Culte solennel. Qu’est-ce que la liturgie en termes simples ? Jusqu'à quelle heure dure le service de Pâques ?

28.11.2023 Isolation

Qu’est-ce que le culte orthodoxe ? Quels attributs l’accompagnent ? Quelle est la symbolique et le sens de la liturgie ?

En raison du lien étroit entre l'esprit et le corps, une personne ne peut s'empêcher d'exprimer extérieurement les mouvements de son esprit. De même que le corps agit sur l'âme en lui communiquant certaines impressions par les sens extérieurs, de même l'esprit produit certains mouvements dans le corps. Le sentiment religieux d’une personne, comme toutes ses autres pensées, sentiments et expériences, ne peut rester sans détection extérieure. La totalité de toutes les formes et actions extérieures exprimant l’humeur religieuse intérieure de l’âme forme ce qu’on appelle le « culte » ou le « culte ». Le culte, ou le culte, sous une forme ou une autre, fait donc partie intégrante de toute religion : en elle, il se manifeste et s'exprime, tout comme il révèle sa vie à travers le corps. Ainsi, culte - c'est l'expression extérieure de la foi religieuse dans les sacrifices et les rituels.

Origine du culte

L’adoration, en tant qu’expression extérieure de l’aspiration intérieure d’une personne, remonte à l’époque où une personne a découvert Dieu pour la première fois. Il a découvert Dieu lorsque, après la création de l'homme, Dieu lui est apparu au paradis et lui a donné les premiers commandements de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Genèse 2 :17), d'observer le repos le septième. jour (Genèse 2 : 3) et a béni son mariage (Genèse 1 : 28).

Ce culte primitif des premiers peuples au paradis ne consistait pas en des rites religieux spécifiques, comme c'est le cas aujourd'hui, mais en un libre effusion de sentiments de révérence devant Dieu, en tant que leur Créateur et Pourvoyeur. Dans le même temps, le commandement du septième jour et celui de l'abstinence de l'arbre interdit jettent les bases de certaines institutions liturgiques. Ils sont le début de notre et. Dans la bénédiction divine de l’union conjugale d’Adam et Ève, nous ne pouvons nous empêcher de voir l’établissement d’un sacrement.

Après la chute des premiers peuples et leur expulsion du paradis, le culte primitif connut son développement ultérieur avec l'établissement du rituel du sacrifice. Ces sacrifices étaient de deux sortes : ils étaient accomplis dans toutes les occasions solennelles et joyeuses, en guise d'expression de gratitude envers Dieu pour les bienfaits reçus de Lui, et ensuite lorsqu'il fallait demander de l'aide à Dieu ou implorer pardon pour les péchés commis.

Le sacrifice était censé rappeler sans cesse aux hommes leur culpabilité devant Dieu, le péché originel qui pesait sur eux et le fait que Dieu ne pouvait entendre et accepter leurs prières qu'au nom du sacrifice que la postérité de la femme, promise par Dieu, au paradis, amènerait ensuite pour expier leurs péchés, c'est-à-dire le Sauveur du monde, le Messie-Christ, qui doit venir au monde et accomplir la rédemption de l'humanité. Ainsi, le service divin destiné au peuple élu avait un pouvoir propitiatoire, non pas en lui-même, mais parce qu'il était un prototype du grand sacrifice que l'homme-Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, crucifié sur la croix pour les péchés du monde entier. , une fois dû faire. Au temps des patriarches, depuis Adam jusqu'à Moïse, le culte était accompli dans les familles de ces patriarches par leurs chefs, par les patriarches eux-mêmes, en des lieux et parfois à leur discrétion. Depuis l'époque de Moïse, lorsque le peuple élu de Dieu, l'Israël de l'Ancien Testament, qui gardait la vraie foi en un Dieu Unique, augmenta en nombre, le culte commença à être accompli au nom du peuple tout entier par des personnes spécialement désignées, qui étaient appelés grands prêtres, et Lévites, comme le raconte le livre de l'EXODE, puis le livre de LÉVIT. L'ordre du culte de l'Ancien Testament parmi le peuple de Dieu a été déterminé avec tous les détails dans la loi rituelle donnée par Moïse. Par ordre de Dieu lui-même, le prophète Moïse a établi un certain lieu (le « tabernacle de l’alliance ») et des moments (jours fériés, etc.) pour l’accomplissement du culte, des personnes sacrées et de ses formes mêmes. Sous le roi Salomon, au lieu d'un temple-tabernacle portable, un temple permanent, majestueux et magnifique de l'Ancien Testament a été érigé à Jérusalem, qui était le seul endroit de l'Ancien Testament où le culte du vrai Dieu était célébré.

Le culte de l’Ancien Testament, déterminé par la loi, avant la venue du Sauveur, était divisé en deux types : le culte au temple et le culte à la synagogue. La première avait lieu dans le temple et consistait en la lecture du Décalogue et de quelques autres passages choisis des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, des offrandes et des sacrifices et, enfin, des hymnes. Mais, en plus du temple, à partir de l'époque d'Esdras, des synagogues ont commencé à être construites, dans lesquelles les Juifs ressentaient un besoin particulier, privés de participation au culte du temple et ne voulaient pas se retrouver sans édification religieuse publique. Les Juifs se réunissaient dans les synagogues le samedi pour prier, chanter, lire les Saintes Écritures, ainsi que pour traduire et expliquer le culte à ceux qui étaient nés en captivité et qui ne connaissaient pas bien la langue sacrée.

Avec la venue dans le monde du Messie, le Christ Sauveur, qui s'est sacrifié pour les péchés du monde entier, le culte rituel de l'Ancien Testament a perdu tout sens et a été remplacé par le Nouveau Testament, basé sur le plus grand sacrement de le Corps et le Sang du Christ, établis à la Dernière Cène par le Seigneur Jésus-Christ lui-même et portant le nom de la Sainte Eucharistie, ou sacrement d'action de grâce. Il s’agit du sacrifice sans effusion de sang, qui a remplacé les sacrifices sanglants de veaux et d’agneaux de l’Ancien Testament, qui ne faisaient que préfigurer l’unique grand sacrifice de l’Agneau de Dieu, qui prend sur lui les péchés du monde. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a ordonné à ses disciples d'accomplir les sacrements établis par lui (Luc 22 :19 ; Matthieu 28 :19), de prier en privé et en public (Matt. 6 :5-13 ; Matthieu 18 :19-20). , pour prêcher partout dans le monde son enseignement divin de l'Évangile (Matt. 28 :19-20 ; Marc 16 :15).

De cette célébration des sacrements, des prières et de la prédication de l’Évangile, s’est formé le culte chrétien du Nouveau Testament. Sa composition et son caractère ont été plus pleinement déterminés par St. Apôtres. Comme le montre le livre des Actes des Apôtres, à leur époque, des lieux spéciaux pour les réunions de prière des croyants ont commencé à apparaître, appelés en grec ???????? - « églises », parce que les membres de l'Église s'y rassemblaient. Ainsi l'Église, ensemble de croyants réunis en un seul organisme du Corps du Christ, a donné son nom au lieu où se déroulaient ces réunions. Tout comme dans l'Ancien Testament, à partir de l'époque de Moïse, les services divins étaient accomplis par certaines personnes désignées : le grand prêtre, les prêtres et les Lévites, de même dans le Nouveau Testament, les services divins ont commencé à être accomplis par un clergé spécial nommé par l'intermédiaire du imposition des mains des Apôtres : évêques, prêtres et diacres. Dans le livre. Dans les Actes et les Épîtres des Apôtres, nous trouvons des indications claires selon lesquelles ces trois principaux degrés de prêtrise dans l’Église du Nouveau Testament proviennent des Apôtres eux-mêmes.

Après les Saints Apôtres, le culte a continué à se développer, s'enrichissant de plus en plus de nouvelles prières et de chants sacrés, profondément édifiants dans leur contenu. L'établissement définitif d'un certain ordre et d'une certaine uniformité dans le culte chrétien a été accompli par les successeurs apostoliques selon le commandement qui leur a été donné : « Que tout se fasse avec ordre et avec ordre » (1 Cor. 14 :40).

Ainsi, à l'heure actuelle, le culte de l'Église orthodoxe comprend toutes ces prières et rites sacrés par lesquels les chrétiens orthodoxes expriment à Dieu leurs sentiments de foi, d'espérance et d'amour, et par lesquels ils entrent en communion mystérieuse avec Lui et reçoivent de Lui la grâce. -des pouvoirs remplis pour les saints et pieux dignes d'une vraie vie chrétienne.

Développement du culte orthodoxe

La religion chrétienne du Nouveau Testament, en raison de son lien historique étroit avec l'Ancien Testament, a conservé certaines formes et une grande partie du contenu du culte de l'Ancien Testament. Le temple de Jérusalem de l'Ancien Testament, où le Christ Sauveur lui-même et les saints se rendaient lors de toutes les grandes fêtes de l'Ancien Testament. Apôtres, était à l’origine un lieu sacré pour les premiers chrétiens. Les livres sacrés de l’Ancien Testament furent acceptés dans le culte public chrétien, et les premiers hymnes sacrés de l’Église chrétienne étaient les mêmes psaumes de prière qui étaient si largement utilisés dans le culte de l’Ancien Testament. Malgré le nombre croissant de chants purement chrétiens, ces psaumes n'ont pas perdu leur importance dans le culte chrétien à toutes les époques ultérieures, jusqu'à nos jours. Les heures de prière et les jours de fête de l’Ancien Testament sont restés sacrés pour les chrétiens du Nouveau Testament. Mais seul tout ce qui a été accepté par les chrétiens de l'Église de l'Ancien Testament a reçu un sens nouveau et une signification particulière conformément à l'esprit du nouvel enseignement chrétien dans son intégralité, cependant, en accord avec les paroles du Christ Sauveur selon lesquelles il est venu « pour ne pas enfreindre la loi ». , mais pour accomplir », c'est-à-dire « reconstituer », pour introduire une compréhension nouvelle, plus élevée et plus profonde (Matt. 5 : 17-19). Simultanément à leur visite au temple de Jérusalem, les apôtres eux-mêmes, et avec eux les premiers chrétiens, commencèrent à se rassembler spécialement dans leurs maisons pour la « fraction du pain », c'est-à-dire pour un service purement chrétien, au centre duquel se trouvait l'Eucharistie. Les circonstances historiques ont cependant contraint relativement tôt les premiers chrétiens à se séparer complètement du temple et de la synagogue de l’Ancien Testament. Le temple a été détruit par les Romains en 70, et le culte de l'Ancien Testament et ses sacrifices ont complètement cessé par la suite. Les synagogues, qui chez les Juifs n'étaient pas des lieux de culte au sens propre du terme (le culte ne pouvait être accompli qu'en un seul endroit du temple de Jérusalem), mais seulement des lieux de prière et de réunions d'enseignement, devinrent bientôt si hostiles au christianisme. que même les chrétiens juifs ont cessé de leur rendre visite. Et cela est compréhensible. Le christianisme, en tant que nouvelle religion, purement spirituelle et parfaite, et en même temps universelle dans le sens du temps et de la nationalité, devait naturellement développer de nouvelles formes liturgiques conformément à son esprit et ne pouvait se limiter aux livres sacrés de l'Ancien Testament. et des psaumes.

« Le début et le fondement du culte chrétien public, comme le souligne bien et en détail l'archimandrite Gabriel, ont été posés par Jésus-Christ lui-même, en partie par son exemple, en partie par ses commandements. Exerçant son ministère divin sur terre, il établit l'Église du Nouveau Testament (Matt. 16 : 18-19 ; 18 : 17-20 ; 28 :20), choisit pour elle les apôtres et, en leur personne, les successeurs de leur ministère, bergers et enseignants (Jean 15 :16 ; 20 :21 ; Éph. 4 :11-14 ; 1 Cor. 4 :1). En enseignant aux croyants à adorer Dieu en esprit et en vérité, Lui-même représente donc avant tout un exemple de culte organisé. Il promet d'être avec les croyants là où « deux ou trois sont rassemblés en son nom » (Matt. 18 :20), « et d'être avec eux toujours, même jusqu'à la fin des temps » (Matt. 28 :20). Lui-même prie, et parfois toute la nuit (Luc 6 :12 ; Mat. 14323), il prie à l'aide de signes extérieurs visibles, tels que : lever les yeux au ciel (Jean 17 :1), s'agenouiller (Luc 22 : 41-45) et des chapitres (Matt. 26:39). Il stimule les autres à la prière, y indiquant un moyen rempli de grâce (Matt. 21 :22 ; Luc 22 :40 ; Jean 14 :13 ; 15 :7), la divise en public (Matt. 18 :19-20) et à la maison (Matt. 6 :6), enseigne à ses disciples la prière elle-même (Matt. 4 :9-10), met en garde ses disciples contre les abus dans la prière et l'adoration (Jean 4 :23-24 ; 2 Cor. 3 :17 ; Mat. 4h10). Ensuite, il proclame son nouvel enseignement de l'Évangile à travers la parole vivante, à travers la prédication et commande à ses disciples de le prêcher « à toutes les nations » (Matthieu 28 :19 ; Marc 16 :15), enseigne une bénédiction (Luc 24 :51 ; Marc 8 :7), impose les mains (Matt. 19 :13-15) et défend enfin la sainteté et la dignité de la maison de Dieu (Matt. 21 :13 ; Marc 11 :15). Et afin de communiquer la grâce divine aux personnes qui croient en lui, il établit les sacrements, leur ordonnant de baptiser ceux qui viennent à son église (Mt 28 : 19) ; au nom de l'autorité qui leur est donnée, il leur confie le droit de lier et de résoudre les péchés des hommes (Jean 20 :22-23) ; surtout entre les sacrements, il commande d'accomplir le sacrement de l'Eucharistie en sa mémoire, comme image du sacrifice du Calvaire sur la croix (Luc 22 : 19). Les apôtres, ayant appris de leur divin Maître le service du Nouveau Testament, malgré leur concentration principale sur la prédication de la parole de Dieu (1 Cor. 1 : 27), ont défini très clairement et en détail l'ordre même du culte extérieur. Ainsi, nous trouvons des indications sur certains accessoires du culte extérieur dans leurs écrits (1 Cor. 11 :23 ; 14 :40) ; mais la plus grande partie restait dans la pratique de l'Église. Les successeurs des Apôtres, pasteurs et maîtres de l'Église, ont conservé les décrets apostoliques concernant le culte et, sur la base de ceux-ci, dans les temps de calme après de terribles persécutions, lors des conciles œcuméniques et locaux, ils ont déterminé par écrit l'intégralité, presque par écrit. au détail, un ordre de culte constant et uniforme, conservé par l'église à ce jour » (« Guide de la liturgie », Archimandrite. Gabriel, pp. 41-42, Tver, 1886).

Selon le décret du Concile apostolique de Jérusalem (chapitre 15 du livre des Actes), la loi rituelle mosaïque du Nouveau Testament est abolie : il ne peut y avoir de sacrifices sanglants, car le Grand Sacrifice a déjà été apporté pour expier le péchés du monde entier, il n'y a pas de tribu de Lévi pour le sacerdoce, car dans Dans le Nouveau Testament, tous les hommes rachetés par le Sang du Christ sont devenus égaux les uns aux autres : le sacerdoce est également accessible à tous, il n'y a pas un seul élu peuple de Dieu, car tous les peuples sont également appelés au Royaume du Messie, révélé par les souffrances du Christ. Le lieu où servir Dieu n’est pas seulement à Jérusalem, mais partout. Le temps du service de Dieu est toujours et sans cesse. Le Christ Rédempteur et toute sa vie terrestre, salvatrice pour l’humanité, sont au centre du culte chrétien. Ainsi, tout ce qui est emprunté au culte de l’Ancien Testament est imprégné d’un esprit nouveau, purement chrétien. Ce sont toutes les prières, chants, lectures et rituels du culte chrétien. L'idée principale est leur salut en Christ. Le point central du culte chrétien est donc devenu l’Eucharistie, sacrifice de louange et d’action de grâce pour le sacrifice du Christ sur la Croix.

Trop peu d'informations ont été conservées sur la manière exacte dont le culte chrétien était pratiqué au cours des trois premiers siècles, à l'époque des graves persécutions de la part des païens. Il ne pouvait y avoir de temples permanents. Pour accomplir les services divins, les chrétiens se rassemblaient dans des maisons privées et dans des grottes funéraires souterraines dans les catacombes. On sait que les premiers chrétiens organisaient des veillées de prière dans les catacombes toute la nuit du soir au matin, notamment la veille des dimanches et des grandes fêtes, ainsi que les jours de commémoration des martyrs qui ont souffert pour le Christ, et ces veillées avait généralement lieu sur les tombes des martyrs et terminait l'Eucharistie. Déjà dans cette période antique, il existait bel et bien des rites liturgiques. Eusèbe et Jérôme mentionnent le livre de Psaumes de Justin - "Chanteur", qui contenait des hymnes d'église. Hippolyte, évêque Ostien, décédé vers 250, a laissé derrière lui un livre dans lequel il expose la tradition apostolique concernant l'ordre d'ordination d'un lecteur, sous-diacre, diacre, prêtre, évêque, et concernant les prières ou un bref ordre d'adoration et de commémoration des morts. Il est dit des prières qu'elles doivent être accomplies le matin, à la troisième, sixième, neuvième heure, le soir et à l'annonce de la boucle. S’il ne peut y avoir de réunion, que chacun chante, lise et prie à la maison. Cela supposait bien entendu l’existence de livres liturgiques correspondants.

