रूस में इस तरह की सार्वजनिक चर्चाएँ काफी व्यापक हैं: शहरी जीवन की संरचना एक ऐसा विषय है जिस पर पेशेवर राजनेताओं से लेकर टैक्सी ड्राइवरों तक हर कोई बोलता है। अक्सर ऐसी चर्चाओं में भाग लेने वालों को यह संदेह नहीं होता है कि वे "गद्य में बोल रहे हैं", यानी कि वे शहरी सिद्धांत की समस्याओं पर चर्चा कर रहे हैं, एक अभिन्न अनुशासन जिसमें सबसे विविध घटक शामिल हैं - वस्तुतः यातायात प्रवाह के गणितीय मॉडलिंग से लेकर दार्शनिक मानवविज्ञान तक . ट्रुबिना की पुस्तक अच्छी है क्योंकि यह पाठकों की अपेक्षाकृत विस्तृत श्रृंखला (पाठ लोकप्रिय विज्ञान नहीं है, लेकिन बहुत जटिल नहीं है) को इस वार्तालाप के लिए एक शब्दकोश देती है और साथ ही, इस शब्दकोश को रूसी वास्तविकताओं पर कैसे लागू किया जा सकता है, इसके उदाहरण भी देती है। लेखक दर्शनशास्त्र के डॉक्टर हैं और शहर को व्यावहारिक के बजाय सांस्कृतिक/मानवशास्त्रीय/दार्शनिक दृष्टिकोण से देखते हैं। दूसरी ओर, यह तथ्य कि ऐलेना ट्रुबिना की वैज्ञानिक रुचियाँ शहरी अध्ययनों तक सीमित होने से बहुत दूर हैं, यहाँ तक कि व्यापक रूप से समझी जाने वाली भी, उन्हें शहरी अंतरिक्ष की समस्याओं के बारे में एक अद्भुत मनोरम और व्यवस्थित प्रकृति का दृष्टिकोण प्रदान करती है। रूसी शहरों में मेयर चुनाव रद्द होने के बाद, शहरी राजनीति के बारे में मीडिया में स्पष्ट बातचीत, विरोध कार्यों के अलावा, इस नीति को किसी तरह प्रभावित करने का लगभग एकमात्र तरीका बन गई है। ऐलेना ट्रुबिना की किताब हमें उस भाषा का अंदाज़ा देती है जिसमें हमें प्रासंगिक समस्याओं के बारे में बोलना और सोचना चाहिए।

सबवे बाज़ार

लैंगर के अनुसार, बाज़ार शहरी रंग और विविधता का एक सकारात्मक रूपक है। उनके दृष्टिकोण से, "बाज़ार के समाजशास्त्री" वे हैं जो शहरी विविधता को मुख्य रूप से कई लोगों-व्यक्तियों के बीच टकराव के कई रूपों, आदान-प्रदान की जाने वाली वस्तुओं की एक विस्तृत श्रृंखला और जरूरतों के भेदभाव के रूप में सोचते हैं। मुझे ऐसा लगता है कि यह शब्द, जिसे उन्होंने शहर की रूपक समझ के एक संस्करण का नाम देने के लिए चुना, सबसे कम सफल है। जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, लैंगर "बाज़ार समाजशास्त्र" की उत्पत्ति सिमेल में देखते हैं, हालाँकि ऐसा लगता है कि वह कभी भी उपरोक्त अर्थ में बाज़ार के बारे में बात नहीं करते हैं। इसके अलावा, यह स्पष्ट नहीं है कि यह रूपक (शहर के बाज़ार में जाने के वास्तविक अनुभव का उल्लेख न करते हुए) शहर में व्यक्तियों के बीच झड़पों की मुख्य विशेषता - एक-दूसरे के प्रति दिखावटी उदासीनता, जिसके बारे में सिमेल "द" में बात करते हैं, के अनुरूप कैसे हो सकता है बड़े शहरों का आध्यात्मिक जीवन।”

दूसरी ओर, यदि आप इस क्लासिक कृति को "बाज़ार" की उलझन भरी खोज में पढ़ते हैं, तो इसमें "बड़े शहरों की भीड़ भरी हलचल" और रिकॉर्ड किए गए "लोगों का एक साथ संचय और खरीदार के लिए उनका संघर्ष" दोनों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया गया है। किसी तरह लैंगर के विचार क्रम को समझाइए। उनके लिए शहरों की सांस्कृतिक रूप से निर्मित छवियों और शहरी जीवन के आर्थिक घटक की तुलना में उनके महत्व को दिखाना महत्वपूर्ण था। इसलिए, उन्होंने शायद सिमेल द्वारा गढ़े गए फैसले को नजरअंदाज कर दिया: "वर्तमान समय का बड़ा शहर लगभग विशेष रूप से बाजार के लिए उत्पादन द्वारा रहता है, यानी। पूरी तरह से अज्ञात खरीदारों के लिए, निर्माता द्वारा कभी नहीं देखा गया।"

यदि कोई इसकी रूपक क्षमता का मूल्यांकन करता है, तो रूस में "बाज़ार" की स्थिति काफी जटिल है। एक ओर, यह शब्द ऐतिहासिक रूप से नकारात्मक अर्थों से भरा हुआ है, जो विशेष रूप से, "सेक्सिस्ट" कहावत में व्यक्त किया गया है, "जहां एक महिला है, वहां एक बाजार है; जहां एक महिला है, वहां एक बाजार है।" जहां दो हैं, वहां बाजार है।” शायद यह शब्द उपयोग की ऐतिहासिक परंपरा ही है जो अधिकारियों द्वारा इसे सकारात्मक अर्थ में उपयोग करने के पिछले प्रयासों की विफलताओं की व्याख्या करती है। उदाहरण के लिए, एन.एस. का एक प्रसिद्ध प्रयास है। ख्रुश्चेव ने उन लोगों के बीच अंतर को लोकप्रिय बनाया जो "बाज़ार जा रहे हैं," यानी, पूर्ण श्रमिक, और वे "जो बाज़ार से यात्रा कर रहे हैं," यानी, जिनके लिए यह सेवानिवृत्त होने का समय है।

फिर भी, हम कभी-कभी शहरी विविधता के रूपक के रूप में बाज़ार के बारे में बात करते हैं, लेकिन अक्सर पश्चिमी रुझानों की प्रतिक्रिया के रूप में। इस प्रकार, इंटरनेशनल यूनियन ऑफ आर्किटेक्ट्स की एक विश्व कांग्रेस को "आर्किटेक्चर का बाजार" कहा जाता था, और इसमें भागीदारी पर अपनी रिपोर्ट में, रूसी वास्तुकार ने शिकायत की कि कांग्रेस में घरेलू अनुभव का खराब प्रतिनिधित्व किया गया था, हालांकि कुछ योजनाएं और परियोजनाएं रूसी वास्तुकार विविध और व्यापक थे, यह "वास्तुकला बाज़ार" कहलाने के योग्य है।

बाज़ार रंग और विविधता का पर्याय हो सकता है, लेकिन पश्चिमी शहर की रोजमर्रा की वास्तविकता में पिस्सू और किसानों के बाज़ार होते हैं, और कुछ स्थानों पर केंद्रीय चौराहों पर क्रिसमस बाज़ारों को "बाज़ार" नाम दिया गया है। हाल ही में, यह नाम सभी प्रकार की चीजें बेचने वाले बुटीक और दुकानों को दिया गया है, पहले मामले में, विदेशी प्राच्य अर्थों के साथ खेलना, दूसरे में, एक विविध वर्गीकरण को उचित ठहराना। हमारे देश में, बाज़ार प्राच्य जंगलीपन, आने वाले व्यापारियों और "असंगठित व्यापार" से अधिक जुड़ा हुआ है। समस्याग्रस्त सर्वसम्मति जिसके साथ आम निवासी, बुद्धिजीवी और अधिकारी बाज़ार के तथाकथित रूपक का सहारा लेते हैं, विभिन्न प्रकार की शिकायतों और निर्णयों में व्यक्त की जाती है। इस प्रकार, सेंट पीटर्सबर्ग के उपनगरों में से एक के निवासी सस्ते उपभोक्ता वस्तुओं में बड़े पैमाने पर सड़क व्यापार के बारे में पत्रकारों से शिकायत करते हैं, जो "दक्षिणी गणराज्यों के अप्रवासियों द्वारा किया जाता है, जो संभवतः अवैध आधार पर रूसी संघ के क्षेत्र में हैं।" ।” शिकायत के लेखकों को उपनगरों में लगातार हो रही चोरियों का दोष आगंतुकों पर मढ़ने में कोई झिझक नहीं है, और वे उन्हें स्थानीय निवासियों के "घरेलू उग्रवाद" का कारण भी मानते हैं। वे इस तरह के पुष्प विरोधाभास का सहारा लेते हैं: "अवैध सड़क व्यापार को रोकने के लिए पुश्किन्स्की जिले के प्रशासन और पुलिस से बार-बार अनुरोध किया गया, जो "म्यूज़ के शहर" को एक बाज़ार शहर और एक शहर के कचरे के ढेर में बदल देता है, अनसुना कर दिया गया।"

बाज़ार और जंगलीपन के बीच संबंध, न केवल "आयातित", जैसा कि पहले उदाहरण में है, बल्कि "देशी" भी है, जो पूंजी के प्रारंभिक संचय की अवधि से जुड़ा है, और अब, माना जाता है, विजयी रूप से पार हो गया है, अधिकारियों द्वारा भी शोषण किया जाता है। सड़क व्यापार को "विनियमित" करने की नीति को उचित ठहराने के लिए: "विभिन्न स्टॉल और तंबू हमारी सड़कों और आंगनों को नहीं सजाते हैं, और हमें शहर को बाजार में क्यों बदलना चाहिए, हम इन जंगली 90 के दशक से गुजरे हैं। आज मॉस्को दुनिया की सबसे गतिशील रूप से विकासशील और सुंदर राजधानियों में से एक है, और हम सभी, इसके निवासियों को इसकी समृद्धि के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए।

अतीत की सफलतापूर्वक पार की गई विरासत और अद्भुत वर्तमान के बीच का अंतर एक अलंकारिक उपकरण है जो सोवियत काल में विकसित हुआ, कई बार परीक्षण किया गया है और खुद को उचित ठहराया है। इस प्रकार, 1930 के दशक में प्रकाशित समाजवादी शहरों के बारे में पुस्तकों में से एक में, हमने पढ़ा: "पुराना मास्को - जैसा कि यह है - अनिवार्य रूप से और बहुत जल्द ही हमारे आगे बढ़ने के आंदोलन पर एक गंभीर ब्रेक बन जाएगा। समाजवाद को पुराने, बेकार, पुराने खोलों में नहीं दबाया जा सकता।

