Patriarche Nikon(nom profane Nikita Minine (Minov); 7 mai 1605 - 17 (27) août 1681 - le septième patriarche de Moscou qui avait le titre officiel Par la grâce de Dieu, grand seigneur et souverain, archevêque de la ville régnante de Moscou et de toute la Russie grande et petite et blanche et de tous les pays du nord et de Pomorie et de nombreux États, Patriarche(du 25 juillet 1652 au 12 décembre 1666), également le titre Grand Souverain.

Né dans une famille paysanne mordovienne du village de Veldemanovo près de Nijni Novgorod (actuellement district de Perevozsky de la région de Nijni Novgorod). Selon une autre version, basée sur le message de l'archiprêtre Avvakum, le père de Nikon était Mari et sa mère était russe. Sa mère est décédée peu après sa naissance, son père s'est remarié. La relation de Nikita avec sa belle-mère n'a pas fonctionné, elle l'a souvent battu et affamé. Il a appris à lire et à écrire auprès du curé de la paroisse. À l'âge de 12 ans, il entra au monastère Makaryev Jeltovodsky et y fut novice jusqu'en 1624. Sur l'insistance de ses parents, il rentre chez lui, se marie et devient prêtre. Il servit d'abord dans le village voisin de Lyskovo et, vers 1626, il fut nommé prêtre d'une des églises de Moscou, à la demande des marchands moscovites qui apprirent son érudition.

La mort de ses enfants en 1635 conduisit Nikita à la décision définitive de quitter le monde. Il a convaincu sa femme de prononcer ses vœux monastiques au monastère Alekseevsky de Moscou, en lui donnant une contribution et en lui laissant de l'argent pour l'entretien, et à l'âge de 30 ans, il a lui-même prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Nikon dans le monastère Holy Trinity Anzersk du monastère Solovetsky. . Après un certain temps, le moine Eléazar d'Anzersky, le premier ancien du monastère, chargea Nikon d'accomplir les liturgies et de gérer la partie économique du monastère. En 1639, entré en conflit avec Éléazar, Nikon s'enfuit du monastère et fut accepté dans le monastère de Kozheozersky. En 1643, il fut élu abbé du monastère.

En 1646, il se rendit à Moscou, où, selon la coutume de l'époque des abbés nouvellement nommés, il apparut avec un salut devant le jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch, lui faisant bonne impression. Le tsar ordonna à Nikon de rester à Moscou et au patriarche Joseph de l'ordonner archimandrite du monastère Novospassky.

Devenu chef des frères du monastère de Novospassk, Nikon fait partie d'un cercle informel de clergé et de laïcs, que le professeur N. F. Kapterev appelle un cercle « des fanatiques de piété ». Les principaux idéologues de ce groupe - le confesseur d'Alexei Mikhaïlovitch, l'archiprêtre de la cathédrale de l'Annonciation Stefan Vonifatiev, le boyard F. M. Rtishchev et l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan John Neronov - se sont donnés, ainsi qu'à leurs associés, la tâche de relancer la vie religieuse et ecclésiale dans l'État de Moscou. , amélioration de la moralité de la population et du clergé, plantation des Lumières. La pratique des sermons religieux en chaire, oubliée à Moscou, et « l'unanimité » dans le culte ont été introduites, et une grande attention a été accordée à la correction des traductions des livres liturgiques.

Il commença à se rendre au palais du roi tous les vendredis pour des conversations et des conseils non seulement sur des questions spirituelles, mais aussi sur les affaires d'État.

Le 11 mars 1649, il fut élevé au rang de métropolite de Novgorod et de Velikolutsk par le patriarche Paisius de Jérusalem, alors à Moscou.

Patriarcat

Le 15 avril 1652, le Jeudi Saint, le patriarche Joseph décède. Les « fanatiques » ont proposé le rang de patriarche à Stefan Vonifatiev, mais il a refusé, comprenant apparemment qui Alexei Mikhailovich voulait voir sur le trône patriarcal.

Au début de juillet 1652, les reliques du saint métropolite Philippe furent livrées à Moscou depuis le monastère de Solovetsky - l'initiateur du transfert des reliques vers la capitale fut le métropolite de Novgorod Nikon, qui reçut une offre du tsar Alexei Mikhailovich pour remplacer le trône patriarcal devant le tombeau du saint.

Le 25 juillet 1652, Nikon fut solennellement intronisé patriarche de Moscou et de toute la Russie. Lors de son intronisation, Nikon obligea le tsar à promettre de ne pas s'immiscer dans les affaires de l'Église. Le roi et le peuple jurèrent « Écoutez-le en tout, comme un dirigeant, un berger et un noble père ».

Activités de réforme

Après avoir collecté des textes grecs et byzantins pendant de nombreuses années et participé sérieusement aux discussions du « Cercle des Zélotes de la Piété » (qui comprenait également l'archiprêtre Avvakum), Nikon a jugé important d'aligner les rites et les livres orthodoxes russes sur les grecs.

Avant le Grand Carême de 1653, Nikon prescrivait de faire le signe de croix avec trois doigts, ce qui était canoniquement incorrect, car deux doigts dans l'église de Moscou étaient inscrits dans un acte du conseil local de Stoglavy en 1551. Nikon poursuit ensuite la réforme en collectionnant les cathédrales. Le Concile de 1654 marqua le début de l'unification des livres moscovites selon les livres grecs imprimés au XVIe siècle en Occident. Si les définitions de ce concile ont été examinées et convenues au concile de Constantinople de la même année sous la présidence du patriarche Paisius, alors la décision du concile local de Moscou de 1656 (au cours de laquelle quiconque se signait avec deux doigts était déclaré hérétique et anathématisé) au contraire l'a contredit (le Concile de Constantinople de 1654 a directement écrit un message à Nikon, qui dit que différentes églises locales peuvent très bien différer dans les coutumes, par exemple, avec quels doigts le prêtre bénit (baptise) - et ces les différences ne sont pas une hérésie). L'anathème injuste du Concile de 1656 contre tous ceux qui se signent avec deux doigts, qui fut ensuite aboli par le Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1971, devint la principale cause du schisme du XVIIe siècle.

L'enracinement parmi le peuple et parmi une partie importante du clergé de l'opinion sur la « supériorité » de la piété russe sur la piété grecque et de Moscou sur Kiev, qui est apparue dans le nord-est de la Russie après que les Grecs ont signé l'Union de Florence avec les catholiques, la chute de Constantinople, la polissisation de la Lituanie et la conquête de la Lituanie par Kiev (cf. la thèse « Moscou - la Troisième Rome »), ainsi que la dureté des réformateurs eux-mêmes, ont conduit à une scission au sein de l'Église russe. en partisans de Nikon (« Nikoniens ») et de ses opposants, les Vieux Croyants, dont l'un des dirigeants était Avvakum. Avvakum pensait que les rites anciens exposés dans les livres russes reflétaient mieux la foi orthodoxe.

Construction

L'une des activités du patriarche Nikon a été la fondation de monastères en Russie. En 1653, les premiers bâtiments en bois du monastère Iversky furent construits sur l'île du lac Valdaï. En 1655, la cathédrale de l'Assomption en pierre fut posée.

En 1656, Nikon demanda au tsar l'autorisation de fonder un monastère sur l'île de Kiy, aujourd'hui connu sous le nom de monastère d'Onega Cross. Construction des premiers ouvrages sur l'île de 1656 à 1659. Les aînés Nifont Terebinsky et Isaiah, ainsi que l'intendant Vasily Paramonovich Poskochin, étaient dirigés par les confidents de Nikon. Dans le même 1656, le patriarche Nikon fonda le monastère de la Nouvelle Jérusalem, prévu comme résidence des patriarches près de Moscou. Le monastère a été construit sur les terres du village de Voskresenskoye. Selon le plan de Nikon, elle devait devenir à l'avenir le centre du monde orthodoxe.

Désaccord avec le roi

Le jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch vénérait le patriarche Nikon, faisait confiance à ses conseils en matière de gouvernement, et pendant les guerres avec le Commonwealth polono-lituanien (1654-1667) et sa longue absence, il laissa de facto le patriarche à la tête du gouvernement. Par ordre du tsar, le titre royal de « Grand Souverain » a été ajouté au titre du patriarche « Grand Maître ». Cette situation a suscité l'envie et le mécontentement à la fois des boyards, qui ne voulaient pas perdre l'occasion d'influencer le tsar dans leurs propres intérêts, parfois égoïstes, et de nombreux membres du clergé, en particulier d'anciens membres du cercle des « fanatiques de la piété ». .»

Le patriarche Nikon a exprimé son extrême mécontentement face à l'ingérence du gouvernement laïc dans la gouvernance de l'Église. Une protestation particulière a été provoquée par l'adoption du Code du Conseil de 1649, qui dévalorisait le statut du clergé, plaçait effectivement l'Église sous l'État et violait la Symphonie des pouvoirs - le principe de coopération entre les autorités laïques et spirituelles, décrit par l'empereur byzantin Justinien Ier, que le tsar et le patriarche cherchaient initialement à mettre en œuvre. Par exemple, les revenus des domaines monastiques passaient à l'Ordre monastique créé dans le cadre du Code et n'allaient plus aux besoins de l'Église, mais au trésor de l'État ; les tribunaux laïcs ont commencé à examiner les affaires qui relevaient de la compétence des tribunaux ecclésiastiques.

En raison de l'ingérence du gouvernement laïc dans les affaires de l'Église, des intrigues constantes de certains boyards et du clergé qui avaient de l'influence sur le tsar et étaient hostiles au patriarche Nikon, les relations entre le tsar et le roi se sont refroidies. patriarche. Nikon, en guise de protestation silencieuse, fut contraint de quitter le département le 10 juillet 1658 : sans refuser de renoncer à la primauté de l'Église orthodoxe russe, il se retira pendant six ans au monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem, qui (avec la Croix et Monastères Iversky) qu'il fonda lui-même en 1656 et possédait dans ses biens personnels.

Disgrâce et expulsion du sacerdoce.

En 1660, lors d'un concile convoqué à Moscou, il fut décidé de priver Nikon de l'évêché et même du sacerdoce ; cependant, le procès n'a pas eu lieu, car il a été décidé de transférer l'affaire devant le tribunal des patriarches orientaux, sur les conseils du moine enquêteur de Nikon, Épiphane Slavinetsky, et de l'archimandrite du monastère de l'Épiphanie de Polotsk, Ignatius Ievlevich. La même solution à la question a ensuite été recommandée au roi par l'ancien évêque de l'Église de Jérusalem, Paisius Ligarid, qui n'a pas pris une part évidente au concile, bien qu'il ait été invité par les patriarches à une réunion secrète et ait agi comme un traducteur des patriarches orientaux.

Les patriarches, invités en 1662, n'eurent pas longtemps la possibilité de venir à Moscou. Enfin, en novembre 1666, une cathédrale locale de l'Église russe fut inaugurée - la Grande Cathédrale de Moscou avec la participation de deux patriarches : Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche. À cette époque, les deux patriarches étaient considérés à Constantinople comme ayant été privés de leur chaire par décision du Concile de Constantinople (ils étaient accusés d'une longue absence de leurs patriarcats, survenue en raison de la demande du tsar russe Alexeï Mikhaïlovitch de visiter Russie et participer au Grand Conseil de Moscou), mais à Moscou, nous en avons reçu la nouvelle après le procès de Nikon. De plus, plus tard, à la demande du tsar russe, le patriarche de Constantinople a annulé ses décisions de priver les présidences des patriarches d'Alexandrie et d'Antioche.

La base idéologique et les documents des Conciles de 1666-1667, dont le sujet de réflexion le plus important était la discussion finale des réformes liturgiques « nikoniennes », inacceptables pour les partisans de la « vieille foi », ont été développés par le savant moine de Au sens « latin » Siméon de Polotsk, Paisius Ligarid et l'archimandrite du monastère Athos Iveron Denys, qui vécut à Moscou de 1655 à 1669.

Le 12 décembre 1666, la troisième et dernière réunion du Concile sur l'affaire Nikon eut lieu dans l'église de l'Annonciation du monastère de Chudov.

La lettre signée par tous les évêques de l'Église locale russe de la Grande Cathédrale de Moscou, ainsi que par les hiérarques (patriarches, métropolites, archevêques, évêques) des Églises locales grecques, en date du 12 décembre, indique les crimes pour lesquels Nikon a été condamné à jamais. expulsé du patriarcat et du sacerdoce par le tribunal des églises du Conseil local russe :

1. Nikon a ennuyé (offensé) le tsar lorsqu'il a quitté son troupeau et s'est retiré au monastère de la Résurrection, uniquement parce que le fonctionnaire du tsar a frappé le serviteur du patriarche.

2. Nikon ne s'est pas humilié et ne s'est pas repenti, mais a accompli des consécrations dans un nouveau lieu, a construit de nouveaux monastères, qu'il a appelés « des mots inappropriés et des noms vains » : Nouvelle Jérusalem, Golgotha, Bethléem, Jourdain, il a ainsi maudit le divin et s'est moqué des saints, se glorifiant comme le patriarche de la Nouvelle Jérusalem, l'enlevant par vol, et s'il en avait la force, il aurait emporté la troisième partie du royaume.

3. Il lança l'anathème contre les patriarches Paisius et Macaire, venus le juger, les appelant Anne et Caïphe, et appela les ambassadeurs royaux qui lui furent envoyés pour le convoquer pour juger Pilate et Hérode.

4. Nikon a écrit des lettres personnelles aux patriarches, dans lesquelles il écrivait à propos du tsar Alexei, que le tsar était « un sage latin, un bourreau et un délinquant, Jéroboam et Ozias » et que l'Église russe était tombée dans les dogmes latins, la plupart de tous, blâmant Paisius Ligaridas pour cela.

5. Nikon, sans considération conciliaire, a personnellement privé de son rang l'évêque Pavel de Kolomna, est devenu féroce, a ôté le manteau de Paul et l'a livré « à de graves fléaux et à de graves châtiments », c'est pourquoi Paul a perdu la raison et le pauvre est mort. : soit il fut mis en pièces par des bêtes sauvages, soit il tomba dans la rivière et mourut.

6. Nikon a battu sans pitié son père spirituel pendant deux ans et lui a infligé des ulcères, après quoi les patriarches eux-mêmes ont vu le confesseur de Nikon « complètement affaibli ».

Pour ces crimes, Nikon fut à jamais expulsé du sacerdoce : non seulement de la dignité patriarcale, mais du rang épiscopal et devint un simple moine. Le moine Nikon, après le procès et l'éruption de la cathédrale, fut exilé au monastère Ferapontov Belozersky ; après la mort d'Alexei Mikhailovich, il fut transféré sous une surveillance plus stricte au monastère Kirillo-Belozersky.

Mort et destin posthume

Après la mort du tsar Alexei Mikhaïlovitch, le trône passa à son fils Fiodor Alekseevich, qui sympathisait avec Nikon. En 1681, il, déjà gravement malade, fut autorisé à retourner au monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem, sur le chemin duquel il mourut le 17 août dans la paroisse Nikolo-Tropinsky en face de Yaroslavl, à l'embouchure de la rivière Kotorosl.

Le tsar Fiodor Alekseevich a insisté sur les funérailles de Nikon en tant que patriarche, malgré les protestations du patriarche de Moscou Joachim, qui a refusé d'accomplir les funérailles et de se souvenir de Nikon en tant que patriarche.

Il a été enterré dans le bas-côté nord (Décapitation de Jean-Baptiste) de la cathédrale de la Résurrection du monastère de la Nouvelle Jérusalem ; Fiodor Alekseevich lui-même a lu l'Apôtre et le 17e kathisma sur lui avec des larmes et lui a embrassé à plusieurs reprises la main droite.

En 1682, Fiodor Alekseevich, malgré la résistance du patriarche Joachim et des coûts importants (des fonds importants furent envoyés aux patriarches orientaux, sous prétexte d'aumône), demanda aux patriarches orientaux des lettres d'autorisation. Ils ordonnèrent que Nikon soit classé parmi les patriarches et commémoré ouvertement avec ce titre. Le patriarche Joachim a refusé d'accomplir les funérailles et de commémorer Nikon en tant que patriarche au motif qu'il considérait la décision du conseil local de l'Église russe - le Grand Concile de Moscou et le tribunal de la cathédrale qui siégeait à ce conseil local, expulsant Nikon du sacerdoce. pour des crimes évidents, justes et corrects, et conformément aux Saintes Règles de l'Église orthodoxe ; et un hiérarque (y compris le patriarche) qui n'appartient pas à l'Église locale russe n'a aucun droit légal ni aucun pouvoir canonique pour annuler la décision du tribunal d'un conseil local de l'Église russe (seul un conseil local de l'Église russe peut fais ça).

Par la suite, pendant la période synodale, sous l'influence de la censure, les documents relatifs aux réunions du Grand Concile de Moscou - le procès de Nikon (arrêt conciliaire sur les crimes de Nikon et lettre conciliaire sur l'expulsion de Nikon du sacerdoce) n'ont pas été imprimés. dans le cadre des documents officiellement publiés « Actes du Grand Concile de Moscou 1666-67 ».

En 2013, le tombeau du patriarche Nikon a été ouvert par des archéologues, mais seul un sarcophage vide a été découvert - le tombeau avait déjà été pillé.

Monuments à Nikon

En 1862, la sculpture de Nikon fut incluse parmi les sculptures du « Monument du millénaire de la Russie » à Veliky Novgorod.

Quiconque m'a confessé devant les hommes, confessons-le aussi devant mon Père qui est aux cieux... (Matthieu 1:32, 33)
Amen, je vous le dis, parce que vous qui m'avez suivi dans la restauration de la vie, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur un double trône... (Matthieu 19 :28)
Tous les saints, par la foi, ont conquis des royaumes, ont fait la justice, ont reçu des promesses, ont fermé la gueule des lions : ont éteint la puissance du feu, ont échappé à l'épée tranchante, ont pris de la force dans la faiblesse, sont devenus forts au combat, mettant en fuite les régiments étrangers. . Ils reçurent leurs femmes de la résurrection de leurs morts : mais ils furent battus, sans recevoir de délivrance, afin de recevoir une meilleure résurrection : les amis, cependant, furent tentés par des insultes et des blessures, et aussi par des liens et des cachots. Il y a eu une lapidation, il y a eu du défi, il y a eu une tentation... Mais le monde entier n'en est pas digne... (Héb. 11 : 33-38)

Sa Sainteté le Patriarche Nikon ( né en mai 1605, intronisation - 25 juillet 1652, fondation du monastère de la Nouvelle Jérusalem - 1er septembre 1656, consécration du monastère de la Croix sur l'île de Kiy - 2 septembre 1661, mort bienheureuse - 17 août 1681 G.). Même enfant, il montrait un intérêt incontrôlable pour la connaissance spirituelle. À l'âge de 12 ans, il s'enfuit secrètement au monastère de Macaire de Jeltovodsk et devient novice. Au bout de 5 ans, sur l'insistance de ses proches, il se marie et deux ans plus tard entre dans les ordres, il a alors 19 ans. Ayant assumé le poste de curé, le père Nikita a fait preuve de tant de vertus pastorales que leur renommée a atteint Moscou et il a reçu une invitation à s'installer dans la capitale. Il a passé environ 9 ans à Moscou. Cependant, "en vain est la vanité et l'inconstance de ce monde, et voulant trouver un chemin commode vers le salut" [selon I. Shusherin], il a décidé de quitter le monde pour toujours - il s'est retiré au monastère Anzersky du monastère Solovetsky. , où en 1636 il reçut les vœux monastiques de St. Eleazar avec le nom Nikon en l'honneur de Sschmch. Nikon, ép. (+ 251 ans, mémoire 23.03/05.04).

Ses exploits spirituels étaient tentants (lire le Psautier en entier en 24 heures, accomplir 1000 prosternations avec la prière de Jésus, etc.) pour de nombreux envieux. St. Éléazar a prédit que Nikon deviendrait plus tard un saint.

En 1639, le hiéromoine Nikon quitta le monastère d'Anzersky et s'installa au monastère de Kozheezersk, et en 1643 il fut nommé abbé de ce monastère. En 1646, l'abbé Nikon fut nommé archimandrite du monastère Novo-Spassky à Moscou. Sous l'archimandrite Nikon, la majestueuse cathédrale Spaso-Preobrazhensky du monastère Novo-Spassky a été érigée. Durant cette période, l'archimandrite Nikon agit également en tant que pétitionnaire, intercesseur auprès du tsar pour ceux qui en ont besoin.

Le 11 mars 1649, l'archimandrite Nikon fut élevé au rang de métropolite de Novgorod et de Velikolutsk par un concile d'évêques dirigé par le patriarche Joseph. Il s'est impliqué dans la construction d'églises, dans la charité et dans la résolution des problèmes de la vie monastique et paroissiale. Le métropolite Nikon créa quatre hospices à Novgorod et, pendant la famine, construisit une « chambre funéraire » dans la cour du seigneur. L'assistant du métropolite dans la distribution de l'aumône était le bienheureux Vasily Bosoy, un saint fou pour l'amour du Christ. Lors du soulèvement de Novgorod en 1650, le métropolite Nikon se montra un berger courageux, prêt à donner son âme pour son troupeau ; il sortit vers les rebelles avec les mots : « Enfants, je vous ai toujours prêché la vérité. Rien de terrestre ne m'effraie. Moi, en tant que berger, je suis venu vous sauver des loups qui vous tourmentent. Après avoir été battu presque à mort, il conduisit le peuple au repentir par la douceur et la prière, et la révolte cessa. Dans une lettre de gratitude, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch a qualifié Nikon de « nouveau porteur de passion, de berger solide, de guerrier fort et de victime du roi céleste et de son propre ami ».

Le don de prévoyance et de leadership spirituel a permis au métropolite Nikon de susciter de grands ascètes parmi les moines qui exerçaient l'obéissance dans l'évêché de Novgorod. En 1651, le sacristain du très révérend Nikon, le hiéromoine Misail, fut ordonné archevêque de Riazan et Mourom. Sa Grâce Misail est devenue missionnaire et a baptisé la population tatare et mordovienne de la région de Riazan. Aujourd'hui, l'Église glorifie saint Misail parmi l'armée des saints de Riazan. Le sacristain du métropolite Nikon après le hiéromoine Misail est devenu le hiérodiacre Lavrenty, qui a été ordonné par lui en 1654 comme archevêque de Tver et Kashin et transféré en 1657 au département du métropolite de Kazan et Sviyazhsk.

Le métropolite Nikon était un berger zélé du troupeau du Christ, édifiant constamment son troupeau avec la parole de la sagesse divine. Historien de l'Église métropolitaine. Macaire prétend qu'à cette époque il n'y avait pas de prédicateur parmi les évêques égal à saint Nikon. Étudiant inlassablement les commandements de Dieu, le saint cherchait un exemple à suivre dans la vie des saints. Il a lui-même écrit la vie de saint Jacob Borovitch dans le livre « Le Paradis mental », publié en 1659. Il est également, apparemment, l'auteur du « Livre des descriptions verbales des saints russes », manuscrit, qui a survécu jusqu'à ce jour sous la forme de plusieurs listes. Le métropolite Nikon a participé activement à la collecte des sanctuaires ; il a notamment transféré les reliques de Saint-Pierre. Philippe du monastère Solovetsky à Moscou en juillet 1652. Le patriarche Nikon vénérait personnellement profondément saint Philippe. Sa souffrance pour la vérité, pour limiter l'arbitraire effréné du pouvoir royal et pour l'autorité spirituelle appropriée de l'Église dans la société est devenue un modèle et un exemple pour Nikon.

Après la mort du patriarche Joseph, le tsar, voyant qu'il n'y avait personne d'égal au métropolite. Nikon « dans la raison et dans l'affirmation de la piété », sur l'avis de l'ensemble du concile consacré, « forçant son trône patriarcal à accepter » le 25 juillet 1652. Nikon nia par tous les moyens, invoquant son indignité et prévoyant que son patriarcat serait de courte durée et se terminerait par une confession semblable à l'exploit de saint Philippe.

Les trois premières années de son patriarcat révélèrent véritablement une symphonie d'Église et de pouvoir royal, lorsque, comme l'écrivait le patriarche Nikon lui-même dans la préface du Missel publié en 1656, « le sacerdoce sert le Divin, mais le royaume des hommes gouverne et prend soin ». à ce sujet. Ensemble, les statuts et les règles du saint Père, inspirés par le Saint-Esprit, acceptent et tiennent avec des baisers. Nikon considérait que la tâche du patriarche consistait à maintenir l'État russe dans l'obéissance à l'Église orthodoxe, alors que dans la société russe il y avait déjà un écart par rapport à la foi et à l'Église, qui se manifestait notamment dans le « Code » adopté en 1649, selon lequel l'ordre monastique a été établi comme organe directeur séculier des domaines et des affaires de l'Église.

« L'Église n'est pas des murs et un toit, mais des chanoines et des bergers spirituels », a déclaré le saint. Avec son cœur attiré vers le strict respect de la charte de l’Église, il a tout d’abord rationalisé le service divin, ainsi que de nombreux aspects de la vie de l’Église. Considérant le monachisme comme la pierre angulaire de l'Orthodoxie, il soutenait les monastères de toutes les manières possibles, étant jaloux de leur doyenné. Et il considérait le patriarcat comme une abbesse dans un grand monastère. Grâce aux prières, au travail et au soutien de Sa Sainteté Nikon, trois monastères ont été érigés en Russie pour glorifier les trois sanctuaires œcuméniques : le monastère Iveron Valdai, qui a accepté une copie de l'icône miraculeuse Iveron de la Mère de Dieu apportée d'Athos ; Monastère de la Croix sur l'île de Kiy dans la mer Blanche, construit comme une arche de croix reliquaire, fabriquée en Palestine à la mesure de la Croix du Seigneur avec les reliques de saints au nombre de trois cents enfermées à l'intérieur ; Monastère de la Résurrection, créé à l'image de la Jérusalem céleste et des sanctuaires de Palestine avec le Saint-Sépulcre et donc appelé le monastère de la Nouvelle Jérusalem.