Le sens du culte orthodoxe

Cette valeur est extrêmement élevée. Notre culte orthodoxe enseigne aux fidèles, les édifie et les éduque spirituellement, en leur donnant la nourriture spirituelle la plus riche, tant pour l'esprit que pour le cœur. Le cycle annuel de notre culte nous présente en images vivantes et en enseignements presque toute l'histoire, tant de l'Ancien Testament que, surtout, du Nouveau Testament, ainsi que l'histoire de l'Église, tant universelle et, en particulier, russe ; ici l'enseignement dogmatique de l'Église est révélé, frappant l'âme de respect pour la grandeur du Créateur, et des leçons morales de la vie véritablement chrétienne sont enseignées qui purifient et élèvent le cœur dans les images vivantes et les exemples des saints. saints de Dieu, dont la mémoire est glorifiée presque quotidiennement par la Sainte Église.
Tant l'apparence intérieure que la structure de notre église orthodoxe, ainsi que les services qui y sont célébrés, rappellent vivement à ceux qui prient ce « monde céleste » auquel tous les chrétiens sont destinés. Notre culte est une véritable « école de piété », éloignant complètement l’âme de ce monde pécheur et la transférant dans le royaume de l’Esprit. « En vérité, le temple est terrestre », dit le plus grand berger de notre temps, saint Père. Jean de Cronstadt, "car là où est le trône de Dieu, là où sont accomplis les terribles sacrements, là où l'on sert avec les gens, là où est la louange constante du Tout-Puissant, là est vraiment le ciel et le ciel du ciel". Celui qui écoute attentivement le service divin, qui y participe consciemment avec son esprit et son cœur, ne peut s'empêcher de ressentir toute la force du puissant appel de l'Église à la sainteté, qui est, selon la parole du Seigneur lui-même, l'idéal de la vie chrétienne. Par son culte, St. L'Église essaie de nous arracher tous à tous les attachements et passions terrestres et de faire de nous ces « anges terrestres » et ces « gens célestes » qu'elle glorifie dans ses tropaires, kontakions, stichera et canons.

Le culte a un grand pouvoir régénérateur, et c’est là sa signification irremplaçable. Certains types de culte, appelés « sacrements », ont une signification encore plus particulière pour celui qui les reçoit, car ils lui confèrent un pouvoir spécial rempli de grâce.

Le service le plus important est la Divine Liturgie. Le grand sacrement y est célébré - la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Seigneur et en communion des fidèles. La liturgie traduite du grec signifie travail commun. Les croyants se rassemblent à l’église afin de glorifier Dieu ensemble « d’une seule bouche et d’un seul cœur » et de participer aux saints mystères du Christ. Ils suivent donc l'exemple des saints apôtres et du Seigneur lui-même, qui, rassemblés pour la Dernière Cène à la veille de la trahison et des souffrances du Sauveur sur la croix, ont bu à la coupe et ont mangé le pain qu'il leur a donné, écoutant avec révérence ses paroles : « Ceci est mon corps... » et « Ceci est mon sang... »

Le Christ a ordonné à ses apôtres d'accomplir ce sacrement, et les apôtres l'ont enseigné à leurs successeurs - évêques et prêtres, prêtres. Le nom original de ce sacrement d'action de grâce est Eucharistie (grec). Le service public au cours duquel l'Eucharistie est célébrée est appelé liturgie (du grec litos - public et ergon - service, travail). La liturgie est parfois appelée messe, car elle est généralement censée être célébrée de l'aube à midi, c'est-à-dire avant le dîner.

L'ordre de la liturgie est le suivant : d'abord, les objets pour le sacrement (dons offerts) sont préparés, puis les croyants se préparent pour le sacrement et enfin, le sacrement lui-même et la communion des croyants sont célébrés. est divisé en trois parties, appelées :

Proskomédia
Liturgie des Catéchumènes
Liturgie des fidèles.

Proskomédia

Le mot grec proskomedia signifie offrande. C'est le nom de la première partie de la liturgie en souvenir de la coutume des premiers chrétiens d'apporter du pain, du vin et tout le nécessaire pour le service. Par conséquent, le pain lui-même, utilisé pour la liturgie, est appelé prosphore, c'est-à-dire une offrande.

La prosphore doit être ronde et se compose de deux parties, comme une image des deux natures du Christ - divine et humaine. La prosphora est cuite à partir de pain au levain de blé sans aucun ajout autre que le sel.

Une croix est imprimée au sommet de la prosphore et dans ses coins se trouvent les premières lettres du nom du Sauveur : « IC XC » et le mot grec « NI KA », qui ensemble signifient : Jésus-Christ vainc. Pour accomplir le sacrement, on utilise du vin de raisin rouge, pur, sans aucun additif. Le vin est mélangé à de l’eau en souvenir du fait que le sang et l’eau ont coulé de la blessure du Sauveur sur la croix. Pour les proskomedia, cinq prosphores sont utilisées en souvenir du fait que le Christ a nourri cinq mille personnes avec cinq pains, mais la prosphore préparée pour la communion est l'une de ces cinq, car il y a un seul Christ, Sauveur et Dieu. Après que le prêtre et le diacre ont accompli les prières d'entrée devant les portes royales fermées et revêtu les vêtements sacrés sur l'autel, ils s'approchent de l'autel. Le prêtre prend la première prosphore (d'agneau) et fait trois fois une copie de l'image de la croix dessus, en disant : « En souvenir du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. » Dans cette prosphore, le prêtre découpe le milieu en forme de cube. Cette partie cubique de la prosphore s'appelle l'Agneau. Il est posé sur la patène. Ensuite, le prêtre fait une croix sur le côté inférieur de l'agneau et lui perce le côté droit avec une lance.

Après cela, du vin mélangé à de l'eau est versé dans le bol.

La deuxième prosphore est appelée la Mère de Dieu, une particule en est retirée en l'honneur de la Mère de Dieu. Le troisième est appelé ordre neuf, car neuf particules en sont extraites en l'honneur de Jean-Baptiste, des prophètes, des apôtres, des saints, des martyrs, des saints, des non-mercenaires, de Joachim et Anna - les parents de la Mère de Dieu et des saints. du temple, les jours des saints, et aussi en l'honneur du saint dont la liturgie est célébrée.

Des quatrième et cinquième prosphores, des particules sont extraites pour les vivants et les morts.

Aux proskomedia, des particules sont également extraites des prosphores, qui sont servies par les croyants pour le repos et la santé de leurs parents et amis.

Toutes ces particules sont disposées dans un ordre spécial sur la patène à côté de l'Agneau. Après avoir terminé tous les préparatifs pour la célébration de la liturgie, le prêtre place une étoile sur la patène, la recouvrant ainsi que le calice de deux petits couvercles, puis recouvre le tout d'un grand couvercle, appelé air, et encense l'Offrande. Dons, demandant au Seigneur de les bénir, souvenez-vous de ceux qui ont apporté ces Dons et de ceux pour qui ils ont été apportés. Pendant la proskomedia, les 3ème et 6ème heures sont lues dans l'église.

Liturgie des Catéchumènes

La deuxième partie de la liturgie est appelée liturgie des « catéchumènes », car lors de sa célébration peuvent être présents non seulement les baptisés, mais aussi ceux qui se préparent à recevoir ce sacrement, c'est-à-dire les « catéchumènes ».

Le diacre, après avoir reçu une bénédiction du prêtre, sort de l'autel jusqu'à la chaire et proclame à haute voix : « Bénis, Maître », c'est-à-dire bénis les croyants assemblés pour commencer le service et participer à la liturgie.

Le prêtre, dans sa première exclamation, glorifie la Sainte Trinité : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. » Les choristes chantent « Amen » et le diacre prononce la Grande Litanie.

Le chœur chante des antiennes, c'est-à-dire des psaumes, qui sont censés être chantés alternativement par les chœurs de droite et de gauche.

Béni sois-tu, Seigneur
Bénis mon âme, le Seigneur et tout ce qui est en moi, son Saint Nom. Bénis le Seigneur, mon âme
et n'oubliez pas toutes ses récompenses : Celui qui purifie toutes vos iniquités, Celui qui guérit toutes vos maladies,
qui délivre ton ventre de la pourriture, qui te couronne de miséricorde et de bonté, qui exauce tes bons désirs : ta jeunesse se renouvellera comme un aigle. Généreux et miséricordieux, Seigneur. Longtemps patient et abondamment miséricordieux. Bénis, mon âme, le Seigneur et tout mon être intérieur, son Saint Nom. Béni sois-tu Seigneur

Et « Louange, mon âme, le Seigneur… »
Louez le Seigneur, mon âme. Je louerai le Seigneur dans mon ventre, je chanterai à mon Dieu tant que je le serai.
Ne vous fiez pas aux princes, aux fils des hommes, car il n'y a pas de salut en eux. Son esprit partira et retournera dans son pays : et ce jour-là toutes ses pensées périront. Bienheureux est celui qui a le Dieu de Jacob pour son aide, sa confiance est dans le Seigneur son Dieu, qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve ; garder la vérité pour toujours, rendre justice aux offensés, donner à manger à ceux qui ont faim. Le Seigneur décidera des enchaînés ; Le Seigneur rend les aveugles sages ; Le Seigneur relève les opprimés ; Le Seigneur aime les justes ;
Le Seigneur protège les étrangers, accepte l'orphelin et la veuve et détruit le chemin des pécheurs.

À la fin de la deuxième antienne, le chant « Fils unique… » est chanté. Ce chant expose tout l’enseignement de l’Église sur Jésus-Christ.

Fils unique et la Parole de Dieu, Il est immortel, et Il a voulu notre salut pour l'incarnation
de la sainte Théotokos et toujours Vierge Marie, immuablement faite homme, crucifiée pour nous, le Christ notre Dieu, foulé aux pieds par la mort, l'Unique de la Sainte Trinité, glorifié au Père et au Saint-Esprit,
Sauvez-nous.

En russe, cela ressemble à ceci : « Sauve-nous, Fils unique et Verbe de Dieu, Immortel, qui a daigné s'incarner pour notre salut de la Sainte Théotokos et de la toujours Vierge Marie, qui s'est faite homme et n'a pas changé. , crucifié et piétiné mort par la mort, le Christ Dieu, une des Saintes Personnes Trinité, glorifié avec le Père et le Saint-Esprit. Après la petite litanie, le chœur chante la troisième antienne - les « béatitudes » évangéliques. Les portes royales s'ouvrent sur la petite entrée.

Dans Ton Royaume, souviens-toi de nous, Seigneur, quand Tu viendras dans Ton Royaume.
Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux.
Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre.
Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés.
Bénis de la miséricorde, car il y aura miséricorde.
Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu.
Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Béni soit l’expulsion de la vérité à cause d’eux, car ceux-là sont le Royaume des Cieux.
Heureux serez-vous lorsqu'ils vous insulteront, vous maltraiteront et diront toutes sortes de mauvaises choses contre vous, qui me mentez à cause de moi.
Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est abondante dans le ciel.

A la fin du chant, le prêtre et le diacre, qui porte l'Évangile de l'autel, montent en chaire. Après avoir reçu la bénédiction du prêtre, le diacre s'arrête aux Portes Royales et, brandissant l'Évangile, proclame : « Sagesse, pardonne », c'est-à-dire qu'il rappelle aux croyants qu'ils entendront bientôt la lecture de l'Évangile, ils doivent donc se lever droit et avec attention (pardonner signifie droit).

L'entrée du clergé dans l'autel avec l'Évangile est appelée la Petite Entrée, contrairement à la Grande Entrée, qui a lieu plus tard lors de la Liturgie des Fidèles. La petite entrée rappelle aux croyants la première apparition de la prédication de Jésus-Christ. La chorale chante « Venez, adorons et tombons devant le Christ ». Sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts, chantant à Ti : Alléluia. Après cela, le tropaire (dimanche, jour férié ou saint) et d'autres hymnes sont chantés. Puis le Trisagion est chanté : Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous (trois fois).

L'Apôtre et l'Évangile sont lus. Lorsqu'ils lisent l'Évangile, les croyants se tiennent la tête baissée et écoutent avec révérence le saint Évangile. Après la lecture de l'Évangile, lors de la litanie spéciale et de la litanie des morts, les parents et amis des croyants qui prient dans l'église sont rappelés à travers des notes.

Elles sont suivies de la litanie des catéchumènes. La liturgie des catéchumènes se termine par les mots « Catéchumène, sors ».

Liturgie des fidèles

C'est le nom de la troisième partie de la liturgie. Seuls peuvent y assister les fidèles, c'est-à-dire ceux qui ont été baptisés et qui n'ont aucune interdiction de la part d'un prêtre ou d'un évêque. À la liturgie des fidèles :

1) les Dons sont transférés de l'autel au trône ;
2) les croyants se préparent à la consécration des Dons ;
3) les Dons sont consacrés ;
4) les croyants se préparent à la communion et reçoivent la communion ;
5) puis on accomplit des actions de grâces pour la communion et le renvoi.

Après la récitation de deux courtes litanies, l’hymne des chérubins est chanté. « Même si les chérubins forment et chantent secrètement l'hymne du Trisagion à la Trinité vivifiante, mettons maintenant de côté tous les soucis du monde. Comme si nous voulions élever le Roi de tous, les anges attribuent invisiblement les rangs. Alléluia, alléluia, alléluia". En russe, cela se lit comme ceci : « Nous, représentant mystérieusement les Chérubins et chantant le trisagion de la Trinité, qui donne la vie, allons maintenant abandonner le souci de toutes les choses quotidiennes, afin de pouvoir glorifier le Roi de tous, que les rangs angéliques invisibles glorifier solennellement. Alléluia."

Avant l'hymne des chérubins, les portes royales s'ouvrent et le diacre encense. A ce moment, le prêtre prie secrètement pour que le Seigneur purifie son âme et son cœur et daigne accomplir la Sainte-Cène. Ensuite, le prêtre, levant les mains, prononce trois fois à voix basse la première partie du chant des chérubins, et le diacre la termine également à voix basse. Tous deux se rendent à l'autel pour transférer les cadeaux préparés sur le trône. Le diacre a de l'air sur l'épaule gauche, il porte la patène à deux mains en la posant sur sa tête. Le prêtre porte devant lui la Sainte Coupe. Ils quittent l'autel par les portes latérales nord, s'arrêtent à la chaire et, tournant leur visage vers les croyants, récitent une prière pour le patriarche, les évêques et tous les chrétiens orthodoxes.

Diacre : Notre Grand Seigneur et Père Alexy, Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie, et Notre Très Révérend Seigneur (nom de l'évêque diocésain) Métropolite (ou : Archevêque, ou : Évêque) (titre de l'évêque diocésain), peut le Seigneur Dieu se souvient toujours de Son Royaume, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.

Prêtre : Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, chrétiens orthodoxes, dans son Royaume toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais.

Ensuite, le prêtre et le diacre entrent dans l'autel par les portes royales. C’est ainsi que se déroule la Grande Entrée.

Les Cadeaux apportés sont placés sur le trône et recouverts d'air (un grand couvercle), les Portes Royales sont fermées et le rideau est tiré. Les chanteurs terminent l'hymne des chérubins. Lors du transfert des Dons de l'autel au trône, les croyants se souviennent comment le Seigneur est allé volontairement souffrir sur la croix et mourir. Ils se tiennent debout, la tête inclinée, et prient le Sauveur pour eux-mêmes et pour leurs proches.

Après la Grande Entrée, le diacre prononce les Litanies de Pétition, le prêtre bénit les personnes présentes avec les mots : « Paix à tous ». Puis on proclame : « Aimons-nous les uns les autres, afin que nous nous confessions d’un même esprit » et le chœur continue : « Père, et Fils, et Saint-Esprit, Trinité, Consubstantiel et Indivisible ».

Ensuite, généralement par tout le temple, le Credo est chanté. Au nom de l'Église, il exprime brièvement toute l'essence de notre foi et doit donc être prononcé dans un amour commun et une communauté de vues.

Symbole de foi

Je crois en un Dieu Unique, le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre, visible pour tous et invisible. Et dans l'Unique Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Unique, qui est né du Père avant tous les âges. Lumière issue de la lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, né incréé, consubstantiel au Père, à qui toutes choses appartenaient. Pour nous, homme, et pour notre salut, qui est descendu du ciel et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et est devenu homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il a souffert et a été enterré. Et il ressuscita le troisième jour selon les écritures. Et il est monté au ciel et est assis à la droite du Père. Et encore une fois, celui qui viendra sera jugé avec gloire par les vivants et les morts, son Royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, qui est glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé les prophètes. En une seule Église catholique et apostolique. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés. J'espère la résurrection des morts et la vie du siècle prochain. Amen.

Après avoir chanté le Credo, vient le moment d'offrir la « Sainte Offrande » avec la crainte de Dieu et certainement « en paix », sans aucune méchanceté ni inimitié envers personne.

« Devenons gentils, devenons craintifs, apportons des offrandes saintes au monde. » En réponse à cela, le chœur chante : « Miséricorde de paix, sacrifice de louange ».