आज, राजकीय पूँजीवाद अब सड़क के ठेलों के पुराने आवरणों में फिट नहीं बैठता है। राजधानी के एक अधिकारी के बयान में "बाज़ार" का तात्पर्य येल्तसिन के राष्ट्रपति काल की अवधि से है, जिससे आज खुद को अलग करने की प्रथा है। छोटे व्यवसाय की सापेक्ष स्वतंत्रता की अवधि, जिनमें से कुछ केवल "स्टॉलों और टेंटों" में ही संभव है, आज इसके बढ़ते विस्थापन का मार्ग प्रशस्त कर रही है, और व्यापार के राज्य और नगरपालिका विनियमन की डिग्री इतनी बढ़ रही है कि इसे मजबूत बयानबाजी की आवश्यकता है इसे उचित ठहराने के लिए कदम उठाता है। "बाज़ार के जंगलीपन" को सौंदर्य की दृष्टि से ("सजावट नहीं") और सामाजिक रूप से ("गतिशीलता" और "समृद्धि" को बाधित करने वाली) दोनों ही दृष्टि से समस्याग्रस्त के रूप में प्रस्तुत किया गया है। हालाँकि, यदि कुछ के विचार में इसे (कम से कम राजधानी में) शहरी स्थान के प्रभावी प्रबंधन की मदद से सफलतापूर्वक दूर किया जाता है, तो, दूसरों के अनुसार, यह गलत सुधारों के परिणामस्वरूप हर जगह विजय प्राप्त करता है: "पश्चिमीकरण रूस के विपरीत परिणाम सामने आते हैं - यदि हम मानते हैं कि अपेक्षित परिणाम होमो सोविएटिकस को होमो कैपिटलिस्टिकस में बदलना था। एक सभ्य पश्चिमी "बाज़ार" के बजाय, रूस में एक "पूर्वी बाज़ार" का गठन किया गया... इस प्रकार, देशभक्ति-विरोधी पश्चिमीकरण के बदले में, हमें जीवन की वास्तविकताओं का पूर्वीकरण और पुरातनीकरण प्राप्त हुआ।

अंतिम परिच्छेद सुधारकों के इरादों और प्राप्त परिणामों के बीच अपरिहार्य अंतर को नजरअंदाज करता है। अवांछनीय प्रवृत्तियों को स्वार्थी ("देशभक्ति-विरोधी") कल्पना और कार्यान्वित सुधारों के लिए "प्रतिफल" के रूप में नैतिक रूप से प्रस्तुत किया जाता है। परिणामों की नकारात्मकता को अस्थायी रूप से दर्शाया जाता है - एक प्रतीत होता है कि पहले से ही दूर के अतीत ("पुरातनीकरण") पर वापसी और स्थानिक रूप से - सामाजिक वास्तविकताओं का शासन जो हमारे लिए अकार्बनिक माना जाता है ("पूर्वीकरण")। अवसरों की प्रचुरता और आकर्षक बहुरंगीता के रूपक के रूप में "बाज़ार" को विदेशी और विदेशी के प्रतीक में बदल दिया गया है, जो उन सभी के इंतजार में है जो "देशभक्ति" से अपने समुदाय की सीमाओं की परवाह नहीं करते हैं।

शहरी शासन के सिद्धांत

शहर के अधिकारियों के कार्यों के अनौपचारिक पक्ष में रुचि, मेयर के भाषणों और लाल रिबन काटने के पीछे क्या होता है, विभिन्न प्रकार के शहरी शासनों के बारे में चर्चा में शामिल किया गया है। शहरी शासन की अवधारणा अनौपचारिक शासकीय गठबंधनों पर आधारित है जो वास्तव में निर्णय लेते हैं और शहरी नीति निर्धारित करते हैं। यहाँ परिभाषा है शहरी शासनक्लेरेंस स्टोन द्वारा दिया गया: "औपचारिक और अनौपचारिक समझौते जिनके द्वारा सार्वजनिक निकाय और निजी हित निर्णय लेने और कार्यान्वित करने के लिए एक साथ कार्य करते हैं". वैसे, स्टोन का शहरी राजनीति का अध्ययन फिर से अटलांटा के उदाहरण पर आधारित था (उन्होंने चार दशकों, 1946-1988 को देखा), और शहरी शासन की अवधारणा शहर सरकार और के बीच अनौपचारिक साझेदारी का वर्णन करने के उनके प्रयासों के दौरान उभरी। व्यापार अभिजात वर्ग. शहर सरकार सत्ता बनाए रखने और सार्वजनिक समर्थन का विस्तार करने के बारे में चिंतित है। जाहिर है, कारोबारी अभिजात वर्ग मुनाफा बढ़ाने के बारे में सोच रहा है। शहरी शासन में सत्तारूढ़ गठबंधन के भीतर आर्थिक और राजनीतिक तर्कों के बीच संघर्ष होता है। कोई गठबंधन कब सत्तारूढ़ गठबंधन बन जाता है? गठबंधन के केंद्र में शहर सरकार के सदस्य हैं। लेकिन उनके वोट और उनके द्वारा लिए गए निर्णय पर्याप्त नहीं हैं: किसी शहर पर शासन करने के लिए आमतौर पर बहुत अधिक महत्वपूर्ण संसाधनों की आवश्यकता होती है। यही कारण है कि निजी स्वामित्व वाले संसाधन और अधिकारियों के साथ उनके मालिकों का सहयोग गठबंधन के लिए महत्वपूर्ण है। औपचारिक और अनौपचारिक गठबंधन प्रतिभागियों (अधिकारियों, राजनेताओं और हितधारकों) के पारस्परिक दायित्व वास्तविक समझौतों का एक जैविक हिस्सा हैं जिसके माध्यम से शासन संचालित किया जाता है। इस प्रकार, अटलांटा में एक मजबूत शासन का उदय हुआ, जो शहर के श्वेत अभिजात वर्ग और काले मध्यम वर्ग के बीच अंतरजातीय गठबंधन पर आधारित था। स्टोन इस बात पर जोर देते हैं कि सत्तारूढ़ गठबंधन की अवधारणा उन प्रमुख अभिनेताओं को संदर्भित करती है जो अपनी अग्रणी भूमिका के बारे में जानते हैं और उन समझौतों के प्रति वफादार हैं जो उन्हें उनके पदों की गारंटी देते हैं। लेकिन प्रबंधन समझौते "अंदरूनी सूत्रों" के दायरे से परे हैं। शहर के कुछ निवासी इन्हें बनाने वालों को जानते होंगे और लिए गए निर्णयों का निष्क्रिय रूप से समर्थन करते होंगे। अन्य लोग सामान्य सिद्धांतों जैसे "शहर सरकार से लड़ने का कोई मतलब नहीं है" का पालन करते हुए न तो जागरूक हो सकते हैं और न ही समर्थक हो सकते हैं। फिर भी अन्य लोग जानबूझकर विरोध में हो सकते हैं, जबकि अन्य लोग व्यावहारिक रूप से इस दृष्टिकोण का पालन कर सकते हैं कि "हारे हुए लोगों" का समर्थन करना और "लहर चलाना" बिल्कुल नासमझी है। इसलिए शासन की अवधारणा न केवल "अंदरूनी सूत्रों" को ध्यान में रखती है, बल्कि लिए गए निर्णयों के प्रति नागरिकों की प्रतिबद्धता की अलग-अलग डिग्री, और वास्तव में उनसे कैसे परामर्श किया जाता है, को भी ध्यान में रखती है। समझौते स्पष्ट रूप से तय नहीं होते हैं, और अभिनेताओं द्वारा उनकी समझ बदल सकती है। यह और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि शासन के प्रकार एक देश में भी भिन्न हो सकते हैं - वे समावेशी और विशिष्ट हो सकते हैं, शहरी समूह की सीमाओं तक विस्तारित हो सकते हैं या, इसके विपरीत, केंद्रीय क्षेत्र तक सीमित हो सकते हैं।

डेनिस जुड और पॉल कांटोर संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने विकास के चार चक्रों की पहचान करके शहरी शासन को अलग करना जारी रखते हैं। 1870 के दशक तक उद्यमी शहरसब कुछ व्यापारी अभिजात वर्ग के नियंत्रण में था। 1930 के दशक से पहले, जब तेजी से औद्योगीकरण के साथ-साथ आप्रवासन की लहरें भी बढ़ रही थीं और आप्रवासियों ने तेजी से राजनीतिक संगठन बनाए, तो व्यवसाय को आप्रवासियों के राजनीतिक प्रतिनिधियों के साथ काम करना पड़ा। यह राजनीति थी कारों के शहर. 1930-1970 की अवधि सबसे बड़े सरकारी हस्तक्षेप का समय है। में न्यू डील गठबंधनशहरी आर्थिक विकास को संघीय सरकार द्वारा प्रोत्साहित किया गया, और सरकार ने डेमोक्रेटिक पार्टी के आधार के विस्तार पर भी नज़र रखी। जब जातीय अल्पसंख्यकों का पर्याप्त वजन बढ़ गया, तो इस शासन ने बाद वाले को रास्ता दे दिया, जो आधुनिक विकास चक्र में योगदान देता है आर्थिक विकास और राजनीतिक समावेशन. किसी भी मामले में, शहरी शासन सिद्धांत हमें शहरी राजनीति में व्यावसायिक भागीदारी की डिग्री की जांच करने और इसकी प्रेरणा को ध्यान में रखने की अनुमति देता है।