Nikon a rappelé que « l’Église locale n’est qu’une partie de l’Église œcuménique unique et qu’il doit y avoir une communication canonique et un accord entre les parties de cette Église ». Soucieux de l'unité de la foi, le patriarche Nikon s'est engagé à corriger de nouveaux éléments inclus dans les livres liturgiques, les rituels et les rites. Au XVIIe siècle, « l'ignorance a obscurci la pureté de notre ancienne doctrine par l'invention de nouveaux dogmes inconnus de l'Église ; elle a défiguré l'ordre majestueux du culte en déformant les livres et les rituels liturgiques, la polyphonie dans le chant et la lecture. Par la volonté du Créateur, il était abondamment doté de dons élevés d'esprit, de volonté et de sentiments, et de rigueur pendant une longue solitude dans le désert, ayant cultivé et confirmé en lui l'esprit de zèle pour la gloire de Dieu et le salut des hommes, Nikon s'est rebellé avec audace et puissance contre le La superstition de certains et la libre pensée d'autres innovateurs de l'Église russe. Le patriarche Nikon a opposé ces deux fausses directions qui déchiraient l'Église à la vraie : la restauration et l'établissement dans l'Église russe. L'Église est en parfaite harmonie et unité avec l'Église d'Orient dans l'enseignement de la foi, les rites du culte et les règles de gouvernement de l'Église. Le patriarche Paisios de Constantinople, soutenant les activités du patriarche Nikon, a écrit dans une lettre de 1656 : « Dieu vous éclaire à notre époque, que tout ce qui vous gêne soit nettoyé et corrigé. »

Le patriarche Nikon a pris toutes les mesures pour éviter que des troubles et des affrontements ne surviennent dans l'Église russe. En particulier, sous réserve de l'obéissance à l'Église, il permettait aux gens de servir en utilisant des livres anciens, permettant ainsi des divergences d'opinion sur des choses qui n'affectaient pas l'essence de la foi. Le métropolite Macaire estime que « si Nikon n'avait pas quitté le siège, il n'y aurait pas eu de schisme dans l'Église russe ».

En quittant le trône patriarcal, Sa Sainteté Nikon témoigne : "La colère du tsar n'est-elle pas plus grande que la guerre ?.. J'ai quitté Moscou non sans que le tsar le sache : le tsar savait qu'il était en colère contre moi sans vérité. Et de lui ils sont venus à moi... et je leur ai dit que je quittais Moscou à cause de l'impitoyable du souverain, qu'il ait plus d'espace sans moi ; sinon, en colère contre moi, il ne va pas à l'église, ne tient pas ses promesses faites lors de notre élection au Patriarcat, il s'est enlevé le tribunal de l'Église, a ordonné de nous juger eux-mêmes ainsi que tous les évêques et le rang spirituel des clercs. Comprenant le caractère destructeur de telles revendications du tsar et du royaume, le patriarche Nikon comprit également qu'une résistance ouverte au pouvoir royal de la part des autorités spirituelles pourrait provoquer des troubles en Russie, détruisant la base religieuse de l'existence russe - l'amour du peuple pour le L'Église mère et le Tsar-Père. Après une longue réflexion dans la prière, il a choisi la seule voie possible : ne pas obéir aux revendications illégales, ne pas entrer dans une confrontation ouverte ; soulignant l'intolérance de la situation, comptant sur la dégrisement et le repentir des autorités laïques, quittez le siège du Haut Hiérarque de Moscou et retirez-vous au monastère de la Résurrection.

Après s'être retiré au monastère de la Résurrection, Nikon y vécut comme l'ascète le plus strict, représentant pour les frères un modèle de travail monastique. Chaque jour, à la fin de la liturgie, il écoutait avec des larmes le service de prière à la Très Sainte Théotokos, « chanté dans chaque douleur et situation spirituelle ». Le patriarche Nikon a toujours et partout été un exemple de travail acharné, d'efficacité et d'expérience prudente ; Le premier s'est mis à chaque tâche, et après tout, il a mis fin à son travail. Il a continué à compiler une chronique décrivant les vicissitudes des royaumes, des nations et des individus. Nikon a appris avec plus de précision le prix de son épreuve sur la croix dans la solitude de la Nouvelle Jérusalem. Parmi les actes de piété stricts, Nikon n'a pas oublié « les actes de miséricorde, qui constituaient pour ainsi dire l'âme de sa vie » : Sa Sainteté Nikon a ordonné à tous les vagabonds et pèlerins de recevoir gratuitement de la nourriture et de l'eau pendant trois jours, être acceptés comme moines sans contribution, en donnant à chacun des vêtements aux frais du monastère. Pendant les vacances, il mangeait toujours avec les frères et lavait personnellement les pieds des pèlerins et des voyageurs en visite.

Dans l'« Objection... » en réponse à la question du 20e patriarche Nikon a également exposé en détail la doctrine du sacerdoce et du royaume : « le sacerdoce et le royaume lui-même sont plus honorables : le trône du sacerdoce est placé au ciel selon la parole de Dieu : « Car si vous les attachez à la terre, ils seront liés au ciel » (Matthieu 18 :18). Qu'est-ce qui peut être comparé à cet honneur : le jugement de la terre monte au ciel par l'intermédiaire du prêtre, qui est établi médiateur entre Dieu et les hommes. C'est pour cette raison que les rois sont oints par la main sacerdotale, et non les prêtres par la main royale ; car le moindre du plus grand est béni. Le roi est chargé des choses ici, et le prêtre de Ciel ; Le roi est chargé des soins du corps, mais le prêtre de l'âme ; Le Roi laisse les dettes aux domaines, mais le prêtre laisse les dettes aux péchés ; Le Roi agit par contrainte, et le prêtre par exhortation ; Le Roi a des armes sensuelles, le prêtre - spirituel ; le roi fait la guerre à ses pairs, combat contre les ennemis visibles, mais le prêtre fait la guerre aux principautés et aux puissances des ténèbres. Dans la 24e objection, parlant des privilèges de l'Église, Nikon s'est exclamé : " Nous ne connaissons aucun autre législateur que le Christ, qui nous a donné le pouvoir de lier et de décider. N'était-ce pas le privilège que le tsar nous a donné ? Non, mais il l'a volé. de nous, comme en témoignent ses actes anarchiques. Quoi? Il possède l'Église, est riche et nourri de choses sacrées, est célèbre pour le fait que tous les hommes d'Église - métropolitains, archevêques, prêtres et tous les clercs se soumettent à lui, donnent des impôts, travaillent , combattez ; il possède les tribunaux et les devoirs. » Une telle possession du tsar par l'Église, selon les mots du patriarche Nikon, est une « légitimation de l'Antéchrist », témoignant de la renaissance spirituelle de la monarchie russe, lorsqu'elle a commencé à devenir propriétaire et gestionnaire de l'Église de défenseur de l'Église. Le tsar commença à gouverner l’Église non pas en consultation avec le patriarche, mais « au-delà » de lui. Voyant en cela une catastrophe spirituelle pour la Russie, Sa Sainteté Nikon, parfois sous une forme acerbe, témoigne que la cité terrestre s'est rebellée contre la cité céleste, que le pouvoir tsariste usurpe illégalement le pouvoir spirituel. Le patriarche dans une telle situation devient une figure de proue, exécutant la volonté de l'autocrate. Nikon ne pouvait pas être un tel patriarche et ne le voulait pas. Le départ forcé de Nikon du trône patriarcal semble être un exploit confessionnel de l'archipasteur, qui a sauvé l'Église de la menace d'absorption dans l'État, prévoyant l'asservissement de l'Église, mené à sa fin logique par Pierre Ier. sort des prophètes, persécutés et subissant de nombreuses insultes et profanations.

Le deuxième concile sur le cas du patriarche Nikon eut lieu du 7 novembre au 12 décembre 1666. Notons que les deux patriarches orientaux, Paisios d'Alexandrie et Macaire d'Antioche, qui ont participé au procès du patriarche Nikon et ont tranché l'affaire pour plaire au tsar et aux boyards, premièrement, n'avaient pas le droit de juger le patriarche puisqu'ils eux-mêmes ont été déposés de leur siège précisément à cause de ce voyage et, deuxièmement, ils ont été soudoyés par le gouvernement de Moscou. Le hiéromoine Épiphane Slavinetsky, connu pour son érudition, ajoute : "Non seulement je n'ose pas écrire, mais aussi parler du fait que Nikon est étranger à l'évêché et au sacerdoce. Je n'ai pas trouvé de telles règles pour qu'un évêque qui a arbitrairement quitté son trône, mais n'a pas renoncé à l'évêché, s'est aliéné les évêques et les sacerdoces. Le verdict du Concile a indiqué la culpabilité absurde du patriarche Nikon : abandon non autorisé du trône, construction du monastère de la Nouvelle Jérusalem, demande d'installer un nouveau patriarche avec sa bénédiction, celle de Nikon, dénonciation du tsar et des membres du Conseil. , traitement cruel du clergé, etc. Après avoir entendu le verdict, Sa Sainteté Nikon a dit seulement : " Nikone, Nikone ! C'est tout cela pour vous : ne dites pas la vérité, ne perdez pas l'amitié. Si vous aviez organisé de riches dîners chez vous et vous les avez offert, alors cela ne vous serait sûrement pas arrivé.

Après avoir renversé le patriarche Nikon du trône patriarcal, ses méchants non seulement n'ont pas pu détruire les fruits de son service zélé envers l'Église et l'État, mais ont également jeté les bases de leur établissement le plus solide. Selon le sort de la Providence, le patriarche Nikon a été jugé par un concile de composition presque œcuménique et a immuablement approuvé pour toujours les fruits de son travail pastoral. Ce concile supplia le tsar et les bergers de créer des écoles d'éducation spirituelle, approuva les corrections apportées par le patriarche Nikon aux livres liturgiques, aux rites et aux rituels ; décréta la règle selon laquelle le clergé ne devait pas être soumis à la juridiction des juges non professionnels ; prononcé un jugement strict sur les contrevenants frivoles aux statuts de l'Église, etc. Depuis lors, notre Église au quotidien s'appelle « Nikonovskaya ».

De 1666 à 1676, Sa Sainteté Nikon était en exil au monastère de Ferapontov. Le patient Nikon ne s'est pas plaint de son triste sort et a remercié le Seigneur pour tout, priant pour ses ennemis mêmes : « Père, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Dans une lettre au tsar Alexeï Mikhaïlovitch, le patriarche Nikon révèle son attitude intérieure : « La puissance de Dieu s'accomplit dans la faiblesse ; je suis miséricordieux dans mes faiblesses et mes souffrances, mais notre homme extérieur s'aigrit, seul l'homme intérieur se renouvelle. Car je non seulement souffrira, mais aussi mourra. Je suis prêt pour la justice, ne serait-ce que pour ton royaume... Nous avons promis que d'endurer - celui qui endurera jusqu'à la fin sera sauvé... Avec patience, regardons l'image qui nous est présentée, celle de l'Auteur de notre foi et du Consommateur de Jésus, qui, au lieu de la joie qui lui était proposée, a enduré la croix et ne me réjouit pas de la honte ; venons donc à Lui hors du camp, portant son reproche ; nous ne sommes pas les imams de la ville actuelle, mais nous cherchons celle à venir » [Testament spirituel].

Depuis 1672, lorsque Nikon fut autorisé à sortir librement de ses cellules, des personnes souffrant de maladies physiques et mentales commencèrent à venir le voir. Nikon a lu des prières sur eux, les a oints d'huile bénie, a donné des médicaments et les malades ont reçu la guérison. Nikon a parlé de son traitement comme ceci : « Le Christ lui est souvent apparu, Nikon, dans l'église de la manière dont il est écrit sur l'icône, et lui a donné la grâce de la coupe médicinale ; et lui, de, par cette apparition et par Grâce inépuisable, il a guéri les coupes médicinales et grâce à ses médicaments, Dieu a délivré de nombreuses personnes de maladies, et de plus, personne ne lui a enseigné la médecine. Dans les archives de 1672 à 1675, 132 personnes sont répertoriées comme guéries. Maladies que Nikon a guéries : épilepsie, folie, assurance contre les démons, relâchement des membres et autres.

En 1676-1681, Nikon fut exilé au monastère Kirillo-Belozersky afin de durcir les conditions d'emprisonnement. Cependant, "ni la pauvreté, ni les conditions exiguës, ni l'humiliation ne pouvaient ébranler son esprit fort : il supportait ses souffrances sans lâcheté. Il portait constamment des chaînes de fer et une petite arche d'argent avec les Saints Dons. Dans une telle humeur et avec de telles paroles d'adieu, il "a toujours été un véritable guerrier de Jésus-Christ, doté de toutes les armures de Dieu contre les faiblesses de la chair et les tentations de l'esprit".

Le 17 août 1681, le bienheureux Nikon « dans une bonne confession, remerciant Dieu pour tout, comme dans la souffrance tu as accompli ton parcours, réussissant dans la paix, remettant ton âme entre les mains de Dieu que tu as aimé ». "Son corps n'est en aucun cas affecté par la puanteur nauséabonde, même s'il est là depuis dix jours ; par une période aussi chaude... il est intact et n'a aucune part dans la décomposition." "Le pieux tsar, regrettant constamment Nikon le Bienheureux, comme si le patriarche ne se souvenait pas de lui, ... a daigné écrire à ce sujet en Palestine aux quatre patriarches œcuméniques", et en septembre 1682, des lettres furent reçues des patriarches œcuméniques. Le patriarche Jacob de Constantinople a écrit que le patriarche Nikon, bien qu'il ait été condamné pour sa culpabilité par un conseil d'archipasteurs orientaux et russes et privé du sacerdoce, a enduré avec complaisance son châtiment, « s'apaisant avec de nombreuses et nombreuses peines et besoins, et introduisant de nombreux tristes pour l'amour du travail vers le Royaume céleste, ayant repris le chemin, dans la patience, l'amertume, dans la suite nécessaire du jeûne et des prières incessantes et des veillées nocturnes, comme l'or dans un creuset, il fut tenté, et comme la toute fécondité du Dieu vivant, le sacrifice est apparu, et il n'a pas permis le sommeil dans ses yeux, en dessous du sommeil sur son front, en dessous de la paix avec sa composition, s'étant endormi dans un sommeil bienheureux, il s'en est allé pieusement vers le Seigneur. En ce qui concerne les raisons mêmes de l'éviction de Nikon du rang patriarcal, le patriarche œcuménique note que « Nikon est condamné non pas à cause de certains vins pour des raisons mentales ou physiques, mais à cause de ceux qui sont aliénés de la grâce de l'évêché, qui ont péché au-dessous des dogmes divins de la piété, car nous connaissons le pilier inébranlable de la piété, à la fois divin et le plus habile gardien des canons sacrés, le plus habile gardien des dogmes paternels, et un fanatique ineffable et digne intercesseur des commandements et des traditions : mais comme un homme, souffrant humainement de la lâcheté d’une certaine personne, il fut rapidement envahi par la colère et le découragement. Par conséquent, le concile, convoqué sous le patriarche de Constantinople pour discuter de l'inclusion de Nikon dans l'hôte des hiérarques panrusses, a trouvé béni d'appeler Nikon à la commémoration patriarcale. Nikon est rétabli au rang de patriarche avec les mots suivants : « Notre frère bien-aimé de mémoire révérende, M. Nikon, ancien patriarche de Moscou et de toute la Russie, au lieu de représailles et de pots-de-vin, témoignage au nom d'une longue et vénérable patience, a pardon et permission de l'éruption conciliaire qui lui est arrivée, et qu'il soit pardonné dans le siècle présent et dans l'avenir du Père et du Fils et du Saint-Esprit, la Trinité sainte et vivifiante; ayant reçu la robe spirituelle de l'évêché, puisse-t-il, comme le patriarche, recevoir toujours la commémoration de l'église, nous commémorons avec les autres patriarches de Moscou dans des diptyques sacrés, et à chaque moment sacré nommé dans la succession de l'église, qu'il soit sans aucun doute compté en réalité parmi les autres Patriarches de Moscou, mais personne n'est révélé, nommé et commémoré par le Patriarche ; qu'il ne résiste pas, qu'il en soit vraiment ainsi ! c'est par le même signe de justification que ce pardon lui a été accordé." Lettre du patriarche Jacob, 5 mai 1682.

La mémoire de Sa Sainteté le patriarche Nikon était particulièrement vénérée dans les trois monastères qu'il a fondés. Peu de temps après sa mort, l'archimandrite allemand du monastère de la Nouvelle Jérusalem (+1682) écrivit une épitaphe à son père spirituel et maître : « L'image du Seigneur est ici et Placidov, là repose le second dans la patience Job » ; Ici sont définis les fondements de la vie spirituelle du patriarche Nikon : suivre le Christ, porter la croix et acquérir la patience. En outre, l'archimandrite allemand parle du service archipastoral du patriarche Nikon, qui « comme un pilier de pierre ou fort des arbres / se tenant fermement, comme s'il atteignait le ciel ». Les vers se terminent par un éloge du tsar Théodore, qui a ramené le patriarche Nikon d'exil et, en larmes, de ses propres mains, a livré son corps à la terre, « ciblant le mal que son père avait causé ». L'archimandrite Herman fut le premier à formuler pour ses contemporains et ses descendants les actions du tsar Théodore à l'égard du patriarche Nikon comme expiation de la culpabilité de son père, tout comme le tsar Alexei Mikhaïlovitch a reconnu la culpabilité du tsar Ivan le Terrible devant le tombeau de saint Philippe à travers le lèvres du patriarche Nikon. La reconnaissance du patriarche Nikon comme livre de prières célestes pour le tsar témoigne de la foi de l'écrivain dans l'audace du saint décédé devant le Seigneur, en d'autres termes, dans sa sainteté. L'inscription du XVIIe siècle au-dessus de l'entrée de la chapelle où le patriarche Nikon a été enterré parlait de lui comme d'un habitant de la montagneuse Sion, debout devant le trône de Dieu.

La tradition de vénérer le patriarche Nikon comme un grand saint de Dieu a été poursuivie par Ivan Kornilyevich Shusherin. Les « Nouvelles sur la naissance, l'éducation et la vie de Sa Sainteté Nikon, patriarche de Moscou et de toute la Russie », compilées par lui, ont été diffusées dans de nombreuses listes. Souvent, les collections manuscrites comprenaient, en plus de la biographie, des documents témoignant du patriarche Nikon en tant que personne innocemment condamnée et en tant que faiseur de miracles, sur le tombeau duquel les guérisons des malades étaient effectuées.

En 1686 - 1698, l'archimandrite Nikanor du monastère de la Résurrection a compilé un Chroniqueur poétique - le premier récit de l'histoire de la Nouvelle Jérusalem. Il contient des vers dédiés au patriarche Nikon qui sonnent comme des hymnes d'église glorifiant le saint :

Traditions apostoliques et saints pères
Enseigner aux petits et aux grands comme un père,
Cherchant la montagne, méprisant tout ce qui est en bas,
Ayant le bouclier de la foi, s'étendant pour combattre les démons,
Le vrai est zélé pour la piété,
Et le gardien éternel de la foi chrétienne...

Le recteur du monastère de la Résurrection, l'archimandrite Léonid (Kavelin), a préparé la première édition scientifique, écrite par Ioann Shusherin, « Nouvelles de la vie... ». En 1874, il fonda un musée du patriarche Nikon dans le monastère de la Résurrection. Par la suite, le musée du patriarche Nikon de la Nouvelle Jérusalem est devenu un modèle pour le musée du patriarche Nikon et le monastère d'Iveron à Valdai.

À propos du patriarche Nikon, comment Saint Solovetski, dit le manuscrit "Un calcul vrai et bref des vénérables pères de Solovetsky...". Le compilateur de la vie de saint Éléazar d'Anzerski le mentionne également : " Il y avait aussi un autre disciple du moine, glorifié sous le nom de Nikon, qui était le patriarche de la ville régnante de Moscou et de toute la Russie. Et il était merveilleux dans sa vie, et il y avait beaucoup de zèle pour la correction de l'Orthodoxie.

La vénération du patriarche Nikon en tant que saint a été préservée dans Laure de Kiev-Petchersk, où en 1875 fut publié le livre « Invocation de la prière des Révérends Pères des Grottes Proches » avec la prière suivante : « Nos gardiens, guides et conducteurs de démons Barbara la Grande Martyre, Boris le Porteur de la Passion, Gleb le Porteur de la Passion, Igor le martyr, Démétrius de Rostov, Théodose de Tchernigov, Job de Pochaev, Nikon de la Nouvelle Jérusalem, Tikhon de Zadonsk, Joasaph de Belgorod, priez Dieu pour nous." Cette invocation priante a été conservée dans l'édition de 1992.

En 1891, le livre de l'archimandrite Léonid "Sainte Russie ou informations sur tous les saints et dévots de la piété en Russie (jusqu'au XVIIIe siècle) vénérés en général et localement. Un ouvrage de référence sur l'hagiographie russe" a été publié. Dans ce livre, « Nikon, patriarche de Moscou et de toute la Russie » figure parmi les 795 saints.

Il convient de noter en particulier le livre de M. V. Zyzykin "Patriarche Nikon. Son état et ses idées canoniques". Cet ouvrage, pour la première fois, au lieu de l'explication habituelle du cas du Patriarche Nikon par ses qualités personnelles, attire l'attention sur la perspective historique de la tragédie spirituelle de la Russie et montre que c'est dans la condamnation injuste du Haut Hiérarque de l'Église russe qu'il faut chercher la clé du dénouement du drame qui a conduit la Russie non pas sur la voie de l'ecclésiastique orthodoxe de la vie, mais sur la voie de la colonie spirituelle allemande. Parmi les nombreuses déclarations sur le patriarche Nikon en tant que saint, M.V. Zyzykin cite les merveilleuses paroles du métropolite Antoine (Khrapovitsky) : « Parmi les grands hiérarques œcuméniques de Dieu, le nom de saint Nikon brille comme une étoile brillante de première grandeur sur notre horizon spirituel. »

Le métropolite Macaire témoigne du service primatial du patriarche Nikon : "Le Patriarcat de Nikon constitue une époque dans l'histoire de notre Église. Sous lui, l'unification des deux anciennes métropoles, Kiev et Moscou, a commencé, et Nikon a été le premier à être appelé le patriarche de Moscou et de toute la Grande, Petite et Blanche Russie et de tous les pays du nord et de Pomorie. " Avec lui et sa principale participation, une correction tout à fait fidèle et fondamentalement fiable de nos livres et rituels paroissiaux a véritablement commencé. Nikon a fait le plus courageux d'entre eux. tout ce que nous avons jamais eu et une tentative décisive de défendre l'indépendance et l'indépendance de l'Église russe du pouvoir laïc, même si elle s'est soldée par un échec pour lui. Sous Nikon, plus souvent que jamais, les relations entre l'Église russe et l'Église grecque se sont déroulées sur les affaires de l'Église, plus souvent que jamais, les plus hauts hiérarques grecs sont venus nous voir et avec leur participation de tels conciles ont eu lieu dans notre pays, comme nous n'en avons jamais eu auparavant ni depuis. Et Nikon lui-même, avec son esprit et son caractère extraordinaires et avec son extraordinaire destin, est une personne qui se démarque nettement parmi nos autres patriarches et tous ceux qui ont jamais été grands prêtres de notre Église. Il fonda trois monastères et fut lui-même toujours un exemple de vie ascétique véritablement monastique. Il se consacrait à la peinture d'icônes.

Selon l'archevêque Seraphim (Sobolev), qui a réfuté les accusations d'orgueil et de soif de pouvoir du patriarche Nikon, « la grâce du Saint-Esprit lui était inhérente dès son plus jeune âge et s'est manifestée en lui de manière évidente et étonnante jusqu'à sa mort. » Il se distinguait par son zèle pour Dieu, très apprécié aux yeux de Dieu, « car toutes ses actions montrent que le centre de sa vie n'était pas la gloire personnelle, mais la gloire de Dieu, le bien de l'Église et de l'État russes. .»

Sa Sainteté le Patriarche Nikon a montré dans sa vie les vertus suivantes : vie chrétienne stricte, patience et fermeté dans la foi jusqu'à l'exploit confessionnel, souci de l'Église, miséricorde, construction de temples, théologie profonde et bien plus encore, ce qui est caractéristique des plus grands saints. de Dieu. Ainsi, nous devrions « nous incliner avec révérence devant lui, l'honorer avec le peuple russe simple et croyant, comme une lampe juste et pleine de grâce de l'Église russe, et contribuer de toutes les manières possibles à garantir que, dans une Russie ressuscitée, il soit canonisé parmi les saints de l'Église russe », écrit l'archevêque . Séraphin (Sobolev).

" Chez Nikon, la conscience de soi de l'Église russe, la conscience de soi de l'autorité spirituelle, comprenant fermement sa plus haute vocation et sa plus haute responsabilité ; rejetant la possibilité de toute concession et de tout assouplissement dans le domaine sacré de sa pastorale. prudent, préservant soigneusement l'autorité divine de la hiérarchie et prêt à la défendre confessionnellement face à toutes tentations et chagrins. Cette évaluation des activités du patriarche Nikon du point de vue de l'Église, donnée par le métropolite Jean (Snychev), indique que le patriarche Nikon, lorsqu'il se tourne vers lui dans la prière, pourrait être le même intercesseur céleste pour la hiérarchie ecclésiale moderne que saint Philippe. était pour lui.

Le XXe siècle a également contribué à restaurer la réputation du patriarche Nikon. Par la providence de Dieu, le patriarche Nikon, même après sa mort, a contribué à la restauration du patriarcat en Russie. S'exprimant au Conseil local de 1917 pour la défense du Patriarcat, l'archimandrite Hilarion (Troitsky), aujourd'hui hiéromartyr, a qualifié le patriarche Nikon et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch de « deux grands amis, deux beautés du XVIIe siècle » et a souligné l'accomplissement prophétique des paroles prononcées par le patriarche Nikon en quittant le trône : « Je pars pour que lui, le souverain, ait plus d'espace. » C’est pour cette raison que le Patriarcat fut détruit sous Pierre Ier, afin que « lui, le Souverain, ait plus d’espace sans le Patriarche ». Avant l'élection du Patriarche, tous les membres du Conseil ont effectué un pèlerinage à la Nouvelle Jérusalem. Lors de l'installation du patriarche Tikhon, il a reçu la croix, le capuchon blanc et le manteau de Sa Sainteté le patriarche Nikon en guise de bénédiction pour l'exploit de confession de foi au cours des années de temps difficiles.