Les dons de paix seront une offrande de remerciement et de louange à Dieu pour tous ses bienfaits. Le prêtre bénit les croyants avec les paroles : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour (l'amour) de Dieu et du Père, et la communion (communion) du Saint-Esprit soient avec vous tous. » Et puis il appelle : « Malheur à notre cœur », c’est-à-dire que nous aurons un cœur dirigé vers Dieu. A cela, les chanteurs des croyants répondent : « Imams au Seigneur », c'est-à-dire que nous avons déjà le cœur tourné vers le Seigneur.

La partie la plus importante de la liturgie commence par les paroles du prêtre « Nous remercions le Seigneur ». Nous remercions le Seigneur pour toutes ses miséricordes et nous nous inclinons jusqu'à terre, et les chanteurs chantent : « Il est digne et juste d'adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité consubstantielle et indivisible. »

A ce moment, le prêtre, dans une prière appelée eucharistique (c'est-à-dire action de grâce), glorifie le Seigneur et sa perfection, le remercie pour la création et la rédemption de l'homme, et pour toutes ses miséricordes, connues de nous et même inconnues. Il remercie le Seigneur d'avoir accepté ce sacrifice sans effusion de sang, bien qu'il soit entouré d'êtres spirituels supérieurs - archanges, anges, chérubins, séraphins, "chantant un chant de victoire, criant, criant et parlant". Le prêtre prononce à haute voix ces dernières paroles de la prière secrète. Les chanteurs y ajoutent le chant angélique : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées, les cieux et la terre sont remplis de ta gloire. » Ce chant, appelé « Séraphins », est complété par les paroles par lesquelles le peuple salua l'entrée du Seigneur à Jérusalem : « Hosanna au plus haut (c'est-à-dire celui qui vit dans les cieux). Béni soit celui qui vient (c'est-à-dire celui qui vit dans le ciel). celui qui marche) au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut ! »

Le prêtre prononce l’exclamation : « Chanter le chant de la victoire, pleurer, pleurer et parler ». Ces paroles sont tirées des visions du prophète Ézéchiel et de l'apôtre Jean le Théologien, qui virent dans la révélation le Trône de Dieu, entouré d'anges ayant différentes images : l'un avait la forme d'un aigle (le mot « chantant » fait référence à il), l'autre en forme de veau (« pleurer »), le troisième en forme de lion (« appelant ») et, enfin, le quatrième en forme d'homme (« verbalement »). Ces quatre anges criaient continuellement : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées. » Tout en chantant ces paroles, le prêtre continue secrètement la prière d'action de grâce ; il glorifie le bien que Dieu envoie aux hommes, son amour infini pour sa création, qui s'est manifesté dans la venue sur terre du Fils de Dieu.

Se souvenant de la Dernière Cène, au cours de laquelle le Seigneur a établi le sacrement de la Sainte Communion, le prêtre prononce à haute voix les paroles prononcées par le Sauveur : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés. » Et aussi : « Buvez-en tous, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. » Enfin, le prêtre, se souvenant dans une prière secrète du commandement du Sauveur d'accomplir la communion, glorifiant sa vie, ses souffrances et sa mort, sa résurrection, son ascension au ciel et sa seconde venue dans la gloire, prononce à haute voix : « À toi de la part de toi, ce qui t'est offert pour tous. et pour tous. Ces mots signifient : « Nous T'apportons Tes dons de Tes serviteurs, ô Seigneur, à cause de tout ce que nous avons dit. »

Les chanteurs chantent : « Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur. Et nous prions, notre Dieu.

Le prêtre, dans une prière secrète, demande au Seigneur d'envoyer son Saint-Esprit sur les personnes debout dans l'église et sur les dons offerts, afin qu'il les sanctifie. Puis le prêtre lit trois fois le tropaire à voix basse : « Seigneur, qui as fait descendre ton Esprit Très Saint à la troisième heure par ton Apôtre, ne nous enlève pas celui qui est bon, mais renouvelle nous qui prions. Le diacre prononce les douzième et treizième versets du 50e Psaume : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu… » et « Ne me rejette pas loin de ta présence… ». Alors le prêtre bénit le Saint Agneau couché sur la patène et dit : « Et fais de ce pain le corps honorable de ton Christ. »

Puis il bénit la coupe en disant : « Et dans cette coupe est le précieux Sang de ton Christ. » Et enfin, il bénit les dons avec les mots : « Traduire par Ton Saint-Esprit ». Dans ces grands et saints moments, les Dons deviennent le véritable Corps et Sang du Sauveur, bien qu'ils restent les mêmes en apparence qu'auparavant.

Le prêtre avec le diacre et les croyants s'inclinent jusqu'à terre devant les Saints Dons, comme s'ils s'inclinaient devant le Roi et Dieu lui-même. Après la consécration des Dons, le prêtre demande en prière secrète au Seigneur que ceux qui communient soient fortifiés en toute bonne chose, que leurs péchés soient pardonnés, qu'ils participent au Saint-Esprit et atteignent le Royaume des Cieux, que le Seigneur permette à se tourner vers Lui avec leurs besoins et ne les condamne pas pour une communion indigne. Le prêtre se souvient des saints et en particulier de la Très Sainte Vierge Marie et proclame haut et fort : « Extrêmement (c'est-à-dire particulièrement) à propos de la très sainte, la plus pure, la plus bénie, la plus glorieuse Notre-Dame de la Théotokos et toujours la Vierge Marie », et le chœur répond par un chant de louange :
Il est digne de manger, car tu es vraiment bienheureuse, la Mère de Dieu, la Bienheureuse et la Très Immaculée et la Mère de notre Dieu. Nous te magnifions, le très honorable Chérubin et le plus glorieux sans comparaison Séraphins, qui as enfanté Dieu le Verbe sans corruption.

Le prêtre continue de prier secrètement pour les morts et, passant à la prière pour les vivants, se souvient à haute voix « d'abord » de Sa Sainteté le Patriarche, l'évêque diocésain au pouvoir, le chœur répond : « Et tout le monde et tout », c'est-à-dire demande au Seigneur, souviens-toi de tous les croyants. La prière pour les vivants se termine par l'exclamation du prêtre : « Et accorde-nous d'une seule bouche et d'un seul cœur (c'est-à-dire d'un seul accord) de glorifier et de glorifier ton nom très honorable et magnifique, le Père et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.

Enfin, le prêtre bénit toutes les personnes présentes : « Et que les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous ».
La litanie de la pétition commence : « Ayant pensé à tous les saints, prions encore et encore en paix le Seigneur. » Autrement dit, après nous être souvenus de tous les saints, prions à nouveau le Seigneur. Après la litanie, le prêtre proclame : « Et accorde-nous, ô Maître, avec audace (avec audace, comme les enfants le demandent à leur père) d'oser (oser) invoquer Toi, le Dieu céleste le Père, et de parler. »

La prière «Notre Père…» est généralement chantée ensuite par toute l'église.

Avec les mots « Paix à tous », le prêtre bénit une fois de plus les croyants.

Le diacre, debout à ce moment-là sur la chaire, est ceinturé en croix d'un orarion, de sorte que, d'une part, il lui serait plus commode de servir le prêtre pendant la communion, et d'autre part, d'exprimer son respect pour les saints dons, en imitation des séraphins.

Lorsque le diacre s'exclame : « Attendons », le rideau des Portes Royales se ferme en souvenir de la pierre qui a été roulée sur le Saint-Sépulcre. Le prêtre, élevant le Saint Agneau sur la patène, crie à haute voix : « Saint aux saints ». En d’autres termes, les Saints Dons ne peuvent être donnés qu’aux saints, c’est-à-dire aux croyants qui se sont sanctifiés par la prière, le jeûne et le sacrement de repentance. Et, conscients de leur indignité, les croyants répondent : « Il n’y a qu’un seul saint, un seul Seigneur, Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père. »

Premièrement, le clergé communie à l'autel. Le prêtre coupe l'agneau en quatre parties exactement comme il a été coupé au proskomedia. La partie portant l'inscription « IC » est descendue dans le bol, et de la chaleur, c'est-à-dire de l'eau chaude, y est également versée, pour rappeler que les croyants, sous couvert de vin, acceptent le vrai Sang du Christ.

L'autre partie de l'Agneau portant l'inscription « ХС » est destinée à la communion du clergé, et les parties portant les inscriptions « NI » et « KA » sont destinées à la communion des laïcs. Ces deux parties sont découpées par copie selon le nombre de ceux qui communient en petits morceaux, qui sont descendus dans le Calice.

Pendant que le clergé communie, le chœur chante un vers spécial, appelé « sacramentel », ainsi que des chants adaptés à l'occasion. Les compositeurs d'églises russes ont écrit de nombreuses œuvres sacrées qui ne sont pas incluses dans le canon du culte, mais qui sont interprétées par le chœur à cette époque particulière. Habituellement, le sermon est prêché à ce moment-là.

Enfin, les Portes Royales s'ouvrent à la communion des laïcs, et le diacre, la Sainte Coupe dans les mains, dit : « Approchez-vous avec la crainte de Dieu et la foi ».

Le prêtre lit une prière avant la Sainte Communion, et les croyants se la répètent : « Je crois, Seigneur, et je confesse que tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont Je suis le premier." Je crois aussi que ceci est votre corps le plus pur et que ceci est votre sang le plus honnête. Je Te prie : aie pitié de moi et pardonne-moi mes péchés, volontaires et involontaires, en paroles, en actes, en connaissance et en ignorance, et accorde-moi de participer sans condamnation à Tes Mystères les plus purs, pour la rémission des péchés et éternels. vie. Amen. Ton souper secret aujourd'hui, Fils de Dieu, reçois-moi comme participant, car je ne dirai pas le secret à tes ennemis, je ne te donnerai pas non plus un baiser comme Judas, mais comme un voleur je te confesserai : souviens-toi de moi, ô Seigneur, dans ton Royaume. Que la communion de Vos Saints Mystères ne soit pas pour moi un jugement ou une condamnation, Seigneur, mais pour la guérison de l'âme et du corps.

Après la communion, ils embrassent le bord inférieur du Saint Calice et se dirigent vers la table, où ils le boivent tièdement (vin d'église mélangé à de l'eau chaude) et reçoivent un morceau de prosphore. Ceci est fait pour qu'aucune particule des Saints Dons ne reste dans la bouche et pour que l'on ne commence pas immédiatement à manger de la nourriture ordinaire de tous les jours. Après que tout le monde ait communié, le prêtre apporte le calice à l'autel et y descend les particules prélevées lors du service et apporte des prosphores avec une prière pour que le Seigneur, avec son sang, lave les péchés de tous ceux qui ont été commémorés lors de la liturgie. .

Puis il bénit les croyants qui chantent : « Nous avons vu la vraie lumière, nous avons reçu l’Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie foi, nous adorons la Trinité indivisible : car celle qui nous a sauvés est ».

Le diacre porte la patène à l'autel et le prêtre, prenant la Sainte Coupe dans ses mains, bénit ceux qui prient avec. Cette dernière apparition des Saints Dons avant leur transfert à l'autel nous rappelle l'Ascension du Seigneur au ciel après sa Résurrection. Après s'être inclinés pour la dernière fois devant les Saints Dons, quant au Seigneur lui-même, les croyants le remercient pour la communion, et le chœur chante un chant de gratitude : « Que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, car nous chantons ton gloire, car tu nous as rendus dignes de participer à tes mystères divins, immortels et vivifiants ; garde-nous dans ta sainteté et enseigne-nous ta justice tout le jour. Alléluia, alléluia, alléluia.

Le diacre prononce une courte litanie dans laquelle il remercie le Seigneur pour la communion. Le prêtre, debout près du Saint-Siège, plie l'antimension sur laquelle se trouvaient la coupe et la patène, et y dépose l'Évangile de l'autel.

En proclamant haut et fort « Nous sortirons en paix », il montre que la liturgie touche à sa fin et que bientôt les croyants pourront rentrer chez eux tranquillement et en paix.

Puis le prêtre lit la prière derrière la chaire (car elle se lit derrière la chaire) « Bénis ceux qui te bénissent, ô Seigneur, et sanctifie ceux qui ont confiance en toi, sauve ton peuple et bénis ton héritage, préserve l'accomplissement de ton Église. , sanctifie ceux qui aiment la splendeur de ta maison, tu les glorifies avec ton Divin par la force et ne nous abandonne pas nous qui avons confiance en toi. Accorde ta paix, à tes Églises, aux prêtres et à tout ton peuple. Car tout don bon et tout don parfait viennent d’en haut, venant de Toi, le Père des lumières. Et à Toi nous envoyons gloire, actions de grâces et adoration au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.

Le chœur chante : « Béni soit le nom du Seigneur désormais et pour toujours. »

Le prêtre bénit les fidèles une dernière fois et dit congé avec une croix à la main, face au temple. Ensuite, chacun s'approche de la croix pour, en la baisant, confirmer sa fidélité au Christ, en la mémoire duquel a été célébrée la Divine Liturgie.

Culte quotidien

Les services divins de l'Église orthodoxe dans les temps anciens étaient célébrés tout au long de la journée Neuf fois, c'est pourquoi il y avait les neuf services religieux : neuvième heure, vêpres, complies, office de minuit, matines, première heure, troisième et sixième heures et messe. Actuellement, pour la commodité des chrétiens orthodoxes, qui n'ont pas la possibilité de visiter si souvent les temples de Dieu en raison des activités à domicile, ces neuf services sont combinés en trois services religieux : Vêpres, Matines et Messe. Chaque service individuel comprend trois services religieux : aux vêpresà la neuvième heure, les vêpres et les complies entrèrent ; matines comprend l'Office de Minuit, les Matines et la première heure ; masse commence aux troisième et sixième heures, puis la liturgie elle-même est célébrée. Pendant des heures Ce sont de courtes prières, au cours desquelles des psaumes et d'autres prières appropriées à ces moments de la journée sont lus pour avoir pitié de nous, pécheurs.

Service du soir

La journée liturgique commence le soir en partant du principe qu'à la création du monde il y eut d'abord soirée, et puis matin. Après les vêpres Habituellement, le service dans l'église est dédié à une fête ou à un saint, dont le souvenir est célébré le lendemain selon l'arrangement du calendrier. Chaque jour de l'année, on se souvient soit d'un événement de la vie terrestre du Sauveur et de la Mère de Dieu, soit de l'un des saints. saints de Dieu. De plus, chaque jour de la semaine est dédié à un souvenir particulier. Le dimanche, un service est célébré en l'honneur du Sauveur ressuscité ; le lundi, nous prions saint. anges, le mardi est rappelé dans les prières de St. Jean, le Précurseur du Seigneur, mercredi et vendredi, un service a lieu en l'honneur de la croix vivifiante du Seigneur, jeudi - en l'honneur de Saint-Jean. Apôtres et Saint Nicolas, samedi - en l'honneur de tous les saints et à la mémoire de tous les chrétiens orthodoxes décédés.

Le service du soir a lieu pour remercier Dieu pour la journée écoulée et pour demander la bénédiction de Dieu pour la nuit à venir. Les Vêpres consistent en trois prestations. Lire d'abord neuvième heure en mémoire de la mort de Jésus-Christ, que le Seigneur a acceptée selon notre calcul du temps à 15 heures et selon le calcul juif du temps à 9 heures de l'après-midi. Puis le plus service du soir, et est accompagné de complies, ou d'une série de prières que les chrétiens lisent après la soirée, à la tombée de la nuit.

Matines

Matines commence bureau de minuit qui avait lieu dans les temps anciens à minuit. Les anciens chrétiens venaient au temple à minuit pour prier, exprimant leur foi en la seconde venue du Fils de Dieu, qui, selon la croyance de l'Église, viendrait la nuit. Après l'office de minuit, les Matines elles-mêmes sont immédiatement célébrées, ou un service au cours duquel les chrétiens remercient Dieu pour le don du sommeil pour calmer le corps et demandent au Seigneur de bénir les affaires de chaque personne et d'aider les gens à passer la journée à venir sans péché. Rejoint les Matines première heure. Ce service est ainsi appelé car il part après le matin, en début de journée ; derrière cela, les chrétiens demandent à Dieu de diriger nos vies pour accomplir les commandements de Dieu.

Masse

Masse commence par la lecture des 3ème et 6ème heures. Service trois heures nous rappelle comment le Seigneur, à la troisième heure du jour, selon le récit juif du temps, et selon notre récit, à la neuvième heure du matin, fut conduit en jugement devant Ponce Pilate, et comment le Saint-Esprit à ce moment-là moment de la journée, par sa descente sous forme de langues de feu, il a éclairé les apôtres et les a fortifiés pour l'exploit de prêcher sur le Christ. Service du sixième L'heure est ainsi appelée parce qu'elle nous rappelle la crucifixion du Seigneur Jésus-Christ sur le Golgotha, qui, selon le calcul juif, eut lieu à 6 heures de l'après-midi et, selon notre calcul, à 12 heures. Après les heures d'ouverture, la messe est célébrée, ou liturgie.