शहरों का भविष्य

हममें से कौन यूरोपीय शहर के पुराने केंद्र में सड़क कैफे और चौराहों, छोटे चौराहों और असामान्य दुकानों, स्वादिष्ट महक वाले बाजारों और इमारतों, पड़ोसों में व्याप्त इतिहास की भावना और, ऐसा लगता है, के साथ घूमने के अनुभव से प्रभावित नहीं है। निवासी स्वयं! मुझे सैन फ़्रांसिस्को की एक लड़की का तेज़ उद्गार याद है, जो उसने मोंटमार्ट्रे के एक रेस्तरां में प्रवेश करने से पहले सुना था: "ओह, काश मैं यहाँ रह पाता!" मेरा पूरा जीवन बिल्कुल अलग होगा!” कैसी विडम्बना है! मेरे मन में बड़ी संख्या में अमेरिकी हैं जो उत्साहपूर्वक सैन फ्रांसिस्को के बारे में इस वाक्यांश का उच्चारण कर सकते हैं। और निस्संदेह, काफी संख्या में रूसी, यूक्रेनियन और उनके भाई हैं जो आम तौर पर इतने नख़रेबाज़ नहीं हैं: उनके लिए, सफलतापूर्वक बसना और आसानी से कहीं "बाहर" में फिट होना एक अच्छी जीवन संभावना होगी। जीवन और स्थान के बीच, सर्वोत्तम, संभव जीवन और उस शहर के बीच का संबंध जो इसे घटित होने का अवसर देगा, आपके जीवन और आपके भविष्य के शहर के बीच का संबंध हर किसी द्वारा तीव्रता से अनुभव किया जाता है। लंबे ट्रैफिक जाम में बैठना, अनिद्रा के दौरान सड़क के शोर को सहन करना, सार्वजनिक स्थानों से जानकारी प्राप्त करना, बदमाशों का सामना करना, हम उचित रूप से अपने दुःख को उस शहर से जोड़ते हैं जिसमें हम रहते हैं। लेकिन आइए वस्तुनिष्ठ बनें: महानगर, अपनी उन्मत्त लय, रंगीन निवासियों, उत्पादों और अनुभवों की आकर्षक नवीनता, जो हो रहा है उसमें शामिल होने की भावना के साथ, हम में से कई लोगों के लिए एक मूल वातावरण है। एक ऐसा वातावरण जो सदियों से बना हुआ है। कुछ मामलों में, यह इतने शानदार ढंग से सफल तरीके से होता है कि शहर सदियों तक कल्पना का चुंबक बन जाता है। दूसरों में, जो हमसे अधिक परिचित हैं, ऐसा लगता है कि हम जीवन के लिए स्वीकार्य वातावरण बनाने में कामयाब रहे हैं, हालांकि, नई चुनौतियाँ प्रतीक्षा में हैं, और जो कुछ बनाया और बहाल किया जा रहा है उसे देखकर हम खुशी से फूले नहीं समा रहे हैं। हमारे शहर का भविष्य सपनों और रोजमर्रा के कारणों दोनों में शामिल है: आवास, गैसोलीन और कारों की कीमतों का क्या होगा, क्या मॉस्को और अन्य बड़े शहर "खड़े होंगे", हमारे पोते किस तरह के बच्चों के साथ खेलेंगे।

हम इस बात को प्रभावी ढंग से प्रभावित करने में सक्षम होने की संभावना नहीं रखते हैं कि चीज़ें कैसे आगे बढ़ती हैं। यह समझ हमारे समकालीनों को बहुत अलग करती है: उनमें अक्सर लोगों के जीवन की तर्कसंगत योजना और विनियमन की संभावना में आधुनिकता परियोजना के उत्साही लोगों के बीच आम आत्मविश्वास की कमी होती है, जैसा कि "सहज" स्थापित होने के तरीके के विपरीत है। बीसवीं सदी में, आधुनिकतावादी शहर नियोजन के विचारों को लगभग हर जगह लागू किया गया था, और इस कार्यान्वयन के परिणाम विशेष रूप से सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में अभिव्यंजक हैं, जहां आवासीय क्षेत्रों की ठोस एकरसता अभी भी राज करती है।

शहरों का भविष्य लंबे समय से उत्साही अटकलों का विषय रहा है। द रिपब्लिक में आदर्श शहर-राज्य के प्लेटो के वर्णन से शुरुआत करते हुए, प्रगतिशील सुधारकों और दूरदर्शी फ्रेडरिक स्टाउट, रिचर्ड लेगेट्स, फ्रेडरिक लॉ ओल्मस्टेड, एबेनेज़र हॉवर्ड, पैट्रिक गेडेस, ले कोर्बुसीयर, निकोलाई मिलुटिन और यहां तक ​​कि प्रिंस चार्ल्स ने सैद्धांतिक नींव तैयार करने का प्रयास किया। तर्कसंगत शहरी नियोजन की.

आधुनिकतावादी नियोजन परंपरा की अत्यधिक कट्टरता को स्पष्ट होने में सामाजिक आवास, नई वास्तुकला आदि के साथ दशकों के प्रयोग लगे। कोर्बुज़िए, जो स्ट्रीट कैफे को पेरिस के फुटपाथों को खा जाने वाला कवक मानते थे, अब उनके पक्ष से बाहर हो गए हैं। मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि यह वास्तव में सामाजिक सुधार और योजना के बीच का संबंध है जो आज लुप्त हो रहा है। केंद्र और शहरी सरकारों की प्रभावी सामाजिक नीति की अवधि समाप्त हो गई है। वह समय जब वास्तुकला का उपयोग सामाजिक संबंधों को स्थिर करने के लिए किया जाता था, जाहिर तौर पर वह भी समाप्त हो गया है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पहले दशकों में पूरे यूरोप और अमेरिका में बनाए गए अनगिनत स्कूल, अस्पताल और आवास सम्पदाएं, हालांकि बाद में आलोचना की गईं, उन्हें एक बहुत ही महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य को पूरा करने के रूप में समझा जाना चाहिए - एक व्यक्ति को एक समूह से संबंधित होने की भावना प्रदान करना साथियों का.

एक व्यक्ति एक "छात्रावास" क्षेत्र में अपनी ही तरह के हजारों लोगों के साथ, अपने माता-पिता से तीस मीटर की दूरी पर रह सकता है, और तत्काल भविष्य ने उसे वास्तव में खुश नहीं किया, लेकिन कई लोगों की तरह, उसे अभी भी होने का एहसास था जो हो रहा था उसमें शामिल है.

आज, चूंकि सामाजिक नीति संकट के कारण शहरों (और शहरों में) में तीव्र ध्रुवीकरण हो रहा है, इसलिए कुछ पड़ोस और कस्बों में रहना एक कलंक बनता जा रहा है। हमारे "उदास" शहर, यूरोपीय और अमेरिकी राजधानियों के जातीय उपनगर, इस मायने में समान हैं कि उनके निवासी एक-दूसरे के बारे में बहुत कुछ जानते हैं जो सम्मानजनक नहीं है, उन्हें शर्म आती है कि वे कौन हैं और कहाँ रहने के लिए मजबूर हैं, सभ्य सुविधाओं से वंचित हैं आत्म-सम्मान और दूसरों से सम्मान के तरीके और साथ में संकेत मिलता है कि आधुनिक समाज नहीं जानते कि "गैर-फिट" लोगों के बड़े समूहों के साथ क्या करना है। हालाँकि, अमेरिका में शहरी गरीबी का दायरा यूरोप की तुलना में अधिक व्यापक है, और टिप्पणीकार इसका श्रेय राजनीतिक व्यवस्था की अजीब प्रकृति को देने में सही हैं, जिसने 1960 के दशक की अशांति के बाद समस्याग्रस्त क्षेत्रों और पूरे शहरों को अपने हाल पर छोड़ दिया है। , श्वेत और धनी बहुसंख्यकों के हितों की ओर उन्मुख है। क्या रूस के सामने भी ऐसा ही भविष्य है? क्या पूरी दुनिया "मलिन बस्तियों का ग्रह" बन जाएगी, जैसा कि माइक डेविस ने अपनी नवीनतम पुस्तक में भविष्यवाणी की है?

पिछले कुछ दशकों में सूचना प्रौद्योगिकी की सफलता को लेकर कितना उत्साह और आशा व्यक्त की गई थी! आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन को स्थानिक निकटता और एकाग्रता की आवश्यकता से मुक्त देखा गया। उदाहरण के लिए, एल्विन टॉफ़लर ने 1980 के दशक में भविष्यवाणी की थी कि शहरवासी, शहर से बाहर उन्नत संचार नेटवर्क द्वारा पूरी दुनिया से जुड़े "इलेक्ट्रॉनिक कॉटेज" में जाने में सक्षम होंगे। एक उच्च योग्य पेशेवर, चाहे वह वास्तुकार हो या वित्तीय विश्लेषक, अनुवादक हो या बीमा एजेंट, सेल्समैन या प्रोग्रामर, यानी उन व्यवसायों के मालिक, जिनका काम, अपेक्षाकृत रूप से, सूचनाओं के प्रसंस्करण से संबंधित है, बिना छुट्टी लिए काम करना। उपनगरीय घर में उनके पायजामे को इस परिदृश्य के उत्साही लोग कार्यालय के काम के तनाव और शहरी भीड़भाड़ से मुक्त मानते थे। यह समझा गया कि आमने-सामने संपर्कों को सामाजिक नेटवर्क में किसी व्यक्ति की सदस्यता और कई प्रकार के आभासी अनुभवों से कम महत्व दिया गया। मैक्लुहान का "वैश्विक गांव" भी इस विश्वास की अभिव्यक्ति था कि पारंपरिक शहर गायब हो जाएंगे। पॉल विरिलियो ने कहा कि नई तकनीकी स्पेस-टाइम में आवासीय रिश्ते गायब हो जाएंगे, जहां सभी सबसे महत्वपूर्ण चीजें होंगी। हालाँकि, वैश्विक शहरों और आर्थिक सामाजिक नेटवर्क के विकास पर करीब से नज़र डालने से हमें इसके विपरीत का पता चलता है: अग्रणी आर्थिक "नोड्स" की केंद्रीय स्थिति को मजबूत करने के लिए सूचना प्रौद्योगिकियों का विशेष रूप से सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। एक टीम में काम करना या एक-दूसरे के करीब काम करना विश्वास (या इसकी झलक) की गारंटी देता है, जिसके बिना आधुनिक आर्थिक सामाजिकता की कल्पना करना असंभव है, इसलिए यह आमने-सामने संपर्कों के लिए है कि लोग राजधानियों में जाते हैं और व्यवसाय पर जाते हैं यात्राएँ दूसरी ओर, "सूचना शहर" की वास्तविकता से पता चलता है कि शहरी विकास और सूचना क्रांति के संयोजन ने, सबसे पहले, पूंजी को स्पष्ट लाभ पहुंचाया है। "साइबरबूस्टरिज़्म", जिसके जादू में हम अक्सर फंस जाते हैं, सूचना क्रांति के लाभों के अत्यधिक असमान वितरण को छुपाता है। बेशक, इंटरनेट पोर्टल पर शहर के अधिकारी सवाल पूछने और सुझाव देने की पेशकश करते हैं, लेकिन शहर की "विकास मशीनों" के हित में आईटी लाभों का उपयोग करने की स्पष्टता निर्विवाद है।