Actuellement, la Maison d'édition de l'Université de Moscou se prépare à publier une grande étude consacrée à Sa Sainteté le Patriarche Nikon et à ses grandes œuvres - "Patriarche Nikon. Œuvres", qui, pour la première fois en trois cents ans d'histoire, rendra accessible l'héritage de cette grand homme, qui a souffert pour le peuple de Dieu, pour son État et pour l'Église du Christ.

Patriarche Nikon de Moscou et de toute la Russie. Il dirigea le diocèse de 1652 à 1666. Mise en œuvre de réformes de l'Église qui ont conduit à un schisme.

premières années

Nikon (dans le monde Nikita Minov ou Minin) est issu d'une simple famille paysanne.

Le futur patriarche est né dans le village de Veldemanovo près de Nijni Novgorod en 1605. La mère est décédée peu de temps après l'accouchement et le père s'est remarié plus tard.

La relation avec sa belle-mère n'a pas fonctionné - elle le battait souvent et le privait de nourriture. Le curé a appris à Nikita à lire et à écrire. À l'âge de 12 ans, Nikon devient novice au monastère Makaryev Zheltovodsk, où il reste jusqu'en 1624.

Ses parents l'ont convaincu de rentrer chez lui et de se marier. Ensuite, Nikita est devenu prêtre dans le village de Lyskovo, mais les marchands, ayant entendu parler de son éducation, lui ont demandé de déménager dans l'une des églises de Moscou.

Dans le monachisme

En 1635, les enfants de Nikita moururent, après quoi il convainquit sa femme de prononcer ses vœux monastiques au monastère Alekseevsky. À l'âge de 30 ans, il devient lui-même moine sous le nom de Nikon dans le monastère Holy Trinity Anzersky du monastère Solovetsky. Après une dispute avec le moine Eleazar Anzersikm au sujet de la nécessité pour Nikon d'accomplir des liturgies et de gérer la maison du monastère, le moine s'enfuit de là vers le monastère de Kozheozersky.

En 1643, Nikon y devint abbé. En 1646 eut lieu la première rencontre entre Nikon et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. L'abbé du monastère de Kozheozersk fit une impression favorable sur le souverain et, sur les instructions du monarque, resta à Moscou. À la demande d'Alexei Mikhaïlovitch, le patriarche Joseph a ordonné Nikon archimandrite du monastère Novospassky.

Ainsi, Nikon est entré dans le cercle non officiel des « fanatiques de la piété », dont le but était d'accroître le rôle de la religion dans la vie des habitants de l'État de Moscou, d'améliorer la moralité de la population et du clergé et de propager les Lumières. Une attention particulière a été accordée à la traduction correcte des livres liturgiques. En 1649, Nikon devint métropolite de Novgorod et Velikolutsk.

Patriarcat

Le patriarche Joseph mourut en avril 1562. Les membres du cercle des « fanatiques de la piété » voulaient d'abord voir Stefan Vonifantiev, le confesseur royal, comme patriarche, mais il a rejeté l'offre, probablement parce qu'il comprenait qu'Alexei Mikhailovich voulait voir Nikon à ce rang.

Après la demande d'ordination d'Alexei Mikhaïlovitch auprès de Nikon, à l'initiative de ce dernier, les reliques du métropolite Philippe ont été transférées du monastère de Solovetsky à Moscou. Le 25 juillet 1562 eut lieu le processus d'intronisation de Nikon, au cours duquel il exigea du tsar la promesse de ne pas s'immiscer dans les affaires de l'Église.

Activités de réforme

La principale raison des réformes était la nécessité d'unifier les rituels et de renforcer les fondements moraux du clergé. Nikon souhaitait également voir la Russie comme le centre de l'orthodoxie mondiale, alors que le pays élargissait ses liens avec l'Ukraine et le territoire de l'ancienne Byzance. Le pouvoir et l'ambition de Nikon dictaient son désir d'être proche du roi.

Le patriarche s'est souvenu du lien étroit entre le tsar Mikhaïl Fedorovitch et Filaret et a même voulu surpasser son prédécesseur. Cependant, Nikon n'a pas tenu compte du fait que l'ancien patriarche était le père du tsar, ce qui lui donnait un avantage significatif sur Nikon.

En fait, les réformes n’ont pas affecté l’essence de l’Orthodoxie. La discussion portait sur le nombre de doigts à croiser, dans quelle direction faire la procession, comment écrire le nom de Jésus, etc. Cependant, les transformations ont provoqué un mécontentement généralisé parmi les masses. Une scission s’est produite au sein de l’Église russe.

Construction de monastères

À l'initiative de Nikon, de nombreux monastères furent construits, comme Onega Cross, Iversky et New Jerusalem. En 1655, la cathédrale de l'Assomption en pierre fut posée.

Opale

En 1666, Nikon fut privé du rang de patriarche pour ses actes volontaires. Par décision du tribunal de la cathédrale, Nikon est devenu un simple moine du monastère Ferapontov Belozersky. Après la mort d'Alexei Mikhailovich, il a été transféré au monastère Kirillo-Belozersky sous une surveillance plus stricte.

Le nouveau tsar Fiodor Alekseevich a traité Nikon avec condescendance. Avec Siméon de Polotsk, il réfléchit au projet de créer en Russie quatre patriarcats et une papauté dirigée par Nikon. L'idée n'a pas été développée. Nikon est décédé en 1681. Fiodor Alekseevich a insisté sur des funérailles patriarcales pour le moine, bien qu'il n'ait pas reçu l'approbation de Joachim, patriarche de Moscou.

Au XVIIe siècle, il était rare que des personnes de naissance commune atteignent une importance dans la société. La race et la richesse étaient valorisées avant le mérite personnel ; L'Église seule, quelle que soit l'origine de chacun, a ouvert la voie aux positions supérieures et au respect universel.

Le patriarche Nikon, l'une des figures les plus grandes et les plus puissantes de l'histoire russe, est né en mai 1605, dans le village de Velyemanovo, près de Nijni Novgorod, d'un paysan nommé Mina, et a été baptisé Nikita. Sa mère est décédée peu après sa naissance. Le père de Nikita a épousé une autre femme, qui a amené chez lui les enfants de son premier mari. La colère de la belle-mère dans la Russie antique est devenue un proverbe ; mais la femme de Mina était une femme d'un caractère particulièrement méchant. Essayant de nourrir ses enfants le mieux possible, elle ne donnait à son pauvre beau-fils que du pain rassis, le grondait constamment, le battait souvent jusqu'au sang, et une fois, alors que Nikita affamé voulait monter dans la cave pour se nourrir, la belle-mère l'a rattrapé, l'a frappé dans le dos si fort qu'il est tombé dans la cave et a failli mourir. Pour un tel traitement, le père de Nikita grondait souvent sa femme et, lorsque les mots n’avaient aucun effet, il la battait. Mais cela n'a pas aidé le malheureux : la belle-mère s'est vengée des coups que son mari avait infligés à son beau-fils et, comme on dit, a même comploté pour le tuer. Quand le garçon grandit, son père l'envoya apprendre à lire et à écrire. Les livres ont captivé Nikita. Ayant appris à lire, il voulait expérimenter toute la sagesse de l'écriture divine, qui, selon la structure des concepts de l'époque, était le sujet le plus important qui attirait une nature curieuse. Il prit de l'argent dans la maison de son père, se retira au monastère de Macaire de Jeltovodsk, trouva un ancien érudit et commença assidûment à lire des livres sacrés. Ici, il lui est arrivé un événement qui a profondément gravé son âme. Un jour, il se promena avec les serviteurs du monastère et les accompagna chez un Tatar, célèbre dans tout le quartier pour son habileté à deviner et à prédire l'avenir. La diseuse de bonne aventure, regardant Nikon, demanda : « De quelle famille êtes-vous ? "Je suis un roturier", répondit Nikita. « Vous serez un grand souverain du royaume russe ! - lui dit le Tatar.

Après un certain temps, le père de Nikita, probablement déjà veuf à cette époque, ayant appris où se trouvait son fils, envoya son ami l'appeler chez lui et lui dire que sa grand-mère était mourante. Nikita rentra chez lui et perdit bientôt non seulement sa grand-mère, mais aussi son père.

Resté seul propriétaire de la maison, Nikita s'est marié, mais il était irrésistiblement attiré par l'église et le culte. Étant un homme lettré et instruit, il commença à chercher une place pour lui-même et fut bientôt ordonné curé d'un village. Il n'avait alors pas plus de 20 ans.

Nikita a déménagé à Moscou à la demande des marchands moscovites, qui ont découvert son érudition. Il a eu trois enfants de sa femme, mais ils sont tous morts en bas âge, les uns après les autres. Cette circonstance a grandement choqué l'impressionnable Nikita. Il prit la mort de ses enfants comme une instruction céleste lui ordonnant de renoncer au monde et décida de se retirer dans un monastère. Nikita a persuadé sa femme de prononcer ses vœux monastiques au monastère Alekseevsky de Moscou, lui a donné une contribution, lui a laissé de l'argent pour l'entretien, et lui-même s'est rendu à la mer Blanche et a prononcé ses vœux monastiques au monastère d'Anzersky, sous le nom de Nikon. Il avait alors 30 ans.

Quelque temps plus tard, Éléazar se rendit à Moscou pour recueillir l'aumône afin de construire une église et emmena Nikon avec lui. A Moscou, les moines Anzer étaient généreusement dotés ; ils rassemblèrent jusqu'à cinq cents roubles et retournèrent à leur monastère. Mais l'argent a violé le bon accord qui existait jusqu'alors entre l'aîné initial et Nikon. Le premier gardait l'argent dans la sacristie ; ces derniers avaient peur qu'ils soient emmenés par des gens fringants. La querelle a atteint le point qu'Eleazar ne pouvait plus regarder Nikon avec indifférence, et Nikon, ayant rencontré un pèlerin qui visitait le monastère d'Anzersky, l'accompagna sur le bateau. Ayant failli mourir en chemin à cause d'une tempête, Nikon est arrivé à l'ermitage de Kozheozersk, situé sur les îles de Kozheozersk, et en raison de sa pauvreté, il a donné ses deux derniers livres liturgiques au monastère, où ils n'ont pas été acceptés sans contribution. Nikon, de par sa nature, n'aimait pas vivre avec ses frères et préférait la solitude libre ; il s'est installé sur une île spéciale et y a pêché. Peu de temps après, après la mort de l'abbé local, les frères invitèrent Nikon à devenir abbé. La troisième année après son installation, précisément en 1646, il se rendit à Moscou et y apparut avec un salut devant le jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch, comme les abbés des monastères se présentaient généralement avec un salut devant les rois à cette époque. Le tsar aimait tellement l'abbé de Kojeozersk qu'il lui ordonna immédiatement de rester à Moscou et, selon le souhait du tsar, le patriarche Joseph l'ordonna au rang d'archimandrite du monastère Novospassky. Ce lieu était particulièrement important, et l'archimandrite de ce monastère, plus probablement que beaucoup d'autres, pouvait se rapprocher du souverain : dans le monastère Novospassky il y avait un tombeau familial des Romanov ; Le pieux roi s'y rendait souvent pour prier pour le repos de ses ancêtres et versait un généreux salaire au monastère. Plus le roi parlait avec Nikon, plus il ressentait de l'affection pour lui. Alexeï Mikhaïlovitch faisait partie de ces personnes chaleureuses qui ne peuvent vivre sans amitié, s'attachent facilement aux personnes qu'elles aiment selon leur nature et sont attirées par elles de toute leur âme. Alexeï Mikhaïlovitch a ordonné à Nikon de se rendre à son palais tous les vendredis. Les conversations avec Nikon s'enfoncèrent dans son âme. Nikon, profitant de la faveur du souverain, commença à lui demander les opprimés et les offensés ; c'était selon le goût du roi. Alexeï Mikhaïlovitch est devenu encore plus accro à Nikon et lui a lui-même donné des instructions pour accepter les demandes de tous ceux qui recherchaient la miséricorde royale et la justice pour les contre-vérités des juges ; et Nikon était constamment assiégé par de tels pétitionnaires, non seulement dans son monastère, mais même sur la route lorsqu'il se rendait du monastère au tsar. Chaque bonne demande fut bientôt exaucée.

Nikon est devenu célèbre à Moscou en tant que bon défenseur, intercesseur et amour universel. Nikon, en tant que proche du roi, est déjà devenu un grand homme.

Bientôt, un nouveau changement se produisit dans son destin. En 1648, le métropolite Athanase de Novgorod mourut. Le tsar préféra à tout le monde son favori et le patriarche Paisius de Jérusalem, alors à Moscou, à la demande du tsar, ordonna l'archimandrite Novospassky au rang de métropolite de Novgorod. Ce rang était le deuxième en importance dans la hiérarchie russe.

Alexeï Mikhaïlovitch faisait confiance à ceux qu'il aimait particulièrement. En plus de toutes les autorités officielles, il a confié à Nikon la surveillance non seulement des affaires de l'Église, mais également du gouvernement laïc, lui rendant compte de tout et lui donnant des conseils. Cela a appris à Nikon à s'engager dans les affaires du monde à l'avenir. Les exploits de pauvreté accomplis par le métropolite de Novgorod augmentèrent l'amour et le respect du souverain pour lui. Lorsque la famine commença dans le pays de Novgorod, un désastre, comme nous le savons, frappa très souvent cette région, Nikon réserva une chambre spéciale dans la cour de son seigneur, la soi-disant « sépulture », et ordonna que les pauvres y soient nourris chaque jour. jour. Cette tâche fut confiée à un bienheureux homme, qui marchait pieds nus été comme hiver ; De plus, ce bienheureux distribuait chaque matin un morceau de pain aux pauvres et chaque dimanche, au nom du Métropolite, il distribuait 2 argent aux personnes âgées, 2 argent aux adultes et la moitié de l'argent aux petits. Le métropolite créa également des hospices pour les soins constants des pauvres et demanda au tsar des fonds pour leur entretien.

Avec tous ces actes de pieuse pauvreté, Nikon ne faisait obstacle à personne, mais en même temps il accomplissait d'autres types d'actes, qui lui avaient déjà attiré des ennemis: sur ordre du tsar, il visitait les prisons, interrogeait les accusés, recevait des plaintes, en faisait rapport au tsar, intervenait dans la gestion, donnait des conseils, et le roi l'écoutait toujours. Dans ses lettres à Nikon, le tsar l'appelait « le grand soleil brillant », « le berger élu et fort », « le mentor des âmes et des corps », « miséricordieux, doux, miséricordieux », « son bien-aimé et ami », etc. .; le tsar lui confia son opinion secrète sur tel ou tel boyard. Pour cette raison, même à Moscou, les boyards ne toléraient pas Nikon comme tsar temporaire, et certains disaient qu'il valait mieux pour eux mourir à Novaya Zemlya au-delà de la Sibérie que d'être avec la métropole de Novgorod. Ses supérieurs spirituels ne l'aimaient pas pour sa sévérité et son exigence excessives, et les gens du monde de Novgorod n'avaient aucune gentillesse à son égard pour son caractère dur et avide de pouvoir, malgré son amour de la pauvreté, qui au fond était autant une question de la piété rituelle comme souci des services divins. En tant que métropolite de Novgorod, Nikon a commencé à accomplir des services divins avec plus de précision, d'exactitude et de solennité. Malgré la piété extérieure, à cette époque, selon la vieille coutume établie, le service se déroulait de manière absurde : ils avaient peur du péché de manquer quelque chose, mais par souci de rapidité, ils lisaient et chantaient différentes choses à la fois, donc que les auditeurs ne pouvaient rien comprendre. Nikon a essayé de mettre fin à cette coutume, mais ses ordres n'étaient appréciés ni par le clergé ni par les laïcs, car cela prolongeait le service, et de nombreux Russes de ce siècle, bien qu'ils considéraient qu'il était nécessaire d'aller à l'église, n'aimaient pas y rester. pendant longtemps. Pour le doyenné, Nikon a emprunté le chant de Kiev et, en outre, a introduit le chant en grec en moitié avec le slave dans le culte. Chaque hiver, le métropolite voyageait de Novgorod à Moscou avec ses chanteurs, et le tsar était ravi d'entendre ce chant, mais beaucoup - dont le patriarche Joseph - n'aimaient pas ces innovations.

En 1650, l'émeute de Novgorod éclate. Nikon, déjà peu aimé, irrita d'abord le peuple par ses mesures énergiques : il jeta aussitôt une malédiction sur tout le monde. Si cette malédiction n'avait été imposée qu'à certains, elle aurait pu affecter les autres, mais la malédiction, imposée sans discernement à tout le monde, n'a fait que durcir et unir les Novgorodiens. Leur haine du métropolitain s'exprimait déjà par le fait que les rebelles nommèrent Zheglov, le secrétaire métropolitain, qui avait été en disgrâce avec lui, comme l'un des principaux commandants. Nikon lui-même, dans sa lettre au souverain, dit que lorsqu'il est sorti pour persuader les rebelles, ils l'ont frappé à la poitrine, l'ont battu à coups de poing et de pierres : « Et maintenant, écrit-il, je mens à la fin de mon ventre, je crache du sang et mon ventre est tout gonflé ; thé de mort imminente, onction à l'huile" ; mais quant à la mesure dans laquelle on peut entièrement faire confiance à cette lettre, il convient de noter que dans la même lettre, Nikon rapporte qu'avant cela, il a eu une vision : il a vu une couronne royale d'or dans les airs, d'abord au-dessus de la tête du Sauveur sur l'image, puis tout seul. Les Novgorodiens, au contraire, se plaignirent auprès du tsar que Nikon torturait cruellement tous les rangs des gens et des moines de droite, leur extorquant de l'argent ; qu'il provoque de grands troubles et troubles dans le monde. Le tsar croyait Nikon en tout, le louait pour sa solidité et ses souffrances et commençait à le vénérer encore plus ; Finalement, Nikon, voyant que la sévérité ne pouvait pas éteindre la rébellion, commença à conseiller au roi lui-même de pardonner aux coupables.

En 1651, Nikon, arrivé à Moscou, conseilla au tsar de transférer les reliques du métropolite Philippe du monastère de Solovetsky à Moscou. L'affaire était importante : elle devait inculquer au peuple l'idée de la primauté de l'Église et de sa justesse, et en même temps dénoncer l'injustice des autorités laïques, qui empiétaient arbitrairement sur l'autorité de l'Église. Dans les types d’autocratie tsariste, ce conseil se heurterait à des contradictions ; mais le roi obéit fortement à son favori ; De plus, Nikon lui présente l'exemple du roi grec Théodose, qui transféra les reliques de Jean Chrysostome, expulsées par la mère du roi Eudoxie ; Par cet acte, Théodose a demandé pardon à Dieu pour la mère pécheresse. Le tsar a non seulement accepté la proposition de Nikon, mais a également déclaré que saint Philippe lui était apparu dans un rêve et avait ordonné que ses reliques soient transférées là où reposaient les autres métropolitains. Le 20 mars 1652, le conseil spirituel, pour plaire au tsar, approuva ce pieux désir, et en même temps le tsar, également sur les conseils de Nikon, commanda les cercueils du patriarche Job de Staritsa et du patriarche Hermogène du monastère de Chudov. à transférer à la cathédrale de l'Assomption. L'imagination du roi était captivée par la solennité des cérémonies qui accompagnaient ces événements religieux.

Au moment où Nikon se rendit à Solovki pour récupérer les reliques, le patriarche Joseph mourut. C'était peu après le transfert des cendres de Job, le jeudi de la Semaine Sainte. Le tsar en informa Nikon dans une très longue lettre, dans laquelle il décrivait en détail les dernières minutes du patriarche décédé, et en conclusion demanda à Nikon, avec Vasily le Fou, pour le Fou, autrement dit Vavil (le même bienheureux qui était en chargé de la nourriture de Nikon pour les pauvres), pour prier Dieu de donner un nouveau berger et père ; Dans le même temps, le roi laisse entendre que le successeur de Joseph est déjà en tête et dit : « Nous attendons que tu choisisses, le grand saint ; Trois personnes connaissent ce mari, moi, le métropolite de Kazan et mon père spirituel ; ils disent : un saint homme !

Ce saint homme, secrètement destiné par le roi, n'était autre que son Nikon préféré. Le roi lui préparait une grandeur inattendue.

Pendant ce temps, Nikon est arrivé à Solovki le 3 juin avec une lettre du tsar Alexeï Mikhaïlovitch au métropolite Philippe. Le roi vivant sur terre s'est tourné vers « l'habitant céleste, l'imitateur du Christ, l'ange surnaturel et éthéré, le professeur spirituel le plus gracieux et le plus sage », a demandé de pardonner le péché de son « arrière-grand-père », le tsar Ivan, afin que , selon les paroles de l'Écriture Sainte, « les enfants ne s'irriteraient pas de ce que les pères mangeaient de façon acidulée » et demandèrent à rentrer chez eux en paix. Le roi ajouta de sa propre main : « Oh, tête sacrée, saint évêque Philippe, berger, nous te prions, ne méprise pas notre prière pécheresse et viens à nous en paix ! Le tsar Alexeï. Je souhaite vous voir et vénérer vos saintes reliques !

Ce message a été lu sur la tombe de Philippe. Les reliques du malade ont été relevées. Le 9 juillet, ils furent amenés à Moscou et solennellement déposés dans la cathédrale de l'Assomption.

Le métropolite de Rostov Varlaam a été nommé gardien du trône patriarcal jusqu'à l'élection d'un nouveau patriarche. À l'arrivée de Nikon, un conseil spirituel fut convoqué. Tout le monde savait que le roi voulait que Nikon soit élu. Les boyards ne voulaient vraiment pas le voir sur le trône patriarcal. "Le tsar nous a livrés au métropolite", disaient-ils, "nous n'avons jamais subi un tel déshonneur". Pour respecter la lettre de la charte, deux candidats ont été choisis : Nikon et le hiéromoine Antoine, le même qui avait été autrefois le professeur de Nikon au monastère Makaryevsky. Le sort, comme pour contrarier le roi, tomba sur Antoine. Ce dernier, probablement pour plaire au roi, refusa. Puis ils ont commencé à demander à Nikon. Nikon a renoncé, jusqu'à ce que finalement, le 22 juillet, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, entouré de boyards et d'innombrables personnes, dans la cathédrale de l'Assomption, devant les reliques de Saint-Philippe, ait commencé à s'incliner aux pieds de Nikon et, en larmes, a supplié d'accepter le patriarcal rang.

Sa première tâche fut de fonder un monastère pour lui-même et de le glorifier avec un nouveau sanctuaire. C’était une coutume ecclésiale de longue date. Les hiérarques essayaient toujours presque de créer une sorte de monastère et, si possible, de lui accorder un grand honneur. Nikon a choisi un endroit pour cela près du lac Valdaï et a nommé son monastère Iveron, en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu, située sur le mont Athos. Dans le même temps, il envoya à Athos faire une copie de l'icône d'Iveron, et lorsque l'église en pierre fut construite, il y plaça cette icône, la décorant d'or et de pierres précieuses. Parallèlement, il y transféra les reliques de Jacob Borovitsky. Ainsi, le monastère nouvellement fondé devint l'objet d'un double culte. Des rumeurs circulaient sur des miracles et des guérisons qui s'y produisaient.

Mais Nikon entreprit une tâche bien plus importante dans le système de culte de l’Église. Depuis longtemps, depuis Maxime le Grec, des divergences dans les livres liturgiques ont été constatées ; Naturellement, de là est née l’idée des distorsions qui s’étaient glissées dans ces livres, de la nécessité de trouver et de légitimer un texte uniforme et correct. Ce besoin s'est accentué avec l'introduction de l'imprimerie, car l'imprimerie en général, en distribuant les œuvres et en élargissant le cercle des lecteurs, a incité ces derniers à rechercher la transmission correcte des œuvres et la possibilité de remarquer et de comparer plus facilement les différences entre les langues. . Les documents imprimés inspiraient plus de confiance que les documents écrits, car on supposait que ceux qui commençaient à imprimer essayaient de trouver des moyens de transmettre correctement ce qui était publié. L'introduction de l'imprimerie fait beaucoup progresser et soulève la question de la correction des livres liturgiques ; dans toute impression, l'hétéroglossie des listes nécessitait le besoin de références, qui devaient choisir parmi de nombreuses listes différentes ce qui, selon leurs convictions, devait être reconnu comme correct. Cette question occupait de plus en plus les esprits à mesure que les livres imprimés sur le contenu de l'Église se multipliaient.