Dans cet ordre, les services divins sont célébrés en semaine ; mais certains jours de l'année, cet ordre change, par exemple : les jours de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie, le Jeudi Saint, le Vendredi Saint et le Samedi Saint et le Jour de la Trinité. À la veille de Noël et de l'Épiphanie montre(1er, 3e et 9e) sont exécutés séparément de la messe et sont appelés Royal en souvenir du fait que nos pieux rois ont l'habitude de venir à ce service. A la veille des fêtes de la Nativité du Christ, de l'Epiphanie du Seigneur, le Jeudi Saint et le Samedi Saint, la messe commence par les Vêpres et est donc célébrée à partir de midi. Les matines des fêtes de Noël et de l'Épiphanie sont précédées de Grandes complies. C’est la preuve que les anciens chrétiens continuaient leurs prières et leurs chants toute la nuit lors de ces grandes fêtes. Le jour de la Trinité, après la messe, sont immédiatement célébrées les Vêpres, au cours desquelles le prêtre lit des prières touchantes au Saint-Esprit, troisième Personne de la Sainte Trinité. Et le Vendredi Saint, selon la charte de l'Église orthodoxe, pour renforcer le jeûne, il n'y a pas de messe, mais après les heures, célébrées séparément, à 14 heures, les vêpres sont servies, après quoi le service funèbre est réalisé depuis l'autel jusqu'au milieu de l'église envelopper Christ, en souvenir de la descente du corps du Seigneur de la croix par les justes Joseph et Nicodème.

Pendant le Carême, tous les jours sauf le samedi et le dimanche, le lieu des services religieux est différent de celui des jours de semaine tout au long de l'année. Départ le soir Grandes complies, sur lequel, dans les quatre premiers jours de la première semaine, le touchant canon de St. Andrei Kritsky (méphimons). Servi le matin matines, selon ses règles, semblable aux matines ordinaires et quotidiennes ; en milieu de journée on lit le 3, le 6 et le 9 montre, et les rejoint vêpres. Ce service est généralement appelé Pendant des heures.

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Vous pouvez prier Dieu n’importe où, car Dieu est partout. Mais il existe des endroits spéciaux où il est plus pratique de prier et où le Seigneur se trouve d’une manière spéciale et gracieuse.

De tels lieux sont appelés temples de Dieu et sont parfois appelés églises. Un temple est un bâtiment consacré dans lequel les croyants se rassemblent pour louer Dieu et le prier. Les temples sont appelés églises parce que les chrétiens orthodoxes s'y rassemblent pour prier et se sanctifier avec les sacrements. Les temples dans lesquels le clergé d'autres églises voisines se réunissent pour un culte solennel sont appelés cathédrale.

Par leur structure extérieure, les temples de Dieu diffèrent des autres bâtiments ordinaires. L'entrée principale du temple se fait toujours par l'ouest, c'est-à-dire du côté où le soleil se couche ; et la partie la plus importante du temple, l'autel, est toujours tournée vers l'est, du côté où est le soleil le matin. C’est ainsi que les églises de Dieu sont construites dans le but de rappeler aux chrétiens orthodoxes que depuis l’Orient la foi chrétienne s’est répandue dans tout l’univers ; à l’est de nous, au pays de Judée, le Seigneur Jésus-Christ a vécu pour notre salut.

Les temples se terminent par un ou plusieurs dômes couronnés de croix pour nous rappeler le Seigneur Jésus-Christ, qui a accompli notre salut sur la croix. Un chapitre sur l'Église de Dieu prêche que Dieu existe unité Trois chapitres signifient que nous nous inclinons devant Dieu un en trois personnes. Cinq chapitres représentent le Sauveur et les quatre évangélistes. Sept chapitres sont construits sur les églises pour signifier, premièrement, les sept sacrements salvateurs par lesquels les chrétiens sont sanctifiés pour recevoir la vie éternelle, et deuxièmement, les sept conciles œcuméniques au cours desquels les règles de la doctrine chrétienne et du doyenné ont été approuvées. Il existe des temples à 13 chapitres : dans ce cas, ils représentent le Sauveur et ses 12 apôtres. Les églises chrétiennes ont à leur base (du sol) soit l'image d'une croix (par exemple, la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou), soit l'image d'un cercle ; la croix doit rappeler aux gens Celui qui a été crucifié sur la croix, le cercle est destiné à indiquer aux gens que quiconque appartient à l'Église orthodoxe peut espérer recevoir la vie éternelle après la mort.

Le Tabernacle de Moïse et le Temple de Salomon, selon le commandement de Dieu, étaient divisés à l'intérieur en trois parties. Conformément à cela, nos églises, pour la plupart, sont divisées intérieurement en trois sections. La première partie depuis l'entrée s'appelle porche. Dans les temps anciens, se trouvaient ici les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui se préparaient à se faire baptiser, et les pénitents, qui, pour des péchés graves, étaient excommuniés de la communion aux sacrements et de la prière avec les autres chrétiens. La deuxième partie du temple en occupe le milieu et est destinée à la prière de tous les chrétiens orthodoxes, la troisième partie du temple - la chose la plus importante - est autel.

Autel signifie le ciel, le lieu de la demeure spéciale de Dieu. Cela ressemble aussi au paradis, dans lequel vivaient les premiers peuples avant le péché. Seules les personnes détenant les ordres sacrés peuvent entrer dans l'autel, et cela avec un grand respect. Les autres ne devraient pas entrer inutilement dans l'autel ; le sexe féminin n'entre pas du tout dans l'autel pour nous rappeler qu'à cause du premier péché de la première épouse Ève, tous les hommes ont perdu le bonheur céleste.

trône d'autel- C'est le sanctuaire principal du temple. C'est là qu'est célébré le sacrement de communion du corps et du sang du Christ ; c'est le lieu de la présence particulière de Dieu et, pour ainsi dire, le siège de Dieu, le trône du Roi de gloire. Seuls les diacres, les prêtres et les évêques peuvent toucher le trône et l'embrasser. Un signe visible indiquant que sur St. Le Seigneur est invisiblement présent sur le trône, l'Évangile et la croix y sont servis. En regardant ces objets sacrés, nous nous souvenons du Christ Maître céleste, venu sauver les gens de la mort éternelle par sa vie, sa mort et sa résurrection.

En savoir plus sur St. le trône est antimens. Ce mot est grec, ce qui signifie en russe : au lieu du trône. L'antimension est un foulard sacré représentant l'enterrement du Seigneur. Il est toujours consacré par l'évêque et placé sur le trône, en signe de la bénédiction de l'évêque, pour accomplir le sacrement de communion sur le trône sur lequel il se trouve. Lorsqu'elle est consacrée par l'évêque, des fragments des reliques des saints martyrs sont placés dans l'antimension en souvenir du fait que d'anciennes églises des premiers siècles du christianisme ont été construites sur les reliques de Saint-Pierre. martyrs. L'antimension n'est prononcée que pendant la messe, lorsque le sacrement de consécration de St. cadeaux. A la fin de la liturgie, il est plié et enveloppé dans un autre foulard appelé orton, qui rappelle le bandeau qui était sur la tête du Sauveur lorsqu'il reposait dans le tombeau.

Visible sur le trône tabernacle, généralement construit sous la forme d'un petit temple ou sous la forme d'un tombeau. Son but est de garder St. Dons, c'est-à-dire le Corps et le Sang du Christ, pour la communion des malades. Cela ressemble au Saint-Sépulcre.

Sur le côté gauche de St. Le trône est généralement situé dans l'autel de St. autel, moins important que St. trône. Il est destiné à préparer le pain et le vin pour le sacrement de communion et rappelle la grotte de Bethléem, dépôt du Sauveur et du Saint-Sépulcre.

Pour St. le trône, entre celui-ci et le mur oriental de l'autel, l'endroit s'appelle la montagne, ou un lieu exalté, et signifie le siège du Seigneur et sa place à la droite de Dieu le Père. Au milieu, personne ne peut s'asseoir ou se tenir debout, sauf l'évêque, représentant le Christ lui-même. Entre St. le trône et les portes royales peuvent passer, et seulement pour les rites sacrés, les personnes consacrées, comme les diacres, les prêtres, les évêques. Les ecclésiastiques, et encore moins les laïcs, ne peuvent pas s'y promener, en signe de respect pour le chemin par lequel passent ses saints. cadeaux Roi de gloire, Seigneur.

L'autel est séparé du temple de prière par une iconostase. Il y a trois portes menant à l'autel. Les moyens sont appelés - portes royales, parce que grâce à eux à St. le Roi de gloire et le Seigneur des seigneurs passe par là en cadeaux. La porte du milieu est plus digne de révérence que les autres, car par elle Saint. les dons et à travers eux les gens ordinaires ne sont pas autorisés à entrer, mais seulement les sanctifiés.

L'Annonciation de la rue Archange est représentée sur les portes royales. Vierge Marie, car depuis le jour de l'Annonciation, l'entrée du paradis, perdu par les hommes à cause de leurs péchés, nous est ouverte. St. est également représenté sur les portes royales. évangélistes, car ce n’est que grâce aux évangélistes, ces témoins de la vie du Sauveur, que nous connaissons le Seigneur Jésus-Christ, le salut de sa venue pour que nous héritions de la vie céleste. L'évangéliste Matthieu est représenté avec un homme angélique. Cela exprime la propriété distinctive de son Évangile, à savoir que l'évangéliste Matthieu prêche dans son Évangile principalement sur l'incarnation et l'humanité de Jésus-Christ par descendance de la lignée de David et d'Abraham. L'évangéliste Marc est représenté avec un lion, signe qu'il a commencé son évangile par un récit sur la vie de Jean-Baptiste dans le désert, où, comme on le sait, vivent les lions. L'évangéliste Luc est écrit avec un veau pour nous rappeler également le début de son Évangile, qui parle tout d'abord du prêtre Zacharie, le parent de saint. Précurseurs, et le devoir des prêtres de l’Ancien Testament consistait principalement à sacrifier des veaux, des moutons, etc. L'évangéliste Jean est représenté avec un aigle pour signifier que par la puissance de l'Esprit de Dieu, comme un aigle planant sous le ciel, il a été exalté dans son esprit pour représenter la Divinité du Fils de Dieu, dont il a décrit visuellement la vie sur terre. et conformément à la vérité.

La porte latérale de l'iconostase du côté gauche des portes royales est appelée porte nord, la porte du côté droit de la même porte est appelée porte sud. Parfois, les saints archidiacres y sont représentés avec les instruments de leurs souffrances : Etienne, Laurent, car par ces portes les diacres ont accès à l'autel. Et parfois, des anges et d'autres personnes saintes sont représentés sur les portes nord et sud, bien sûr, dans le but de nous indiquer les prières de Saint-Pierre. saints de Dieu, par qui nous obtiendrons éventuellement l'entrée dans les villages célestes.

Au-dessus des portes royales, pour la plupart, il y a une icône de la Dernière Cène pour rappeler cette chambre haute de Sion. super Et couvert, où le Seigneur a établi le sacrement de communion, qui se poursuit encore aujourd'hui à Saint-Pierre. autels de nos églises.

L'iconostase sépare l'autel de la deuxième partie du temple, où prennent place tous les fidèles. Iconostase avec St. les icônes doivent rappeler aux chrétiens la vie céleste, à laquelle nous devons lutter de toutes les forces de notre âme afin de demeurer dans l'Église céleste avec le Seigneur, la Mère de Dieu et tous les saints. Par l'exemple de leur vie, les saints de Dieu, représentés en grand nombre sur l'iconostase, nous montrent le chemin vers le royaume de Dieu.

Les saintes icônes devant lesquelles nous nous inclinons ont l’origine la plus ancienne de l’Église. La première image du Seigneur, selon la légende, est sortie de ses propres mains pures. Le prince d'Edesse Avgar était malade. Entendant les miracles du Sauveur et ne pouvant le voir personnellement, Abgar souhaitait avoir au moins une image de Lui ; en même temps, le prince était sûr qu'en regardant simplement le visage du Sauveur, il recevrait la guérison. Le peintre princier est arrivé en Judée et a essayé par tous les moyens de copier le visage divin du Sauveur, mais en raison de la légèreté brillante du visage de Jésus, il n'a pas pu le faire. Alors le Seigneur appela le peintre, lui prit la toile, essuya son visage et le visage merveilleux et miraculeux du Seigneur apparut sur la toile. Le jour férié de cette icône est fixé au 16 août.

Sur toutes les icônes du Sauveur, trois lettres sont écrites dans ses couronnes : w, O, H. Ces lettres sont grecques, ce qui signifie que Il- existant, éternel. Depuis que la foi du Christ a été amenée de Grèce en Russie, l'antiquité chrétienne n'a pas changé ces lettres en lettres slaves, bien sûr, par respect et en mémoire du pays d'où nous avons été éclairés par la foi du Christ. Il existe une légende selon laquelle les icônes de la Mère de Dieu et de l'apôtre. Pierre et Paul ont été écrits par l'évangéliste Luc. Lorsque sa première icône fut apportée à la Mère de Dieu, la Reine du Ciel et de la Terre eut le plaisir de prononcer les paroles de consolation suivantes : avec cette image que la grâce et la puissance de Mon Fils et du Mien soient. Plusieurs icônes de la Mère de Dieu sont attribuées à l'évangéliste Luc, dont les plus connues sont : Smolenskaïa, situé dans la cathédrale de Smolensk, et Vladimirskaïa, situé dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Sur chaque icône de la Mère de Dieu quatre lettres sont inscrites sous les titres : m r. Oh. Ce sont encore les mots grecs en abréviation : Mithir Feu, Et ils veulent dire en russe : Mère de Dieu. Nous nous inclinons devant les icônes non pas comme Dieu, mais comme saint. images du Christ, Très Révérend. Mère de Dieu et St. plaisirs. L'honneur des icônes revient à celui qu'elles représentent ; celui qui adore une image adore ce qui y est représenté. En signe de respect particulier pour Dieu, la Mère de Dieu et saint. saints de Dieu, représentés sur St. icônes, ils sont décorés de vêtements métalliques, des bougies en cire pure sont placées devant eux, de l'huile est brûlée et de l'encens est brûlé. Une bougie allumée et de l'huile allumée devant l'icône signifient notre amour pour le Seigneur, Très Saint. Theotokos et St. saints de Dieu représentés sur des icônes. Se défouler devant les icônes, en plus de la révérence, sert de signe d'offre de nos prières à Dieu et à Saint-Pierre. Ses saints. Que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi ! C'est ainsi qu'un chrétien prie Dieu avec toute l'Église.

La place surélevée de plusieurs marches entre les chœurs s'appelle salé. Chaire sur la solea, elle est disposée face aux portes royales pour l'offrande des litanies et la lecture de Saint-Pierre. gospel; C'est également là que les enseignements sont dispensés. La chaire ressemble à la pierre du Saint-Sépulcre et à un ange assis sur la pierre prêchant la résurrection du Christ. Personne ne monte sur la chaire, sauf ceux qui sont ordonnés au sacerdoce.

Des banderoles sont érigées près des chœurs, qui signifient la victoire du christianisme sur l'idolâtrie. Ils font désormais partie de toutes les Églises orthodoxes depuis l’époque du tsar romain, l’égal des apôtres Constantin, lorsque la foi chrétienne fut déclarée libre de persécution.

Parmi les vases sacrés, les suivants sont plus importants : calice Et patène. Les deux sont utilisés lors de la liturgie lors de la célébration du sacrement de communion. Depuis le calice, nous sommes honorés au moyen d'une cuillère pour recevoir le corps et le sang du Christ sous couvert de pain et de vin. Le calice ressemble à celui de St. la coupe à partir de laquelle le Seigneur a communié avec ses disciples lors de la Dernière Cène.

La patène, habituellement visible pour nous sur la tête du diacre lors de la liturgie, lors du transfert des saints. cadeaux de l'autel à St. trône. Puisqu'une partie de la prosphore, ou un agneau, est placée sur la patène, en souvenir du Seigneur Jésus-Christ, la patène représente soit la crèche dans laquelle le Sauveur né a été déposé, soit le Saint-Sépulcre, dans lequel le corps le plus pur de notre Seigneur gisait après la mort.

Le calice et la patène étaient autrefois recouverts de couvertures en brocart ou en soie. Pour que le couvercle, qui pendant la liturgie s'appuie sur la patène, ne touche pas l'agneau et d'autres parties de la prosphore, soit placé sur la patène étoile, qui rappelle cette merveilleuse étoile visible à la naissance du Sauveur.

Pour la communion des chrétiens avec le corps et le sang du Christ, il est utilisé menteur.

Copie, par lequel St. l'agneau et ses parties sont extraits d'autres prosphores, ressemble à la lance avec laquelle le corps de notre Sauveur a été transpercé sur la croix.

Éponge(noix) est utilisé pour essuyer la patène et le calice après avoir consommé la Saint-Pierre. cadeaux. Cela ressemble à l’éponge que Jésus-Christ a reçu à boire sur la croix.

Les services divins de l'Église orthodoxe dans les temps anciens étaient célébrés tout au long de la journée Neuf fois, c'est pourquoi il y avait les neuf services religieux : neuvième heure, vêpres, complies, office de minuit, matines, première heure, troisième et sixième heures et messe. Actuellement, pour la commodité des chrétiens orthodoxes, qui n'ont pas la possibilité de visiter si souvent les temples de Dieu en raison des activités à domicile, ces neuf services sont combinés en trois services religieux : Vêpres, Matines et Messe. Chaque service individuel comprend trois services religieux : aux vêpresà la neuvième heure, les vêpres et les complies entrèrent ; matines comprend l'Office de Minuit, les Matines et la première heure ; masse commence aux troisième et sixième heures, puis la liturgie elle-même est célébrée. Pendant des heures Ce sont de courtes prières, au cours desquelles des psaumes et d'autres prières appropriées à ces moments de la journée sont lus pour avoir pitié de nous, pécheurs.