आज शहरों में जो नाटकीय बदलाव आ रहे हैं उनमें तेजी ही आ रही है। आइए उन प्रमुख रुझानों का सारांश प्रस्तुत करें जो ये परिवर्तन ला रहे हैं (और जिस पर शहरी विद्वान विचार करना जारी रखते हैं)।

1. भूमंडलीकरण. शहर से एक काफी स्वायत्त इकाई के रूप में शहर के माध्यम से एक राष्ट्रीय राज्य के एक घटक के रूप में शहरों का एक नेटवर्क जो विश्व अर्थव्यवस्था में शामिल होने और राष्ट्रीय-राज्य प्रतिबंधों से उनकी "स्वतंत्रता" में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है - यह मुख्य वेक्टर है परिवर्तन की। इसमें वैश्विक, राष्ट्रीय और स्थानीय पैमानों के चौराहे पर और "वैश्विक स्तर पर सफल" शहरों और अन्य सभी के बीच बढ़ती असमानता के संदर्भ में शहरों के बारे में सोचना शामिल है।

2. विऔद्योगीकरण और औद्योगीकरण के बाद (फोर्डिज्म के बाद). वह शहर जो उद्योग की ज़रूरतों और फ़ैक्टरी कार्यबल के पुनर्निर्माण के आधार पर संगठित किया गया था, शॉपिंग सेंटरों, विविध सेवाओं, राजमार्गों, "गेटवे समुदायों" और अन्य नई आवास व्यवस्थाओं के शहर को रास्ता दे रहा है। औद्योगिक उत्पादन की एक बड़ी मात्रा - "आउटसोर्सिंग" की विचारधारा के अनुसार - दक्षिण पूर्व एशिया और लैटिन अमेरिका के देशों में जा रही है, लेकिन वहां उभर रहे मेगा-शहर औद्योगिक शहरों के पारंपरिक सिद्धांत द्वारा वर्णित लोगों से बहुत दूर हैं।

3. एकाग्रता और फैलाव की गतिशीलता. बड़े शहरों की "केंद्रीयता" उन्हें बढ़ी हुई आर्थिक गतिविधि, रहने के लिए आकर्षक स्थान, बढ़ी हुई रचनात्मकता के क्षेत्र और घने सामाजिक संबंधों का स्थान बनाती है। इसी समय, अन्य बड़े शहर "बहुकेंद्रितता" और उद्यमों, सेवाओं और आवासीय क्षेत्रों के फैलाव के रास्ते पर विकसित हो रहे हैं। हर दिन काम और घर की ओर भाग रहे लोगों की धाराएँ शहरों के स्थानिक फैलाव, उपनगरों में उनके "फैलने" का मुख्य परिणाम हैं। दुनिया भर के श्रमिक प्रांतों और राज्यों के बीच परिवहन गलियारों के साथ सैकड़ों मील की दूरी तय करते हैं जो आधुनिक शहरी संरचनाओं को शुरुआती शहरीवादियों द्वारा वर्णित संरचनाओं से बहुत अलग बनाती है। कई क्षेत्रों में पारंपरिक शहरी एककेंद्रीयता के लुप्त होने से जुड़ी आर्थिक, तकनीकी, पर्यावरणीय, सामाजिक, भावनात्मक समस्याओं का वर्णन अभी शहरीवादियों द्वारा किया जाना शुरू हुआ है।

4. सामाजिक नीति का नवउदारीकरण. वैश्विक अर्थव्यवस्था के भीतर शहरों के बीच बढ़ती प्रतिस्पर्धा शहर सरकार की नीतियों के पुनर्निर्देशन का कारण बन रही है। अपने निवासियों के सामाजिक पुनरुत्पादन से संबंधित शहर से एक उद्यमशील शहर में संक्रमण हो रहा है। कोई भी शहर सरकार सामाजिक नीति में पिछले स्तर का निवेश वहन नहीं कर सकती। इसका परिणाम सामाजिक तनाव, विखंडन और ध्रुवीकरण में वृद्धि है।

5. बढ़ती नैतिक अस्पष्टता. अपने शहर की सीमाओं से बहुत आगे तक क्या और कौन फैला हुआ है, इसके साथ नागरिकों के संबंधों का गुणन, सामूहिक जीवन के स्थान के रूप में शहर की समझ पर सवाल उठाता है। कई लोगों का दीर्घकालिक से अल्पकालिक रोजगार में जबरन परिवर्तन उन्हें अपने पड़ोसियों के साथ एकजुटता की भावना विकसित करने की क्षमता से वंचित कर देता है। सहिष्णुता के उदारवादी विचार शत्रुता, भय और असंतोष के साथ सह-अस्तित्व में हैं, जिसका शहरों में कई लोग "कालानुक्रमिक" अनुभव करते हैं। साथ ही, शहरी अस्तित्व के "प्रामाणिक" आयाम, यानी, न्याय के विचार, "अच्छा जीवन", एकजुटता, का प्रतिनिधित्व करने और तलाशने के लिए लगभग कोई नहीं है।

6. पारिस्थितिक समस्याएँ. वायु प्रदूषण और ग्लोबल वार्मिंग प्रमुख शहरों के पर्यावरण पदचिह्न पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। नकारात्मक प्रक्रियाओं को तभी रोका जा सकता है जब हम शहरी जीवन, विशेषकर ऊर्जा आपूर्ति के तरीकों पर पुनर्विचार करें। दूसरी ओर, आज प्राकृतिक आपदाओं के प्रति शहरों की संवेदनशीलता स्पष्ट है, इसलिए वैश्विक जलवायु परिवर्तन और शहरीकरण प्रक्रियाओं की व्यापक चर्चा आवश्यक है।

ट्रुबिना ई.जी. सिद्धांत में शहर: अंतरिक्ष को समझने में प्रयोग। एम.: न्यू लिटरेरी रिव्यू, 2010

एकल फ़्लैनर्स और बड़े समूहों ने बड़े शहर में रोजमर्रा की जिंदगी को कैसे आकार दिया? वस्तुओं, सेवाओं और शहरी वातावरण के सौंदर्यीकरण ने हमेशा के लिए अपना स्वरूप क्यों बदल लिया है? यूएसयू के सामाजिक दर्शन विभाग की प्रोफेसर ऐलेना ट्रुबिना शहरों के शास्त्रीय और आधुनिक सिद्धांतों की जांच करती हैं - उदाहरण के लिए, वाल्टर बेंजामिन का सिद्धांत, जिन्होंने शहरी जीवन में फ़्लैनर्स की भूमिका और रोजमर्रा की जिंदगी के सौंदर्यीकरण के बारे में सोचा था। टी एंड पी ने न्यू लिटरेरी रिव्यू द्वारा प्रकाशित ट्रुबिना की पुस्तक "द सिटी इन थ्योरी" का एक अंश प्रकाशित किया है।

फरवरी 2015 में, वी-ए-सी फाउंडेशन ने मॉस्को के शहरी परिवेश में कला परियोजनाओं के कार्यान्वयन के लिए एक नया कार्यक्रम "एक्सपैंडिंग स्पेस" लॉन्च किया। शहरी परिवेश में कलात्मक प्रथाएँ", जिसका उद्देश्य कला और शहर के बीच पारस्परिक हित के बिंदुओं को पहचानना है, साथ ही उनकी बातचीत के तरीकों की खोज करना है जो मॉस्को के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के लिए पर्याप्त हैं। परियोजना का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य आधुनिक मॉस्को परिवेश में सार्वजनिक कला की भूमिका और संभावनाओं के बारे में सार्वजनिक और पेशेवर चर्चा को प्रोत्साहित करना है। वी-ए-सी फाउंडेशन के साथ संयुक्त सहयोग के हिस्से के रूप में, थ्योरीज़ एंड प्रैक्टिसेस ने सार्वजनिक कला पर सैद्धांतिक ग्रंथों और शहरी कला के क्षेत्र में अग्रणी विशेषज्ञों के साथ साक्षात्कार की एक श्रृंखला तैयार की है, जो पाठकों के साथ सार्वजनिक कला के भविष्य के बारे में अपने विचार साझा करते हैं।

सामूहिकता के आवास के रूप में सड़कें: वाल्टर बेंजामिन

वाल्टर बेंजामिन के नाम और विचारों के आसपास दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन में जो उद्योग विकसित हुआ है, उस पर आधुनिक शहर के एक विशिष्ट विषय का प्रभुत्व है - फ़्लैनूर [देखें: बेंजामिन, 2000]। बेंजामिन ने बौडेलेयर के ग्रंथों में फ़्लैनूर की आकृति की खोज की। उत्तरार्द्ध के लिए, वह एक शहरवासी है जिसकी जिज्ञासा और अपनी पहचान की वीरतापूर्ण रक्षा ने उसे आधुनिकता का प्रतीक बना दिया। फ़्लानेरी ने शहरी जीवन के चिंतन का एक रूप निर्धारित किया जिसमें शहर की लय में अलगाव और विसर्जन अविभाज्य था, यही कारण है कि बौडेलेयर "भावुक दर्शक" की बात करते हैं।