Déjà sous le patriarche Filaret, la nécessité de l'exactitude des textes et la nécessité d'exposer et de détruire les erreurs et les distorsions étaient fortement reconnues. En 1610, le fondateur Loggin publia la charte, dont Filaret ordonna de brûler, car les articles y étaient publiés « non selon la tradition apostolique et paternelle, mais selon leur propre volonté ». Par ordre de Philaret, le Livre du Consommateur et le Livre du Service furent corrigés et imprimés à plusieurs reprises, ainsi que le Ménaion, l'Octoéchos, les Six Jours, le Psautier, l'Apôtre, le Livre d'Heures, le Triodion coloré et de Carême. , et l'autel et les évangiles pédagogiques. La préface du Menaion exprime la conscience que, bien que les livres liturgiques soient depuis longtemps traduits du grec vers le slave, de nombreux traducteurs et copistes en ont rejeté certains et en ont mélangé d'autres. Filaret, comme indiqué dans son Trebnik de 1633, ordonna de rassembler dans toutes les villes d'anciennes listes de charateil de diverses traductions, et d'en corriger les erreurs qui y étaient incluses en raison de copistes défectueux et en raison de coutumes de longue date, en afin de réunir « à l’unanimité » tous les besoins et tous les rangs de la hiérarchie ecclésiale. Filaret lui-même ordonna qu'on lui apporte ces listes et les parcourut. Bien qu'il fût un homme intelligent et curieux, il n'avait pas la formation scientifique nécessaire pour une telle affaire, et personne à cette époque ne l'avait, car il fallait comparer les traductions avec les originaux grecs et, par conséquent, avoir des connaissances approfondies. de la langue grecque, de la littérature, de l'histoire de l'Église et des antiquités. Conscient de la nécessité de la science, Filaret fonda une école hellénique-slave au monastère de Chudov, probablement sur le modèle de celles de la Russie occidentale, et y nomma le hiéromoine grec Arsène comme enseignant. Le successeur de Philaret, le patriarche Joseph, s'occupa également de l'impression de livres liturgiques et ordonna également de collecter des listes sur parchemin dans les villes, de les rassembler et de les publier après correction, mais il ne le fit pas lui-même. Le jugement du grec Arsène à leur sujet montre à quel point les enquêteurs moscovites de l'époque étaient préparés à leur travail : « Certains de ces enquêteurs connaissent à peine l'ABC et ne savent probablement pas à quoi correspondent les lettres, les doubles consonnes. les voyelles et les voyelles le sont, et pour comprendre les huit parties du discours et autres, comme le genre, le nombre, les temps, les personnes, les humeurs et les voix, cela ne leur est même pas venu à l'esprit ! . Après lui, sous le patriarche Joseph, une commission spéciale d'inspecteurs, pour ainsi dire, fut choisie. Ils impriment toute une série de livres liturgiques ; Joseph lui-même, un homme ignorant, n'a pas touché du tout à cette question et s'est appuyé sur eux en tout. Voyant devant eux une multitude de listes hétérogènes et n'ayant pas les renseignements nécessaires pour les traiter, ils ne se guidèrent que par l'usage le plus commun ; S'appuyant sur leur érudition, ils pensaient faire leur travail à la perfection. Mais en 1649, le patriarche Paisius de Jérusalem vint à Moscou. Il a remarqué que dans l'église de Moscou il y avait diverses innovations qui n'existaient pas dans l'église grecque, et il a surtout commencé à condamner le signe de croix à deux doigts. Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch fut très alarmé par ces propos et envoya le cellérier de Troitsk Arseni Soukhanov à l'est pour information. Mais pendant qu'Arsène errait à l'est, d'autres membres du clergé grec ont réussi à visiter Moscou et ont également fait des commentaires sur la dissemblance des rites de l'église russe avec les grecs, et sur l'Athos, les moines ont même brûlé des livres liturgiques de la presse moscovite, comme étant contraires au Rite de culte orthodoxe. Le patriarche Joseph était très inquiet et craignait même d'être déchu de son rang. La mort l'a libéré d'autres soucis. Nikon a pris sa place, ayant déjà pleinement réfléchi à la nécessité d'apporter de telles corrections aux livres liturgiques et aux rituels qui conduiraient l'Église russe à une unité complète avec l'Église grecque.

La volonté excessivement forte et la soif d’activité de cet homme exigeaient de la nourriture pour lui-même. Nikon n’était pas le genre de personne à se contenter de la vieille ornière. Il lui fallait quelque chose d'extraordinaire. Il voulait être un créateur, un bâtisseur, mais l’éducation reçue par Nikon le condamnait à avoir un horizon trop étroit : le favori d’Alexeï Mikhaïlovitch ne pouvait pas vraiment devenir le Pierre de Mogila de Moscou. Il n'avait aucun endroit où acquérir et assimiler des convictions claires et fortes sur la nécessité de l'illumination, sur l'éducation scientifique. Il n'a pas étudié à l'étranger, comme Mogila, et dans l'environnement dans lequel il vivait, rien ne pouvait l'exciter à la haute vocation de devenir éducateur de son peuple. Il a été éduqué par un moine de Zhelvodsk et s'est limité à lire quelques livres paroissiaux dans des traductions médiocres, souvent incompréhensibles. Après avoir passé dix ans comme curé, Nikon a involontairement assimilé toute la rugosité de l'environnement qui l'entourait et l'a emporté avec lui jusqu'au trône patriarcal. À cet égard, il était un homme entièrement russe de son temps, et s'il était vraiment pieux, alors au sens russe ancien. La piété de l'homme russe consistait dans l'exécution la plus précise des techniques extérieures, auxquelles était attribué un pouvoir symbolique, conférant la grâce de Dieu ; et la piété de Nikon n’allait pas bien au-delà du rituel. La lettre d'adoration mène au salut ; il est donc nécessaire que cette lettre soit exprimée le plus correctement possible. C'était l'idéal de l'Église selon Nikon. La lettre du rituel a longtemps été comme une pierre dans la vie spirituelle russe ; cette lettre supprimait la richesse de Nikon. Nikon, en tant qu'homme doté d'un esprit naturel brillant, a commencé à prononcer des sermons qui n'avaient pas été prononcés depuis longtemps, mais néanmoins, obéissant à l'esprit de son temps et de son éducation, il était plus ou moins un littéraliste, comme l'appelaient ses adversaires. , pendant des siècles, il a obstinément défendu et défend toujours sa lettre. Mais aimant et respectant passionnément l'Église, Nikon ne se souciait pas seulement de mettre son côté extérieur en bon état ; il était nécessaire que l'autorité qui supervisait l'Église soit hautement placée. La tâche de Nikon était d'assurer l'uniformité correcte de la pratique de l'Église. Le besoin d’une autorité ecclésiale unifiée découlait directement de cette tâche, et il trouva cette autorité en lui-même, dans son rang patriarcal ; et ainsi Nikon, assumant avec zèle la tâche d'uniformiser les rituels de l'Église, devait logiquement devenir un combattant pour l'indépendance et la suprématie de son pouvoir patriarcal.

Préparé par les remarques des spiritualistes orientaux, dès son accession au rang de patriarche, Nikon commença à fouiller dans les manuscrits du dépôt de livres patriarcal. Ainsi - comme le décrit la préface du livre de service publié sous Nikon - le patriarche, examinant la lettre des patriarches œcuméniques sur l'établissement du patriarcat dans l'État de Moscou, a attiré l'attention sur le fait qu'elle disait : « L'Église orthodoxe accepté son accomplissement non seulement selon la sagesse de Dieu et la piété des dogmes, mais aussi selon la charte sacrée des choses de l'Église ; Il est juste pour nous de détruire toute nouveauté au nom de la protection de l'Église, car nous voyons que les nouveautés ont toujours été la cause de troubles et de séparations dans l'Église ; Nous devons suivre les statuts des saints pères et accepter ce que nous avons appris d'eux, sans aucune addition ni soustraction. Tous les saints étaient illuminés par l’unique Esprit et voyaient ce qui était utile ; ce qu'ils anathèment, nous le maudissons aussi ; ce qu'ils ont renversé, nous le renversons aussi ; ce qu'ils ont excommunié, nous l'excommunions aussi : que la grande Russie orthodoxe soit d'accord en tout avec les patriarches œcuméniques.

Dans le même temps, Nikon attire l'attention sur le symbole de la foi brodé sur le sakkos du métropolite Photius ; ce symbole différait du symbole par la forme sous laquelle il était chanté à l'époque de Nikon : dans l'ancien symbole, il n'y avait pas d'ajout du mot « vrai » concernant le Saint-Esprit ; Denys était encore armé contre cet ajout ; De même, dans l'ancien symbole, il était écrit : « il n'y aura pas de fin à son royaume », tandis que sous Nikon, on disait : « il n'y aura pas de fin à son royaume ». En examinant les livres liturgiques, Nikon fut convaincu qu'ils contenaient des annulations significatives par rapport au texte grec. A cette époque, Nikon était sous l'influence d'Arsène le Grec, qui, soupçonné de latinisme, fut exilé à Solovki sous le patriarche Joseph et renvoyé par Nikon. L'Épiphanie Slavinetsky, qui, avec d'autres moines de Kiev, fut appelé à Moscou par le boyard Rtishchev, n'eut pas moins d'influence. Arsène Soukhanov revint de l'Est et, le 26 juillet 1653, soumit au tsar et patriarche son rapport sur son voyage à travers les îles grecques, son séjour à Alexandrie, Jérusalem et Géorgie. Ses notes s'appellent : « Proskinitarium » (Admirateur). Arsène est resté un partisan de l'antiquité russe et a décrit en noir le comportement des spiritualistes orientaux, le manque de respect pendant le culte ; cependant, il n'a pas caché le fait que partout en Orient le signe de croix à trois doigts est utilisé et que l'on observe les techniques que les spiritualistes grecs reprochaient à l'Église russe.

Pour ces raisons, Nikon a convaincu le tsar de convoquer un conseil des hiérarques, archimandrites, abbés et archiprêtres russes. Il y avait 34 personnes spirituelles. Le tsar et ses boyards étaient présents à ce concile. Nikon y prononça un discours et y exprima ensuite son point de vue sur l'égalité du pouvoir de l'Église avec le pouvoir laïc. « Deux grands dons ont été donnés à l’homme par le Très-Haut, en raison de l’amour de Dieu pour l’humanité : le sacerdoce et le royaume. L’un sert les affaires divines, l’autre possède et se soucie des affaires humaines. Tous deux viennent du même commencement et ornent la vie humaine ; rien n'apporte autant de succès au royaume que le respect des saints (honneur hiérarchique) ; toutes les prières adressées à Dieu sont constamment élevées au sujet de l'une et de l'autre puissance... S'il y a un accord entre les deux puissances, alors toutes les bonnes choses de la vie humaine viendront. Nikon a souligné les paroles de la charte des patriarches œcuméniques, qui l'ont étonné, et a déclaré : « Nous devons corriger au mieux toutes les innovations dans les rangs de l'Église qui s'écartent des anciens livres slaves. Je demande une décision sur ce qu'il faut faire : s'il faut suivre les nouveaux livres imprimés de Moscou, dans lesquels, de la part de traducteurs et de copistes inexpérimentés, il y a diverses divergences et désaccords avec les anciennes listes grecques et slaves, ou plutôt des erreurs, ou être guidé par l'ancien, le grec et le slave (texte), puisqu'ils représentent tous deux le même rang et la même charte ? A cette question, le concile a répondu par la même décision qui a été exprimée plus d'une fois sous les patriarches précédents. "Il est digne et juste de corriger, conformément aux anciennes listes charéennes et grecques."

Suite à cela, Nikon a licencié tous les inspecteurs précédents et a transféré l'imprimerie et le travail de correction des livres à Epiphanius Slavinetsky avec ses frères de Kiev et le grec Arsène. Nikon et le tsar ont donné l'ordre de collecter intensivement les anciennes listes de charités de tous les monastères et de les envoyer à Moscou. Nikon envoya de nouveau Arseny Sukhanov à Athos pour demander des livres grecs. Pendant ce temps, les ennemis de Nikon sont apparus : il s'agissait d'enquêteurs à la retraite, dont la fierté a été grandement blessée. Ils crièrent contre Nikon qu'il succombait aux instigations des Kieviens infectés par l'hérésie latine. L'archiprêtre Ivan Neronov et l'ami de Néronov, l'archiprêtre Yuriev Avvakum, qui vivait dans sa maison pendant son séjour dans la capitale, devinrent alors ses ardents opposants. Ils ont été rejoints par l'évêque Pavel de Kolomna et plusieurs archimandrites et archiprêtres qui étaient présents au concile et n'ont pas signé son verdict.

Pour donner plus de sanctification au travail commencé, Nikon envoya, par l'intermédiaire d'un Grec nommé Manuel, vingt-six « questions » au patriarche de Constantinople Paisius, qui concernaient diverses questions de culte, y compris des points controversés ; en même temps, Nikon se plaignait de l'évêque de Kolomna Pavel, de l'archiprêtre Neronov et de leurs complices. Le patriarche de Moscou a demandé conseil à Constantinople : comment traiter les désobéissants.

La guerre pour la Petite Russie commença entre l'État de Moscou ; Nikon, avec un zèle particulier, a béni le tsar pour cette guerre avec ses conseils, probablement inspirés également par ses enquêteurs de Kiev, qui s'occupaient à Moscou d'aider leur patrie. Partant en campagne, le roi confia au patriarche, comme son ami le plus proche, sa famille, sa capitale et lui confia le contrôle de la justice et de la marche des affaires dans l'ordre. Tout le monde avait peur de Nikon : rien d'important n'était fait sans ses conseils et sa bénédiction. Non seulement, à l'instar de Philaret, il a commencé à se qualifier de « grand souverain », mais, en l'absence d'Alexeï Mikhaïlovitch, en tant que dirigeant suprême de l'État, il a écrit des lettres (par exemple, sur l'envoi de charrettes pour servir près de Smolensk), dans lequel il s'exprime ainsi ; "Le souverain, le tsar, le grand-duc de toute la Russie, Alexeï Mikhaïlovitch et nous, le grand souverain, avons indiqué..." Lors de l'infection qui a frappé Moscou, Nikon a ordonné la construction d'avant-postes en différents endroits afin, par exemple, de la durée de l'infection, coupa la communication avec l'armée dans laquelle se trouvait le souverain, ordonna de murer les réserves royales de Moscou et de ne laisser personne sortir des cours où l'infection apparaîtrait, et il partit lui-même avec le royal famille à Viazma. Puis les ennemis, en son absence, commencèrent à indigner le peuple et à interpréter que le malheur s'abattait sur le peuple orthodoxe à cause du patriarche hérétique. La foule a apporté au rassemblement à la cathédrale de l'Assomption une image du Sauveur, sur laquelle l'image avait été effacée ; un certain Sofron Lapotnikov a dit que cette image avait été grattée sur ordre du patriarche, et lui, Sofron, avait eu une vision à partir de cette image : il reçut l'ordre de montrer l'image aux gens du monde, afin que tout le monde se lève pour la profanation de Icônes. Les gens étaient en colère contre le fait que Nikon ait laissé libre cours aux hérétiques pour imprimer des livres ; une femme de Kalouga a crié publiquement qu'elle avait une vision interdisant l'impression de livres. Nikon fut accusé d'avoir quitté la capitale et les curés s'enfuirent après lui. Le patriarche était extrêmement strict dans son administration et de nombreux prêtres étaient sous son interdiction ; Ils étaient les fauteurs de troubles universels de la foule. Le prince Pronsky, resté dans la capitale, eut beaucoup de mal à calmer l'agitation populaire, et la question des prêtres interdits était si importante que les anciens et les sotsky des centaines et des colonies de Moscou, qui ne harcelaient pas les rebelles, par souci de calme général, frappez le patriarche avec le front pour qu'il autorise les prêtres en disgrâce, car de nombreuses églises restent sans culte, il n'y a personne pour dire adieu aux mourants et enterrer les morts.

Selon cette réponse, Nikon a de nouveau convoqué un concile auquel, outre les évêques russes, se trouvaient le patriarche d'Antioche Macaire, le serbe Michel et les métropolites de Nicée et de Moldavie. Nikon lui-même s'appelait «le grand souverain, le plus ancien Nikon, l'archevêque de Moscou et de toute la Grande, Petite et Blanche Russie et de nombreux diocèses, le patriarche des semailles des terres et des mers».

Ce concile a décidé de s'en tenir à ce qui avait été décidé lors du précédent concile de Moscou et comme l'avait ordonné le patriarche de Constantinople. La voix du patriarche d'Antioche Macaire décida énergiquement de l'exactitude du triple exemplaire. Sa réponse remarquable s'exprime ainsi : « Nous avons accepté la tradition dès le début de la foi du Saint Apôtre et Saint-Père et des Sept Conciles de faire le signe de l'honorable croix avec les trois premiers doigts de la gencive de la main, et qui parmi les chrétiens orthodoxes ne fait pas le signe de croix selon la tradition de l'Église orientale, préservée depuis le début de la foi jusqu'à nos jours, est un hérétique et un imitateur des Arméniens : pour cette raison, nous le considérons être excommunié du Père et du Fils et du Saint-Esprit et maudit. Le Métropolite de Nicée a ajouté : « Celui qui ne se signe pas avec trois doigts portera la malédiction des trois cent quatre-vingts Saints Pères réunis à Nicée et dans d’autres conciles. »

Ainsi, ce concile a déclaré une guerre décisive contre l’habitude des deux doigts. L’affaire était extrêmement téméraire. Si la constitution à trois doigts, universelle parmi les peuples orthodoxes orientaux, avait réellement derrière elle tous les signes de l'antiquité et de l'exactitude, alors il ne fallait pas oublier que toute la Russie avait depuis longtemps été baptisée avec la constitution à deux doigts et respectée. de nombreux saints qui se sont sans aucun doute signés du même signe de croix. Placer une malédiction sur deux doigts, aux yeux des adversaires de Nikon, signifiait maudire les saints de l’Église russe, renoncer immédiatement aux traditions sacrées. Les évêques orientaux, étrangers à la Russie, pourraient traiter cette question avec tant de légèreté, ne connaissant ni l'esprit du peuple russe ni sa façon de penser, sans en comprendre toutes les conditions ; Nikon, un Russe naturel, n'a pu agir avec autant de sang-froid et de frivolité dans cette affaire qu'en raison de cet immense amour du pouvoir, qui est très souvent le propre des personnes au caractère fort, qui abordent avec ardeur l'importante question de leur conviction. Avec une méthode d'action plus prudente et prudente, la correction de la lettre dans l'Église russe aurait été accomplie tranquillement, sans bouleversements majeurs. Nikon, avec sa persévérance et son ardeur, a donné lieu à de tristes événements pour l'avenir, d'autant plus que son erreur en entraînait inévitablement d'autres ; Ainsi, nous remarquons toujours dans l'histoire que dès qu'un personnage historique, à un moment important, prend la mauvaise route, il est déjà difficile de s'en sortir, tant pour lui-même que pour ses successeurs et disciples.

Encore une fois, en avril 1656, un concile fut convoqué, au cours duquel Nikon présenta sa tablette. Le conseil l'a approuvé et a de nouveau prononcé une malédiction sur le peuple à deux doigts. Selon la sagesse de ce concile, la connexion des deux derniers doigts avec le pouce exprimait l'inégalité de la Sainte Trinité, et les deux doigts tendus, le majeur et l'index, signifiaient l'adhésion à l'hérésie nestorienne. En même temps, la parole (imaginaire) de Théodorite, à laquelle se référaient les gens à deux doigts, était maudite. Nikon pousse ainsi encore plus loin la rupture avec le passé. Ses adversaires interprétaient avec horreur que Nikon et les spirituels qui étaient d'accord avec lui reconnaissaient ainsi comme hérétiques tous les saints de l'Église russe, qui utilisaient sans aucun doute le signe à deux doigts.

Sur les conseils donnés par le patriarche de Constantinople, Nikon commença à agir de manière décisive avec ses adversaires : Pavel Kolomensky fut défroqué et exilé ; Néronov a été envoyé en prison au monastère de Vologda. Vonifatiev se soumit et intercéda bientôt pour Néronov ; Nikon a pardonné à ce dernier ; Néron devint moine sous le nom de Grégoire. Avvakum, le plus fervent opposant à l'innovation, fut exilé en Dauria avec sa femme et sa famille. Les archiprêtres Loggin et Danilo furent emprisonnés et y moururent bientôt. Mais ces exilés et emprisonnements ne parvinrent pas à apaiser les troubles. Lorsque le patriarche envoya ses nouveaux livres liturgiques et ordonna de servir selon eux et de se faire baptiser à trois doigts, un murmure s'éleva aussitôt en plusieurs endroits. Les anciens enquêteurs restés intacts pour l'instant : Nikita Pustosvyat à Souzdal et Lazar à Romanov, ont incité la population à la désobéissance. Le monastère Solovetsky, à l'exception de quelques anciens, a résisté avec son archimandrite. De nouveaux enseignants se sont levés, ont-ils dit là-bas, ils nous détournent de la vraie foi, nous ordonnant de servir sur les toits de Lyak selon les nouveaux livrets de service ; Nous n'accepterons pas le service latin et les rites hérétiques. L’exemple d’un monastère aussi respecté que Solovetsky a donné beaucoup de force pour contrecarrer les intentions de Nikon. En plus du signe de croix, de vieilles rumeurs surgissaient concernant un alléluia spécial et tremblant ; Les défenseurs de l’Antiquité ont vu une hérésie dans le fait d’écrire le nom de Jésus au lieu d’Isus, comme ils l’avaient écrit et imprimé auparavant par ignorance. Les discussions ont commencé sur une croix à huit et quatre pointes. Des prédictions mystiques se sont répandues sur l'apparition imminente de l'Antéchrist, qui, selon les calculs apocalyptiques, s'est produite en 1666. Les livres « Sur la foi » et « L'Aigle », dans lesquels les sages de l'époque exposaient leurs prophéties sur les derniers temps du monde, ont commencé à passer entre les mains des lettrés. Ce qui a surtout contribué au développement de l’opposition, c’est le fait que nombreux étaient ceux qui n’aimaient pas Nikon. Les boyards, à l'exception de quelques-uns, ne le toléraient pas pour son ingérence constante dans les affaires du monde et pour ses pitreries dures. Le clergé était amer contre lui à cause de l'arrogance, de la sévérité et de l'oppression qu'il souffrait de la part de ses clercs. Nikon exigeait des prêtres une vie sobre, le strict respect des exigences et, en outre, les obligeait à lire les instructions aux gens de l'église - une nouvelle que le clergé ignorant n'aimait pas. Pour Nikon, cela ne valait rien qu'un prêtre soit enchaîné pour négligence dans l'exercice de ses fonctions, tourmenté en prison et exilé quelque part dans une vie de misère. Le patriarche a été sévère dans son traitement : « Lui », disaient les spirituels, « est arrangé comme une signature infernale ; C’est effrayant de s’approcher de la porte. Il était impossible de se présenter devant lui sans appréhension : « Savez-vous qui c'est, disaient les prêtres, une bête féroce, un ours ou un loup ? Les protégés ont vécu à Moscou pendant plusieurs mois, embarrassés par diverses formalités, ont payé des pots-de-vin aux commis patriarcaux et ont dû rester plusieurs heures dans le froid, alors qu'avant ils étaient autorisés à attendre dans la maison. Nikon avait l'habitude de transférer souvent des prêtres d'église en église. Cela était ruineux non seulement à cause des dépenses inévitables liées au déplacement d'un endroit à l'autre, mais aussi parce que ces prêtres transférés devaient prendre des lettres de « transit » à Moscou et, jusqu'à ce qu'ils les obtiennent, vivre dans la capitale, tandis que leurs familles vivaient dans la pauvreté. sans aucun moyen. Le commis patriarcal Ivan Kokoshilov, connu pour ses pots-de-vin même sous le patriarche Joseph, a accepté sans ménagement des pots-de-vin de prêtres qui avaient des affaires dans l'ordre patriarcal, non seulement lui-même, mais par l'intermédiaire de sa femme et de son peuple. Dans toutes les villes, le patriarche imposait un tribut sur les cours du sacré - à la fois le clergé et le pain, pris dans toutes les parties du pays, dans une botte de foin ; même les mendiants étaient soumis à un tribut. C'est du moins ce qu'on disait de lui. La pétition soumise au souverain contre Nikon disait: "Vous voyez, la lumière la plus miséricordieuse, il aimait se tenir haut et rouler large." Soulignant son intervention dans les affaires du monde, les spirituels se sont exprimés : « Il a accepté le pouvoir de construire, au lieu de l'Évangile - du berdysh, au lieu de la croix - des haches pour aider le souverain, pour les besoins militaires. » Le peuple l'a condamné pour avoir fui Moscou lors d'une peste, qui s'est ensuite répétée en Russie, et a attribué ce désastre au règne et aux actions de son patriarche. Les prophètes et les rêveurs ont indigné les esprits avec leurs fausses révélations contre Nikon. En 1656, le patriarche a écrit une lettre nationale dans laquelle il exhortait les gens à ne pas croire les faux devins et prouvait par les Saintes Écritures que fuir une peste et, en général, un désastre n'est pas un péché. Mais le peuple, habitué à l'ancien signe de croix, voyant un changement soudain dans les coutumes de l'Église, était plus enclin à croire les ennemis de Nikon, qui ont convaincu le peuple russe de préserver l'ancienne piété, que la voix du patriarche, détesté par le clergé. . Les évêques russes, qui ont participé aux réformes avec Nikon, ne l'ont pas non plus toléré pour son fier discours. Nikon avait un solide soutien auprès du roi, mais il le perdit bientôt aussi.

Jusqu'à présent, nous ne savons pas en détail comment s'est produit le refroidissement du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, qui considérait auparavant le patriarche comme son meilleur ami. En 1656, Nikon était toujours au pouvoir et, d'ailleurs, la malheureuse guerre entreprise contre la Suède appartient à son influence. En 1657, apparemment, les relations entre le tsar et le patriarche étaient encore bonnes. A cette époque, le patriarche construisait un nouveau monastère. A une quarantaine de verstes de Moscou, il aimait la place qui appartenait à Roman Boborykine, sur la rivière Istra. Nikon a acheté une partie de son terrain avec un village au propriétaire et a commencé à y fonder un monastère. Tout d'abord, il a construit une clôture en bois avec des tours et au milieu une église en bois et a invité le tsar Alexeï Mikhaïlovitch à la consécration de l'église. « Quel endroit merveilleux », dit le roi, « comme Jérusalem ! » Nikon a aimé cette remarque et a décidé de créer un semblant de la vraie Jérusalem : il a envoyé à nouveau Arseny Sukhanov en Orient dans le but d'obtenir et de rapporter une photographie précise de l'église de la Résurrection de Jérusalem. Entre-temps, il donna des noms palestiniens aux environs de son monastère initial : Nazareth apparut, le village de Skudelnichye apparut, etc. ; Nikon a appelé la montagne depuis laquelle le roi admirait Olivet et la rivière Istra Jourdain. Mais peu à peu, Alexei Mikhaïlovitch commença à être influencé par les ennemis de Nikon, les boyards : Streshnev, Nikita Odoevsky, Troubetskoy et d'autres. Les boyards, apparemment, touchèrent une corde sensible dans le cœur du roi ; Les boyards lui ont fait remarquer qu'il n'était pas le seul autocrate, qu'à côté de lui il y avait un autre grand souverain. Alexeï Mikhaïlovitch faisait partie de ces natures qui ne peuvent pas vivre sans amis et tombent toujours sous leur influence, mais lorsqu'ils reprennent leurs esprits et voient leur dépendance, ils se sentent honteux, ennuyés et leur ancienne amitié commence à peser sur eux. Le roi, sans se disputer avec Nikon, commença à s'éloigner de lui. Nikon l'a compris et n'a pas cherché d'explications auprès du roi, mais les nobles, remarquant que le patriarche n'avait plus la même force, ne purent s'empêcher de le laisser ressentir cela.

