1074), सुज़ाल (1096) में भी दिखाई दिए। विशेष रूप से कई मठ नोवगोरोड में बनाए गए थे, जहां 12वीं-13वीं शताब्दी में। वहाँ 17 मठ भी थे। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण सेंट द्वारा स्थापित एंटोनिएव (1117) और खुटिन्स्की (1192) थे। वरलाम खुटिनस्की। एक नियम के रूप में, ये राजसी, या मठ, मठ थे। प्रत्येक राजकुमार अपनी राजधानी में एक मठ चाहता था, इसलिए मठ - पुरुष और महिला - सभी रियासतों की राजधानियों में बनाए गए थे। बिशपों ने उनमें से कुछ के संरक्षक के रूप में कार्य किया। बस 13वीं शताब्दी के मध्य तक। रूस में आप शहरों या उनके परिवेश में स्थित 70 मठों तक की गिनती कर सकते हैं।

स्थलाकृतिक रूप से, मठ प्राचीन रूस के सबसे महत्वपूर्ण व्यापार और जलमार्गों पर, नीपर के किनारे के शहरों में, कीव में और उसके आसपास, नोवगोरोड और स्मोलेंस्क में स्थित थे। 12वीं शताब्दी के मध्य से। मठ रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में दिखाई देते हैं - व्लादिमीर-ऑन-क्लेज़मा और सुज़ाल में। इस सदी के दूसरे भाग को हम वोल्गा क्षेत्र के मठवासी उपनिवेशीकरण के पहले चरण का श्रेय दे सकते हैं, जहां मुख्य रूप से छोटे आश्रम और आश्रम बनाए गए थे। उपनिवेशीकरण रोस्तोव-सुज़ाल भूमि के अप्रवासियों द्वारा किया गया, जो धीरे-धीरे वोलोग्दा की ओर चले गए। वोलोग्दा शहर स्वयं स्थापित सेंट के पास एक बस्ती के रूप में उभरा। पवित्र त्रिमूर्ति के सम्मान में गेरासिम († 1178) मठ। इसके अलावा, मठवासी उपनिवेशीकरण युग नदी और सुखोना के संगम की ओर उत्तर-पूर्व की ओर बढ़ गया।

वोल्गा के उत्तर में, तथाकथित ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में, मठवासी उपनिवेशीकरण का पहला चरण, बाद में, 13वीं और 14वीं शताब्दी के दूसरे भाग में, एक महान आंदोलन में बदल गया, जिसने एक विशाल क्षेत्र को मठों और रेगिस्तानों से भर दिया। वोल्गा से श्वेत सागर (पोमेरानिया) और यूराल पर्वत तक।

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