Le plus souvent, lors du culte, on entend des litanies prononcées par un diacre ou un prêtre. Une litanie est une prière longue et fervente adressée au Seigneur Dieu pour nos besoins. Litanie quatre : grand, petit, sévère et suppliant.

La litanie s'appelle super par le nombre de requêtes avec lesquelles nous nous tournons vers le Seigneur Dieu ; Chaque pétition se termine par un chant dans la chorale : le Seigneur a pitié!

La Grande Litanie commence par les mots : prions le Seigneur en paix. Par ces paroles, le prêtre invite les croyants à prier le Seigneur, en faisant la paix avec tous, comme le Seigneur l'ordonne.

Les pétitions suivantes de cette litanie se lisent comme suit : Prions le Seigneur pour la paix d'en haut et le salut de nos âmes, c'est à dire. sur la paix avec Dieu, que nous avons perdue à cause de nos graves péchés, avec lesquels nous l'offensons, notre bienfaiteur et Père.

Prions le Seigneur pour la paix du monde entier, pour le bien-être des saintes églises de Dieu et l’unité de tous.; Avec ces paroles, nous demandons à Dieu de nous envoyer l'harmonie, l'amitié entre nous, afin que nous évitions les querelles et les inimitiés contraires à Dieu, afin que personne n'offense les églises de Dieu, et pour que tous les chrétiens non orthodoxes qui se sont séparés de l'Église orthodoxe s'unit à elle.

À propos de ce temple sacré et de ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu(en ça) Prions le Seigneur. Ici, nous prions pour le temple dans lequel le service est accompli ; Il faut se rappeler que la Sainte Église prive de ses prières ceux qui entrent et se tiennent impudemment et inattentivement dans le temple de Dieu.

À propos du Très Saint Synode de Gouvernement et de Son Éminence(Nom), Prions le Seigneur pour un presbytère honorable, un diaconat en Christ, pour tout le clergé et le peuple. Le Saint-Synode est une réunion d'archipasteurs chargés de prendre soin de l'Église orthodoxe gréco-russe. Le presbytère est le nom du sacerdoce - les prêtres ; diaconat - diacres; Le clergé de l'église est le clergé qui chante et lit dans la chorale.

Ensuite, nous prions pour le Souverain Empereur et son épouse, l'Impératrice
Impératrice, et environ à toute la Maison Royale, que le Seigneur soumette tous nos ennemis à notre Souverain, gronder ceux qui veulent.

Le péché de l'homme non seulement l'a éloigné de Dieu, détruisant toutes les facultés de son âme, mais il a également laissé ses sombres traces dans toute la nature environnante. Nous prions dans la Grande Litanie pour la bénédiction de l'air, pour l'abondance des fruits de la terre, pour des temps de paix, pour ceux qui flottent, voyagent, malades, souffrants, captifs, pour nous délivrer de la colère et de tous les besoins.

En énumérant nos besoins, nous appelons à l'aide Notre-Dame et tous les saints et exprimons à Dieu notre dévotion à son égard dans ces mots : notre très sainte, très pure, très bénie et glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, avec tous les saints, en nous souvenant de nous-mêmes et des autres, et de toute notre vie ( vie) Abandonnons-nous au Christ Dieu !

La litanie se termine par l'exclamation du prêtre : car toute la gloire t'est due et ainsi de suite.

La Petite Litanie commence par les mots : paquets(encore) et prions encore le Seigneur en paix et consiste en la première et la dernière pétition de la grande litanie.

La litanie spéciale commence par les mots : tout le monde sourit, c'est-à-dire disons tout, de tout notre cœur et de toutes nos pensées. Ce que nous dirons est complété par les chanteurs, à savoir : le Seigneur a pitié!

Le nom de « pure » a été donné à cette litanie car, après la requête du prêtre ou du diacre, elle est chantée trois fois : le Seigneur a pitié! Seulement après les deux premières demandes Le Seigneur a pitié! chanté une fois à la fois. Cette litanie commence une fois après les Vêpres et une fois avant les Matines par la troisième pétition : aie pitié de nous, Dieu! La dernière pétition de la litanie spéciale se lit ainsi : Nous prions également pour ceux qui sont féconds et vertueux dans ce temple saint et très honorable, ceux qui travaillent, chantent et se tiennent devant nous, attendant de Toi une grande et riche miséricorde. Dans les premiers temps du christianisme, les pèlerins apportaient diverses aides à l'Église de Dieu pour les services religieux et les répartissaient entre les pauvres ; ils s'occupaient également du temple de Dieu : ceux-ci étaient portant des fruits Et vertueux. Désormais, les chrétiens zélés ne peuvent pas faire moins de bien grâce aux confréries, aux tutelles et aux refuges établis en de nombreux endroits dans les églises de Dieu. Le labeur, le chant…. Ce sont des gens qui se soucient de la splendeur de l’Église à travers leur travail, ainsi qu’à travers des lectures et des chants intelligibles.

Il y a aussi Litanie de pétition, ainsi appelé parce que la plupart des pétitions se terminent par les mots : nous demandons au Seigneur. Le chœur répond : donne-le, Seigneur! Dans cette litanie, nous demandons : jour de toutes choses parfait, saint, paisible et sans péché - l'ange est paisible ( pas formidable, donnant la paix à nos âmes), mentor fidèle ( nous guidant vers le salut), gardien de nos âmes et de nos corps - pardon et pardon des péchés et des transgressions ( chutes causées par notre inattention et notre distraction) le nôtre, - bon et utile à nos âmes et au monde, - le reste de notre vie dans la paix et la repentance, - la mort chrétienne(apportez la vraie repentance et recevez la Sainte Communion ) sans douleur ( sans souffrance grave, avec préservation du sentiment de conscience de soi et de la mémoire), pas honteux(pas honteux) pacifique(caractéristique des personnes pieuses qui se séparent de cette vie avec une conscience apaisée et un esprit calme) et une bonne réponse au terrible jugement du Christ. Après l'exclamation, le prêtre, se tournant vers le peuple avec une bénédiction, dit : paix à tous! Autrement dit, qu'il y ait la paix et l'harmonie entre tous les peuples. Le chœur répond avec une bonne volonté mutuelle en disant : et à ton esprit, c'est-à-dire que nous souhaitons la même chose pour votre âme.

L'exclamation du diacre : inclinez la tête devant le Seigneur nous rappelle que tous les croyants s’engagent à baisser la tête en signe de soumission à Dieu. A ce moment, le prêtre, par une prière lue en secret, fait descendre la bénédiction de Dieu du trône de la grâce sur ceux qui viennent ; par conséquent, celui qui ne baisse pas la tête devant Dieu est privé de sa grâce.

Si la litanie de pétition est lue à la fin des Vêpres, alors elle commence par les mots : accomplissons notre prière du soir au Seigneur, et si cela est dit à la fin des Matines, alors cela commence par les mots : Accomplissons notre prière du matin au Seigneur.

Aux Vêpres et Matines, divers chants sacrés sont chantés, appelés stichera. Selon l'heure du service, les stichera sont chantées, elles sont appelées stichera J'ai crié au Seigneur ou stichera sur un poème, chanté aux Vêpres après la litanie de pétition, s'il n'y a pas de litia ; aussi appelé stichera louable; qui sont habituellement chantés avant super doxologie.

Tropaire il y a un chant sacré, en termes brefs mais puissants, qui nous rappelle soit l'histoire de la fête, soit la vie et les actes du saint ; chanté aux vêpres après Maintenant tu lâches prise, après le lendemain matin Dieu le Seigneur et apparaisse-nous... et lit sur l'horloge après les psaumes.

Kondakion a le même contenu que le tropaire ; lu après la chanson 6 et sur l'horloge après le Notre Père : Notre père…

Prokeimenon. C'est le nom d'un court vers d'un psaume, qui est chanté plusieurs fois alternativement dans le chœur, par exemple : Le Seigneur règne, vêtu de beauté(c'est-à-dire habillé avec splendeur). Prokeimenon chanté après La lumière est calme et aux Matines avant l'Évangile, et à la Messe avant les lectures des livres des Apôtres.

Les dimanches et jours fériés, un service spécial rendu à Dieu est célébré le soir (et à d'autres endroits le matin), généralement appelé veillée nocturne, ou veillée nocturne.

Ce service est appelé ainsi parce que dans les temps anciens, il commençait le soir et se terminait le matin. Par conséquent, toute la nuit précédant les vacances était passée par les croyants à l'église en prière. Et de nos jours, il y a de tels saints. monastère, où la veillée nocturne se poursuit pendant environ six heures depuis son début.

La coutume des chrétiens de passer la nuit en prière est très ancienne. Les apôtres, suivant en partie l'exemple du Sauveur, qui, plus d'une fois dans sa vie terrestre, utilisait la nuit pour prier, en partie par peur de leurs ennemis, organisaient des réunions de prière la nuit. Les premiers chrétiens, craignant d'être persécutés par les idolâtres et les juifs, priaient la nuit les jours fériés et les jours de commémoration des martyrs dans des grottes de campagne, ou ce qu'on appelle des catacombes.

La Veillée nocturne dépeint l'histoire du salut de la race humaine à travers la venue sur terre du Fils de Dieu et se compose de trois parties, ou sections : Vêpres, Matines et première heure.

Le début de la veillée nocturne se déroule ainsi : les portes royales s'ouvrent, le prêtre avec un encensoir et le diacre avec un cierge encensent la Saint-Pierre. autel; puis le diacre parle depuis la chaire : levez-vous, que Dieu vous bénisse ! Le curé dit : gloire à la Trinité sainte, consubstantielle, vivifiante et indivisible, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Puis le prêtre appelle les fidèles à adorer le Christ Roi et notre Dieu ; Les chanteurs chantent des passages choisis du Psaume 103 : Bénis le Seigneur, mon âme... Seigneur mon Dieu, tu es grandement exalté ( c'est-à-dire très) ... Il y aura des eaux sur les montagnes... Merveilleuses sont tes œuvres, ô Seigneur ! Avec sagesse, tu as créé toutes choses !... Gloire à toi, Seigneur, qui as créé toutes choses. Pendant ce temps, le prêtre et le diacre, après avoir encensé l'autel, font le tour de toute l'église avec un encensoir et encensent Saint. icônes et fidèles; après cela, vers la fin du chant du Psaume 103, ils entrent dans l'autel et les portes royales se ferment.

Ce chant et les gestes du prêtre et du diacre avant d'entrer dans l'autel nous rappellent la création du monde et la vie heureuse des premiers peuples au paradis. La fermeture des portes royales représente l'expulsion du premier peuple du paradis pour le péché de désobéissance à Dieu ; La litanie, que le diacre récite après avoir fermé les portes royales, rappelle la vie sans joie de nos ancêtres hors du paradis et notre besoin constant de l'aide de Dieu.

Après la litanie, on entend chanter le premier psaume du roi David : Bienheureux est l'homme qui ne suit pas le conseil du méchant, et la voie du méchant périra, travaillez(servir) Craignez le Seigneur et réjouissez-vous en Lui en tremblant ; Bienheureux tous ceux qui espèrent nan ( sur lui) . Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu ; Le salut appartient au Seigneur et ta bénédiction est sur ton peuple.. Des passages choisis de ce psaume sont chantés afin de décrire à la fois les pensées douloureuses de notre ancêtre Adam à l'occasion de sa chute, ainsi que les conseils et les remontrances avec lesquels notre ancêtre Adam s'adresse à ses descendants dans les paroles du roi David. Chaque verset de ce psaume est séparé par une doxologie angélique Alléluia qu'est-ce que cela signifie de l'hébreu Louez Dieu.

Après la petite litanie, deux prières touchantes sont chantées au Seigneur Dieu : Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi. Écoute-moi, Seigneur, Seigneur, j'ai crié vers Toi, écoute-moi ; Écoute la voix de ma prière, crie toujours vers Toi, écoute-moi, Seigneur ! ( Psaume. 140)

Que ma prière soit corrigée comme un encens devant Toi, le lever de ma main comme un sacrifice du soir. Écoute-moi, Seigneur !

Que ma prière vienne comme un encens devant Toi ; la levée de mes mains sera le sacrifice du soir. Écoute-moi, Seigneur !

Ce chant nous rappelle que sans l’aide de Dieu, il est difficile pour une personne de vivre sur terre ; il a constamment besoin de l'aide de Dieu, que nous ôtons à nous-mêmes par nos péchés.

Quand ceux qui suivent le chant chantent Seigneur j'ai pleuré prières appelées stichera, est accompli entrée du soir.

Elle se déroule comme suit : lors de la dernière stichera en l'honneur de la Mère de Dieu, les portes royales sont ouvertes, d'abord le cierge avec une bougie allumée quitte l'autel avec une bougie allumée, puis le diacre avec un encensoir et le prêtre . Le diacre encense St. icônes de l'iconostase, et le prêtre se tient sur la chaire. Après avoir chanté l'hymne de la Théotokos, le diacre se tient aux portes royales et, représentant la croix comme un encensoir, proclame : sagesse, pardonne-moi ! Les chanteurs répondent par le chant touchant suivant du saint martyr Athénogène, qui vécut au IIe siècle après Jésus-Christ :

Lumière tranquille de sainte gloire, Père immortel aux cieux, Saint, Bienheureux Jésus-Christ ! Arrivés à l'ouest du soleil, ayant vu la lumière du soir, nous chantons le Père, le Fils et le Saint-Esprit de Dieu. Tu es digne à tout moment de chanter les voix des révérends, ô Fils de Dieu, donnant la vie : avec cela le monde te glorifie.

La lumière tranquille de la sainte gloire, le Père immortel aux cieux, Jésus-Christ ! Arrivés au coucher du soleil, après avoir vu la lumière du soir, nous chantons les louanges du Père et du Fils et du Saint-Esprit de Dieu. Toi, Fils de Dieu, donneur de vie, tu es digne d'être chanté à tout moment par la voix des saints. C'est pourquoi le monde te glorifie.

Que signifie l'entrée du soir ? Retirer la bougie signifie l'apparition de saint Paul avant la venue du Christ. Jean-Baptiste, que le Seigneur lui-même a appelé lampe. Le prêtre, lors de l'entrée du soir, représente le Sauveur venu au monde pour expier la culpabilité de l'homme devant le Seigneur. Mots du diacre : sagesse, pardonne-moi ! Ils nous inculquent que nous devons, avec une attention particulière, debout observez les actions sacrées, en priant le Seigneur de nous pardonner tous nos péchés.

En chantant La lumière est calme le prêtre entre dans l'autel, embrasse saint. trône et se tient sur un lieu élevé, tournant sa face vers le peuple. Avec cette action, il représente l'ascension de Jésus-Christ au ciel et son intronisation dans toute gloire sur le monde, c'est pourquoi les chanteurs suivent le chant. La lumière est calme chanter: Le Seigneur a régné et s'est vêtu de beauté, c'est-à-dire que Jésus-Christ, après son ascension, a régné sur le monde et était vêtu de beauté. Ce verset est tiré des psaumes du roi David et s'appelle le prokeemne ; on le chante toujours le dimanche. Les autres jours de la semaine, d'autres prokeimnas sont chantés, également tirés des psaumes de David.

Après le prokemna, les douzièmes fêtes de la Mère de Dieu et les fêtes en l'honneur des saints saints de Dieu, en particulier ceux que nous vénérons, nous lisons les proverbes, ou trois petites lectures des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament appropriées pour les vacances. Avant chaque proverbe l'exclamation du diacre sagesse indique le contenu important de ce qui est lu, et avec l'exclamation du diacre souvenons-nous! Il est suggéré que nous soyons attentifs lorsque nous lisons et ne nous laissons pas divertir mentalement par des objets étrangers.

Litiya et bénédiction des pains

Après les litanies strictes et pétitionnaires, parfois lors de fêtes plus solennelles, une litanie et une bénédiction des pains sont exécutées.

Cette partie du service nocturne se déroule comme suit : le prêtre et le diacre quittent l'autel vers la partie ouest de l'église ; dans le chœur, les stichera de la fête sont chantées, et après elles le diacre prie pour le Souverain Empereur, la Souveraine Impératrice et pour toute la Maison régnante, pour l'évêque diocésain et tous les chrétiens orthodoxes, afin que le Seigneur nous préserve tous des troubles et des malheurs. Le litia est célébré du côté ouest du temple afin d'annoncer la fête aux pénitents et aux catéchumènes, qui se tiennent habituellement dans le vestibule, à propos de la fête et de prier avec eux pour eux. Voici la raison de prier pour le lithium à propos de chaque âme chrétienne qui est dans le chagrin et le chagrin, qui a besoin de la miséricorde et de l'aide de Dieu. Litia nous rappelle également les anciennes processions religieuses que les principaux chrétiens effectuaient la nuit lors de désastres publics, de peur d'être persécutés par les païens.