Le roi lui-même développa chez cet homme un amour du pouvoir ; il lui a appris à s'immiscer dans les affaires de l'État, et il était difficile pour le patriarche de s'en éloigner. La dépendance de l'Église à l'égard du pouvoir de l'État lui paraissait insupportable, car il perdait son ancien pouvoir et son influence sur les affaires de l'État. À partir de ce moment-là, il a naturellement, sinon pour la première fois, développé un désir plus fort de placer le pouvoir spirituel indépendamment du pouvoir séculier et de l’Église au-dessus de l’État. Cela ressort clairement de sa critique du Code, qui subordonnait le clergé à la cour des ordres : monastique et palatial. La « réponse » de Nikon, bien qu’écrite plus tard, reflétait le point de vue du patriarche, ce qui aurait inévitablement dû le mettre en conflit avec le pouvoir séculier suprême.

Au cours de l’été 1658, un désaccord évident surgit. Le prince géorgien Teimuraz arriva à Moscou ; A cette occasion, il y eut un grand dîner au palais. Nikon n'a pas été invité, même si auparavant, dans de tels cas, il avait reçu le premier honneur. Le patriarche envoya son boyard, un prince nommé Dimitri, pour des affaires ecclésiastiques, comme il le disait lui-même, ou pour espionner ce qui s'y passait, comme d'autres le disaient. Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo, qui ouvrait la voie au prince géorgien dans la foule, a frappé le boyard patriarcal à la tête avec un bâton.

"Vous me battez en vain, Bogdan Matveyevich", a déclaré le boyard patriarcal, "nous sommes venus ici non seulement, mais pour affaires." -Qui es-tu? - a demandé l'okolnichy. "Je suis un homme patriarcal, envoyé pour affaires", répondit Démétrius.

- Ne sois pas précieux ! - dit Khitrovo et frappa à nouveau Dimitri au front.

Le boyard patriarcal Dimitri revint vers Nikon en pleurant et se plaignit d'insultes.

Nikon a écrit une lettre au tsar et a demandé un procès pour avoir insulté son boyard.

Le roi lui répondit de sa propre main : « Je le trouverai et, le moment venu, je te verrai moi-même. »

Pourtant, un jour passa, puis un autre : le tsar ne vit pas Nikon et ne commit pas de représailles pour avoir insulté son boyard.
Le 8 juillet est arrivé, fête de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan. Lors de cette fête, le patriarche servait généralement toute la cathédrale dans l'église de la Mère de Dieu de Kazan. Le tsar et les boyards assistèrent au service. La veille, alors qu'il était temps de préparer les Vêpres, le Patriarche envoya un prêtre au Tsar pour lui annoncer que le Patriarche allait à l'église. Le roi n'est pas venu ; Il n'était pas à l'église le jour même de la fête. Nikon comprit que le roi était en colère contre lui. Le 10 juillet était la fête de la Robe du Seigneur. Puis, selon la coutume, le tsar était présent au service patriarcal dans la cathédrale de l'Assomption. Nikon envoya au roi avant les Vêpres, puis avant les Matines. Le tsar n'est pas venu et a envoyé son sac de couchage, le prince Yuri Romodanovsky, à Nikon, qui a déclaré : « La Majesté du tsar est en colère contre vous : c'est pourquoi il n'est pas venu aux Matines et a ordonné de ne pas l'attendre pour la Sainte Liturgie. .» Nikon a demandé : pourquoi le roi est-il en colère contre lui ? Youri Romodanovsky a répondu : « Vous avez négligé sa majesté royale et vous prétendez être un grand souverain, mais nous avons un grand souverain : le tsar. »

Nikon s'y est opposé : « Je ne suis pas appelé un grand souverain à cause de moi. Sa Majesté l'a tant désiré et ordonné. J'ai des lettres à ce sujet, écrites de la main de Sa Majesté Royale.

Romodanovsky a déclaré : « La Majesté Royale vous a honoré comme un père et un berger, et vous ne l'avez pas compris ; et maintenant la majesté royale vous a ordonné de dire : désormais, n'écrivez plus et ne vous dites plus grand souverain ; ne vous honorera plus. »

La fierté de Nikon fut blessée à l'extrême. Il commença à réfléchir et décida de renoncer solennellement au siège patriarcal, espérant probablement que le roi doux et pieux prendrait peur et s'empresserait de faire la paix avec le grand prêtre. Le même jour, après avoir rendu visite à Romodanovsky, il fit part de son intention au greffier patriarcal Kalikin. Kalikin a persuadé Nikon de ne pas faire cela ; Nikon a tenu bon. Kalikin en a informé le boyard Zyuzin, l'ami de Nikon. Zyuzin a ordonné de dire à Nikon de ne pas mettre le souverain en colère ; sinon, il voudra rentrer, mais ce sera trop tard. Nikon est devenu pensif et a commencé à écrire, mais a ensuite déchiré ce qu'il avait écrit et a dit : « J'arrive ! Il ordonna de s'acheter un simple bâton, comme celui que portaient les prêtres.

Le même jour, le patriarche a servi une liturgie dans la cathédrale de l'Assomption et, pendant la communion, il a donné l'ordre que personne ne soit autorisé à sortir de l'église, car il avait l'intention de prêcher une leçon. A la fin de la messe, Nikon commença à prononcer un sermon. Après avoir lu pour la première fois un mot de Chrysostome, Nikon a tourné le discours sur lui-même : « Je suis devenu paresseux, dit-il, je ne suis pas digne d'être patriarche, je suis pétrifié par la paresse, et vous êtes pétrifié par mon ignorance. . Ils m'ont traité d'hérétique, d'iconoclaste, parce que j'ai commencé de nouveaux livres, ils ont voulu me lapider ; à partir de maintenant je ne suis plus votre patriarche..."

D’un discours aussi inattendu, il y eut du bruit dans l’église ; il était difficile d'entendre ce que Nikon disait ensuite. Certains ont ensuite déclaré qu’il avait dit : « Anathème pour moi si je veux être patriarche ! » D'autres l'ont nié. Quoi qu'il en soit, après avoir terminé son discours, Nikon se déshabilla, se rendit à la sacristie, écrivit une lettre au tsar, enfila une robe et une cagoule noire, sortit vers le peuple et s'assit sur la dernière marche de la chaire. , dont sont investis les évêques. Le peuple alarmé cria qu'il ne serait pas libéré sans le décret du souverain. Pendant ce temps, le tsar avait déjà appris ce qui se passait dans la cathédrale de l'Assomption. « C’est comme si je dormais les yeux ouverts ! » - dit-il et envoya le prince Trubetskoï et Rodion Streshnev à la cathédrale.

- Pourquoi quittez-vous le patriarcat ? - a demandé Troubetskoï. -Qui te conduit ?

"Je laisse le patriarcat tout seul", a déclaré Nikon et a envoyé une lettre au roi.

Une autre fois, le tsar Troubetskoï et un ami sont venus le voir pour lui dire de ne pas quitter le patriarcat. "Je cède la place à la colère de la Majesté du Tsar", a déclaré Nikon. « Les boyards et toutes sortes de gens insultent les rangs de l'Église, mais la Majesté du Tsar ne rend pas justice et est en colère contre nous lorsque nous nous plaignons. Et il n’y a rien de pire que de supporter la colère royale.

"Vous-même", a déclaré le boyard Troubetskoï, "vous vous considérez comme un grand souverain et intervenez dans les affaires du souverain."

"Nous", a déclaré Nikon, "nous ne nous appelons pas nous-mêmes un grand souverain et n'intervenons pas dans les affaires royales, mais à moins que nous n'ayons parlé de la vérité ou sauvé quelqu'un des ennuis, nous sommes des évêques", pour lesquels nous avons accepté le commandement de le Seigneur, qui a dit : « En entendant le commandement, il m'écoute. »

De plus, il demanda au souverain une cellule pour lui-même ; Ils lui répondirent qu'il y avait plusieurs cellules dans la cour du patriarche : il pouvait vivre dans n'importe laquelle. Puis Nikon ôta sa robe, quitta l'église et se dirigea à pied vers la cour du monastère de la Résurrection.

Il resta là deux jours, attendant peut-être que le roi, au moins maintenant, l'appelle et veuille lui parler, mais le roi ne l'appela pas. Nikon se rendit au monastère de la Résurrection sur deux charrettes en osier, alors appelées Kiev, écrivant une lettre au tsar dans le sens suivant : « Après le départ de votre boyard Alexei Nikitich avec ses camarades, j'attendais de vous, le grand souverain, un décret miséricordieux à ma demande ; Je ne pouvais pas attendre et, pour des raisons de maladie, j’ai ordonné que de nombreuses personnes soient emmenées au monastère de la Résurrection.

Après Nikon, le boyard Troubetskoy est venu au monastère de la Résurrection, mais pas du monde, pas avec une demande de retour dans la capitale. Le boyard lui dit : « Donne ta bénédiction au grand souverain, à l'impératrice reine et à leurs enfants, bénis celui que Dieu daigne être le patriarche à ta place, et pendant que le patriarche est absent, bénis le métropolite Krutitsy pour diriger l'église. » Nikon a tout accepté ; Il a demandé que le souverain, la reine et leurs enfants lui pardonnent également, a insisté sur l'élection rapide d'un successeur, afin que l'Église ne devienne pas veuve, ne soit pas sans berger et, en conclusion, a confirmé qu'il ne voulait pas lui-même être un patriarche.

Il semblait que l’affaire était complètement réglée. Le dirigeant de l'Église lui-même a renoncé à sa direction - un cas assez courant dans l'histoire de l'Église - il ne lui restait plus qu'à en élire un autre à sa place, conformément à la loi. Mais le tsar commença à hésiter : d'une part, son ancien sentiment amical envers Nikon parlait en lui, de l'autre, les boyards le retournèrent contre le patriarche, lui présentant que Nikon rabaissait le pouvoir autocratique du souverain. Le tsar avait peur d'irriter les boyards, ne prit pas clairement le parti du patriarche qu'ils détestaient, mais envoya son pardon à Nikon par l'intermédiaire d'Afanasy Matyushkin ; puis - il lui envoya un certain prince Yuri, lui ordonna de lui dire que tous les boyards étaient en colère contre lui - seuls le tsar et le prince Yuri envoyé étaient gentils avec lui. Pendant ce temps, le tsar n'osa pas alors lui demander de revenir au patriarcat. Nikon, comme s'il oubliait le patriarcat, était activement engagé dans la construction de bâtiments en pierre dans le monastère de la Résurrection, creusant des étangs à proximité du monastère, élevant du poisson, construisant des moulins, plantant des jardins, défrichant des forêts, donnant toujours l'exemple aux travailleurs, travaillant sur un pied d'égalité. base avec eux. Le roi lui accorda plus d'une fois des aumônes généreuses pour la création d'un monastère, pour nourrir les pauvres et, en signe d'attention particulière, lors des grandes fêtes et de ses fêtes de famille, il lui envoya des friandises qu'il offrit à tous les frères pour repas.

Mais ensuite, l'ingérence de Nikon dans les affaires de l'Église a de nouveau armé le tsar contre lui, et le tsar, à la demande des boyards, a interdit tout contact avec Nikon, a ordonné une fouille de ses papiers et a cessé de lui montrer les signes d'attention précédents.

En juillet 1659, Nikon, ayant appris ce qui se passait à Moscou avec ses papiers, écrivit une lettre acerbe au tsar : « Toi, grand souverain, écrit-il, par l'intermédiaire de ton intendant Afanasy Matyushkin, tu as envoyé ton gracieux pardon : maintenant j'entends que tu agis avec moi non pas comme avec le pardonné, mais comme avec le dernier méchant. Vous m'avez ordonné de prendre mes affaires qui étaient restées dans ma cellule et mes lettres, qui contiennent beaucoup de secrets que les laïcs ne devraient pas connaître. Par la permission de Dieu, de votre conseil souverain et de tout le conseil consacré, j'ai été élu premier saint, et j'ai eu beaucoup de vos secrets souverains ; en outre, beaucoup, exigeant le pardon de leurs péchés, les écrivirent de leurs propres mains et, les ayant scellés, me les remirent, parce que moi, en tant que saint, j'avais le pouvoir, par la grâce de Dieu, de les absoudre de leurs péchés. qu'il ne convenait à personne de décider ou de savoir, ni à vous, au grand souverain. Je suis surpris de voir comment vous avez atteint une telle audace : vous aviez auparavant peur de juger de simples clercs d'église, car les lois saintes ne l'ordonnent pas, mais maintenant vous vouliez connaître les péchés et les secrets de l'ancien berger, et pas seulement vous-même, mais aussi permis aux gens du monde : que Dieu ne les soumette pas au péché de cette insolence s'ils se repentent ! Si vous, grand souverain, aviez besoin de quelque chose de notre part, nous ferions pour vous tout ce qui vous convient. Tout cela est fait, comme nous l'avons entendu, uniquement pour que nous n'ayons pas l'écriture de votre main, où vous nous avez appelés un grand souverain. C'est par toi, grand souverain, que tout a commencé. C'est ce que vous avez écrit dans toutes vos lettres souveraines ; C’est ce qui a été écrit dans toutes les lettres que les régiments vous ont adressées et dans toutes sortes de sujets. Cela ne peut pas être détruit. Que ce nom maléfique, fier et damné soit détruit, ce qui ne s'est pas produit selon ma volonté. J'espère dans le Seigneur : mon désir ou mon commandement en ce sens ne se trouvera nulle part, sauf dans les commérages mensongers des faux frères, dont j'ai souffert et je souffre beaucoup. Tout ce que nous disions humblement était réinterprété comme si cela était dit avec fierté ; ce qui était louable t'a été dit de manière blasphématoire, et de telles ou telles fausses paroles est née ta colère contre moi ! Je pense que tu te souviens aussi, grand souverain, comment, par notre ordre, ils nous ont ordonné de nous appeler sur le trisagion le grand maître, et non le grand souverain. Si vous ne vous en souvenez pas, interrogez s’il vous plaît les ecclésiastiques et les clercs de la cathédrale, et ils vous le diront aussi s’ils ne mentent pas. Avant, je partageais avec toi un repas à ta merci : tu me nourrissais de viande grasse ; et maintenant, le 25 juin, alors qu'on célébrait la naissance de la bienheureuse princesse Anna Mikhaïlovna, tout le monde s'amusait à votre repas ; Moi seul, comme un chien, je suis privé de ton riche repas ! Si vous ne m'aviez pas considéré comme un ennemi, vous ne m'auriez pas privé d'un petit morceau de pain de votre riche repas. Je vous écris non pas parce que je suis privé de pain, mais parce que je souhaite miséricorde et amour de votre part, le grand souverain. Arrêtez, je vous prie, pour l’amour du Seigneur, de vous mettre en colère contre moi. Ne me laisse pas torturer mes mauvaises choses. Aimeriez-vous que les gens osent connaître vos secrets, contre votre gré ? Je ne suis pas seul, mais beaucoup souffrent pour moi. Tout récemment, vous, monsieur, m'avez ordonné de dire au prince Yuri que seuls vous et le prince Yuri êtes gentils avec moi ; et maintenant je vois que non seulement tu es devenu méchant envers moi, ton pauvre pèlerin, mais que tu interdits aussi aux autres de me faire miséricorde : chacun a l'ordre fort de ne pas venir à moi ! Pour l'amour de Dieu, s'il vous plaît, arrêtez de faire ça ! Bien que tu sois un grand roi, tu as été nommé par le Seigneur pour la justice ! Quel est mon mensonge devant vous ? Est-ce que, pour le bien de l’Église, il a demandé un jugement contre le coupable ? Quoi? Non seulement je n’ai pas reçu un jugement juste, mais les réponses ont été impitoyables. Or, j'entends dire que, contrairement aux lois de l'Église, vous daignez vous-même juger les rangs sacrés, que vous n'êtes pas chargé de juger. Vous souvenez-vous de Manuel, le roi de Grèce, comment il voulait juger les prêtres, et le Christ lui est apparu : dans la cathédrale, église apostolique, il y a une image où la sainte main droite du Christ pointe avec son index, ordonnant aux anges à montrer au roi, pour n'avoir pas osé juger les serviteurs de Dieu avant le jugement général ! Ayez pitié, pour l'amour du Seigneur, et à cause de moi, pécheur, n'aigrissez pas ceux qui ont pitié de moi. Tous les hommes sont à toi et entre tes mains, pour cette raison, aie pitié d'eux et intercède, comme l'enseigne le divin apôtre : tu es un serviteur de Dieu, pour la vengeance des malfaiteurs et pour la louange des bons ; jugez avec justice, mais ne regardez pas les visages ; ceux qui sont aigris et emprisonnés à cause de fautes mineures ou de calomnies, pour l’amour de Dieu, relâchez-les et rendez-les ; alors le Dieu saint pardonnera beaucoup de vos péchés. En conclusion, Nikon a assuré au tsar qu'il n'emportait pas avec lui le trésor et la sacristie du patriarche, comme on l'avait dit de lui.

Le souverain n'aimait pas cette lettre et les boyards augmentèrent délibérément leur mécontentement contre leur ancien ami. Sous prétexte d'insécurité face à l'invasion des ennemis, ils voulurent l'expulser de Moscou et, au nom du tsar, ils proposèrent de s'installer dans le fort monastère de Macaire de Kolyazinsky. « Moi, dit Nikon, j'ai mes propres monastères forts : Iversky et Krestny, mais je n'irai pas à Kolyazin ; Il vaut mieux que j'aille au monastère de la Conception à Kitai-Gorod, dans le coin. - « De quel monastère de la Conception s'agit-il ? » - lui a demandé le messager. « Celui, dit Nikon, qui se trouve sur la Croix barbare, sous la montagne. » «Il y a une prison là-bas», remarqua le messager. "C'est le monastère de la Conception", a déclaré Nikon. Il n'a pas été envoyé au monastère de Kolyazin. Avec la permission royale, Nikon est venu à Moscou, a donné à chacun la permission et le pardon, et trois jours plus tard, sur ordre royal, il s'est rendu au monastère de la Croix, qu'il a construit sur la mer Blanche, en souvenir de sa délivrance du naufrage, lorsqu'il était encore un simple hiéromoine.

Nikon a été écarté afin de décider de son sort lors de son retrait. En février 1660, un concile fut convoqué à Moscou, qui décida non seulement d'élire un autre patriarche, mais aussi de priver Nikon de l'honneur de l'évêché et du sacerdoce. L'empereur fut gêné d'approuver un tel verdict et chargea les évêques grecs, qui se trouvaient à Moscou, de le réviser. Les Grecs, se rendant compte que les pouvoirs en place étaient armés contre Nikon, non seulement approuvèrent le verdict du clergé russe, mais trouvèrent également, à l'appui de la justice de ce verdict, une explication douteuse des règles du Nomocanon. Puis le savant aîné de Kiev, Epiphanius Slavinetsky, se leva énergiquement derrière Nikon. Dans une note soumise au tsar, sur la base du droit de l'Église, il a clairement prouvé l'incohérence de l'application des passages indiqués par les Grecs au verdict sur Nikon. Épiphane a reconnu que le concile a parfaitement le droit d'élire un autre patriarche, mais ne peut pas priver Nikon de l'honneur du rang patriarcal et du service épiscopal, puisque les évêques qui abdiquent volontairement ne peuvent, sans culpabilité et sans procès, être privés du droit de porter le rang et servir au rang épiscopal. Les preuves de Slavinetsky semblaient si solides que le tsar resta perplexe. Il décide de se tourner à nouveau vers Nikon avec affection et de lui demander de donner sa bénédiction pour l'élection d'un nouveau patriarche. Nikon a répondu que s'il était appelé à Moscou, il donnerait sa bénédiction au patriarche nouvellement élu et qu'il se retirerait lui-même dans un monastère. Mais ils n'osèrent pas appeler Nikon à Moscou pour le concile ; il n'était autorisé à retourner qu'au monastère de la Résurrection. Nikon y revint et se plaignit que, alors qu'il se trouvait au monastère de la Croix, le diacre noir Théodose, envoyé par le métropolite de Krutitsa, son ennemi juré, voulait l'empoisonner. Théodose et ses complices furent torturés à Moscou ; mais la matière noire restait inexpliquée.

Un autre problème attendait Nikon au monastère de la Résurrection : l'okolnichy Roman Boborykin prit possession des terres appartenant au monastère de la Résurrection. L'ordre monastique lui a approuvé cette terre. Comme d'habitude, des disputes et des combats ont éclaté entre les paysans de Boborykin et les monastiques. Boborykine a déposé une plainte auprès de l'ordre du monastère, et l'ordre a demandé des comptes aux paysans du monastère. Ensuite, Nikon a écrit une longue et dure lettre au tsar, qualifiant l'Église de persécutée, la comparant à une femme apocalyptique poursuivie par le serpent. « D'où, demandait-il au roi dans sa lettre, avez-vous trouvé une telle audace pour enquêter sur nous et nous juger ? Quelles lois de Dieu vous ont ordonné de nous posséder, les serviteurs de Dieu ? Ne vous suffit-il pas de juger correctement les habitants du royaume de ce monde ? Mais vous n’essayez pas non plus d’y penser… Notre évasion ne vous suffit-elle pas ? Vous ne saviez pas que nous avons tout laissé à la volonté de votre honneur, secouant la poussière de nos pieds pour témoigner le jour du jugement ! Votre main possède toute la cour et les biens de l'évêque. Par votre décret - c'est effrayant à dire - ils consacrent des évêques, nomment des archimandrites, des abbés et des prêtres, et dans les lettres de nomination ils vous donnent un honneur égal à celui du Saint-Esprit, ils écrivent : « Par la grâce du Saint-Esprit et par le décret du grand souverain. Comme si le Saint-Esprit n’était pas libre de consacrer même sans votre décret ! Combien Dieu endure-t-il pour vous quand il est écrit : « Si quelqu’un blasphème contre le Saint-Esprit, il ne sera abandonné ni dans ce siècle ni dans l’autre. » Si cela ne vous fait pas peur, alors qu’est-ce qui pourrait vous effrayer ! Vous êtes déjà devenu indigne de pardon pour votre insolence. Partout, par votre violence, les biens meubles et immeubles sont arrachés aux métropoles, aux évêchés et aux monastères. Vous avez réduit à néant les statuts et les lois du Saint-Père, les pieux rois grecs, les grands rois russes, et même les chartes et statuts de votre père et du vôtre. Auparavant, au moins, bien qu'il ait été écrit par passion, dans un souci de confusion populaire, on disait encore : dans l'ordre monastique, les archimandrites, les abbés, les prêtres et les anciens honnêtes devaient siéger ; et vous avez aboli tout cela : le rang de l'Église est jugé par des juges du monde ; vous avez déshonoré le Saint-Esprit en reconnaissant sa puissance et sa grâce comme insuffisantes sans votre décret ; il a déshonoré les saints apôtres, osant agir contrairement à leurs règles ; - des visages de saints, des conciles œcuméniques, du Saint-Père, des rois pieux, des grands princes qui renforcèrent les lois orthodoxes. Les rois de la Horde se lèveront contre vous au jour du jugement avec leurs étiquettes ; et eux, les infidèles, ne jugeaient pas eux-mêmes les tribunaux ecclésiastiques, ne sont intervenus dans rien d'ecclésiastique, n'ont pas insulté les évêques, n'ont pas enlevé la mission de Dieu, mais ils ont eux-mêmes donné des lettres, qui ont été observées dans toutes les métropoles, monastères et cathédrales. églises jusqu'à votre règne. Pour cette raison, la grâce de Dieu a accompli les affaires royales et le monde entier a été construit, et dans votre royaume toutes les chartes ont été abolies et beaucoup de biens immobiliers ont été retirés de l'Église de Dieu ; car Dieu vous a abandonné et vous abandonnera à l'avenir si vous ne vous repentez pas... » Nikon, dans la même lettre, raconte qu'il a eu une vision alors qu'il somnolait dans l'église à matines : le métropolite Pierre lui est apparu et lui a ordonné de dites au roi quel genre d'insultes ont été faites à l'église : deux fois il y a eu la peste dans le pays et l'armée royale a été vaincue. Suite à cela, Nikon, comme il l'a assuré, a imaginé le palais royal, et un certain homme aux cheveux gris a déclaré: "Les chiens donneront naissance à leurs chiots dans cette cour, et la joie viendra aux démons de la mort de nombreuses personnes."

Il va sans dire qu'après cette lettre, la réconciliation entre le tsar et le patriarche devint encore plus difficile. Pendant ce temps, l'ordre du monastère, malgré Nikon, qui détestait particulièrement cet ordre, a tranché la question controversée en faveur de Boborykin. Nikon, irrité à l'extrême, a servi un service de prière au monastère de la Résurrection et, au cours de ce service de prière, a ordonné que l'octroi de terres par le tsar au monastère de la Résurrection soit lu, comme preuve que l'ordre monastique a mal décidé la question, puis il prononça une malédiction, en choisissant les mots appropriés du Psaume 108.

Boborykine a rapporté que ces malédictions s'appliquaient au souverain. Le pieux roi fut horrifié, rassembla les évêques près de lui, cria et dit : « Même si je suis un pécheur ; mais quelle est la faute de ma femme et de mes chers enfants et de toute ma cour d'être soumise à un tel serment ?

A cette époque, le métropolite grec de Gaza, Paisius Ligarid, un érudit formé en Italie, se rapproche du roi : par la suite, il fut ordonné évêque en Palestine, mais fut interdit par le patriarche de Jérusalem Nektarios. pour enseigner la sagesse latine. Nikon, avant même son abdication, à la demande du grec Arsène, l'invita à Moscou. Paisiy est déjà arrivé en 1662, lorsque le patriarche se trouvait au monastère de la Résurrection. Nikon espérait se trouver un défenseur dans ce savant grec. Paisiy a d'abord essayé de réconcilier le patriarche avec le tsar et l'a persuadé par écrit de se réconcilier et de donner à César ce qui appartenait à César, mais il a vu que les pitreries de Nikon avaient tellement irrité le tsar et les boyards qu'il n'y avait aucun espoir de réconciliation - et il prit ouvertement le parti des ennemis du patriarche. Ce Grec en visite conseilla au roi de se tourner vers les patriarches œcuméniques. Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, de par sa nature, était toujours prêt à recourir à des demi-mesures, précisément lorsqu'il fallait agir directement et de manière décisive. Et dans ce cas-ci, cela a été fait. Ils ont compilé et décidé d'envoyer à tous les patriarches œcuméniques vingt-cinq questions liées au cas de Nikon, mais sans mentionner son nom : des cas survenus en Russie ont été présentés pour discussion par les patriarches, mais présentés comme s'ils étaient inconnus : quand et avec à qui ils se sont produits ; il semblait même qu'ils ne se produisaient pas du tout, mais n'étaient cités que pour savoir ce qu'il faudrait faire s'ils se produisaient. Le roi confia ces questions aux patriarches à un Grec nommé Mélétius, que Paisius Ligarid confia à l'attention du souverain.