बेंजामिन, बॉडेलेयर और शहरी आधुनिकता पर अपने निबंध के पहले संस्करण में लिखते हैं कि फ़्लैनूर एक बूढ़ा आदमी है, एक फालतू, पुराना शहरवासी है, शहर का जीवन उसके लिए बहुत तेज़ है, वह खुद भी जल्द ही गायब हो जाएगा। वे स्थान जो उसे प्रिय हैं: बाज़ारों को व्यापार के अधिक संगठित रूपों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा, और बूढ़े व्यक्ति को स्वयं संदेह नहीं है कि अपनी गतिहीनता में वह खरीदारों की एक धारा के आसपास बहने वाली वस्तु के समान है। बाद में, बेंजामिन को "निष्क्रिय मौज-मस्ती करने वाले" का अधिक परिचित वर्णन मिलता है, जो व्यापार करने की जल्दी में नहीं है, उन लोगों के विपरीत, जिनसे उसका सामना सड़क पर होता है। फ़्लैनूर को एक विशेषाधिकार प्राप्त बुर्जुआ के रूप में वर्णित किया गया था जो सार्वजनिक स्थानों पर शासन करता था, और एक खोए हुए व्यक्ति के रूप में, शहरी अनुभव के बोझ से कुचला हुआ, और एक प्रोटोटाइप जासूस के रूप में जो शहर को अपने हाथ के पिछले हिस्से की तरह जानता था, और बस एक खरीदार के रूप में जिन्होंने 19वीं सदी की लोकतांत्रिक जन संस्कृति को खुशी-खुशी अपनाया। लेकिन अक्सर, फ़्लैनूर एक विशेष सौंदर्य संवेदनशीलता से संपन्न होता है, उसके लिए शहर अंतहीन दृश्य आनंद का स्रोत है; उसके लिए, शॉपिंग आर्केड के आर्केड रात और दिन, सड़क और घर, सार्वजनिक और निजी, आरामदायक और रोमांचक रूप से असुरक्षित को जोड़ते हैं। फ़्लैनूर एक नए प्रकार के विषय का अवतार है, जो अपनी स्वतंत्रता के वीरतापूर्ण दावे और भीड़ में गायब होने के प्रलोभन के बीच संतुलन बनाता है।

इस आकृति की अभूतपूर्व लोकप्रियता का कारण उसकी आलस्य, लक्ष्यहीन सैर, दुकान की खिड़कियों के पास रुकना, घूरना, अप्रत्याशित टकराव की निंदनीयता है। अन्य लोग इस समय कर्तव्यनिष्ठा से काम करके या परिवार के साथ समय बिताकर अपनी उत्पादकता प्रदर्शित करते हैं। व्यवहार के प्रचलित मॉडलों के प्रतिरोध की क्षमता, बर्गरिज्म के विरोध की वीरता और पूंजीवाद के नकारात्मक निदान के कारण "वामपंथी" शोधकर्ता फ्लेनूर की छवि की ओर आकर्षित हुए। इस छवि ने सार्वजनिक स्थानों, विशेष रूप से केंद्रीय सड़कों पर शोधकर्ताओं के बीच रुचि बढ़ा दी, जहां साथ चलने वाले लोग एक-दूसरे की नजरों का निशाना बन जाते थे।

इस बीच, पैसेज में, बेंजामिन ने एक और शहरी विषय - "सामूहिक" का विस्तार से वर्णन किया है, जो लगातार और अथक रूप से "जीवन, अनुभव, पहचान और आविष्कार करता है।" यदि पूंजीपति अपने घर की चार दीवारों के भीतर रहता है, तो जिन दीवारों के बीच सामूहिक जीवन होता है, वे सड़कों की इमारतों से बनती हैं। सामूहिक निवास एक सक्रिय अभ्यास है जिसमें दुनिया को "आंतरिक रूप दिया जाता है", अंतहीन व्याख्याओं के माध्यम से विनियोजित किया जाता है ताकि पर्यावरण पर यादृच्छिक आविष्कारों के निशान अंकित हो जाएं, जो कभी-कभी अपने सामाजिक कार्य को बदलते हैं। बेंजामिन चतुराई से बुर्जुआ के निवास और सामूहिक निवास के बीच समानता के साथ खेलते हैं, पेरिस और बर्लिन की सड़कों पर बुर्जुआ इंटीरियर के अजीब समकक्षों की तलाश करते हैं। पेंटिंग रूम में ऑयल पेंटिंग की जगह चमकदार इनेमल स्टोर का साइन लगा हुआ है। डेस्क के बजाय सामने की दीवारों पर चेतावनी दी गई है, "विज्ञापन पोस्ट न करें।" लाइब्रेरी की जगह अखबारों के शोकेस हैं। कांस्य प्रतिमाओं के स्थान पर मेलबॉक्स हैं। शयनकक्ष की जगह पार्क की बेंचें हैं। बालकनी की जगह एक कैफे टैरेस है। लॉबी के बजाय ट्राम पटरियों का एक खंड है। गलियारे के बजाय एक मार्ग यार्ड है। ड्राइंग रूम की जगह शॉपिंग आर्केड हैं। मुझे ऐसा लगता है कि मुद्दा उन लोगों के लिए जीवन की गरिमा को ऐसी उपमाओं के साथ संप्रेषित करने का विचारक का प्रयास नहीं है जिनके पास कभी "वास्तविक" ड्राइंग रूम और पुस्तकालय नहीं होगा। वह पेरिसवासियों की सड़क को आबाद करने और उसे अपनी आवश्यकताओं के अनुरूप ढालने के अर्थ में एक आंतरिक हिस्सा बनाने की क्षमता की प्रशंसा करता है। वह 19वीं सदी के मध्य के एक पर्यवेक्षक की धारणा का हवाला देते हुए कहते हैं कि मरम्मत के लिए फुटपाथ से उखाड़े गए पत्थरों पर भी, सड़क विक्रेता तुरंत दुकानें खोल लेते हैं, चाकू और नोटबुक, कढ़ाई वाले कॉलर और पुराना कचरा पेश करते हैं।

हालाँकि, बेंजामिन इस बात पर ज़ोर देते हैं कि यह सामूहिक आवास केवल उनका नहीं है। यह आमूल-चूल पुनर्गठन का उद्देश्य बन सकता है, जैसा कि बैरन हॉसमैन के सुधारों के दौरान पेरिस में हुआ था। हौसमैन के पेरिस के आमूल-चूल पुनर्विकास ने शहर के केंद्रीय क्षेत्रों में भूमि मूल्यों में वृद्धि को दर्शाया। अधिकतम लाभ निकालने में इस तथ्य के कारण बाधा आ रही थी कि श्रमिक लंबे समय से यहां रहते थे (इसकी चर्चा "आर्थिक गतिविधि के स्थान के रूप में शहर" अध्याय में भी की गई थी)। उनके घरों को ध्वस्त कर दिया गया और उनके स्थान पर दुकानें और सार्वजनिक इमारतें खड़ी कर दी गईं। खराब प्रतिष्ठा वाली सड़कों के बजाय, सम्मानजनक पड़ोस और बुलेवार्ड उभरे। लेकिन फिर, "हौसमैनाइजेशन", जिसके लिए मार्ग के कई पृष्ठ समर्पित हैं, बेंजामिन द्वारा उन अवसरों के साथ वर्णित किया गया है जो शहर के परिवर्तित भौतिक वातावरण को गरीबों द्वारा इसके विनियोग के लिए खोलते हैं। व्यापक रास्ते केवल पूंजीपति वर्ग के प्रभुत्व के हमेशा के लिए प्रमाणित दावे नहीं हैं: वे सर्वहारा समूहों की सांस्कृतिक रचनात्मकता के गठन और क्रिस्टलीकरण के लिए खुले हैं। पहले, गरीबों को संकरी गलियों और कच्ची गलियों में शरण मिल जाती थी। उस्मान ने यह घोषणा करते हुए इसे समाप्त कर दिया कि खुली जगहों, चौड़े रास्ते, बिजली की रोशनी और वेश्यावृत्ति पर प्रतिबंध की संस्कृति का समय आ गया है। लेकिन बेंजामिन आश्वस्त हैं कि अगर सड़कें सामूहिक जीवन की जगह बन गई हैं, तो उनका विस्तार और सुधार उन लोगों के लिए कोई बाधा नहीं है जिनके लिए वे लंबे समय से घर रहे हैं। निस्संदेह, तर्कवादी योजना एक शक्तिशाली, कठोर शक्ति है, जो शहरी वातावरण को इस तरह से व्यवस्थित करने का दावा करती है कि यह लाभ की गारंटी देगी और नागरिक शांति को बढ़ावा देगी। अधिकारियों ने श्रमिकों के सड़क संघर्ष से सबक सीखा: फुटपाथों पर लकड़ी के फर्श लगाए गए, सड़कों को चौड़ा किया गया, क्योंकि चौड़ी सड़कों पर बैरिकेड लगाना अधिक कठिन है, और नए रास्तों पर जेंडरकर्मी तुरंत काम कर सकते हैं श्रमिक वर्ग के पड़ोस तक पहुंचें। बैरन हौसमैन जीत गए: पेरिस ने उनके सुधारों को स्वीकार कर लिया। लेकिन नए पेरिस में बैरिकेड्स भी बढ़ गए।

बेंजामिन अपने काम का एक हिस्सा नई, बेहतर सड़कों पर बैरिकेड्स लगाने के लिए समर्पित करते हैं: भले ही थोड़े समय के लिए, उन्होंने शहरी क्षेत्र में सामूहिक परिवर्तन की क्षमता को मूर्त रूप दिया। 20वीं सदी में, जब नई छुट्टियों का आधार बनने वाले क्रांतिकारी उथल-पुथल की यादें धुंधली हो गई हैं, केवल एक समझदार पर्यवेक्षक ही सामूहिक छुट्टी और सामूहिक विद्रोह के बीच संबंध को समझ सकता है: "जनता के गहरे अचेतन अस्तित्व के लिए, हर्षित छुट्टियां और आतिशबाजी सिर्फ एक खेल है जिसमें वे उम्र के आने के क्षण की तैयारी कर रहे हैं, उस घड़ी के लिए जब घबराहट और भय, लंबे वर्षों के अलगाव के बाद, एक-दूसरे को भाइयों के रूप में पहचानते हैं और क्रांतिकारी विद्रोह में एक-दूसरे को गले लगाते हैं" (बेंजामिन, 2000: 276).