Après le lithium après la stichera chantée poésie, après le chant mourant de Siméon le Dieu-Récepteur, et lorsque le tropaire de la fête est chanté trois fois, la bénédiction des pains est exécutée. Dans les premiers temps du christianisme, lorsque la veillée nocturne se poursuivait jusqu'à l'aube, pour renforcer la force des priants, le prêtre bénissait le pain, le vin et l'huile et les distribuait aux personnes présentes. En souvenir de cette époque et pour la sanctification des fidèles, et à l'heure actuelle le prêtre prie sur les 5 pains, le blé, le vin et l'huile et demande à Dieu de les multiplier et pour que le Seigneur sanctifie les fidèles qui en mangent des pains et du vin. L'huile (huile), consacrée à cette époque, est utilisée pour oindre ceux qui prient pendant la veillée nocturne, et le blé est utilisé pour la nourriture. Les cinq pains consacrés à cette occasion rappellent le miracle que le Seigneur a accompli au cours de sa vie sur terre, lorsqu'il a nourri 5 000 personnes avec 5 pains.

La première partie de la veillée nocturne se termine par les paroles du prêtre : Que la bénédiction du Seigneur soit sur vous, par la grâce et l'amour pour l'humanité, toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles, amen.

A ce moment, une sonnerie retentit, qui rappelle la fin des Vêpres et le début de la deuxième partie de la Veillée nocturne.

La deuxième partie de la veillée nocturne est constituée des Matines, qui suivent les Vêpres. Cela commence par un chant joyeux des anges à l'occasion de la Nativité du Christ : gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur terre, bonne volonté envers les hommes.

Derrière, on lit le Six Psaume, qui contient six psaumes du roi David, dans lesquels ce roi pieux prie Dieu de purifier les gens des péchés avec lesquels nous offensons Dieu à chaque minute, malgré sa providence constante pour nous. Pendant la lecture des Six Psaumes, le prêtre, d’abord sur l’autel puis sur la chaire, prie Dieu d’envoyer sa miséricorde aux hommes. L'humble sortie du prêtre de l'autel à la chaire indique la vie tranquille et solitaire du Seigneur Jésus à Nazareth, d'où il ne venait qu'occasionnellement à Jérusalem pour prier pendant les vacances. Les Six Psaumes se terminent par une exclamation en l’honneur du Dieu Trinité : Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, ô Dieu !

Après la grande litanie, prononcée lors des Six Psaumes, un verset des psaumes du roi David est chanté quatre fois : Dieu est le Seigneur et nous est apparu, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, indiquant l'apparition du Sauveur aux gens en tant qu'enseignant et faiseur de miracles.

Ensuite, le tropaire de la fête est chanté et deux kathismas sont lus.

Kathismes- ce sont les sections des psaumes du roi et du prophète David, qui sont les sections du Psautier 20. Ces sections des psaumes sont appelées kathisma, car pendant leur lecture, ceux qui prient dans l'église sont autorisés à s'asseoir. Mot kathisma du grec, cela signifie siège. Chaque jour, un kathisma différent est lu, de sorte que pendant une semaine, le psautier entier est lu.

Après chaque kathisma, une petite litanie est prononcée par le prêtre. Commence alors la partie la plus solennelle de la veillée nocturne, appelée polyéléos beaucoup de miséricorde, ou beaucoup d'huile. Les portes royales s'ouvrent, de grands cierges devant la basilique Saint-Pierre. Les icônes qui s'étaient éteintes lors de la lecture du sixième psaume et du kathisma sont ravivées, et un chant de louange à Dieu tiré des Psaumes 134 et 135 est chanté au chœur : Louez le nom du Seigneur, louez les serviteurs du Seigneur, alléluia ! Béni soit le Seigneur de Sion(où autrefois il y avait un tabernacle et un temple) vivant à Jérusalem, alléluia ! Confessez-vous au Seigneur ( confesse tes péchés) aussi bien ( parce qu'Il est bon) car sa miséricorde dure éternellement, alléluia ! Confessez au Dieu du ciel qu’il est bon, que sa miséricorde dure à jamais, alléluia ! Le prêtre et le diacre procèdent à l'encensement dans toute l'église. Les portes royales ouvertes nous signifient qu'un ange a roulé la pierre du Saint-Sépulcre, d'où a brillé pour nous une nouvelle vie éternelle, pleine de joie et de joie spirituelles. Le clergé se promenant autour de l'église avec un encensoir nous rappelle Saint-Pierre. les porteurs de myrrhe qui se sont rendus au tombeau du Seigneur la nuit de la résurrection du Christ pour oindre le corps du Seigneur, mais ont reçu de joyeuses nouvelles d'un ange concernant la résurrection du Christ.

Le dimanche, après avoir chanté les versets élogieux des Psaumes 134 et 135, afin de mieux faire comprendre aux priants la pensée de la résurrection du Christ, des tropaires sont chantées, dans lesquelles s'exprime la raison de notre joie face à la résurrection du Christ. Chaque tropaire commence par des paroles glorifiant le Seigneur : Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification(c'est-à-dire vos commandements). Le polyeleos du dimanche se termine par la lecture de St. Évangile sur l'une des apparitions du Sauveur ressuscité. Le Saint Évangile est porté au milieu de l’église et les croyants embrassent le Saint Évangile. l'Évangile, en ayant (en même temps) à l'esprit tous les bienfaits du Seigneur ressuscité. A ce moment, la chorale entonne un chant d'invitation à adorer la résurrection du Christ :

Après avoir vu la résurrection du Christ, adorons le Saint Seigneur Jésus, le seul sans péché. Nous adorons Ta Croix, ô Christ, et nous chantons et glorifions Ta sainte résurrection : car Tu es notre Dieu ; n'est-ce pas(sauf) Nous ne savons rien d’autre pour Toi, nous appelons Ton nom. Venez, tous les fidèles, adorons la Sainte Résurrection du Christ. Xie(Ici) Car la joie est venue dans le monde entier à travers la croix, bénissant toujours le Seigneur, nous chantons sa résurrection : après avoir enduré la crucifixion, détruisons la mort par la mort.

Le polyeleos des douzièmes fêtes et jours de fête des saints saints de Dieu diffère du polyeleos du dimanche en ce qu'après les versets élogieux des Psaumes 134 et 135, le clergé se rend au milieu du temple, où est placée l'icône de la fête. sur un pupitre, et un grossissement est chanté, avec des vers en l'honneur de saint. les femmes porteuses de myrrhe ne sont pas chantées. L'Évangile est lu en s'appliquant au jour de la fête ; les fidèles du temple embrassent St. l'icône sur l'analogue et sont oints de l'huile consacrée pendant la litia, mais pas de St. la paix, comme certains ignorants appellent cette huile.

Après avoir lu l'Évangile et une prière au Seigneur Dieu pour sa miséricorde envers nous, pécheurs, généralement lue par un diacre devant l'icône du Sauveur, nous chantons canon, ou une règle pour glorifier Dieu et les saints et pour demander la miséricorde de Dieu à travers les prières des saints saints de Dieu. Le canon se compose de 9 chants sacrés, calqués sur les chants de l'Ancien Testament chantés par les justes, en commençant par le prophète Moïse et en terminant par le parent du Baptiste Jean, le prêtre Zacharie. Chaque chanson est chantée au début Irmos(en russe - connexion), et à la fin confusion(en russe - convergence). Titre de la chanson chaos accepté car, selon le règlement, les deux chœurs se réunissent pour le chanter. Le contenu de l'irmos et du katavasia est tiré des chansons sur le modèle desquelles l'ensemble du canon est compilé.

Le chant 1 s’inspire du chant que le prophète Moïse a chanté après le passage miraculeux du peuple juif à travers la mer Rouge.

2, le chant est calqué sur le chant que le prophète Moïse a chanté avant sa mort. Avec ce chant, le prophète voulait inciter le peuple juif à la repentance ; comme une chanson repentir, selon la charte de l'Église orthodoxe, n'est chanté que pendant le Grand Carême. À d’autres moments, après le premier chant du canon, le troisième chant suit immédiatement.

La chanson 3 s'inspire de la chanson chantée par la juste Anna après la naissance de son fils Samuel, prophète et sage juge du peuple juif.

Le chant 4 est calqué sur le chant du prophète Habacuc.

Le chant 5 du canon contient des pensées tirées du chant du prophète Isaïe.

6, le chant rappelle le chant du prophète Jonas, qu'il chantait lorsqu'il fut miraculeusement délivré du ventre de la baleine.

Les 7e et 8e chants sont calqués sur le chant chanté par les trois jeunes Juifs après leur délivrance miraculeuse de la fournaise babylonienne allumée.

Après le 8ème chant du canon, le chant de la Mère de Dieu est chanté, divisé en plusieurs vers, après quoi le chant est chanté : Le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, sans corruption(maladie) Toi qui as enfanté Dieu le Verbe, la véritable Mère de Dieu, nous te magnifions.

9. Le chant contient des pensées tirées du chant du prêtre Zacharie, qu'il a chanté après la naissance de son fils, le précurseur du Seigneur Jean.

Dans les temps anciens, les Matines se terminaient au lever du jour, et après le chant du canon et la lecture des Psaumes 148, 149 et 150, dans lesquels saint. Le roi David invite avec enthousiasme toute la nature à glorifier le Seigneur, le prêtre remercie Dieu pour la lumière apparue. Gloire à Toi qui nous as montré la lumière, dit le prêtre en se tournant vers le trône de Dieu. La chorale chante super une louange au Seigneur, commençant et se terminant par le chant de St. anges.

Les matines, la deuxième partie de la veillée nocturne, se terminent par une litanie profonde et pétitionnaire et un renvoi, généralement prononcés par le prêtre depuis les portes royales ouvertes.

Ensuite, la première heure est lue - la troisième partie de la veillée nocturne ; il se termine par un chant d'action de grâce en l'honneur de la Mère de Dieu, composé par les habitants de Constantinople pour leur délivrance par l'intercession de la Mère de Dieu des Perses et des Avars qui attaquèrent la Grèce au VIIe siècle.

Au Voïvode victorieux choisi, pour avoir été délivré des méchants, chantons action de grâces à Tes serviteurs, la Mère de Dieu. Mais comme tu as un pouvoir invincible, libère-nous de tous les ennuis, et invoquons-nous : Réjouis-toi, Mariée célibataire.

À Toi, qui triomphes dans la bataille (ou la guerre), nous, Tes serviteurs, la Mère de Dieu, offrons des chants de victoire (solennité), et en tant que délivrés par Toi du mal, des chants de gratitude. Et toi, comme ayant un pouvoir invincible, délivre-nous de tous les ennuis, afin que nous te criions : Réjouis-toi, Mariée, qui n'a pas d'époux parmi les hommes.

La liturgie, ou messe, est un service divin au cours duquel le sacrement de saint. la communion et un sacrifice sans effusion de sang sont offerts au Seigneur Dieu pour les vivants et les morts.

Le sacrement de communion a été institué par le Seigneur Jésus-Christ. A la veille de ses souffrances sur la croix et de sa mort, le Seigneur a eu le plaisir de célébrer le repas de Pâques avec ses 12 disciples à Jérusalem, en souvenir de la sortie miraculeuse des Juifs d'Egypte. Lors de la célébration de cette Pâque, le Seigneur Jésus-Christ prit du pain de blé levé, le bénit et, le distribuant aux disciples, dit : Prenez, mangez : ceci est Mon corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés. Puis il prit une coupe de vin rouge et, la donnant aux disciples, dit : buvez-en tous : ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. Après cela, le Seigneur a ajouté : Faites cela en mon souvenir.

Après l’ascension du Seigneur, ses disciples et ses adeptes ont accompli exactement sa volonté. Ils passaient du temps en prière, lisaient les écritures divines et recevaient la Sainte Communion. le corps et le sang du Seigneur, ou quelque chose de similaire, accomplissaient la liturgie. L'ordre le plus ancien et le plus original de la liturgie est attribué à saint Paul. à l'apôtre Jacques, premier évêque de Jérusalem. Jusqu'au quatrième siècle après la Nativité du Christ, la liturgie était célébrée sans être écrite par personne, mais l'ordre de sa célébration se transmettait d'évêque en évêque et d'eux aux prêtres ou prêtres. Au IVe siècle, St. Basile, archevêque de Césarée de Cappadoce pour sa sagesse spirituelle et ses œuvres au profit de saint. Église du Christ surnommée Super, a écrit l'ordre de la liturgie tel qu'il nous a été transmis par les apôtres. Étant donné que les prières de la liturgie de Basile le Grand, habituellement lues secrètement sur l'autel par l'interprète, sont longues et que, par conséquent, le chant était lent, alors saint. Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, appelé Chrysostome pour son éloquence, remarquant que de nombreux chrétiens ne se tenaient pas debout pendant toute la liturgie, a raccourci ces prières, ce qui a rendu la liturgie plus courte. Mais la liturgie de Basile le Grand et la liturgie de Jean Chrysostome ne diffèrent pas dans leur essence. La Sainte Église, condescendante envers les faiblesses des croyants, a décidé de célébrer la liturgie de Chrysostome tout au long de l'année, et la liturgie de saint Basile le Grand est célébrée les jours où nous avons besoin d'une prière intense de notre part pour avoir pitié de nous. Ainsi, cette dernière liturgie est célébrée les 5 dimanches du Grand Carême, à l'exception du dimanche des Rameaux, les jeudi et samedi de la Semaine Sainte, la veille de Noël et de l'Épiphanie et en mémoire de Saint-Pierre. Basile le Grand, le 1er janvier, à l'entrée dans la nouvelle année de la vie.

La liturgie de Chrysostome se compose de trois parties qui portent des noms différents, bien que cette division ait lieu pendant la messe et soit invisible pour la personne qui prie. 1) Proskomedia, 2) Liturgie des catéchumènes et 3) Liturgie des fidèles - ce sont les parties de la messe. Pendant la proskomedia, du pain et du vin sont préparés pour la Sainte-Cène. Au cours de la liturgie des catéchumènes, les fidèles, par leurs prières et le clergé, se préparent à participer au sacrement de communion ; Pendant la liturgie des fidèles, le sacrement lui-même est célébré.

Proskomedia est un mot grec, que signifie-t-il ? apportant. La première partie de la liturgie doit son nom à la coutume des anciens chrétiens d'apporter du pain et du vin à l'église pour accomplir la Sainte-Cène. Pour la même raison, ce pain est appelé prosphore, ce qui signifie du grec offre. Cinq prosphores sont consommées à proskomedia en mémoire de l’alimentation miraculeuse de 5 000 personnes par le Seigneur avec 5 pains. Les prosphores sont réalisées en deux parties en apparence en mémoire des deux natures en Jésus-Christ, divine et humaine. Au sommet de la prosphore se trouve une représentation de Saint-Pierre. une croix avec les mots suivants inscrits dans ses coins : Ic. XP. ni l'un ni l'autre. ka. Ces mots signifient Jésus-Christ, le Vainqueur de la mort et du diable ; ni l'un ni l'autre. ka. Le mot est grec.

Proskomedia est réalisé comme suit. Le prêtre et le diacre, après avoir prié devant les portes royales pour les purifier de leurs péchés et leur donner la force pour le service à venir, entrent dans l'autel et revêtent tous les vêtements sacrés. L'acquisition se termine par le lavage des mains en signe de la pureté spirituelle et physique avec laquelle ils commencent à servir la liturgie.

Proskomedia est exécuté sur l'autel. Le prêtre utilise une copie de la prosphore pour mettre en évidence la portion cubique nécessaire à l'accomplissement du sacrement, avec le souvenir des prophéties relatives à la Nativité du Christ et aux souffrances de Jésus-Christ. Cette partie de la prosphore est appelée l'Agneau, car elle représente l'image de Jésus-Christ souffrant, tout comme avant la Nativité du Christ, il était représenté par l'agneau pascal, que les Juifs, sur l'ordre de Dieu, égorgeaient et mangeaient. souvenir de la délivrance de la destruction en Égypte. Le Saint Agneau est placé par le prêtre sur la patène en souvenir de la mort salvatrice de Jésus-Christ et est coupé par le bas en quatre parties égales. Ensuite, le prêtre enfonce une lance dans le côté droit de l'Agneau et verse du vin mélangé à de l'eau dans le calice en souvenir du fait que lorsque le Seigneur était sur la croix, un des soldats lui transperça le côté avec une lance, et du sang et l'eau s'écoulait du côté percé.

Un agneau est placé sur la patène à l'image du Seigneur Jésus-Christ, le Roi du ciel et de la terre. L'hymne de l'église chante : Là où vient le Roi, là est son ordre. Par conséquent, l'Agneau est entouré de nombreuses particules prélevées sur d'autres prosphores en l'honneur et à la gloire de la Très Sainte Théotokos et du saint peuple de Dieu, et à la mémoire de toutes les personnes, vivantes et mortes.

La Reine du Ciel, la Très Sainte Mère de Dieu, est la plus proche du trône de Dieu et prie constamment pour nous, pécheurs ; en signe de cela, de la deuxième prosphore préparée pour le proskomedia, le prêtre prélève une portion à la mémoire de la Très Sainte Théotokos et la place sur le côté droit de l'Agneau.