Puis, en prévision des réponses des patriarches œcuméniques aux questions envoyées, le tsar envoya le même Paisius Ligarid avec l'archevêque d'Astrakhan Joseph au monastère de la Résurrection à Nikon ; Avec eux, des méchants de longue date du patriarche se sont rendus à Nikon : le prince boyard Nikita Ivanovitch Odoevsky, l'okolnichy Rodion Streshnev et le greffier de la Douma Almaz Ivanov.

Nikon était aigri contre Paisius, qu'il n'avait pas encore vu : il espérait que le Grec qu'il avait invité serait pour lui ; Aujourd'hui, Nikon se rend compte que Paisiy donne non seulement des conseils au tsar au détriment de Nikon, mais interprète même que Nikon porte incorrectement le titre de patriarche, ayant reçu deux fois l'ordination épiscopale : comme métropolite de Novgorod puis comme patriarche de Moscou. Dès que ce Grec est apparu sous ses yeux sur la devanture de l'ambassade, Nikon l'a maudit comme un autocrate, un voleur, un chien. « Vous avez l’habitude de fouiner dans les États et de semer le trouble – et vous voulez la même chose avec nous ! - dit-il en s'adressant, selon le sens de son discours, non seulement à la personne de Paisius, mais aux Grecs en général.

« Répondez-moi dans l'Évangile », dit Paisius en latin, « avez-vous maudit le roi ?

"Je sers des prières pour le roi", dit Nikon lorsque les paroles de Paisius lui furent traduites, "et pourquoi me parles-tu dans ce foutu latin ?"

« Les langues ne sont pas maudites », dit Paisius, « lorsque l'esprit ardent descend sous la forme de langues ; Je ne vous parle pas hellénique, parce que vous êtes ignorants et ne connaissez pas cette langue dorée. Vous entendrez vous-même la langue latine sortir des lèvres du pape lorsque vous irez à Rome pour vous justifier. Après tout, vous attendez un appel de sa part.

Il s’agissait apparemment d’une interprétation erronée des paroles prononcées par Nikon à propos de l’ancien droit de procès des grands prêtres romains.

"Vous," continua Paisius, "avez écrit les règles concernant la cour papale, qui existaient alors que les papes maintenaient encore leur piété, et vous n'avez pas écrit qu'après elles, la cour passa aux patriarches œcuméniques."

Nikon, se tournant vers Joseph, le camarade de Paisius, dit :

- Et toi, la pauvre, vas-y aussi ! Vous souvenez-vous de votre promesse ? Il a dit que vous n’écouteriez pas non plus le tsar ! Quoi? apparemment, ils t'ont donné quelque chose, le pauvre ?

Les boyards entrèrent en conversation et commencèrent à interroger le patriarche sur la malédiction qu'il avait lue avec le cent huitième psaume.

"J'ai prêté serment à Roman Boborykin, et non au souverain", a déclaré Nikon. Il sortit et revint avec un cahier. - C'est ce que j'ai lu ! - il a dit.

"Vous êtes libres", disaient les boyards, "de nous montrer quelque chose de complètement différent !"

Nikon s'est mis en colère, a frappé avec son bâton, a interrompu les discours des boyards et, dans un accès de frustration, comme on dit, a déclaré :

"Oui, même si je disais de telles paroles en face du souverain... même maintenant, je commencerai à prier pour ses insultes : applique le mal, Seigneur, aux puissants de la terre !"

Les reproches mutuels pleuvent. Nikon se plaignait du fait que le tsar intervenait dans les tribunaux sacrés et les ordres de l'Église, et les boyards reprochaient à Nikon le fait que le patriarche intervenait dans les affaires de l'État.

Au milieu d'une vive dispute avec les boyards, Nikon se tourna vers Paisius et dit :

« Pourquoi as-tu porté une robe rouge contrairement aux règles ? »

"Alors," répondit Paisius, "que je viens de la vraie Jérusalem, où le sang le plus pur du Sauveur a été versé, et non de votre fausse Jérusalem, qui n'est ni ancienne ni nouvelle, mais la troisième est l'Antéchrist!"

Nikon entra de nouveau en dispute avec les boyards :

- Quel genre de cathédrale envisagez-vous là-bas ? - il a dit.

« Le conseil se réunit sur ordre du roi pour votre fureur, mais vous ne vous en souciez pas. Vous n'êtes plus un patriarche ! - dirent les boyards.

"Je ne suis pas votre patriarche", a déclaré Nikon, "mais je n'ai pas quitté le rang patriarcal."

La dispute est devenue vive. Nikon a crié :

« Vous êtes venus à moi comme les Juifs sont venus au Christ ! »

Ses subordonnés ont exigé qu'il soit interrogé sur la malédiction du cent huitième psaume.

"Je n'enverrai aucun de mes hommes", a déclaré Nikon. - Emmenez vous-même qui vous avez besoin.

Un gardien fut placé près du monastère pour que personne ne puisse s'échapper. Les interrogatoires commencèrent. Tous ceux qui étaient dans l'église pendant le rituel accompli par Nikon sur la lettre royale n'ont rien montré qui incrimine le fait que Nikon ait attribué sa malédiction à la personne du roi ; Tout montrait d'ailleurs que ce jour-là le nom royal était lu dans les litanies.

Les boyards commençaient encore à se disputer avec Nikon. Le patriarche passionné a menacé de « nettoyer » le tsar du christianisme, et les boyards ont dit : « Dieu vous frappera pour des discours aussi audacieux contre le souverain ; si vous n’étiez pas de ce rang, nous ne vous laisserions pas mourir vivant pour de tels discours.

Après de telles conversations, dont le contenu fut communiqué au roi, peut-être avec des ajouts, la réconciliation devint plus impossible.

"Avez-vous vu Nikon ?", a demandé le tsar Alexeï Mikhaïlovitch Paisiya.

"Il vaudrait mieux pour moi ne pas voir un tel monstre", dit le Grec, "il vaut mieux devenir sourd que d'écouter ses cris de Cyclope !" Si quelqu’un le voyait, il le considérerait comme un loup enragé !

L'année suivante, 1664, les réponses de quatre patriarches, amenées par Mélétius, furent reçues. Ces réponses n'auraient pas pu être plus contre Nikon, même si, conformément aux questions, son nom n'y était pas mentionné. L'essentiel était que, de l'avis des patriarches œcuméniques, le patriarche de Moscou et tout le clergé sont obligés d'obéir au tsar et ne doivent pas s'immiscer dans les affaires du monde ; un évêque, même s'il porte le titre patriarcal, s'il quitte son trône, il peut être jugé par les évêques, mais il a le droit de faire appel au patriarche de Constantinople, comme autorité spirituelle la plus suprême, et ayant perdu son évêché , même volontairement, il est ainsi totalement privé du sacerdoce. Ici, c’est précisément ce que le concile voulait décider en 1660, retardé par les objections de Slavinetsky, qui était justifié. Mais ensuite des doutes sont apparus. Les Grecs, qui ont ensuite navigué vers Moscou et ont été autorisés par le tsar à s'immiscer dans les troubles ecclésiastiques survenus dans l'État russe, se sont disputés entre eux et se sont dénoncés. Un certain métropolite iconien Athanase est apparu, se qualifiant (à tort, comme cela a été expliqué plus tard) d'exarque et en même temps de parent du patriarche de Constantinople : il a défendu Nikon ; Un autre Grec, Stefan, est également apparu comme venant du patriarche de Constantinople avec une lettre dans laquelle le patriarche a nommé Ligarid Paisius comme son exarque. Ce Stefan était contre Nikon. Athanase d'Iconium a assuré que les signatures patriarcales sur les réponses apportées par Mélétius étaient contrefaites. Le tsar, les boyards et les autorités spirituelles étaient confus et envoyèrent le moine Savva à Constantinople pour obtenir des informations sur les Grecs venus à Moscou et demander au patriarche de Constantinople de venir à Moscou et de résoudre le cas de Nikon de sa propre autorité. . Le patriarche Denys refusa d'aller à Moscou, conseilla au tsar soit de pardonner à Nikon, soit d'installer un autre patriarche à sa place, et donna l'avis le plus défavorable des Grecs, qui avaient intrigué le tsar et son synclite par leurs contradictions. Il ne donna aucune autorité à Athanase d'Iconium (qu'il ne reconnut pas du tout comme son parent) ni à Étienne ; à propos de Paisius Ligarid, il a dit que, selon de nombreuses rumeurs, il était papiste et rusé ; enfin, Mélétius lui-même, que le roi envoya aux patriarches avec des questions, parla avec désapprobation. Ainsi, bien que les réponses apportées par Mélétius de la part des quatre patriarches ne se soient pas révélées fausses, il était important que le patriarche de Constantinople lui-même, que la cour appréciait le plus dans ces réponses, ait exprimé l'opinion que Nikon pouvait être pardonné, il ne l'a donc pas reconnu coupable au point que son renversement soit inévitable. Le patriarche Nektarios de Jérusalem s'est exprimé avec encore plus de force dans ce sens. Bien qu'il ait signé les réponses qui pourraient servir de guide pour la condamnation de Nikon, il a ensuite envoyé une lettre au tsar, dans laquelle il a conseillé de manière convaincante et positive au tsar, afin d'éviter la tentation, de faire la paix avec Nikon, de montrez-lui l'obéissance qui lui est due, en tant que bâtisseur de grâce et comme le prescrivent les lois divines. Le patriarche a en outre exprimé une méfiance totale à l'égard des accusations portées contre le patriarche de Moscou, qu'il avait entendues de la part de Mélétius, qui lui avait été envoyé de Moscou. Les avis du patriarche de Constantinople et de Jérusalem ont retardé l'affaire.

Convoquer un concile et condamner Nikon après cela semblait honteux, surtout lorsque les réponses des patriarches n'avaient pas une attitude positive envers Nikon ; le condamné, conformément aux mêmes réponses, pouvait faire appel au patriarche de Constantinople et même aux quatre patriarches. L'affaire aurait traîné encore plus loin ; l'Église russe aurait été longtemps livrée à la discorde et aux troubles, car, à en juger par les critiques des deux patriarches, il aurait pu y avoir des divergences de discours entre ces juges œcuméniques et on pourrait même craindre que les choses ne tournent mal. La faveur de Nikon.

Cependant, les revues patriarcales n’ont pas complètement ébranlé la confiance du tsar dans les ennemis de Nikon, Paisius et Meletius. Après raisonnement et discussion, le tsar, les boyards et les autorités décidèrent d'envoyer le même Mélétius aux trois patriarches (sauf celui de Constantinople) et de leur demander de venir à Moscou pour un concile pour trancher le cas du patriarche de Moscou, et s'il est impossible qu'ils viennent tous, alors insistez pour qu'au moins deux viennent.

Nikon, ayant appris que ses ennemis rassemblaient contre lui la menace du jugement des patriarches œcuméniques, tenta de se rapprocher à nouveau du tsar et lui écrivit dans ce sens : nous ne rejetons pas le concile et louons votre désir de tout soumettre à le raisonnement des patriarches selon les commandements divins de l'Évangile, des Apôtres et des règles des saints pères . Mais rappelez-vous, votre honneur : lorsque vous étiez avec nous dans de bons conseils et dans l'amour, nous vous avons écrit un jour, par haine humaine, que nous ne pouvons pas intercéder dans la grande sainte église ; quelle a été votre réponse et votre écriture ? Cette lettre est cachée dans un endroit secret d’une église, et personne ne le sait à part nous. Écoute, roi pieux, il n'y aurait pas de jugement pour toi devant Dieu et le concile œcuménique que tu as convoqué ! Les évêques nous accusent d'une règle du premier et du deuxième concile, qui n'a pas été écrite à notre sujet, mais quand on propose à leur sujet de nombreuses règles auxquelles personne ne peut échapper, alors, je pense, pas un seul évêque, pas un seul le prêtre restera digne de son rang ; les bergers verront leurs actions qui perturbent votre béatitude... le métropolite de Krutitsa avec Ivan Neronov et d'autres conseillers !.. Vous avez envoyé Mélétius aux patriarches, et c'est un homme méchant, il signe toutes les mains et forge des sceaux... Vous , le grand souverain, ayez-en plusieurs à vous, à l’exception d’un tel voleur.

Était-ce cette lettre, pas tout à fait claire pour nous, ou la complaisance habituelle du souverain tranquille qui l'a poussé à s'exprimer dans le cercle des boyards de telle manière qu'on pouvait déduire de ses paroles que même maintenant, il n'était pas opposé à faire la paix avec Nikon. L'ami et admirateur de Nikon, Zyuzin, en profita et écrivit à Nikon que le tsar souhaitait que le patriarche apparaisse à l'improviste à Moscou, sans toutefois montrer que le tsar l'avait appelé ; et pour qu'il n'y ait pas de retard sur son chemin, il dut se cacher aux portes de la ville et dire que l'archimandrite du monastère Savvinsky arrivait. Nikon a fait confiance à Zyuzin, qui a assuré au patriarche que le roi le recevrait gracieusement. Nikon fut également rassuré par un rêve : il rêva que dans la cathédrale de l'Assomption des saints sortaient de leurs tombes et que le métropolite Jonas recueillait leurs signatures pour appeler Nikon au trône patriarcal.

Selon les instructions détaillées de Zyuzin, le 19 décembre 1664, Nikon avec sa suite, composée de moines du monastère de la Résurrection, est arrivé de nuit au Kremlin et est entré de manière inattendue dans la cathédrale de l'Assomption à un moment où les matines y étaient servies et les kathismas y étaient servis. lire. Le gardien du trône patriarcal n'était alors plus Pitirim, transféré à Novgorod comme métropolite, mais le métropolite Jonas de Rostov : il était dans l'église. Nikon ordonna d'arrêter la lecture des kathismas, ordonna au diacre de lire la litanie, prit le bâton du métropolite Pierre, vénéra les reliques, puis se tint à sa place patriarcale.

Les spirituels étaient confus, ils ne savaient pas par où commencer. Les gens étaient abasourdis. Le patriarche appela Jonas, le bénit, puis les autres qui étaient dans le temple, les spirituels, s'approchèrent de lui. Ils étaient perplexes quant à ce que cela signifiait et n'osèrent pas désobéir au patriarche, pensant qu'il était peut-être venu avec le consentement royal. Les gens commencèrent à se rassembler derrière eux et à accepter la bénédiction de l'archipasteur. Finalement, Nikon ordonna au métropolite de Rostov de se rendre chez le souverain et de lui faire part de l'arrivée du patriarche. Jonas partit avec appréhension, craignant que quelque chose de grave ne lui arrive. Le tsar, qui écoutait Matines dans son église natale, envoya immédiatement appeler les autorités et les boyards.

Les dignitaires spirituels et les boyards se sont rassemblés auprès du tsar avec une grande enthousiasme. Paisius Ligarid est apparu et a commencé à crier contre Nikon plus que quiconque. « Comment ose-t-il, tel un voleur et un prédateur, se précipiter sur le trône patriarcal suprême, alors qu'il devrait attendre le jugement des patriarches œcuméniques ? C'est ce que disait le Grec, le clergé russe lui a fait plaisir. Les boyards, ennemis de longue date de Nikon, considéraient l'acte du patriarche comme criminel. Zyuzin n'était pas entre eux. Ziouzine, assis chez lui, attendait le résultat de l'intrigue audacieuse qu'il avait arrangée dans l'espoir de la douceur du tsar, de réveiller dans le cœur du tsar l'ancien amour pour le patriarche.

La conférence du roi a eu lieu avec des personnes qui avaient des raisons de faire de leur mieux pour empêcher, dans l'intérêt de leur propre intégrité, la réconciliation avec le roi de celui qu'elles avaient réussi à irriter. Sa réconciliation avec le roi serait un coup dur pour eux. Il n'est pas surprenant que le tsar, déjà très bouleversé par Nikon, ait succombé à leur influence. Les mêmes personnes qui s'étaient disputées avec lui au monastère de la Résurrection (Odoevsky, Streshnev et Almaz Ivanov) furent envoyées à la cathédrale de l'Assomption et lui dirent :

« Vous avez quitté le trône patriarcal sans autorisation et avez promis de ne plus être patriarche à l'avenir ; Cela a déjà été écrit aux patriarches œcuméniques : pourquoi êtes-vous revenus à Moscou et êtes-vous entrés dans l'église cathédrale sans la volonté du souverain, sans l'avis de la cathédrale consacrée ? Allez dans votre monastère !

"J'ai quitté le patriarcat, persécuté par personne", a déclaré Nikon, "et je suis venu, sans invitation de personne, pour que le souverain éteigne le sang et crée la paix". Je ne fuis pas la cour des patriarches œcuméniques. Je suis venu ici à cause d'une apparence.

Il leur remit une lettre au souverain.

La lettre décrivait l'apparition des saints que Nikon avait dans un rêve. Mais si à cette époque ils croyaient volontiers à toutes sortes de visions et de révélations lorsqu’elles étaient utiles, alors ils savaient leur donner une mauvaise signification lorsqu’elles conduisaient au mal. Le premier Ligarid dit devant le souverain : « L'ange de Satan s'est transformé en un saint ange ! Que ce faux témoin s’en aille rapidement, afin qu’il n’y ait pas de troubles parmi le peuple ni même d’effusion de sang ! Tout le monde était d’accord avec le Grec.

Trois évêques se sont rendus à la cathédrale de l'Assomption, dont Paisiy.

- Quittez l'église cathédrale d'où vous venez ! - ils l'ont dit au patriarche.

Ce fut la dernière réponse à Nikon. Il ne lui restait plus rien à faire. Il voyait clairement qu'il avait été déçu et trompé. Il vénéra les images et quitta l'église.

- Quittez le personnel du métropolite Pierre ! - les boyards lui ont dit.

"Voulez-vous l'enlever de force", a déclaré Nikon.

Il montait déjà dans le traîneau ; près du traîneau se tenait un colonel de fusiliers qui reçut l'ordre de l'accompagner.

Nikon secoua la poussière de ses pieds et récita à cette occasion le célèbre texte de l'Évangile.

- Nous allons balayer ces cendres ! - dit le colonel fusilier.

"Ce balai là-bas, l'étoile à queue dans le ciel, va vous emporter !", a déclaré Nikon en désignant la comète alors visible.

Après Nikon, ils lui envoyèrent demander le bâton. Il n'était plus têtu et a abandonné le bâton. Ils lui ont demandé de renoncer à la lettre qui l'avait amené à Moscou. Nikon a également envoyé cette lettre au souverain.

Ensuite, Zyuzin a été interrogé et torturé. Il a souligné la complicité avec Nashchokin et Artamon Matveev. Tous deux se sont enfermés. Apparemment, cependant, Nashchokin, avec ses histoires selon lesquelles le tsar n'était pas en colère contre le patriarche, a incité Zyuzin à un acte audacieux. Zyuzin fut condamné à mort par les boyards, mais le tsar remplaça l'exécution par un exil à Kazan. Le métropolite Jonas en a également reçu un peu. Le roi lui reprocha d'avoir reçu la bénédiction de Nikon ; cependant, il ne lui fut pas fait grand mal ; il fut seulement démis de ses fonctions de gardien du trône patriarcal.

Nikon a été cruellement humilié. Jusqu’à présent, il avait tenu bon ; il a dit qu'il ne voulait pas gouverner le trône patriarcal, étant cependant toujours dans son âme disposé à revenir sur ce trône s'ils le lui demandaient fortement et promettaient que tout se passerait selon ses souhaits - en un mot, s'ils traitaient la manière dont ils le traitèrent en 1652 lors de sa consécration à la dignité patriarcale. Maintenant - après tant de déclarations de réticence, il s'est présenté lui-même à son domicile patriarcal à Moscou - et a été expulsé de cet endroit ! Il est clair à quel point le service maladroit de Ziouzine a dû l’aigrir. Nikon essaya une fois de plus, sinon de faire partie du patriarcat, du moins d'en finir sans les patriarches œcuméniques, ce qui était assez acceptable pour son existence future. Nikon a béni l'élection d'un autre patriarche, a renoncé à toute ingérence dans les affaires, a seulement demandé de laisser derrière lui le titre patriarcal, les monastères construits par lui, avec tous leurs domaines, afin que le nouveau patriarche n'y touche pas et, également, pour que ces monastères n'étaient pas soumis aux tribunaux laïcs. Nikon a ensuite pardonné et a donné la permission à tous ceux qu'il avait précédemment maudits. Sa proposition a fait l'objet d'une discussion préliminaire, dans le but d'en discuter lors du prochain concile, mais elle a ensuite été laissée sans attention.

Nikon, voyant qu'il ne pouvait pas terminer les choses sans les patriarches orientaux, envoya un de ses proches, qui vivait au monastère de la Résurrection, se rendre en Turquie et remettre une lettre au patriarche de Constantinople. Dans cette lettre, Nikon a exposé toute sa querelle avec le tsar et les boyards, a condamné le Code (comme nous l'avons cité plus haut), a condamné les actions du tsar, a remarqué que le tsar Alexeï accablait toute la famille chrétienne d'hommages d'une manière pure et exigeante. , et surtout se plaignait de Paisius Ligarid ; a indiqué qu'il croyait à la voie romaine, avait reçu l'ordination du pape et avait servi une messe catholique romaine dans une église en Pologne ; et pendant ce temps le roi le rapprocha de lui, lui obéit et le nomma président du conseil ; Lors de ce concile, le métropolite de Krutitsa fut transféré à Novgorod, contrairement à la loi interdisant le transfert des évêques d'un lieu à un autre.

Cette lettre n'est pas parvenue à Denys. Nikon et toutes ses actions étaient étroitement surveillés par ses adversaires. Le messager fut capturé ; La lettre de Nikon fut remise au tsar et arma finalement Alexei Mikhaïlovitch contre lui.

La nécessité de mettre fin rapidement aux troubles au sein de l’Église a été ressentie et reconnue. La destitution du patriarche et la longue absence de l'autorité suprême de l'Église ont libéré les opposants à la transformation amorcée par Nikon. De manière inattendue, ils avaient quelque chose en commun avec les puissants de la terre, avec le tsar lui-même, avec tout ce qui était alors en contradiction avec le patriarche, le principal coupable des changements détestés dans les lettres et les rituels de l'église. Les dissidents relevèrent la tête ; leur voix résonnait fort. Avvakum est revenu de Sibérie, a vécu à Moscou, a été inclus dans des maisons nobles et, si vous le croyez, le tsar lui-même l'a vu et l'a traité avec gentillesse. Cet homme insinuant, qui savait intriguer ses auditeurs avec des mensonges éhontés sur ses miracles et ses souffrances, a gagné des partisans ; il a séduit deux nobles dames, nées sœurs Sokovnin : la princesse Urusova et Boyarina Morozova, qui, en tant que femmes influentes et riches, ont contribué à la propagation du schisme. La prédication trop ardente ne permit pas à Avvakum de vivre longtemps à Moscou : il fut exilé à Mezen. Mais, apparemment, il avait de solides mécènes ; il fut bientôt refoulé, puis de nouveau ils furent contraints de s'exiler au monastère de Pafnutievsky. Nikita Pustosvyat et Lazar de Mourom ont écrit des essais contre l'innovation, comme les opposants appelaient alors la réforme de l'Église ; Ils soumettaient leurs écrits au roi sous forme de pétitions et distribuaient leurs listes au peuple. Au même moment, l'archimandrite Spiridon du monastère de l'Intercession a écrit un essai « Sur la bonne foi » et le diacre Fedor en a écrit un autre, dans lequel il accusait toute l'Église orientale d'apostasie de l'orthodoxie. Outre Moscou, des dissidents zélés sont apparus dans différentes parties de l’État. Dans le district de Kostroma, l'un des propagateurs du schisme fut Elder Kapiton, un paysan du village-palais de Danilovsky ; pour son jeûne strict, il acquit la renommée d'un saint parmi le peuple et captiva les foules par sa prédication ; son influence fut si grande que pendant quelque temps tous les schismatiques furent généralement appelés Capiton. Dans le district de Vladimir, l'ancien compositeur de l'imprimerie, Ivan, prêchait le schisme ; dans les districts de Nijni Novgorod, Vetluzhsky et Balakhonsky, Ephraïm Potemkine et le hiéromoine Avrami ont prêché ; à Smolensk - l'archiprêtre Sérapion ; au nord, les moines du monastère Kirillo-Belozersky, Iosaf et le Bogolep de Kozheozersk, erraient et prêchaient le schisme ; à Solovetsky - Gerasim Firsov, Epifaniy et autres ; les moines Dosifei et Cornelius ont parcouru le Don et ont indigné les moines et le peuple contre l'innovation de l'Église, et le moine Joasaph Istomin a inquiété les gens en Sibérie. Dans différents endroits, des saints, des ermites, des vagabonds, des jeûneurs, des bienheureux sont apparus, qui ont proclamé au peuple que les derniers temps arrivaient, que le royaume de l'Antéchrist arrivait, que l'ancienne foi juste était déformée, ils craignaient que quiconque accepterait la constitution à trois doigts, l'alléluia à trois doigts, la prononciation et l'inscription du nom du Christ Jésus, à la place de Jésus, la croix à quatre pointes et autres abolitions dans les rites liturgiques et les livres liturgiques, la destruction éternelle l'attend, et quiconque le fera ceux qui ne se soumettent pas et ne persévèrent pas jusqu'à la fin seront sauvés.

Il semblait impossible d'attendre plus longtemps ; il fallait agir ; Pour cela, ils décidèrent d'ouvrir la cathédrale : il fallait dissiper les rumeurs absurdes selon lesquelles quelque chose de terrible et de fatal se produirait en 1666. Enfin, en prévision de l'arrivée des patriarches œcuméniques, ils ont voulu montrer à ces patriarches que l'Église russe combat activement les faux enseignements et les condamne.