इस बीच, अधिकारियों और व्यवसायियों ने शहरी "सामूहिक" के साथ बातचीत के लिए अन्य रणनीतियाँ विकसित की हैं। उभरते उपभोक्ता समाज में सभ्यता के विभिन्न लाभ तेजी से सुलभ हो गए: विश्व औद्योगिक प्रदर्शनियाँ सक्रिय रूप से "राष्ट्रीय छुट्टियों" के रूप में आयोजित की गईं, जिसके दौरान "एक ग्राहक के रूप में कामकाजी आदमी अग्रभूमि में होता है" [उक्त: 158]। इस तरह मनोरंजन उद्योग की नींव पड़ी। शहरवासियों की मुक्ति का दूसरा महत्वपूर्ण साधन सिनेमा था, जो 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में शहरवासियों की धारणा के तंत्र में आए बदलावों से पूरी तरह मेल खाता था। नई कला का व्यापक उद्देश्य न केवल इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि पहले सिनेमाघर मजदूर वर्ग के पड़ोस और आप्रवासी यहूदी बस्तियों में उभरे, बल्कि इस तथ्य से भी कि 19-1930 के दशक में उनका निर्माण सक्रिय रूप से शहर के केंद्रों और समानांतर में आगे बढ़ा। उपनगर।

"मैकेनिकल रिप्रोड्यूसिबिलिटी के युग में कला का कार्य" में हम पढ़ते हैं: "हमारे बीयर हाउस और शहर की सड़कें, हमारे कार्यालय और सुसज्जित कमरे, हमारे ट्रेन स्टेशन और कारखाने, निराशाजनक रूप से हमें अपने स्थान में घेरने लगते थे। लेकिन फिर सिनेमा आया और इस कैसिमेट को सेकंड के दसवें हिस्से के डायनामाइट से उड़ा दिया, और अब हम शांति से इसके मलबे के ढेर के माध्यम से एक आकर्षक यात्रा पर निकल पड़े” [बेंजामिन, 2000: 145]। प्रदर्शनियाँ और सिनेमाघर, साथ ही डिपार्टमेंट स्टोर, फैंटमसेगोरिया के स्थान हैं, ऐसे स्थान जहाँ लोग ध्यान भटकाने और मनोरंजन करने के लिए आते हैं। फैंटमसागोरिया एक जादुई लालटेन का प्रभाव है जो एक ऑप्टिकल भ्रम पैदा करता है। फैंटमसागोरिया तब होता है जब कुशल व्यापारी चीजों को इस तरह से व्यवस्थित करते हैं कि लोग सुलभ धन और प्रचुरता के सपनों में एक सामूहिक भ्रम में डूब जाते हैं। उपभोग के अनुभव में, मुख्य रूप से काल्पनिक, वे समानता हासिल करते हैं, खुद को भूल जाते हैं, जनता का हिस्सा बन जाते हैं और प्रचार की वस्तु बन जाते हैं। "कमोडिटी फेटिशिज्म के मंदिर" क्रांति के बिना प्रगति का वादा करते हैं: दुकान की खिड़कियों के बीच चलें और सपना देखें कि यह सब आपका हो जाएगा। सिनेमा आपको अकेलेपन की भावना से छुटकारा दिलाने में मदद करेगा।

सौंदर्यपूर्ण और रोजमर्रा

शहरों में रोजमर्रा की जिंदगी का वस्तुकरण (या वस्तुकरण - यह भी वस्तुकरण शब्द का ही अनुवाद है) हो गया है। बेंजामिन के अनुसार, वस्तुओं की दुनिया और रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया दोनों के सौंदर्यीकरण की शुरुआत 19वीं सदी में पहले डिपार्टमेंट स्टोर के निर्माण के साथ हुई, जिसमें नए उत्पादों के आकर्षक लेआउट के लिए रणनीतियों पर काम किया गया। बालकनियों के बढ़ते महत्व के साथ, जहां से कोई भीड़ को गंध और टकराव से सुरक्षित दूरी पर देख सकता है। बेंजामिन के विचार में चीजों का उत्पादन और सामाजिक पुनरुत्पादन, बड़े पैमाने पर उपभोग और राजनीतिक लामबंदी - यह सब शहरी अंतरिक्ष में जुड़ा हुआ है। प्रसिद्ध फ़्लैनूर विचारक के लिए दिलचस्प है और खिड़की और काउंटर पर कुशलतापूर्वक व्यवस्थित की गई सुंदर छोटी चीज़ों के प्रति उसका आकर्षण है। एक फ़्लैनूर के सपने - और उस पैसे के बारे में जिससे यह सब खरीदा जा सकता है। अपने निबंध "पेरिस, उन्नीसवीं सदी की राजधानी" में उन स्थानों का वर्णन करके जहां लक्जरी सामान उद्योग को अपनी उपलब्धियों को प्रदर्शित करने के अवसर मिले - आर्केड और व्यापार शो - बेंजामिन आज सामानों का विज्ञापन करने और लुभाने के लिए उपयोग किए जाने वाले अधिकांश तरीकों की उत्पत्ति को प्रदर्शित करते हैं खरीदार. इस प्रकार, जब वह कहते हैं कि मार्ग को सजाते समय, "कला विक्रेता की सेवा में आती है," बेंजामिन अनुमान लगाते हैं कि दृश्य धारणा को व्यवस्थित करने के लिए कला के भीतर विकसित की गई अधिकांश रणनीतियों का किस हद तक अनुवाद किया जाता है और व्यावसायिक उद्देश्यों के लिए दृश्य संस्कृति द्वारा उपयोग किया जाता है। . इस प्रक्रिया का एक हिस्सा यह है कि "फ़ोटोग्राफ़ी, सदी के मध्य से शुरू होकर, अपने व्यावसायिक अनुप्रयोग के दायरे में नाटकीय रूप से विस्तार करती है" [बेन्यामिन, 2000: 157]। यह "मृत वस्तुओं के चित्रण में परिशोधन" प्राप्त करता है, जो विज्ञापन का आधार बनता है, और "विशेषता" का आवश्यक प्रभामंडल देता है - लक्जरी सामान उद्योग में इस समय दिखाई देने वाला एक विशेष ट्रेडमार्क" [उक्त: 159]। "विशिष्टता", "अभिजात्यवाद", "स्टाइलिशनेस" - ऐसे शब्द जो पिछली शताब्दी के मध्य से होर्डिंग और विज्ञापन ब्रोशर पर उपयोग किए गए हैं और अभी भी उनमें भरे हुए हैं। अत्यधिक उपयोग के कारण "विशिष्टता" का अवमूल्यन हो गया है, और अब एक आवासीय भवन के निर्माण के विज्ञापन में हम "असाधारण" पढ़ते हैं। छवि की गुणवत्ता के संबंध में शब्द अभी भी गौण हैं, जो योगदान देता है, जैसा कि बेंजामिन ने कहा, "वस्तु के सिंहासन पर बैठने" के लिए: आज का पत्रिका उद्योग संस्कृति उद्योग का मांस है, क्लिच पर निर्भरता और कथानकों की पुनरावृत्ति और उपभोक्ताओं के लिए पहले से ही परिचित चालों का वर्णन आलोचनात्मक सिद्धांत के अन्य प्रतिनिधियों - एडोर्नो और होर्खाइमर द्वारा किया गया था। 1940 के दशक में, उन्होंने एक सूत्र गढ़ा, जो मुझे लगता है, उत्तर-समाजवादी सांस्कृतिक उपभोग के सार को अच्छी तरह से वर्णित करता है: "जीवन स्तर का उन्नयन प्रणाली के साथ कुछ परतों और व्यक्तियों के संबंध की डिग्री के साथ सटीक पत्राचार में है।" ” [एडोर्नो, होर्खाइमर, 1997: 188]।

सौंदर्यीकरण में राजनीति का नाटकीयकरण, व्यापक शैलीकरण और "ब्रांडिंग" जैसे रुझान शामिल हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात, सार्वजनिक स्थान में विषयों और रुझानों की दृश्यता का बढ़ता महत्व और उन लोगों पर बढ़ती सामान्य निर्भरता जो यह निर्धारित करते हैं कि कौन, क्या और किन परिस्थितियों में है। दिखाया जा सकता है. हम इस बात से सहमत हैं कि आज जो कुछ हो रहा है उसका सौंदर्यवादी आयाम सामने आता है, जैसे कि मूल्यों के सामान्य पदानुक्रम में सौंदर्यवादी मूल्य इतने बढ़ गए हैं कि उनका अनुसरण कई पीड़ितों को छुड़ाता है। समस्या यह नहीं है कि किस शैली को कहाँ बढ़ावा दिया जा रहा है, बल्कि उस शैली का उपयोग किया जा रहा है - खुले तौर पर और गुप्त रूप से - यहाँ तक कि उन क्षेत्रों में भी जहाँ पहले केवल कार्यक्षमता का बोलबाला था। एक प्रमुख प्रवृत्ति के रूप में लोगों, रोजमर्रा की वस्तुओं, शहरी स्थान और राजनीति की उपस्थिति का सौंदर्यीकरण आज विभिन्न प्रकार के ग्रंथों में एक स्व-स्पष्ट तर्क के रूप में दिखाई देता है। सौंदर्यशास्त्र - डिज़ाइन के रूप में - आज हर जगह व्याप्त है, अब यह केवल सामाजिक, वित्तीय या सांस्कृतिक अभिजात वर्ग की संपत्ति नहीं रह गया है: "एक अर्थ में, सब कुछ सौंदर्यवादी है, घातक सौंदर्यवादी है" [बॉड्रिलार्ड, 2006: 106]। हमारी इंद्रियों (और सबसे बढ़कर हमारी आंखों को) को प्रसन्न करने वाले विषयों, वस्तुओं और अंदरूनी हिस्सों का प्रचार वास्तव में सर्वव्यापी होता जा रहा है। आज जिस तरह से सुंदरता और कामुकता, पूर्णता और विलासिता की तलाश की जाती है वह बहुत विविध है, और जिस तरह से लोगों को उनके लिए भुगतान करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है वह काफी परिष्कृत है। हालाँकि, सौंदर्यीकरण के आलोचकों के अनुसार, वे "केवल प्रशासन की वस्तुओं को हर चीज के स्तर तक कम करने के एक सार्वभौमिक तंत्र पर आधारित हैं, जो भाषा और धारणा सहित आधुनिक जीवन के किसी भी उपखंड को पूर्व-रूपित करता है" [एडोर्नो, होर्खाइमर, 1997: 56]। क्या यह वह तंत्र नहीं है जो आज मतदाताओं के हेरफेर और "मर्चेंडाइजिंग" दोनों को समान रूप से निर्धारित करता है, जब किसी स्टोर में वांछित उत्पाद का एकमात्र तरीका संपूर्ण वर्गीकरण से परिचित होना और स्टोर में सेब के साथ कॉफी या दालचीनी की गंध शामिल है। आवेगपूर्ण खरीदारी को प्रोत्साहित करता है? सौंदर्यपूर्ण वातावरण बनाने का कार्य स्टाइलिस्टों और डिजाइनरों, राजनीतिक रणनीतिकारों और कॉस्मेटोलॉजिस्टों, प्रकाश विशेषज्ञों और विशेषज्ञों, लेखाकारों और विज्ञापनदाताओं, पीआर विशेषज्ञों और डिजाइनरों का सामना करता है - वे सभी जो चीजों को उपयोगी से अधिक बनाने की प्रक्रिया में शामिल हैं, जो महत्वपूर्ण है देर से पूंजीवाद और मूर्त वस्तुओं के लिए। सौंदर्यीकरण से वस्तुओं का अधिशेष मूल्य (उचित दिखावे के बिना, आज एक भी उत्पाद नहीं बेचा जाएगा, और विशेषण "डिजाइनर" का अर्थ अक्सर केवल "अधिक महंगा") और उनका उपयोग मूल्य दोनों बढ़ता है: आज चीजों का उपयोग और प्रशंसा अघुलनशील हैं. "शैली" और इसे कैसे खोजना है, इस पर जोर देना है, इसे बेचना है, इसे बढ़ावा देना है, इसे थोपना है, इसकी समझ उस भेद की परिभाषाओं में से एक है जिसे "नए सांस्कृतिक मध्यस्थ", जैसा कि पी. बॉर्डियू ने कहा था, लगातार बीच में बनाते हैं स्वयं और उनके ग्राहक। इच्छा पैदा करना और उपभोग के नए और नए क्षेत्रों को उत्तेजित करना - यही उनका काम है। परिणामस्वरूप, रोजमर्रा की प्रथाएं, जिनमें "प्रतिसांस्कृतिक" प्रथाएं भी शामिल हैं, पेशेवरीकृत और विपणन योग्य हो गई हैं।