Après cela, sur le côté gauche de l'Agneau sont placées 9 parties tirées de la 3ème prosphore à la mémoire de 9 rangs de saints : a) Jean le Précurseur du Seigneur, b) les prophètes, c) les apôtres, d) les saints qui ont servi Dieu au rang d'évêque, e) les martyrs, f) les saints qui ont atteint la sainteté par leur vie à Saint-Pierre. monastères et déserts, g) ceux qui n'ont pas d'argent qui ont reçu de Dieu le pouvoir de guérir les maladies des gens, et pour cela ils n'ont reçu de récompense de personne, h) les saints quotidiens selon le calendrier, et le saint dont la liturgie est célébré, Basile le Grand ou Jean Chrysostome. En même temps, le prêtre prie pour que le Seigneur, par les prières de tous les saints, visite les gens.

A partir de la quatrième prosphore, des parties sont retirées pour tous les chrétiens orthodoxes, en commençant par le souverain.

Des parties sont extraites de la cinquième prosphore et placées sur le côté sud de l'Agneau pour tous ceux qui sont morts dans la foi du Christ et dans l'espérance de la vie éternelle après la mort.

Les prosphores, dont des parties ont été retirées pour être placées sur la patène, à la mémoire des saints et des chrétiens orthodoxes, vivants et morts, méritent une attitude respectueuse de notre part.

L'histoire de l'Église nous présente de nombreux exemples à partir desquels nous voyons que les chrétiens qui mangeaient des prosphores avec révérence recevaient de Dieu la sanctification et l'aide dans les maladies de l'âme et du corps. Le moine Serge, étant incompréhensible dans les sciences lorsqu'il était enfant, en mangeant une partie de la prosphore que lui avait donnée un pieux aîné, est devenu un garçon très intelligent, de sorte qu'il était en avance sur tous ses camarades des sciences. L'histoire des moines Solovetsky raconte que lorsqu'un chien voulait avaler une prosphore posée accidentellement sur la route, le feu sortait du sol et sauvait ainsi la prosphore de la bête. C’est ainsi que Dieu protège Son sanctuaire et montre ainsi que nous devons le traiter avec un grand respect. Vous devez manger de la prosphore avant les autres aliments.

Il leur est très utile de se souvenir des membres vivants et morts de l'Église du Christ pendant la proskomedia. Les particules extraites de la prosphore du divin proskomedia pour les âmes commémorées sont immergées dans le sang vivifiant du Christ, et le sang de Jésus-Christ nettoie de tout mal et est puissant pour implorer auprès de Dieu le Père tout ce dont nous avons besoin. Saint Philarète, métropolite de Moscou, de bienheureuse mémoire, une fois avant de se préparer à servir la liturgie, une autre fois, juste avant le début de la liturgie, on lui demanda de prier pour des malades. Lors de la liturgie, il retirait des morceaux de la prosphore pour ces malades et, malgré la condamnation à mort des médecins, ils se rétablissaient ("Soul Floor. Read." 1869 Jan. Dept. 7, p. 90). Saint Grégoire Dvoeslov raconte comment une personne décédée est apparue à un pieux prêtre bien connu à son époque et a demandé à se souvenir de lui à la messe. A cette demande, celui qui apparaissait ajoutait que si le sacrifice sacré allégeait son sort, alors en signe de cela il ne lui apparaîtrait plus. Le prêtre accéda à la demande et aucune nouvelle apparition ne suivit.

Pendant les proskomedia, les 3e et 6e heures sont lues pour occuper les pensées des personnes présentes dans l'église avec la prière et le souvenir du pouvoir salvateur de la souffrance et de la mort du Christ.

Lorsque la commémoration est terminée, la proskomedia se termine par une étoile placée sur la patène, et celle-ci ainsi que le calice sont recouverts d'un voile commun, appelé air. A ce moment, l'autel est encensé et une prière est lue par le prêtre, afin que le Seigneur se souvienne de tous ceux qui ont apporté leurs dons de pain et de vin aux proskomedia et de ceux pour qui ils ont été offerts.

Proskomedia nous rappelle deux événements principaux de la vie du Sauveur : La Nativité du Christ et la Mort du Christ.

Par conséquent, toutes les actions du prêtre et les objets utilisés lors de la proskomedia rappellent à la fois la Nativité du Christ et la mort du Christ. L'autel ressemble à la fois à la grotte de Bethléem et à la grotte funéraire du Golgotha . La patène commémore à la fois la crèche du Sauveur né et le Saint-Sépulcre. Les couvertures et l'air rappellent les langes des enfants et ceux dans lesquels le Sauveur décédé a été enterré. L'encensement marque l'encens apporté par les mages au Sauveur né, et les arômes utilisés étaient ceux de l'enterrement du Seigneur par Joseph et Nicodème. L'étoile symbolise l'étoile apparue à la naissance du Sauveur.

Les croyants se préparent au sacrement de communion au cours de la deuxième partie de la liturgie, appelée Liturgie des Catéchumènes. Cette partie de la liturgie a reçu ce nom parce que, outre ceux qui sont baptisés et admis à la communion, sont également autorisés à l'écouter les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui se préparent au baptême et les repentants qui ne sont pas autorisés à communier.

Immédiatement après la lecture des heures et l'accomplissement des proskomedia, la liturgie des catéchumènes commence par la glorification du royaume de la Très Sainte Trinité. Le prêtre sur l'autel aux paroles du diacre : bénis, seigneur, réponses: Béni soit le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Vient ensuite la grande litanie. Après cela, les jours ordinaires, sont chantés deux psaumes picturaux 142 et 145, séparés par une petite litanie. Ces psaumes sont appelés figuratif parce qu'ils décrivent très clairement les miséricordes de Dieu que nous a montrées le Sauveur du monde, Jésus-Christ. Aux douze fêtes du Seigneur, au lieu de psaumes picturaux, on les chante antiennes. C'est le nom de ces chants sacrés tirés des psaumes du roi David qui sont chantés alternativement dans les deux chœurs. Le chant antiphonique, c'est-à-dire contre-voix, doit son origine à St. Ignace le Porteur de Dieu, qui vécut au premier siècle après la Nativité du Christ. Ce St. Le mari apostolique en révélation a entendu comment les visages angéliques chantaient alternativement dans deux chœurs et, imitant les anges, établissaient le même ordre dans l'Église d'Antioche, et de là cette coutume s'est répandue dans toute l'Église orthodoxe.

Antiennes - trois en l'honneur de St. Trinité. Les deux premières antiennes sont séparées par de petites litanies.

Les jours ordinaires après le deuxième psaume pictural, et lors des douze fêtes du Seigneur après la deuxième antienne, un chant touchant est chanté au Seigneur Jésus : Le Fils unique et Verbe de Dieu, immortel et désireux que notre salut s'incarne de la Sainte Théotokos et de la Toujours Vierge Marie, de manière immuable ( vrai ) devenu homme, crucifié, Christ Dieu, piétinant la mort par la mort, un de la Sainte Trinité, glorifié au Père et au Saint-Esprit, sauve-nous. Ce chant a été composé au cinquième siècle après la naissance du Christ par l'empereur grec Justinien pour réfuter l'hérésie de Nestorius, qui enseignait méchamment que Jésus-Christ était né un homme ordinaire et que la divinité s'était unie à lui lors du baptême, et que par conséquent la Très Sainte Mère de Dieu n'est pas, selon son faux enseignement, la Mère de Dieu, mais seulement la Mère du Christ.

Quand la 3ème antienne est chantée, et les jours ordinaires - quand l'enseignement du Sauveur sur les béatitudes est lu, ou béni, V. Les portes royales s'ouvrent pour la première fois pendant la liturgie. Présentant un cierge allumé, le diacre franchit la porte nord de l'autel à la chaire de Saint-Pierre. Évangile et, demandant au prêtre debout sur la chaire une bénédiction pour entrer dans l'autel, il dit dans les portes royales : sagesse, pardonne-moi! C'est ainsi que se fait la petite entrée. Il nous rappelle Jésus-Christ, apparu avec le sermon de saint Paul. gospel. Une bougie portée devant St. Évangile, marque St. Jean-Baptiste, qui a préparé le peuple à recevoir dignement le Christ homme-Dieu, et que le Seigneur lui-même a appelé : une lampe qui brûle et brille. Les portes royales ouvertes signifient les portes du royaume céleste, qui se sont ouvertes devant nous avec l'apparition du Sauveur dans le monde. Mots du diacre : sagesse, pardonne-moi, veulent nous montrer la profonde sagesse contenue dans St. Évangiles. Mot Désolé invite les croyants à la révérence debout et l'adoration du Sauveur du monde, le Seigneur Jésus-Christ. C’est pourquoi, immédiatement après l’exclamation du diacre, le chœur des chanteurs convainc tout le monde d’adorer celui qui a accompli le salut du monde. Venez, adorons, le chœur chante, et tombons vers le Christ, sauve-nous, Fils de Dieu, en chantant Ti Alleluia. Quiconque répondrait à l’appel de Saint agirait de manière frivole. L’Église ne répondrait pas par un culte méprisant envers son grand bienfaiteur, le Seigneur Jésus-Christ. Nos pieux ancêtres, en chantant ce verset, se sont tous jetés à terre, même nos souverains de toute la Russie couronnés par Dieu.

Après le tropaire et le kontakion pour la fête ou le jour saint, le diacre devant l'icône locale du Sauveur prie : Seigneur, sauve les pieux et écoute-nous. Les pieux sont tous des chrétiens orthodoxes, à commencer par les personnes de la Maison Royale et du Saint-Synode.

Après cela, le diacre se tient aux portes royales et, se tournant vers le peuple, dit : et pour toujours et à jamais. Ces paroles du diacre complètent l'exclamation du prêtre qui, bénissant le diacre pour qu'il loue Dieu en chantant le Trisagion, parle avant les paroles Seigneur, sauve les pieux exclamation: Car tu es saint, notre Dieu, et nous te rendons gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours. Le discours du diacre au peuple à ce moment-là indique à tous ceux qui prient le moment de chanter l'hymne du Trisagion, qui doit être chanté avec des lèvres silencieuses. et pour toujours et à jamais !

Le chœur chante : Dieu saint, saint Puissant, saint Immortel, aie pitié de nous.

L'origine de ce chant sacré est remarquable. Il y a eu un fort tremblement de terre dans la ville de Constantinople ; Les croyants accomplissaient des services de prière en plein air. Soudain, un garçon du sommet folklorique fut soulevé dans le ciel par une tempête, et là il entendit le chant de Saint-Pierre. des anges qui, glorifiant la Sainte Trinité, chantaient : Dieu Saint, Saint Puissant(fort, tout-puissant), saint immortel! Après être descendu indemne, le garçon a annoncé sa vision au peuple, et le peuple a commencé à répéter le chant angélique et à ajouter ayez pitié de nous, et le tremblement de terre s'est arrêté. L'événement décrit s'est produit au Ve siècle sous le patriarche Proclus, et à partir de cette époque l'hymne du Trisagion a été introduit dans tous les services de l'Église orthodoxe.

Certains jours, comme le samedi de Lazare, le samedi saint, la semaine sainte, le jour de la Trinité et les veilles de Noël et de l'Épiphanie, au lieu du Trisagion, les paroles de l'apôtre Paul sont chantées : Les élites ont été baptisées en Christ, revêtues du Christ, alléluia ! Ce chant nous rappelle l'époque de la primauté de l'Église, où à cette époque on pratiquait le baptême des catéchumènes, qui se sont convertis du paganisme et du judaïsme à la foi orthodoxe du Christ. C'était il y a longtemps, et cette chanson est chantée encore aujourd'hui pour nous rappeler les vœux que nous avons faits au Seigneur sous saint Paul. baptême, les accomplissons-nous saintement et les observons-nous. Le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur et pendant le Grand Carême le dimanche de la 4ème semaine, la vénération de la croix, au lieu du Trisagion, est chantée : Nous nous inclinons devant Ta Croix, Maître, et nous glorifions Ta sainte résurrection.

Pour la chanson Trisagion ; après le prokeme, suit la lecture des épîtres apostoliques, avec lesquelles ils ont éclairé le monde lorsqu'ils ont parcouru l'univers entier pour lui enseigner la vraie foi en saint Paul. Trinité. Chacun d’eux montre que la prédication apostolique de la parole de Dieu a rempli l’univers entier du parfum de l’enseignement du Christ et a changé l’air, infecté et gâté par l’idolâtrie. Le prêtre est assis sur un haut lieu, ce qui représente Jésus-Christ, qui a envoyé les apôtres devant lui pour prêcher. Les autres n’ont aucune raison de s’asseoir à ce moment-là, sauf en raison d’une grande faiblesse.

La lecture des œuvres divines du Christ nous est proposée à partir de son évangile à la suite des épîtres apostoliques, pour que nous apprenions à l'imiter et à aimer notre Sauveur pour son amour ineffable, comme les enfants de notre père. Nous devons écouter le Saint Évangile avec une grande attention et un grand respect, comme si nous voyions et écoutions Jésus-Christ lui-même.

Les portes royales, d'où nous avons entendu la bonne nouvelle de notre Seigneur Jésus-Christ, sont fermées, et le diacre nous invite à nouveau avec une litanie spéciale à une prière intense au Dieu de nos pères.

Le moment approche de la célébration du très saint sacrement de communion. Les catéchumènes, comme imparfaits, ne peuvent assister à ce sacrement, et c'est pourquoi ils doivent bientôt quitter l'assemblée des fidèles ; mais d'abord les fidèles prient pour eux, afin que le Seigneur les a éclairés par la parole de vérité et les a unis à son Église. Lorsque le diacre parle des catéchumènes pendant la litanie : annonce, inclinez la tête devant le Seigneur, alors les fidèles ne sont pas obligés de baisser la tête. Ce discours du diacre s'applique directement aux catéchumènes, s'ils sont debout dans l'église, comme signe que le Seigneur les bénit. Au cours de la litanie des catéchumènes, il se développe en St. sur le trône se trouve une antimension nécessaire à l'accomplissement du sacrement.

L'ordre aux catéchumènes de quitter l'église termine la deuxième partie de la liturgie, ou liturgie des catéchumènes.

La partie la plus importante de la messe commence - Liturgie des fidèles quand le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient se sacrifier et manger de la nourriture(nourriture ) vrai. Quelle bonne conscience tous ceux qui prient doivent avoir en ce moment ! Que toute chair humaine reste silencieuse et reste debout avec peur et tremblement Une telle ambiance de prière devrait être présente chez ceux qui prient.

Après deux courtes litanies, les portes royales s'ouvrent, l'Église nous incite à devenir comme Saint-Pierre. des anges en révérence pour le sanctuaire ;

Alors même que les Chérubins se forment secrètement et que la Trinité vivifiante chante le Trisagion, mettons maintenant de côté tous les soucis du monde, afin de susciter le Roi de tous, invisiblement délivré par les anges, alléluia !

Représentant mystérieusement des chérubins et chantant l'hymne du Trisagion à la Trinité vivifiante, laissons de côté tout souci des choses quotidiennes pour élever le Roi de tous, que les rangs angéliques portent invisiblement, comme sur des lances (dori) avec le chant : Alléluia !

Ce chant est appelé le chant des Chérubins, à la fois à cause de ses premiers mots initiaux et parce qu'il se termine par le chant des chérubins : allilia. Mot Dorinoshima représente un homme gardé et accompagné de gardes du corps-lanciers. Tout comme les rois de la terre sont entourés de gardes du corps guerriers lors de processions solennelles, de même le Seigneur Jésus-Christ, le Roi du Ciel, est servi par des rangs d'anges, des guerriers célestes.

Au milieu du chant des Chérubins, le soi-disant superbe entrée, ou en transférant ceux préparés au proskomedia de St. cadeaux - pain et vin, de l'autel à Saint-Pierre. trône. Le diacre porte la patène avec saint sur la tête à travers la porte nord. Un agneau et le prêtre un calice de vin. En même temps, ils se souviennent tour à tour de tous les chrétiens orthodoxes, à commencer par l’Empereur Souverain. Cette commémoration s'effectue en chaire. Ceux qui se tiennent dans le temple, en signe de respect envers St. dons qui ont été transformés en véritables corps et sang du Seigneur Jésus-Christ, inclinent la tête, priant le Seigneur Dieu qu'il se souvienne d'eux et de leurs proches dans son royaume. Ceci est fait à l'imitation du voleur prudent, qui, regardant les souffrances innocentes de Jésus-Christ et, reconnaissant ses péchés devant Dieu, dit : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume.

La Grande Entrée rappelle au chrétien la procession de Jésus-Christ pour libérer la souffrance et la mort de la race humaine pécheresse. Lorsque la liturgie est célébrée par plusieurs prêtres, lors de la grande entrée, ils portent des objets sacrés qui ressemblent aux instruments de souffrance du Christ, par exemple : une croix d'autel, une lance, une éponge.