Ce concile, présidé par le métropolite Pitirim de Novgorod, s'ouvrit au début de 1666 et dura environ six mois. Ses réunions ont eu lieu dans la Chambre de la Croix Patriarcale.

Les membres du concile examinèrent ces écrits et d'autres écrits schismatiques, firent appel à des auteurs et autres diffuseurs d'opinions contraires à l'Église ; ils les dénoncèrent, et en conclusion on leur demanda soit de renoncer à leurs erreurs, soit d'être punis. La plupart d’entre eux se sont repentis, bien que généralement sans sincérité. Nikita Pustosvyat a renoncé à son enseignement, a reçu le pardon, mais avec l'intention secrète d'agir à nouveau en faveur du schisme, et a été envoyé au monastère Nicolas d'Ugresh. Tous les autres repentants étaient envoyés dans des monastères. Avvakum était inébranlable et non seulement ne s'est soumis à aucune condamnation, mais a également qualifié toute la cathédrale de peu orthodoxe, PAR CONSÉQUENT, le 13 mai 1666, dans la cathédrale de l'Assomption, il a été défroqué, maudit, remis à un tribunal laïc et envoyé au Pustozersky prison. Lazare était encore plus gai ; on lui donna plusieurs mois pour réfléchir, mais aucune condamnation n'eut d'effet sur lui. Par la suite, il a été anathématisé, mais même après cela, il a juré de manière si insupportable que sa langue a finalement été coupée et envoyée à Pustozersk. Le diacre Fedor a d'abord fait semblant de se repentir et de renoncer à ses erreurs, et a été envoyé au monastère d'Ugreshsky, puis laissé là-bas, a voulu emmener sa femme et ses enfants et fuir, mais a été capturé et a commencé à blasphémer ouvertement la cathédrale et les innovations de Nikon. Pour cela, il fut livré à un tribunal laïc, privé de sa langue et envoyé en captivité avec Lazare. En conclusion, le conseil a confirmé toutes les décisions antérieures du conseil concernant la correction des livres.

Ce concile de 1666 était encore comme préliminaire. Ses décisions sur le schisme étaient censées être jugées et discutées par les patriarches œcuméniques.

Sur les quatre patriarches œcuméniques, deux seulement : Macaire d'Antioche, qui s'était déjà rendu à Moscou, et Paisius d'Alexandrie, se rendirent à Moscou à l'invitation du tsar ; les deux autres leur ont donné leur autorité. Le chemin de ceux qui voyageaient vers la Russie passait par l'Asie Mineure, la Perse et la Géorgie jusqu'à Astrakhan ; Ils se sont rendus d'Astrakhan à Moscou avec une grande solennité. Le roi ordonna que toutes sortes de commodités leur soient fournies et même que des ponts soient construits pour le passage. Près de la capitale, selon l'usage, plusieurs réunions d'honneur leur furent envoyées, les unes après les autres. Aux portes de la ville, ils furent accueillis par une partie du clergé et ils se dirigèrent vers la cathédrale de l'Assomption en procession au son des cloches, parmi une foule immense. C'était le 2 novembre 1666.

Après les premières cérémonies et rafraîchissements, les patriarches commencèrent d’abord à faire des recherches sur le problème qu’ils devaient résoudre. Le tsar nomma pour cette tâche deux évêques, Pavel de Krutitsky et Hilarion de Riazan, et les rejoignit avec Paisius Ligarid, qui était monolingue avec les patriarches. «Ayez-le désormais avec vous», dit le roi. - Il est au courant du sujet ; Vous apprendrez tout en détail grâce à lui.

En fait, Ligarid était le rapporteur du cas Nikon devant les patriarches œcuméniques. Il dressa un acte d'accusation contre le patriarche de Moscou, qui retourna d'avance les juges contre l'accusé. Il convient de noter que Paisius, dans sa note, a tenté d'armer les patriarches de l'idée que Nikon empiétait sur le droit et le pouvoir des patriarches œcuméniques, et il l'a prouvé à plusieurs reprises, soulignant principalement que Nikon, par arrogance, s'est inventé différents titres.

Finalement, le 29 novembre, l'archevêque Arsène de Pskov, l'archimandrite de Yaroslavl Serge et Souzdal Pavel furent envoyés pour appeler Nikon au concile. Nikon leur a dit :

" D'où les très saints patriarches et le concile ont-ils été tellement indignés qu'ils ont envoyé des archimandrites et des abbés pour moi, alors que selon les règles il faut envoyer deux ou trois évêques ? "

L'archimandrite de Yaroslavl a dit à ceci :

« Nous ne sommes pas venus vers vous selon les règles, mais selon le décret du souverain. Répondez-nous : vous y allez ou pas ?

«Je ne veux pas vous parler», dit Nikon, «mais je parlerai aux évêques. Les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche eux-mêmes n'ont pas d'anciens trônes et errent ; J'ai une commission hiérarchique de Constantinople. Puis, se tournant vers Arsène, il poursuivit : « Si ces patriarches sont arrivés en accord avec ceux de Constantinople et de Jérusalem, alors j'irai. »

Le lendemain, 30 novembre, Nikon servit matines avec la bénédiction de l'huile, puis la liturgie en vêtements d'évêque, enseigna aux frères la patience et le soir il partit en traîneau. Cependant, ceux qui l'avaient appelé ont réussi à faire savoir à Moscou que Nikon les avait reçus de manière malhonnête, qu'il ne viendrait pas et qu'il n'avait pas précisé quand il partirait.

Puis dans la salle à manger de la cabane, en présence du souverain et des boyards, les patriarches œcuméniques et le clergé russe réunis envoyèrent un autre défi à Nikon, avec un reproche de désobéissance, avec l'ordre d'arriver à Moscou le 2 décembre, à la deuxième ou la troisième heure de la nuit, avec un maximum de dix personnes et rester au Kremlin dans l'enceinte d'Arkhangelsk. Nikon était déjà en route lorsque cette deuxième ambassade le rencontra. Nikon s'est arrêté dans le village de Tchernov, puisqu'on lui a ordonné d'attendre jusqu'à la nuit du 2 décembre, et le 1er décembre une troisième invitation lui a été envoyée : ce n'était pas nécessaire, puisque Nikon se rendait là où il était appelé, mais, apparemment , les ennemis voulaient aggraver sa culpabilité et laisser l'affaire se dérouler comme si Nikon n'avait pas obéi à l'appel conciliaire.

"Il n'y a personne pour se plaindre de vous", a déclaré Nikon, "sauf seulement Dieu!" Pourquoi je n'y vais pas ? Et pourquoi ordonnez-vous d'entrer la nuit avec quelques personnes ? Vous voulez probablement l’étrangler, comme l’a été le métropolite Philippe ! Nikon arriva vers minuit et venait de franchir la porte Nikolsky du Kremlin lorsque la porte fut verrouillée derrière lui ; le colonel fusilier dit : « C’est l’œuvre du Grand Souverain. » Après Nikon se trouvait son clerc Shushera avec la croix patriarcale. Ils voulaient lui retirer la croix, mais Shushera la remit au patriarche. Shushera fut emmené chez le roi, qui l'interrogea en secret sur quelque chose et ordonna de l'arrêter.

La maison où était installé Nikon était située juste à côté de la porte Nikolski, dans le coin du Kremlin. Il était entouré de gardes ; La porte Nikolsky elle-même n'a pas été déverrouillée : même le pont de cette porte a été démantelé.

A 9 heures du matin, toute la cathédrale s'est rassemblée dans la salle à manger de la cabane, et l'évêque de Mstislav, gardien de la métropole de Kiev, Méthode, célèbre pour ses machinations dans la Petite Russie, a été envoyé chercher Nikon.

Méthode annonça à Nikon qu'il devait marcher tranquillement, sans la croix habituellement portée devant le patriarche. Nikon était têtu et ne voulait pas se passer d'une croix. Il fut finalement autorisé à porter la croix.

Nikon entra solennellement dans la cabane à manger, comme un patriarche, lut une prière, s'inclina devant le roi, les patriarches et toutes les personnes présentes.

Tout le monde s'est levé et le roi a dû se lever, car ils portaient une croix devant Nikon. Le roi lui montra une place entre les évêques.

"Pieux roi", dit Nikon, "je n'ai pas apporté de place avec moi : je parlerai debout !"

Il s'appuyait sur son bâton. Ils tenaient une croix devant lui. Nikon a demandé : « Pourquoi suis-je appelé à cette réunion ? Alors le roi, qui devait parler, se leva lui-même de son siège. L'affaire donnait l'impression que le conseil était sur le point de prononcer un verdict entre deux justiciables. Le tsar a exposé toute l'affaire précédente : il s'est plaint que Nikon avait quitté l'église pour un veuvage de neuf ans, que les schismatiques et les rebelles s'étaient soulevés et avaient commencé à tourmenter l'église ; Le roi suggéra d'interroger Nikon à ce sujet. Le discours du roi fut traduit en grec et les patriarches, par l'intermédiaire d'un interprète, demandèrent à Nikon :

- Pourquoi as-tu quitté le trône patriarcal ? "J'ai quitté la colère du souverain", a déclaré Nikon, "et les anciens saints pères, Athanase d'Alexandrie et Grégoire le Théologien, ont fui la colère royale." - Nikon a raconté l'histoire de l'insulte infligée par l'okolnichy Khitrovo au boyard patriarcal.

Le roi dit :

« Le roi géorgien dîna alors avec moi ; À cette époque, je n’avais pas le temps de chercher et d’assurer ma défense. Il dit qu'il a envoyé son homme pour construire des églises, mais à cette époque il n'y avait rien à construire sur le porche rouge. Khitrovo a tué son homme par ignorance, car il est arrivé au mauvais moment et a causé des problèmes. Cela ne concerne pas Nikon.

Les patriarches ont fait remarquer à Nikon qu'il aurait pu être patient. "J'ai exercé le rang royal", a déclaré Khitrovo, "et son homme est venu et a déclenché une rébellion. Je l'ai tué sans le savoir. J’ai demandé pardon à Nikon et il m’a pardonné.

— Vous avez renoncé au patriarcat et avez dit que vous seriez anathème si vous deveniez à nouveau patriarche ?

"Je n'ai jamais dit cela", répondit Nikon.

Alors le roi dit : « Il a écrit contre moi beaucoup de hontes et de reproches. » — Le tsar a ordonné de lire la lettre interceptée de Nikon au patriarche de Constantinople Denys. Cela a servi de fil conducteur à tout l'interrogatoire.

Lorsque la lettre parvint aux mots : « Nous avons été envoyés au monastère Solovetsky pour les reliques de saint Philippe, que le tsar Ivan a injustement torturé pour la vérité », a déclaré Alexeï Mikhaïlovitch :

"Pourquoi Nikon a-t-il écrit tant de déshonneur et de reproches au tsar Ivan, mais s'est-il caché sur lui-même : comment il a renversé l'évêque Paul de Kolomna sans concile et l'a exilé à Khutyn, où il a disparu sans laisser de trace !"

Nikon répondit : « Je ne me souviens pas et je ne sais pas où il se trouve ; il y a une affaire à son sujet à la cour du patriarche.

Ils ont parcouru point par point la lettre à Denys, interrogeant Nikon sur diverses petites choses et détails. Il a répondu brièvement et surtout négativement. Nous lisons jusqu'au point où Nikon a déclaré que le tsar avait ordonné que le métropolite Athanase d'Iconia soit placé au monastère de Simonov. Le roi interrompit sa lecture et demanda à Nikon : « Connaissez-vous cet Athanase de vue ?

- Je ne sais pas ! - Nikon a dit.

Le roi appela un des évêques et, le montrant du doigt, lui dit :

- Voici Afanasy !

Enfin, nous sommes arrivés au plus important, à ces accusations que Nikon a généreusement prodiguées à Ligarid dans sa lettre. Nikon a directement accusé Paisius de latinisme avant Denys, a trouvé le concile illégal, dont Paisius était le président, et a écrit ceci : « De ce concile anarchique, l'union de la sainte Église orientale a cessé, et nous nous sommes séparés de votre bénédiction et avons accepté le prémices de notre libre arbitre des églises romaines. » . Ils s'accrochaient particulièrement à cet endroit parce qu'il donnait lieu à accuser Nikon de la culpabilité la plus lourde : le blasphème contre l'Église orthodoxe. Le roi dit :

« Nikon nous a excommuniés de la foi pieuse et de la bénédiction des saints patriarches, nous a convertis à la foi catholique et nous a tous traités d'hérétiques. Si la lettre de Nikon parvenait aux patriarches œcuméniques, alors tous les chrétiens orthodoxes prêteraient serment ; Pour une lettre aussi fausse et fantaisiste, nous devons tous nous lever, mourir et nous purifier de cela.

— Comment la Russie s'est-elle retirée de l'église cathédrale ? - les patriarches ont demandé à Nikon.

« Parce que », dit hardiment Nikon, « que Paisius a transféré Pitirim d'une métropole à une autre et a installé un autre métropolitain à sa place ; et d'autres évêques furent transférés d'un endroit à l'autre. Il n'a pas eu l'occasion de le faire, car il a été excommunié et maudit par le patriarche de Jérusalem. Oui, même s'il n'était pas un hérétique, il n'a toujours aucune raison de rester longtemps à Moscou. Je ne le considère pas comme un métropolitain. Il n'a pas de diplôme. Ainsi tout homme revêt un manteau, et ainsi il est métropolitain ! J'ai écrit sur lui, et pas sur tous les chrétiens orthodoxes !

C’est ce que les ennemis de Nikon se sont tournés surtout à son détriment. Spirituels et laïcs, tous criaient :

« Il nous a tous traités d’hérétiques ! Il faut qu'il y ait un décret à ce sujet selon les règles ! — Le métropolite Pavel de Sarsk, Hilarion et Méthode de Riazan étaient alors plus fervents que d'autres contre Nikon.

« Si tu craignais Dieu, dit Nikon au roi, tu ne me ferais pas ça. »

"Dieu vous juge : j'ai appris lors de mon élection que vous serez gentil avec moi pendant six ans, puis je serai haï et tourmenté !"

« Interrogez-le », dit le roi, « comment a-t-il su cela ? »

Nikon n'a pas répondu.

Lors de la deuxième réunion, dès que Nikon entra, le roi se leva de son siège et dit :

- Nikon ! Après vous être disputé avec le métropolite de Gaz, vous avez écrit que tout le christianisme orthodoxe a été transféré de l'Église d'Orient à l'Église d'Occident, tandis que notre église cathédrale a la robe salvatrice de notre Seigneur Dieu et le pouvoir de nombreux faiseurs de miracles de Moscou, et qu'aucune excommunication n'a eu lieu. . Nous croyons tous selon la tradition des apôtres et du Saint-Père, en vérité ; Nous frappons avec notre front pour que les patriarches blanchissent les chrétiens orthodoxes d'un tel nom !

A ces mots, le roi s'inclina jusqu'à terre devant les patriarches ; toutes les personnes présentes au conseil firent de même.

« C’est une grande cause », disaient les patriarches, « il faut la défendre fermement ». Lorsque Nikon a traité tous les chrétiens orthodoxes d'hérétiques, il nous a également traités d'hérétiques, comme si nous en étions venus à discuter d'hérétiques ; et dans l'État de Moscou, nous voyons des chrétiens orthodoxes. Nous jugerons le patriarche Nikon pour cela et défendrons les chrétiens orthodoxes selon les règles.

Ensuite, ils ont essayé d'attraper Nikon en train de mentir et de trouver une contradiction dans le fait qu'il a renoncé au patriarcat, puis s'est appelé patriarche. Se souvenant encore de Khitrovo, qui avait battu le boyard de Nikon, les patriarches prononcèrent le jugement suivant : « Nikon a envoyé son homme pour semer le trouble, et les lois disent : celui qui cause le trouble parmi le roi mérite la mort ; et quiconque frappera l’homme de Nikon, Dieu lui pardonnera : c’est ainsi que cela aurait dû se passer.

Par ces paroles, le patriarche d'Antioche, malgré Nikon, a béni Khitrovo.

Nikon, de retour de la réunion dans ses locaux, se trouvait dans une situation difficile : toutes ses fournitures étaient envoyées dans la cour Voskresensky ; son peuple n'était pas autorisé à les suivre. Le roi lui envoya des provisions de sa table, mais Nikon ne les accepta pas ; le tsar a permis à son peuple de prendre les fournitures du patriarche dans la cour, mais il était très contrarié et s'est plaint de Nikon auprès des patriarches.

Le 5 décembre, le conseil se réunit à nouveau. Cette fois, Nikon a été retiré de la croix qu'il portait auparavant. Nikon a été interrompu par des questions sur ceci ou cela, et surtout ils ont essayé de le surprendre par le fait qu'il aurait dit: "Anathème à moi si je veux le patriarcat!" Le métropolite de Novgorod Pitirim, l'archevêque de Tver Joseph et Rodion Streshnev l'ont désigné. Nikon a toujours insisté sur le fait qu'il n'avait pas prononcé un tel mot et a finalement annoncé qu'il n'y avait plus rien à dire sur le patriarcat ; Le roi et les patriarches œcuméniques sont libres de le faire.

Nikon a de nouveau été interrogé de manière fragmentaire sur d'autres cas. Il a donné des réponses courtes et a finalement dit :

"Je ne parlerai pas aux patriarches avant l'arrivée des patriarches de Constantinople et de Jérusalem."

Ils lui montrèrent alors les signatures de l'autorité d'autres patriarches et commencèrent à lire les règles selon lesquelles un évêque, ayant quitté son siège, en est privé.

"Je n'accepte pas ces règles", a déclaré Nikon. - Cette règle n'est pas apostolique et n'est pas de conciles œcuméniques ou locaux. Elles ne figurent pas dans le Timonier russe, mais les règles grecques ont été imprimées par des hérétiques !

Après cela, ils ont encore dévié et ont commencé à se disputer sur divers cas antérieurs. Nikon (comme son croisé Shushera, qui aurait été emprisonné selon les rumeurs), a ensuite plaisanté à propos des boyards royaux : « Vous, majesté royale, avez réprimandé et instruit pendant neuf ans ceux qui se tenaient devant vous dans cette armée, et pourtant ils ne savent toujours pas comment dire n'importe quoi. Dites-leur mieux de me jeter des pierres ; ils peuvent le faire ; Et si vous leur enseignez encore au moins neuf ans, vous n’obtiendrez rien d’eux !

Lorsqu'on reprocha à Nikon de leur avoir laissé le patriarcat sans autorisation, il dit au roi :

« Effrayé, j'ai quitté ta colère ; et vous, Majesté du Tsar, avez témoigné de mensonges lorsqu'une émeute a éclaté à Moscou !

« Vous prononcez des discours obscènes et vous me déshonorez », dit le roi. "Personne n'est venu vers moi avec émeute, et les gens du zemstvo ne sont pas venus pour m'attaquer, mais pour me frapper au front à cause de mes griefs."

"Comment n'avez-vous pas peur de Dieu pour prononcer des discours obscènes et déshonorer le grand souverain !", commencèrent-ils à crier de toutes parts.

Finalement, le patriarche d'Antioche se leva de son siège et dit : « Est-il clair pour toutes les personnes présentes que le patriarche d'Alexandrie est le juge de l'univers ?

- Nous savons et reconnaissons qu'il existe et qu'il est appelé le juge de l'univers.

"Jugez par vous-même", a déclaré Nikon. — Il n'y a plus de patriarches à Alexandrie et à Antioche maintenant : l'Alexandrin vit en Egypte, l'Antiochien à Damas.

—Où vivaient-ils lorsqu'ils ont béni Job pour le patriarcat ? - les patriarches s'y sont opposés.

"Je n'étais pas grand à cette époque", a déclaré Nikon.

Le patriarche d'Alexandrie a déclaré : « Même si je suis le juge de l'univers, je jugerai Nikon selon le Nomocanon. Donnez-moi Nomocanon."

Nous lisons la 12ème règle du concile d’Antioche : « Celui qui dérange le roi et confond son royaume n’a aucune excuse. »

« Les règles grecques ne sont pas simples, dit Nikon, elles ont été imprimées par des hérétiques. » — Les patriarches ont loué le Nomocanon grec et ont embrassé le livre. Puis ils demandèrent aux spiritualistes grecs : « Acceptons-nous ce livre comme étant juste et peu flatteur ? »

Les Grecs ont expliqué que même si leurs livres paroissiaux, en raison du manque d'imprimeries, sont imprimés à Venise, ils les acceptent tous.

Ils ont apporté le Nomocanon russe.

Nikon a dit :

— Il a été publié incorrectement sous le patriarche Joseph.

"Comment n'avez-vous pas peur de Dieu", criaient-ils de toutes parts, "vous déshonorez le souverain, les patriarches œcuméniques, vous transformez toute la vérité en mensonge !"

Le patriarche d'Alexandrie a adressé une demande au spirituel grec : « De quoi est digne Nikon ?

« Qu'il soit excommunié et privé du sacerdoce », répondirent les Grecs.

"Bien dit", dit le patriarche. - Qu'on interroge maintenant les évêques russes.

Les évêques russes répétaient la même chose que les évêques grecs. Alors les deux patriarches se levèrent, et l'Alexandrin, au rang de juge de l'univers, prononça une phrase dans laquelle il était dit que, par la volonté du Saint-Esprit et par le pouvoir donné aux patriarches de se tricoter et de décider, ils , avec le consentement des autres patriarches, décrète que désormais Nikon pour ses crimes il n'est plus patriarche et n'a pas le droit d'officier, mais est appelé simple moine, aîné Nikon.

Nikon retourna dans la cour d'Arkhangelsk, n'osant plus bénir le peuple.

Ensuite, selon le récit de Shushera, un homme a été trouvé qui a traduit en grec la lettre de Nikon au patriarche de Constantinople. C'était un Grec nommé Démétrius, qui vivait avec Nikon au monastère de la Résurrection. Lorsqu'il fut emmené chez le roi, il tomba dans un tel désespoir, s'attendant à de terribles tourments, qu'il lui enfonça un couteau dans le cœur.

Le 12 décembre, les patriarches œcuméniques et tous les membres spirituels de la cathédrale se sont réunis dans la petite église de l'Annonciation, au monastère Chudov. Tout le monde portait des robes, des mitres et des omophorions. Le roi n'est pas venu ; des boyards n'étaient envoyés que par le tsar : les princes Nikita Odoevsky, Yuri Dolgoruky, Vorotynsky et d'autres.

Ils ont amené Nikon. Il portait une robe et une capuche noire avec une croix en perles. Le verdict a d’abord été lu en grec, puis par le métropolite Hilarion de Riazan en russe. Dans le verdict, l'ancien patriarche de Moscou a été accusé principalement parce qu'il avait proféré des blasphèmes : contre le souverain, le traitant de sage latin, de bourreau, de délinquant ; sur tous les boyards ; à l'Église russe tout entière, en disant qu'elle est tombée dans les dogmes latins ; et en particulier - un blasphème contre le métropolite de Gaz Paisius, envers lequel il nourrissait de la colère parce qu'il avait parlé au Très Sérénissime Synclite de certaines affaires civiles de Nikon. Il a été accusé d'avoir renversé l'évêque Paul de Kolomna, ainsi que de cruauté envers ses subordonnés, qu'il a punis avec des fouets, des bâtons et parfois torturés par le feu. « Nikon, qui a été appelé au concile, dit le verdict, ne s'est pas présenté humblement, comme nous le lui avons fraternellement ordonné, mais nous a condamnés ; a dit que nous n'avions pas de trônes antiques, et a qualifié nos raisonnements patriarcaux de putains de bavardages et de fables..."

« Si je mérite d'être condamné », a déclaré Nikon, « alors pourquoi, comme des voleurs, m'avez-vous amené secrètement dans cette église ; Pourquoi Sa Majesté Royale et tous ses boyards ne sont-ils pas ici ? Pourquoi n’y a-t-il pas une multitude de personnes à l’échelle nationale sur le sol russe ? Ai-je accepté le bâton du berger dans cette église ? Non, j'ai accepté le patriarcat dans l'église cathédrale devant une multitude nationale, non pas à cause de mon désir et de ma diligence, mais grâce aux prières diligentes et en larmes du tsar. Emmène-moi là-bas et fais de moi ce que tu veux !

« Que ce soit là-bas ou ici, cela n'a pas d'importance », lui répondirent-ils. - L'affaire est réglée par le conseil du roi et par tous les pieux évêques. Et que Sa Majesté Royale ne soit pas là, c'est sa volonté.

Le capot et la panagia de Nikon ont été retirés.

"Prenez ceci pour vous", dit Nikon, répartissez les perles entre vous : chacun de vous recevra cinq ou six bobines, ce qui vous suffira à manger pendant un moment. Vous êtes des vagabonds, des esclaves turcs, qui errent partout et demandent l'aumône pour avoir de quoi rendre hommage au sultan !

La capuche du moine grec présent a été enlevée et mise sur Nikon.

Lorsqu'il fut sorti, Nikon dit à haute voix en montant dans le traîneau :

- Nikon ! Nikon ! Tout cela vous est arrivé parce que : ne dites pas la vérité, ne perdez pas votre amitié ! Si vous aviez organisé des repas coûteux et dîné avec eux, cela ne vous serait pas arrivé !

Il a été emmené, accompagné d'archers, dans la cour du zemstvo. À la suite du traîneau se trouvaient les archimandrites qui lui étaient assignés : Pavel et Sergius. Ce dernier (du monastère Spaso-Yaroslavl) s'est amusé de la chute du patriarche :

- Tais-toi, tais-toi, Nikon ! - lui a-t-il crié.

L'intendant de la Résurrection Théodose, sur ordre de Nikon, s'adressa à lui avec les mots suivants : « Le patriarche m'a ordonné de vous dire : si on vous a donné le pouvoir, alors venez et fermez-lui la bouche.

« Comment oses-tu appeler un simple moine un patriarche ! - Serge a crié. Mais quelqu'un parmi la foule qui suivait Nikon a déclaré :

"Le titre patriarcal lui a été donné d'en haut, et non de toi, l'orgueilleux."

Les archers, sur ordre de Sergius, attrapèrent immédiatement celui qui prononçait ce mot et l'emmenèrent.

- Bienheureux les exilés pour la vérité ! - Nikon a alors dit.