परिचय "उनके" और "हमारे" शहर: अध्ययन की कठिनाइयाँ। 8

शहरी और सामाजिक सिद्धांत. घर पर और यात्रा करते समय अध्ययन का उद्देश्य; रूसी शहरीकरण के बारे में थोड़ा। पुस्तक के उद्देश्य एवं योजना

अध्याय 1. शहर के शास्त्रीय सिद्धांत 41

जॉर्ज सिमेल का समीकरण. सिमेल का विकासवादी जीवनवाद। शहर में रहने की तकनीक. संस्कृति का बोझ. प्रतिपक्षी की उत्पादकता. शहरी ज्ञान उत्पादन के स्थल के रूप में अनुसंधान प्रकाशिकी का महत्व, शिकागो। शहरी पारिस्थितिकी. शिकागो स्कूल की आलोचना. शिकागो स्कूल से सबक

अध्याय 2. शहर के गैर-शास्त्रीय सिद्धांत 83

एक्वेरियम देखना: उत्तर उपनिवेशवाद और शहरीकरण। उत्तर औपनिवेशिक अध्ययन और शाही शहर। "उसके साथ कोई अप्रिय बात आसानी से घटित हो सकती है"; नारीवाद और शहर. "वह शहर जिससे अमेरिकी नफरत करना पसंद करते हैं" और लॉस एंजिल्स स्कूल। शहरीवादियों के दो सबसे प्रसिद्ध स्कूल: तुलना का एक प्रयास। माइक डेविस द्वारा शहरी सहस्राब्दिवाद। एड सोजी और फ्रेडरिक जेम्सन का मार्क्सवादी उत्तरआधुनिकतावाद

अध्याय 3. शहर और प्रकृति 134

शहर के "अन्य" के रूप में प्रकृति। एक पारिस्थितिकी तंत्र के रूप में शहर. पारिस्थितिक वास्तुशिल्प परियोजना द हाई लाइन। प्रकृति और शहर की द्वंद्वात्मकता. एबेनेज़र हॉवर्ड का गार्डन सिटी। विज्ञान और प्रौद्योगिकी का सामाजिक अध्ययन (एसएसएस, एसएसटी)। वैश्विक अन्योन्याश्रितताएँ। पाइप और रोगाणु. अभिनेता-नेटवर्क सिद्धांत. शहर की भौतिकता और सामाजिक सिद्धांत। पादरी और चेचक. अधिकारी और लीजियोनेला। प्रकृति और राजनीति. "स्मार्ट ग्रोथ" शहरों की पर्यावरणीय स्थिरता

अध्याय 4. शहर और गतिशीलता 171

शहरी परिवहन अनुसंधान. गतिशीलता और राजनीतिक लामबंदी. "अंदर और बाहर की ओर जाने वाले रास्तों के जाल के रूप में गतिशीलता का परिसर": हेनरी लेफेब्रे के विचार। पॉल विरिलियो: गति और राजनीति। गतिहीनता की आलोचना. अंतरिक्ष और अनुभूति की प्रदर्शनात्मक समझ के आधार के रूप में आंदोलन। "गतिशीलता की ओर मोड़" गतिशीलता और वैश्विक वित्तीय संकट। मोबाइल तरीके: स्थानों की निगरानी करना और मुखबिरों के साथ चलना?

अध्याय 5. आर्थिक गतिविधि के स्थान के रूप में शहर 220

यूरोपीय शहरों में पूंजीवाद का गठन: के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के विचार। आधुनिक मार्क्सवादी शहरीवादियों के विचार। "देर से" पूंजीवाद के तहत शहरों की बदलती आर्थिक भूमिका। प्रतीकात्मक अर्थव्यवस्था पर शेरोन ज़ुकिन। शहरों का सांस्कृतिक अर्थशास्त्र. रचनात्मक उद्योग और रचनात्मक शहर। न्यूयॉर्क के रचनात्मक उद्योगों में रोजगार। शहरों में एक ब्रांड उपभोग के रूप में संस्कृति का यूरोपीय शहर

अध्याय 6. शहर और वैश्वीकरण 270

कीनेसियनवाद। वैश्वीकरण के सिद्धांत. वैश्वीकरण के विचार का इतिहास. विश्व शहर और वैश्विक शहर। वैश्वीकरण के प्रमुख सिद्धांतकार. वैश्विक शहरों के सिद्धांतों की आलोचना. वैश्विक शहर और सार्वजनिक नीति। मैक्रो/माइक्रो, स्थानीय/वैश्विक, रूस और मॉस्को में जेंट्रीफिकेशन। जेंट्रीफिकेशन: कैसे "नए अभिजात वर्ग" ने गरीब इलाकों को बदल दिया। एक वैश्विक रणनीति के रूप में जेंट्रीफिकेशन, सिटी ब्रांडिंग

अध्याय 7. शहरी नीति और शहर प्रबंधन..™ 314

कुलीन और बहुलवादी मॉडल। शहरी विकास मशीन का सिद्धांत. शहरी शासन के सिद्धांत. संस्थागत सिद्धांत. शहर सरकार और शहर प्रबंधन. शहरी राजनीति और वैश्वीकरण. शहरी सामाजिक आंदोलन

अध्याय 8, शहर में सामाजिक और सांस्कृतिक मतभेद 356

चार्ल्स बूथ शहरी मतभेदों के शुरुआती खोजकर्ता हैं। असंख्य विविधताएँ: लुई विर्थ और अरस्तू। शहरी अंतर और उसके प्रति दृष्टिकोण के बारे में युद्धोत्तर शहरी नृवंशविज्ञान। विविधता के जनक: जेन जैकब्स। सड़कें जेन जैकब्स। आप्रवासियों का शहर. सामाजिक अलगाव और ध्रुवीकरण. "यहूदी बस्ती" और गरीबी

अध्याय 9. शहर और रोजमर्रा की जिंदगी 403

रोजमर्रा की जिंदगी के स्थान और समय के रूप में शहर। सामूहिकता के आवास के रूप में सड़कें: वाल्टर बेंजामिन। सौंदर्यपूर्ण और रोजमर्रा. सहजता और प्रतिरोध के स्थान के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी: हेनरी लेफेब्रे और मिशेल डी सेर्टो। अंदर बाहर संग्रहालय: वर्तमान रोजमर्रा की जिंदगी के बीच में गायब रोजमर्रा की जिंदगी के "भूत"। रोजमर्रा की जिंदगी में प्रतिनिधित्व योग्य और अप्रस्तुत

अध्याय 10. शहर और रूपक "441"

सांकेतिक और सूचक के रूप में स्थान। "ओह, मैं इस भूलभुलैया को पहचानता हूँ!" और एक कंटेनर के रूप में जगह की भावना। लोग रूपकों के साथ क्या करते हैं? विज्ञान के रूपक और अलंकारिक आधार। बाज़ार, जंगल, जीव और मशीन; रूसी भाषा के वेब पर क्लासिक शहर रूपक। मेट्रो में बाज़ार. शहर का शरीर: स्थिरता की कमजोरी. रेडियोधर्मी जंगल और लेमूर निरीक्षक। शहर एक मशीन की तरह है और मशीनों का शहर है। कुछ परिणाम

यह पुस्तक शहरों के शास्त्रीय और आधुनिक सिद्धांतों की जांच करती है - शास्त्रीय शिकागो स्कूल से लेकर अभिनेता-नेटवर्क सिद्धांत तक जो पिछले दशक में उभरा है। शहरी सिद्धांत के महत्वपूर्ण विचारों को सोवियत के बाद के शहरों की विशिष्टताओं और उनका अध्ययन करते समय शोधकर्ताओं द्वारा सामना की जाने वाली कठिनाइयों को ध्यान में रखते हुए पुन: प्रस्तुत किया गया है। यह पुस्तक छात्रों और शिक्षकों, शोधकर्ताओं और चिकित्सकों के लिए रुचिकर होगी

सबवे बाज़ार

लैंगर के अनुसार, बाज़ार शहरी रंग और विविधता का एक सकारात्मक रूपक है। उनके दृष्टिकोण से, "बाज़ार के समाजशास्त्री" वे हैं जो शहरी विविधता को मुख्य रूप से कई लोगों-व्यक्तियों के बीच टकराव के कई रूपों, आदान-प्रदान की जाने वाली वस्तुओं की एक विस्तृत श्रृंखला और जरूरतों के भेदभाव के रूप में सोचते हैं। मुझे ऐसा लगता है कि यह शब्द, जिसे उन्होंने शहर की रूपक समझ के एक संस्करण का नाम देने के लिए चुना, सबसे कम सफल है। जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, लैंगर "बाज़ार समाजशास्त्र" की उत्पत्ति सिमेल में देखते हैं, हालाँकि ऐसा लगता है कि वह कभी भी उपरोक्त अर्थ में बाज़ार के बारे में बात नहीं करते हैं। इसके अलावा, यह स्पष्ट नहीं है कि यह रूपक (शहर के बाज़ार में जाने के वास्तविक अनुभव का उल्लेख न करते हुए) शहर में व्यक्तियों के बीच झड़पों की मुख्य विशेषता - एक-दूसरे के प्रति दिखावटी उदासीनता, जिसके बारे में सिमेल "द" में बात करते हैं, के अनुरूप कैसे हो सकता है बड़े शहरों का आध्यात्मिक जीवन।”

दूसरी ओर, यदि आप इस क्लासिक कृति को "बाज़ार" की उलझन भरी खोज में पढ़ते हैं, तो इसमें "बड़े शहरों की भीड़ भरी हलचल" और रिकॉर्ड किए गए "लोगों का एक साथ संचय और खरीदार के लिए उनका संघर्ष" दोनों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया गया है। किसी तरह लैंगर के विचार क्रम को समझाइए। उनके लिए शहरों की सांस्कृतिक रूप से निर्मित छवियों और शहरी जीवन के आर्थिक घटक की तुलना में उनके महत्व को दिखाना महत्वपूर्ण था। इसलिए, उन्होंने शायद सिमेल द्वारा गढ़े गए फैसले को नजरअंदाज कर दिया: "वर्तमान समय का बड़ा शहर लगभग विशेष रूप से बाजार के लिए उत्पादन द्वारा रहता है, यानी। पूरी तरह से अज्ञात खरीदारों के लिए, निर्माता द्वारा कभी नहीं देखा गया।"

यदि कोई इसकी रूपक क्षमता का मूल्यांकन करता है, तो रूस में "बाज़ार" की स्थिति काफी जटिल है। एक ओर, यह शब्द ऐतिहासिक रूप से नकारात्मक अर्थों से भरा हुआ है, जो विशेष रूप से, "सेक्सिस्ट" कहावत में व्यक्त किया गया है, "जहां एक महिला है, वहां एक बाजार है; जहां एक महिला है, वहां एक बाजार है।" जहां दो हैं, वहां बाजार है।” शायद यह शब्द उपयोग की ऐतिहासिक परंपरा ही है जो अधिकारियों द्वारा इसे सकारात्मक अर्थ में उपयोग करने के पिछले प्रयासों की विफलताओं की व्याख्या करती है। उदाहरण के लिए, एन.एस. का एक प्रसिद्ध प्रयास है। ख्रुश्चेव ने उन लोगों के बीच अंतर को लोकप्रिय बनाया जो "बाज़ार जा रहे हैं," यानी, पूर्ण श्रमिक, और वे "जो बाज़ार से यात्रा कर रहे हैं," यानी, जिनके लिए यह सेवानिवृत्त होने का समय है।

फिर भी, हम कभी-कभी शहरी विविधता के रूपक के रूप में बाज़ार के बारे में बात करते हैं, लेकिन अक्सर पश्चिमी रुझानों की प्रतिक्रिया के रूप में। इस प्रकार, इंटरनेशनल यूनियन ऑफ आर्किटेक्ट्स की एक विश्व कांग्रेस को "आर्किटेक्चर का बाजार" कहा जाता था, और इसमें भागीदारी पर अपनी रिपोर्ट में, रूसी वास्तुकार ने शिकायत की कि कांग्रेस में घरेलू अनुभव का खराब प्रतिनिधित्व किया गया था, हालांकि कुछ योजनाएं और परियोजनाएं रूसी वास्तुकार विविध और व्यापक थे, यह "वास्तुकला बाज़ार" कहलाने के योग्य है।

बाज़ार रंग और विविधता का पर्याय हो सकता है, लेकिन पश्चिमी शहर की रोजमर्रा की वास्तविकता में पिस्सू और किसानों के बाज़ार होते हैं, और कुछ स्थानों पर केंद्रीय चौराहों पर क्रिसमस बाज़ारों को "बाज़ार" नाम दिया गया है। हाल ही में, यह नाम सभी प्रकार की चीजें बेचने वाले बुटीक और दुकानों को दिया गया है, पहले मामले में, विदेशी प्राच्य अर्थों के साथ खेलना, दूसरे में, एक विविध वर्गीकरण को उचित ठहराना। हमारे देश में, बाज़ार प्राच्य जंगलीपन, आने वाले व्यापारियों और "असंगठित व्यापार" से अधिक जुड़ा हुआ है। समस्याग्रस्त सर्वसम्मति जिसके साथ आम निवासी, बुद्धिजीवी और अधिकारी बाज़ार के तथाकथित रूपक का सहारा लेते हैं, विभिन्न प्रकार की शिकायतों और निर्णयों में व्यक्त की जाती है। इस प्रकार, सेंट पीटर्सबर्ग के उपनगरों में से एक के निवासी सस्ते उपभोक्ता वस्तुओं में बड़े पैमाने पर सड़क व्यापार के बारे में पत्रकारों से शिकायत करते हैं, जो "दक्षिणी गणराज्यों के अप्रवासियों द्वारा किया जाता है, जो संभवतः अवैध आधार पर रूसी संघ के क्षेत्र में हैं।" ।” शिकायत के लेखकों को उपनगरों में लगातार हो रही चोरियों का दोष आगंतुकों पर मढ़ने में कोई झिझक नहीं है, और वे उन्हें स्थानीय निवासियों के "घरेलू उग्रवाद" का कारण भी मानते हैं। वे इस तरह के पुष्प विरोधाभास का सहारा लेते हैं: "अवैध सड़क व्यापार को रोकने के लिए पुश्किन्स्की जिले के प्रशासन और पुलिस से बार-बार अनुरोध किया गया, जो "म्यूज़ के शहर" को एक बाज़ार शहर और एक शहर के कचरे के ढेर में बदल देता है, अनसुना कर दिया गया।"

बाज़ार और जंगलीपन के बीच संबंध, न केवल "आयातित", जैसा कि पहले उदाहरण में है, बल्कि "देशी" भी है, जो पूंजी के प्रारंभिक संचय की अवधि से जुड़ा है, और अब, माना जाता है, विजयी रूप से पार हो गया है, अधिकारियों द्वारा भी शोषण किया जाता है। सड़क व्यापार को "विनियमित" करने की नीति को उचित ठहराने के लिए: "विभिन्न स्टॉल और तंबू हमारी सड़कों और आंगनों को नहीं सजाते हैं, और हमें शहर को बाजार में क्यों बदलना चाहिए, हम इन जंगली 90 के दशक से गुजरे हैं। आज मॉस्को दुनिया की सबसे गतिशील रूप से विकासशील और सुंदर राजधानियों में से एक है, और हम सभी, इसके निवासियों को इसकी समृद्धि के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए।

अतीत की सफलतापूर्वक पार की गई विरासत और अद्भुत वर्तमान के बीच का अंतर एक अलंकारिक उपकरण है जो सोवियत काल में विकसित हुआ, कई बार परीक्षण किया गया है और खुद को उचित ठहराया है। इस प्रकार, 1930 के दशक में प्रकाशित समाजवादी शहरों के बारे में पुस्तकों में से एक में, हमने पढ़ा: "पुराना मास्को - जैसा कि यह है - अनिवार्य रूप से और बहुत जल्द ही हमारे आगे बढ़ने के आंदोलन पर एक गंभीर ब्रेक बन जाएगा। समाजवाद को पुराने, बेकार, पुराने खोलों में नहीं दबाया जा सकता।

आज, राजकीय पूँजीवाद अब सड़क के ठेलों के पुराने आवरणों में फिट नहीं बैठता है। राजधानी के एक अधिकारी के बयान में "बाज़ार" का तात्पर्य येल्तसिन के राष्ट्रपति काल की अवधि से है, जिससे आज खुद को अलग करने की प्रथा है। छोटे व्यवसाय की सापेक्ष स्वतंत्रता की अवधि, जिनमें से कुछ केवल "स्टॉलों और टेंटों" में ही संभव है, आज इसके बढ़ते विस्थापन का मार्ग प्रशस्त कर रही है, और व्यापार के राज्य और नगरपालिका विनियमन की डिग्री इतनी बढ़ रही है कि इसे मजबूत बयानबाजी की आवश्यकता है इसे उचित ठहराने के लिए कदम उठाता है। "बाज़ार के जंगलीपन" को सौंदर्य की दृष्टि से ("सजावट नहीं") और सामाजिक रूप से ("गतिशीलता" और "समृद्धि" को बाधित करने वाली) दोनों ही दृष्टि से समस्याग्रस्त के रूप में प्रस्तुत किया गया है। हालाँकि, यदि कुछ के विचार में इसे (कम से कम राजधानी में) शहरी स्थान के प्रभावी प्रबंधन की मदद से सफलतापूर्वक दूर किया जाता है, तो, दूसरों के अनुसार, यह गलत सुधारों के परिणामस्वरूप हर जगह विजय प्राप्त करता है: "पश्चिमीकरण रूस के विपरीत परिणाम सामने आते हैं - यदि हम मानते हैं कि अपेक्षित परिणाम होमो सोविएटिकस को होमो कैपिटलिस्टिकस में बदलना था। एक सभ्य पश्चिमी "बाज़ार" के बजाय, रूस में एक "पूर्वी बाज़ार" का गठन किया गया... इस प्रकार, देशभक्ति-विरोधी पश्चिमीकरण के बदले में, हमें जीवन की वास्तविकताओं का पूर्वीकरण और पुरातनीकरण प्राप्त हुआ।

अंतिम परिच्छेद सुधारकों के इरादों और प्राप्त परिणामों के बीच अपरिहार्य अंतर को नजरअंदाज करता है। अवांछनीय प्रवृत्तियों को स्वार्थी ("देशभक्ति-विरोधी") कल्पना और कार्यान्वित सुधारों के लिए "प्रतिफल" के रूप में नैतिक रूप से प्रस्तुत किया जाता है। परिणामों की नकारात्मकता को अस्थायी रूप से दर्शाया जाता है - एक प्रतीत होता है कि पहले से ही दूर के अतीत ("पुरातनीकरण") पर वापसी और स्थानिक रूप से - सामाजिक वास्तविकताओं का शासन जो हमारे लिए अकार्बनिक माना जाता है ("पूर्वीकरण")। अवसरों की प्रचुरता और आकर्षक बहुरंगीता के रूपक के रूप में "बाज़ार" को विदेशी और विदेशी के प्रतीक में बदल दिया गया है, जो उन सभी के इंतजार में है जो "देशभक्ति" से अपने समुदाय की सीमाओं की परवाह नहीं करते हैं।