Lorsqu'ils l'ont amené dans la cour, Sergius s'est délibérément assis devant lui, a enlevé son kamilavka et a commencé à le consoler avec moquerie.

Le lendemain matin, le tsar envoya Rodion Streshnev à Nikon avec une réserve d'argent ainsi que diverses fourrures et vêtements.

"Sa Majesté Royale vous a envoyé ceci", a déclaré Streshnev, "parce que vous partez pour un long voyage".

- Renvoyez tout cela à la personne qui vous a envoyé et dites-lui que Nikon n'exige rien ! - Nikon a dit.

Streshnev a déclaré que le tsar demande pardon et bénédictions.

- Attendons le jugement de Dieu ! - Nikon a dit.

Le 13 décembre, des foules ont commencé à se rassembler pour assister au transport du patriarche déchu. Mais pour éviter la tentation, on a dit aux gens que Nikon serait emmené par la porte Spassky le long de Stretenka, et les gens se sont précipités vers Kitai-Gorod, et Nikon a été emmené par la porte opposée. Il était accompagné de 200 archers. En chemin, une veuve a apporté à Nikon des vêtements chauds et vingt roubles d'argent. Il accepta cela comme une aumône, ne voulant jamais recevoir l'aumône du roi.

Dans le monastère Ferapontov (situé non loin du monastère Kirill-Belozersky), Nikon était gardé sous la surveillance de l'archimandrite envoyé du monastère Novospassky. Il lui était interdit d'écrire ou de recevoir des lettres. Pendant longtemps, Nikon n'a voulu accepter aucune réserve gouvernementale. Son charme était si grand que l'abbé Ferapontov et l'archimandrite assignés à Nikon et, enfin, l'huissier royal Naumov lui-même l'appelèrent patriarche et reçurent sa bénédiction. Le roi parla de nouveau par l'intermédiaire de l'huissier à son ancien ami de réconciliation. Nikon écrivit au roi : « Tu as peur du péché, tu me demandes bénédiction et réconciliation, mais je ne te pardonnerai que lorsque tu me reviendras de prison.

En septembre 1667, le tsar réitéra sa demande et Nikon répondit qu'il bénissait le tsar et toute sa famille, mais que lorsque le tsar le ramènerait de captivité, il lui pardonnerait alors et le permettrait complètement.

Mais le roi n'a pas rendu Nikon. L'archimandrite Joseph, affecté à Nikon, dénonça en 1668 que des voleurs cosaques du Don étaient venus vers lui et avaient l'intention de le libérer de la captivité. Nikon a commencé à être conservé plus strictement. Il y avait toujours une vingtaine d'archers armés de gourdins debout devant sa cellule ; de nombreux malheureux, soupçonnés d'avoir des relations avec le patriarche en disgrâce, furent capturés et torturés.

Bientôt, le roi eut de nouveau pitié de lui : la reine Marya Ilyinishna mourut et il envoya Streshnev à Nikon avec de l'argent. Nikon n'a pas accepté l'argent.

Mais de longues souffrances ont commencé à briser la volonté de Nikon. Fin 1671, il écrivit une lettre conciliante au tsar et demanda pardon pour tout ce dont il était coupable devant le tsar. « Je suis malade, nu et pieds nus », a écrit Nikon, « je suis assis dans une cellule depuis quatre ans. Par nécessité, le scorbut a attaqué, mes mains me font mal, mes jambes sont enflées, mes dents saignent, mes yeux me font mal à cause des vapeurs et de la fumée. Les huissiers ne permettent rien de vendre ou d'acheter. Personne ne vient à moi et il n'y a personne pour demander l'aumône. Laissez-moi un peu de répit ! »

Nikon avait des soupçons importants concernant ses relations avec Stenka Razin. Stenka lui-même a témoigné que l'aîné lui était venu de Nikon. Nikon a assuré au roi que cela ne s'était jamais produit. Le tsar a cru, et bien qu'il n'ait pas transféré Nikon, à sa demande, ni à l'Iversky ni au monastère de la Résurrection, il a ordonné de le garder à Ferapontovo sans aucun embarras. Ensuite, Nikon s'est partiellement réconcilié avec son sort, a accepté les allocations et les cadeaux du roi, a fondé sa propre maison, lisait des livres, soignait les malades et aimait monter à cheval. Sa table à cette époque était non seulement copieuse, mais aussi luxueuse. Le monastère de Kirillov reçut l'ordre de lui fournir tout ce dont il avait besoin. Nikon s'affaiblissait sensiblement mentalement et physiquement à cause de la vieillesse et de la maladie ; de petites querelles commençaient à l'occuper ; il se disputait avec les moines, était constamment mécontent, jurait inutilement et écrivait d'étranges dénonciations au tsar, comme, par exemple, contre l'archimandrite Kirill, selon laquelle il laissait entrer des démons dans sa cellule.

Mais tandis que le patriarche déchu fondait en captivité, l'œuvre qu'il avait commencée continuait à exciter la société russe et à susciter une activité accrue des autorités. Le Conseil des évêques russes a élu par tirage au sort parmi trois candidats les successeurs de Nikon, l'archimandrite de la Trinité Joseph, et, dirigé par l'élu, a remis à la discussion des patriarches œcuméniques les questions liées aux corrections dans l'Église russe. La plus importante de ces questions était celle de la scission. Les patriarches œcuméniques ont pleinement approuvé le verdict du Concile russe de 1666, et le nouveau concile, avec la participation des patriarches œcuméniques et des évêques grecs, a prononcé l'anathème contre les schismatiques dans les termes les plus forts.

Ce verdict fut d'une extrême importance dans l'histoire ultérieure du schisme ; il a établi une hostilité irréconciliable entre l’Église au pouvoir et les opposants aux corrections de Nikon qui n’étaient pas d’accord avec celles-ci. D'une part, l'Église orthodoxe russe ne pouvait guère se montrer indulgente envers les erreurs et l'ignorance des schismatiques, après qu'une si terrible malédiction, approuvée par les patriarches œcuméniques, ait eu lieu sur eux ; et d'autre part, les schismatiques étaient déjà privés du droit et de la possibilité d'espérer un quelconque accord avec les autorités ecclésiastiques et devenaient des ennemis irréconciliables du système ecclésial existant, et en même temps des autorités de l'État, qui se tenaient sur le terrain. côté de l'église. Cet état de choses a été révélé immédiatement après le concile lors de l'émeute du monastère Solovetsky.

Ce monastère, dès le début, s'est montré opposé aux corrections et est devenu de plus en plus un refuge pour les insatisfaits. En 1666, l'archimandrite Barthélemy s'y trouvait. Les frères ne l'aimaient pas. Le tsar l'invita au concile et après le concile lui assigna un autre monastère et l'envoya à Solovki comme archimandrite nommé Joseph. L'ancien archimandrite se rendit à Solovki avec le nouveau pour remettre le monastère à ce dernier. Une rébellion a éclaté ici. Les frères ne voulaient pas accepter le nouvel archimandrite et le chassèrent avec le précédent. À la fin du concile, le tsar envoya l'archimandrite de Spaso-Iaroslavl Sergius, le même qui était l'huissier de Nikon après sa condamnation, au monastère de Solovetsky pour le réprimander. Il a également été chassé. Les instigateurs de l'opposition étaient alors le cellérier Azarius, le trésorier Gerontius, et surtout l'archimandrite à la retraite Nikanor. Ce dernier était autrefois archimandrite au monastère de Savviny, jouissait de la faveur du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, s'opposait à la correction des livres, apportait le repentir à la cathédrale, mais, étant libéré à Solovki pour se retirer, se montra le schismatique le plus juré. "Nous n'acceptons pas les livres nouvellement publiés", ont crié les rebelles de Solovetsky, "nous ne voulons pas connaître la constitution à trois doigts, le nom de Jésus, le triple alléluia !". Tout cela est une tradition latine, l'enseignement de l'Antéchrist ; nous voulons rester dans l’ancienne foi et mourir pour elle !.. »

Mais avant la résistance ouverte, les schismatiques de Solovetsky ont envoyé une pétition au tsar (l'un des écrits schismatiques les plus répandus et les plus appréciés). Ils ont demandé à pouvoir célébrer des offices en utilisant de vieux livres. Le tsar exigea l'obéissance et, en raison de sa réticence et de son obstination, il ordonna que tous les domaines soient retirés du monastère et qu'aucune réserve ne soit autorisée à entrer dans le monastère. Les schismatiques répondirent qu’ils n’accepteraient jamais les livres nouvellement imprimés, laissant à la volonté du tsar le soin d’envoyer contre eux son épée royale et de « les transporter de cette vie rebelle à une vie sereine et éternelle ».

Le tsar envoya une armée sous le commandement de Volokhov. Les schismatiques s'enfermèrent dans le monastère, espérant pouvoir s'asseoir et riposter. Les murs du monastère, construits par Philippe, étaient solides, il y avait 90 canons sur les murs ; des réserves étaient constituées depuis de nombreuses années. Jusqu'à 500 personnes de divers rebelles, y compris des voleurs cosaques du Don, se sont précipitées dans le monastère.

Volokhov a mené le siège de la manière la plus ridicule. Il était assis dans la prison de Soumy et se disputait constamment avec l'archimandrite Joseph, qui était à côté de lui : ils écrivaient des dénonciations les uns contre les autres au roi, et pendant ce temps, les rebelles faisaient discrètement entrer clandestinement tout ce dont ils avaient besoin dans le monastère pour eux-mêmes. Finalement, la querelle de Volokhov avec l'archimandrite atteignit le point où ils se battirent, et le roi renvoya Volokhov en 1672 et envoya à sa place le chef des Streltsy Ievlev.

Ievlev n'a pas agi mieux que son prédécesseur et, en 1673, le tsar, mécontent de lui, l'a remplacé et a nommé à sa place le gouverneur Ivan Meshcherinov.

Le siège du monastère Solovetsky n'a pas pu être mené rapidement, car les opérations militaires n'étaient possibles que pendant le court été. Au cours de l'été 1674, Meshcherinov s'est approché du monastère et a commencé à tirer dessus avec des canons. Une division s'établit entre les schismatiques, remarquable parce qu'elle dessinait, pour ainsi dire, la future fragmentation du schisme. Gérontius, un ardent opposant aux nouveaux livres, estimait que même s'il ne fallait pas accepter la nouvelle foi, il ne fallait pas résister au roi. Les prêtres l'abordèrent. Nikanor, au contraire, a excité les rebelles au combat, a marché le long du mur, a brûlé de l'encens, a aspergé les canons d'eau bénite et a dit : « Nos mères, galanochki, nous avons de l'espoir en vous, vous nous défendrez ! Le différend entre les deux parties atteignit le point où Nicanor emprisonna Gérontius et ses confrères prêtres. Le cellier Naoanail Tugin et les centurions Isachko Voronin et Samko étaient les principaux complices de Nikanor ; Ils ont décidé de ne pas prier pour le tsar, ils ont parlé de sa personne de telle manière que, selon l'expression couramment utilisée par leurs adversaires, « ça fait peur non seulement d'écrire, mais aussi de penser », et ils ont décidé de se défendre. jusqu'au dernier degré. Après avoir gardé Gérontius et ses complices en prison pendant plusieurs jours, Nikanor les chassa du monastère et commença à enseigner qu'on peut vivre sans prêtres, qu'on peut lire l'horloge soi-même, etc. Cela a posé le germe du « manque de sacerdoce », l’un des types les plus importants dans lesquels le schisme a été divisé.

L'attaque a échoué pour Meshcherinov. Au cours de l'été 1675, il recommença à tirer sur le monastère, sans succès non plus.

L'hiver arrivait. Cette fois, Meshcherinov ne se rendit pas à la prison de Soumy, mais resta près du monastère, malgré toutes les difficultés. Le 22 janvier 1676, avec l'aide du transfuge Feoktist, Meshcherinov entra dans le monastère avec les archers par un trou dans le mur bouché par des pierres. Nikanor et ses principaux complices furent capturés et exécutés. Les schismatiques les plus obstinés furent exilés à Pustozersk et à Kola, tandis que d'autres qui promettaient d'obéir à l'Église et au souverain furent pardonnés et laissés en place.

Mais cette indignation contenue n’a été qu’un signal pour beaucoup d’autres qui se sont terminées de manière plus sanglante. Le schisme, apparemment réprimé dans le monastère de Solovetsky, se répandit rapidement comme un incendie dans toute la Russie. À côté, comme une bannière, se trouvait tout ce qui mécontentait les autorités, tant laïques que spirituelles, du peuple russe. Nous pouvons affirmer avec certitude que la moitié de la Grande Rus s'est alors éloignée de l'Église et était hostile aux autorités du monde, qui défendaient l'Église avec des armes terrestres. Les schismatiques de Solovetsky ont reçu la gloire des saints souffrants et ont servi d'exemple à plusieurs reprises à leurs disciples. Leurs vies étaient relues et racontées parmi le peuple avec toutes sortes de fables et de miracles. Pourchassés par les autorités, les schismatiques s'enfuirent dans les forêts et les déserts et se préparèrent à mourir pour l'ancienne foi. Une méthode de contre-attaque terrible et particulière s’est répandue. Les autorités, poursuivant les schismatiques, ont adopté l'ancienne méthode d'exécution - l'incendie, mais les schismatiques ont acquis la conviction que ce genre de martyre mène au royaume des cieux, et donc non seulement ils n'en avaient pas peur, mais ils le recherchaient eux-mêmes. . Ainsi, lorsque le gouvernement envoya chercher ceux qui résistaient à l'Église, ceux-ci, se rassemblant en grandes foules, à l'approche de la force militaire, se brûlèrent, souvent par milliers. Ces auto-immolations ont commencé peu après le siège de Solovetski dans les années soixante-dix du XVIIe siècle et ont continué à se multiplier. Un exemple en a donné naissance à d’autres. Les auto-immolations sont devenues monnaie courante ; les fanatiques enseignaient que c’était le chemin le plus sûr vers le royaume des cieux. Aux yeux des gens qui ne voulaient pas obéir à l’Église, l’orthodoxie était appelée « nikonianisme ». Le nom de Nikon a été prononcé avec des malédictions et des malédictions. Pendant ce temps, le coupable lui-même restait en exil et sa position, assouplie par le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, s'aggravait encore pendant un certain temps.

Le successeur de Nikon, le patriarche Joseph, mourut en 1672. Après lui, Pitirim, l'ennemi juré de Nikon, devint patriarche, mais son pouvoir était impuissant sur l'exilé de Ferapont, qui était sous la protection du roi. Pitirim est mort.

Joachim fut élu patriarche. Il était autrefois militaire et a participé à la guerre avec la Pologne, est devenu moine à Kiev, a été envoyé par Nikon à Moscou et a été nommé cellérier du monastère de Chudov. Après que Nikon ait été destitué, il a rejoint ses ennemis et, avec le rang d'Archimandrite Miracle, a ouvertement condamné le comportement de Nikon ; et Nikon était aigri contre lui pour cela. Ce nouveau patriarche ne voulait absolument pas que Nikon revienne d'un exil lointain et retenait le roi qui, grâce à sa bonté, pouvait rapprocher de lui son ancien ami. Dernièrement dans sa vie, le tsar s'est montré particulièrement miséricordieux envers Nikon et lui a généreusement envoyé des cadeaux et des friandises. En 1676, Alexeï Mikhaïlovitch mourut ; son successeur envoya Fiodor Lopukhin à Nikon avec des cadeaux et des nouvelles, et lui ordonna en même temps de demander pardon et la permission au défunt tsar sur papier. Nikon a déclaré : « Dieu lui pardonnera, mais lors de la terrible venue du Christ, nous le poursuivrons en justice : je ne lui accorderai pas de pardon par écrit ! Cela bouleversa naturellement le jeune roi et donna aux ennemis de Nikon une arme pour aggraver la situation de l’exilé. Les dénonciations pleuvent sur Nikon. L'employé Shaisupov, qui était avec lui, et l'ancien Jonas, qui était auparavant le gardien de la cellule de Nikon, ont écrit qu'« il se considère toujours comme un patriarche et se livre à des tirs ; a abattu un cormoran parce que l'oiseau a mangé son poisson, laisse les moines lui baiser la main, traite les patriarches œcuméniques de voleurs, guérit les gens qui meurent grâce à ses médicaments, s'enivre, se met en colère, se bat et ordonne aux autres de battre les moines. Ces dénonciations, sans aucun doute, ont été écrites avec la certitude que, dans des circonstances nouvelles, elles seraient acceptées avec foi. Le patriarche Joachim a influencé le jeune souverain et Nikon a reçu l'ordre d'être transféré au monastère Kirillo-Belozersky sous la supervision de deux anciens, qui étaient censés vivre constamment avec lui dans sa cellule et ne permettre à personne de le voir : Nikon a rejeté les accusations. s'en est pris à lui, mais a admis qu'avec l'abbé, il avait battu quelqu'un pour vol.

Pour Nikon, cependant, un intercesseur apparut à la cour du jeune Fiodor ; c'était la sœur de feu le tsar Tatiana Mikhaïlovna. Elle respecte Nikon depuis longtemps. De son côté, le professeur de Fiodor, Siméon de Polotsk, travaillait également pour le patriarche déchu. Le tsar a de nouveau assoupli la position de Nikon, n'a pas ordonné de l'embarrasser et a suggéré au patriarche de transférer l'exilé au monastère de la Résurrection. De leur côté, les moines du monastère de la Résurrection présentèrent une pétition au tsar et le prièrent de leur rendre Nikon « comme berger du troupeau, comme timonier d'un navire, comme tête d'un corps ». Le patriarche Joachim s’entête. « L'affaire n'a pas été réglée par nous, dit-il au tsar, mais par le grand concile et la volonté des très saints patriarches œcuméniques ; Sans communiquer avec eux, nous ne pouvons pas faire cela. Le roi, après avoir répété plusieurs fois cette demande, réunit un conseil ; mais le concile, dirigé par le patriarche Joachim, n’exauça pas les vœux du roi. Le tsar a seulement écrit un message de consolation à Nikon. Alors le temps a passé ; Finalement, l'archimandrite Kirill informa Joachim que Nikon était malade, avait accepté le schéma et était proche de la mort, et demanda la permission : comment et où enterrer Nikon ? Puis le tsar supplia de nouveau le patriarche et la cathédrale d'avoir pitié du prisonnier et, au moins avant sa mort, de lui offrir la liberté. Cette fois, le patriarche et la cathédrale consacrée ont béni le roi pour qu'il ramène Nikon de captivité.

Le tsar envoya immédiatement le greffier Chepelev amener Nikon au monastère de la Résurrection. C'était en 1681. En raison de la maladie et de la vieillesse, Nikon pouvait à peine bouger ses jambes. Ils l'ont amené au bord de la Sheksna, l'ont mis dans une charrue et ont navigué, à sa demande, jusqu'à Yaroslavl. Les gens affluaient partout le long du rivage, demandaient des bénédictions et apportaient tout ce dont Nikon avait besoin. Il était accompagné de l'archimandrite Nikita de Kirill. Le matin du 16 août, ils atteignirent le monastère de Tolga, près de Yaroslavl. Nikon a reçu la Sainte Communion et s'est préparé à nager de l'autre côté de la Volga jusqu'à Yaroslavl. Ici, l'archimandrite Serge, celui-là même qui s'est moqué de lui lors de sa déposition, lui est apparu. Sergius s'inclina à ses pieds, demanda pardon pour ce qui s'était passé auparavant et dit qu'il l'avait insulté involontairement, faisant ce qui plaisait au conseil. Nikon lui a pardonné.

Le lendemain, 17 août, Nikon fut emmené de l'autre côté de la rivière. Sergius l'accompagnait dans la charrue. Les gens de la ville et des villages l'ont rencontré sur les rives de la rivière Kotorosti, où est entrée une charrue venue de la Volga. La foule s'est précipitée dans l'eau et a traîné la charrue jusqu'au rivage. Nikon était complètement épuisé et ne pouvait plus rien dire. Les gens lui ont embrassé les mains et les pieds. Le jour approchait du soir ; commença à annoncer l'Évangile pour les Vêpres. Nikon à ce moment-là s'est un peu réjoui, a regardé autour de lui et a commencé à lisser ses cheveux, sa barbe et ses vêtements, comme s'il se préparait à partir. L'archimandrite Nikita réalisa que sa dernière heure approchait et commença à lire le service funèbre. Nikon s'étendit sur le lit, croisa les bras sur sa poitrine et mourut.

Le greffier s'est précipité à Moscou pour annoncer le décès de l'ancien patriarche. Il rencontra la voiture royale envoyée chercher Nikon.

Le tsar ordonna d'amener le corps de Nikon au monastère de la Résurrection et envoya une invitation au patriarche Joachim pour qu'il se rende à l'enterrement avec toute la cathédrale consacrée.

"La volonté du souverain", a déclaré Joachim, "j'irai aux funérailles, mais je n'appellerai pas Nikon un patriarche et je l'appellerai simplement un moine." C'est ce qu'a ordonné le conseil. Si le roi veut que je l’appelle patriarche, je n’irai pas.

"Moi", dit le roi, "je prends tout sur moi et je demanderai moi-même aux patriarches œcuméniques d'accorder la permission et le pardon au défunt patriarche".

Le patriarche Joachim était inexorable, mais il a libéré le métropolite de Novgorod Corneille, lui permettant de se souvenir de Nikon comme le lui avait ordonné le roi.

L'enterrement fut célébré par Corneille avec plusieurs archimandrites ; il n'y avait pas d'autres évêques. Lors de l'enterrement, on se souvient de Nikon comme d'un patriarche. Le roi baisa les mains du mort. Le corps de Nikon a été enterré dans l'église Saint-Jean-Baptiste, à l'endroit où il s'était jadis légué pour être enterré.

De retour à Moscou, le tsar envoya la mitre de Nikon au patriarche Joachim et lui demanda de se souvenir du défunt. Mais le patriarche n'a pas accepté ce cadeau et n'a jamais voulu se souvenir de Nikon comme patriarche.

Ensuite, le tsar écrivit aux patriarches œcuméniques et, en réponse, ils reçurent des lettres par lesquelles les patriarches œcuméniques autorisèrent Nikon à être classé parmi les autres patriarches de Moscou et à se souvenir de lui pour toujours sous ce titre. Ces lettres ne trouvèrent plus le tsar Fedor vivant. Le patriarche Joachim, bon gré mal gré, a dû commémorer Nikon en tant que patriarche, et après lui, toute l'Église russe l'a commémoré et le commémore à ce rang.

Au XVIIe siècle, l’Orthodoxie restait la base spirituelle et religieuse de la société russe. Il déterminait de nombreux aspects de la vie (des problèmes quotidiens aux problèmes d'État) et intervenait dans la vie quotidienne d'un simple paysan et d'un noble boyard.

À commencer par l’ascension du patriarche. Lui étaient subordonnés les métropolites, les évêques, les archevêques, le monachisme noir et le clergé blanc des villages et des villes. En près d’un siècle, bon nombre d’entre eux ont changé. Mais aucun d’entre eux n’a laissé une telle marque dans l’histoire de l’Église que le patriarche Nikon.

Le chemin vers le pouvoir

Le futur patriarche était dès le début une figure brillante. Son parcours jusqu’à la chaire tant convoitée est étonnant. Nikita Minich (nom mondain Nikon) est né en 1605 dans une famille de paysans pauvres. Il devint orphelin très tôt et passa presque toute son enfance en Au fil du temps, il fut ordonné prêtre et servit pour la première fois dans les environs de Nijni Novgorod et, à partir de 1627, à Moscou.

Après la mort de trois jeunes enfants, il persuada sa femme d'aller dans un monastère et, à l'âge de 30 ans, il prononça lui-même ses vœux monastiques. En 1639, Nikon quitta le monastère d'Anzersky, quitta son mentor, le sévère aîné Eliazar, après quoi il vécut pendant 4 ans comme ermite à proximité. En 1643, il devint le mentor dudit monastère. En 1646, il se rendit à Moscou pour des affaires religieuses. Là, le futur patriarche Nikon rencontra Vonifatiev et accepta chaleureusement son programme. Dans le même temps, sa propre intelligence, ses opinions et son énergie ont fait une forte impression sur le roi. Selon Alexei Mikhailovich, Nikon a été confirmé comme l'archimandrite du monastère Novospassky, qui était le monastère de la cour des Romanov. À partir de ce moment, son chemin vers le rang de patriarche fut rapide. Il fut élu comme tel 6 ans après son arrivée à Moscou - en 1652.

Activités du patriarche Nikon

Lui-même l'a perçu bien plus largement qu'une simple transformation de la vie de l'Église, un changement de rituels et une édition de livres. Il cherchait à revenir aux fondamentaux de la doctrine du Christ et à asseoir à jamais la place du sacerdoce dans l'Orthodoxie. Par conséquent, ses premiers pas visaient à améliorer l'état moral de la société.

Le patriarche a initié la publication d'un décret interdisant la vente de boissons alcoolisées dans la ville les jours de jeûne et les jours fériés. Il était notamment interdit de vendre de la vodka aux prêtres et aux moines. Un seul débit de boissons était autorisé à subsister dans toute la ville. Pour les étrangers, en qui le patriarche Nikon considérait les porteurs du protestantisme et du catholicisme, une colonie allemande fut construite sur les rives de la Yauza, où ils furent expulsés. C’est là tout l’enjeu du changement social. Il existe également un besoin croissant de réforme au sein de l’Église. Cela était dû aux différences dans les rituels de l'orthodoxie russe et orientale. En outre, cette question avait une signification politique et c’est à cette époque que commença la lutte pour l’Ukraine.

Réformes de l'Église du patriarche Nikon

Ils peuvent être brièvement résumés en plusieurs points :

1. Édition de textes bibliques et d'autres livres utilisés lors des services de culte. Cette innovation a entraîné un changement dans certaines formulations du Credo.
2. Désormais, le signe de croix devait être composé de trois doigts, et non plus de deux, comme auparavant. Les petits arcs au sol ont également été annulés.
3. Le patriarche Nikon a également ordonné que les processions religieuses aient lieu non pas le long du Soleil, mais contre lui.
4. Prononciation de l’exclamation « Alléluia ! » trois fois remplacé double.
5. Au lieu de sept prosphores, cinq ont commencé à être utilisées pour les proskomedia. Les marquages ​​sur eux ont également changé.