L'hymne des chérubins a été introduit dans la liturgie en 573 après JC. Chr., sous l'empereur Justinien et le patriarche Jean Scolastique. Lors de la liturgie de Saint Basile le Grand le Jeudi Saint, lorsque l'Église se souvient de la Dernière Cène du Sauveur, au lieu du chant des Chérubins, on chante une prière, habituellement lue avant la réception de Saint-Basile. Mystères du Christ :

Votre dernière Cène est aujourd'hui(maintenant) Ô Fils de Dieu, accepte-moi comme participant, car je ne révélerai pas le secret à tes ennemis.(Je dirai) pas de baiser(embrasser) Je te donnerai, comme Judas, comme un voleur, je te l'avouerai : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume. Le Samedi Saint, à la place des Chérubins, est chanté un chant très touchant et touchant : Que toute chair humaine se taise, et qu'elle se tienne debout avec crainte et tremblement, et que rien de terrestre en soi ne pense : le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient sacrifier et être donné en nourriture (nourriture) aux fidèles ; Et devant cela venaient les visages des anges avec toute la principauté et toute la puissance, des chérubins aux yeux multiples et des séraphins à six visages, se couvrant le visage et criant le cantique : Alléluia. Les anges, par nature, n'ont ni yeux ni ailes, mais le nom de certains rangs d'anges, à plusieurs yeux et à six ailes, indique qu'ils peuvent voir loin et ont la capacité de se déplacer rapidement d'un endroit à un autre. Débuts et pouvoirs- ce sont des anges désignés par Dieu pour protéger ceux qui détiennent l'autorité - les dirigeants.

Les dons sacrés, après avoir été apportés de la chaire au Saint. autel, fourni à St. trône. Les portes royales sont fermées et recouvertes d'un rideau. Ces actions rappellent aux croyants l'enterrement du Seigneur dans le jardin beau Joseph, fermant la grotte funéraire avec une pierre et plaçant des gardes près du tombeau du Seigneur. Conformément à cela, le prêtre et le diacre dans ce cas représentent les justes Joseph et Nicodème, qui ont servi le Seigneur lors de son enterrement.

Après la litanie de requête, les croyants sont invités par le diacre à s'unir dans l'amour fraternel : aimons-nous les uns les autres, afin que nous soyons du même avis, c'est-à-dire Exprimons tous notre foi avec une seule pensée. Le chœur, complétant ce que dit le diacre, chante : Père, Fils et Saint-Esprit, Trinité consubstantielle et indivisible. Dans les temps anciens du christianisme, quand les gens vivaient vraiment comme des frères, quand leurs pensées étaient pures et leurs sentiments saints et immaculés - en ces temps bons, où la proclamation était prononcée aimons-nous, les pèlerins debout dans le temple s'embrassaient - hommes avec hommes et femmes avec femmes. Ensuite, les gens ont perdu leur modestie et St. L'Église a aboli cette coutume. De nos jours, si plusieurs prêtres servent la messe, alors sur l'autel à ce moment-là, ils s'embrassent le calice, la patène et l'épaule et la main de chacun, en signe d'unanimité et d'amour.

Alors le prêtre enlève le rideau des portes royales, et le diacre dit : portes, portes, chantons la sagesse ! Que veulent dire ces mots?

Dans l'ancienne Église chrétienne, pendant la divine liturgie, des diacres et des sous-diacres (ministres de l'Église) se tenaient aux portes de l'Église du Seigneur, qui, en entendant les paroles : portes, portes, chantons la sagesse ! Personne n'aurait dû être autorisé à entrer ou à sortir de l'église, afin que pendant ces moments sacrés, aucun infidèle n'entre dans l'église et qu'il n'y ait aucun bruit ni désordre à l'entrée et à la sortie des fidèles dans le temple de Dieu. . Rappelant cette merveilleuse coutume, St. L'Église nous enseigne qu'en entendant ces paroles, nous tenons fermement les portes de notre esprit et de notre cœur, afin que rien de vide ou de pécheur ne nous vienne à l'esprit et que quelque chose de mal et d'impur ne s'enfonce dans nos cœurs. Laissez-nous sentir la sagesse! ces paroles sont destinées à attirer l'attention des chrétiens sur une lecture significative du credo, qui est prononcé après cette exclamation.

Tout en chantant le credo, le prêtre lui-même le lit tranquillement sur l'autel et, tout en lisant, le lève et l'abaisse (oscille) air(voile) sur St. coupe et patène comme signe de la présence gracieuse de l'Esprit de Dieu sur saint. cadeaux.

Lorsque le credo est chanté dans le chœur, le diacre s'adresse aux fidèles en prière avec les paroles suivantes : Devenons gentils, devenons craintifs, apportons des offrandes saintes au monde, c'est-à-dire que nous nous tiendrons convenablement, nous nous tiendrons avec crainte et nous serons attentifs, de sorte qu'avec une âme calme nous offrons au Seigneur une sainte offrande.

Quelle exaltation de St. L’Église nous conseille-t-elle de l’apporter avec crainte et respect ? Les chanteurs du chœur répondent à cela par ces mots : miséricorde du monde, sacrifice de louange. Nous devons offrir au Seigneur des dons d’amitié et d’amour, ainsi que des louanges et une glorification constantes de son nom.

Suite à cela, le prêtre, étant sur l'autel, s'adresse au peuple et lui remet des cadeaux de chaque personne de la Sainte Trinité : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, dit-il, et l'amour de Dieu et du Père et de la Sainte-Cène(présence) Que le Saint-Esprit soit avec vous tous ! A ce moment, le prêtre bénit les croyants de sa main, et ils s'engagent à répondre à cette bénédiction par un arc et, avec la chorale, disent au prêtre : et avec votre esprit. Les membres de l'église semblent dire ceci au prêtre : et nous souhaitons à votre âme les mêmes bénédictions de la part de Dieu !

L'exclamation du prêtre : malheur, nous avons des cœurs, signifie que nous devons tous diriger nos cœurs de la terre vers Dieu. Imams(nous avons) au Seigneur nos cœurs, nos sentiments, - les gens en prière répondent par la bouche des chanteurs.

Selon les mots du prêtre : Je remercie le Seigneur, le sacrement de communion commence. Les chanteurs chantent : il est digne et juste d'adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantiels et inséparables. Le prêtre lit secrètement une prière et remercie le Seigneur pour tous ses bienfaits envers les gens. En ce moment, il est du devoir de chaque chrétien orthodoxe de s'incliner jusqu'à terre pour exprimer sa gratitude au Seigneur, car non seulement les gens louent le Seigneur, mais les anges le glorifient, le chant de la victoire, c'est chanter, crier, appeler et parler.

En ce moment, il y a de bonnes nouvelles pour ce qu'on appelle digne alors, de sorte que tout chrétien qui, pour une raison quelconque, ne peut pas être à l'église, au service de Dieu, entendant sonner la cloche, se signe et, si possible, fait plusieurs révérences (que ce soit à la maison, sur le terrain, sur la route - ce n'est pas le cas). peu importe), en nous rappelant qu'en ces moments-là, dans le temple de Dieu, une grande et sainte action se déroule.

Le chant des anges s'appelle victorieux comme signe de la défaite du Sauveur contre les mauvais esprits, ces anciens ennemis de la race humaine. Chanson des anges au paradis chanté, scandé, invoqué et parlé. Ces mots désignent l'image du chant des anges entourant le trône de Dieu, et indiquent la vision du prophète Ézéchiel, décrite par lui dans le 1er chapitre de son livre. Le Prophète a vu le Seigneur assis sur un trône soutenu par des anges sous la forme de quatre animaux : un lion, un veau, un aigle et un homme. Celui qui chante ici signifie l'aigle, celui qui crie - le veau, celui qui appelle - le lion, celui qui parle - l'homme.

A l'exclamation du curé : chanter un chant de victoire, crier, appeler et dire, le chœur répond pour tous ceux qui prient en désignant les paroles du chant des anges lui-même : Saint, saint, saint, Seigneur des armées, le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Le prophète Isaïe a entendu les anges chanter ainsi lorsqu'il a vu le Seigneur sur un trône haut et exalté(6ème chapitre du prophète Isa.). Prononcer un mot trois fois saint les anges indiquent la trinité des personnes en Dieu : Seigneur des Armées- c'est l'un des noms de Dieu et signifie le Seigneur des forces, ou armées célestes. Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire, c'est le ciel et la terre sont remplis de la gloire du Seigneur. Au chant des anges, ces chanteurs célestes de la gloire de Dieu, s'ajoute un chant de louange humain - le chant avec lequel les Juifs rencontrèrent et accompagnèrent le Seigneur lors de son entrée solennelle à Jérusalem : Hosanna au plus haut(sauve-nous, toi qui vis au ciel), Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux !

Suite à cela, le prêtre prononce les paroles que le Seigneur lui a dites lors de la Dernière Cène : prends, mange, c'est mon corps qui est brisé pour toi(souffrance) pour la rémission des péchés. Buvez-en tous, ceci est Mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés.. En prononçant le mot deux fois par ceux qui prient Amen nous exprimons devant le Seigneur qu'en effet, lors de la Dernière Cène, le pain et le vin donnés par le Seigneur étaient le vrai corps du Christ et le vrai sang du Seigneur.

L'action la plus importante commence dans la dernière (3) partie de la liturgie. A l'autel, le prêtre prend la patène dans sa main droite, le calice dans sa gauche et, levant les saints dons, proclame : Le vôtre de votre offrande à vous pour tout le monde et pour tout. Ces paroles du prêtre ont le sens suivant : A Toi, Seigneur Dieu, nous offrons Le vôtre cadeaux, c'est-à-dire du pain et du vin, que Tu nous as donnés à tous les vivants, aux morts et pour tous Bonnes actions. En réponse à cette proclamation, le chœur chante à la Sainte Trinité : Nous Te chantons, nous Te bénissons, nous Te remercions, Seigneur, et nous Te prions, notre Dieu. A ce moment, le prêtre, en levant les mains, prie pour que le Seigneur Dieu le Père (la première personne de la Sainte Trinité) fasse descendre le Saint-Esprit (la troisième personne de la Sainte Trinité) sur lui-même et sur Saint . nos cadeaux, du pain et du vin. Puis, bénissant St. pain, dit à Dieu le Père : et fais donc de ce pain le corps vénérable de ton Christ ; bénissant St. tasse, dit-il : Et dans cette coupe est le sang précieux de ton Christ : bénissant ensemble le pain et le vin, il dit : changé par Ton Saint-Esprit, Amen, trois fois. A partir de ce moment, le pain et le vin cessent d'être des substances ordinaires et, par l'inspiration du Saint-Esprit, deviennent le véritable corps et le vrai sang du Sauveur ; il ne reste que des espèces de pain et de vin. Consécration de St. les cadeaux sont accompagnés d'un grand miracle pour un croyant. A cette époque, selon St. Chrysostome, les anges descendent du ciel et servent Dieu devant saint. Son trône. Si les anges, les esprits les plus purs, se tiennent avec révérence devant le trône de Dieu, alors les gens debout dans le temple, offensant Dieu à chaque minute par leurs péchés, doivent à ces moments intensifier leurs prières pour que le Saint-Esprit habite en eux et purifie les de toute souillure pécheresse.

Après la consécration des dons, le prêtre remercie secrètement Dieu d'avoir accepté pour nous les prières de tout le peuple saint, qui crie constamment à Dieu au sujet de nos besoins.

A la fin de cette prière, le chant touchant du clergé je vais manger pour toiÀ la fin, le prêtre dit à haute voix à tous ceux qui prient : beaucoup de choses sur notre Très Sainte, Très Pure, Très Bénie et Très Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie. Par ces paroles, le prêtre appelle ceux qui prient à glorifier pour nous le livre de prières toujours présent devant le trône de Dieu - la Reine du Ciel, la Très Sainte. Mère de Dieu. Le chœur chante : Il est digne que nous te bénissions vraiment, la Mère de Dieu, toujours bénie et très immaculée, et la Mère de notre Dieu, le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, qui a enfanté Dieu le Verbe sans corruption, la vraie Mère de Dieu, nous te magnifions. Dans cette chanson, la Reine du ciel et de la terre est appelée béni, puisqu'Elle, ayant été honorée d'être la Mère du Seigneur, est devenue un sujet constant de louange et de glorification pour les chrétiens. Nous magnifions la Mère de Dieu immaculé pour sa pureté spirituelle de toute souillure pécheresse. Plus loin dans cette chanson nous appelons la Mère de Dieu le chérubin le plus honnête et le plus glorieux sans comparaison séraphins, parce qu'Elle, en qualité de Mère de Dieu, surpasse les anges les plus élevés - les chérubins et les séraphins - en termes de proximité avec Dieu. La Sainte Vierge Marie est glorifiée comme ayant donné naissance à Dieu le Verbe sans pourriture dans le sens où Elle, tant avant la naissance, que pendant la naissance et après la naissance, est restée pour toujours vierge, c'est pourquoi on l'appelle Toujours vierge.

Pendant la liturgie de St. Basile le Grand à la place digne une autre chanson est chantée en l'honneur de la Mère de Dieu : Toute créature se réjouit en Toi, ô pleine de grâce.(création), conseil angélique et la race humaine et ainsi de suite. Le créateur de cette chanson est St. Jean de Damas, prêtre du monastère Saint-Pierre. Savva le Sanctifié, qui vécut au VIIIe siècle. Aux douze fêtes et aux jours du Jeudi Saint et du Samedi Saint, à l'exclamation du prêtre : beaucoup de choses sur le Très Saint, Irmos 9 chansons du canon festif sont chantées.

En chantant ces chants en l'honneur de la Mère de Dieu, les croyants, avec le clergé, se souviennent de leurs parents et amis décédés, afin que le Seigneur puisse reposer leurs âmes et leur pardonner leurs péchés volontaires et involontaires ; et nous nous souvenons des membres vivants de l'Église lorsque le prêtre s'écrie : souviens-toi d'abord, Seigneur, du Saint Synode de Gouvernement et ainsi de suite, c'est-à-dire les bergers qui gouvernent l'Église chrétienne orthodoxe. Le clergé répond à ces paroles du prêtre en chantant : et tout le monde et tout, c'est-à-dire, souviens-toi, Seigneur, de tous les chrétiens orthodoxes, maris et femmes.

Notre prière pour les vivants et les morts a la plus grande puissance et la plus grande signification pendant la liturgie en ce moment, car nous demandons au Seigneur de l'accepter à cause du sacrifice sans effusion de sang qui vient d'être accompli.

Après que le prêtre ait dit à haute voix la prière pour que le Seigneur nous aide tous glorifier Dieu d'une seule bouche, et les bons vœux du prêtre, pour que la miséricorde du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ n'a jamais cessé pour nous, - le diacre prononce une litanie de pétition. Nous prions Dieu avec le prêtre pour que le Seigneur accepte les dons offerts et consacrés, comme l'odeur de l'encens sur son autel céleste, et qu'il nous fasse descendre sa grâce divine et le don du Saint-Esprit. Cette prière est rejointe par d'autres pétitions adressées à Dieu pour le don de tout ce qui est nécessaire à notre vie temporaire et éternelle.

À la fin de la litanie, après une brève prière du prêtre pour qu'on lui donne le courage (l'audace) de crier sans condamnation au Dieu et Père céleste, les chanteurs chantent le Notre Père : Notre père et ainsi de suite. En signe de l'importance des supplications contenues dans le Notre Père, et pour signifier la conscience de leur indignité, toutes les personnes présentes dans l'église à ce moment s'inclinent jusqu'à terre, et le diacre se ceint d'un orar pour faciliter la communion. , et représentant également avec cette action des anges couvrant leurs visages d'ailes en signe de révérence à saint. secrets.

Après l'exclamation du prêtre, viennent les minutes de souvenir de la Dernière Cène du Sauveur avec ses disciples, de la souffrance, de la mort et de l'enterrement. Les portes royales sont fermées par un rideau. Le diacre, éveillant les fidèles au respect, dit : souvenons-nous! Et le prêtre sur l'autel, soulevant St. L'agneau sur la patène dit : Saint des saints! Ces paroles nous inspirent que seuls ceux qui ont été lavés de tous péchés sont dignes de recevoir les Saints Mystères. Mais comme aucun peuple ne peut se reconnaître pur du péché, les chanteurs répondent à l’exclamation du prêtre : il y a un seul et saint Seigneur Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen. Seul le Seigneur Jésus-Christ est sans péché ; lui, par sa miséricorde, peut nous rendre dignes de recevoir la sainte communion. Taïn.

Les chanteurs chantent soit des psaumes entiers, soit des parties d'entre eux, et le clergé reçoit saint. secrets, mangeant le corps du Christ séparément du sang divin, comme ce fut le cas lors de la Dernière Cène. Il faut dire que les laïcs communiquaient de la même manière jusqu'à la fin du IVe siècle. Mais St. Chrysostome, lorsqu'il remarqua qu'une femme, ayant pris le corps du Christ dans ses mains, l'emporta dans sa maison et l'utilisa là pour faire de la sorcellerie, il ordonna que le Saint-Esprit soit enseigné dans toutes les églises. le corps et le sang du Christ ensemble à partir d'une cuillère, ou d'une cuillère, directement dans la bouche de ceux qui communient.

Après la communion du clergé, le diacre place dans le calice toutes les particules prises pour la santé et le repos, et dit en même temps : lave, Seigneur, les péchés de ceux dont on se souvient ici avec ton sang honnête, avec les prières de tes saints. Ainsi, toutes les parties retirées de la prosphore entrent dans la communion la plus étroite avec le corps et le sang du Christ. Chaque particule, imprégnée du sang du Christ Sauveur, devient pour ainsi dire un intercesseur devant le trône de Dieu pour la personne pour laquelle elle a été retirée.

Cette dernière action met fin à la communion du clergé. En divisant l'Agneau en morceaux pour la communion, en insérant une partie du Saint-Pierre. corps dans le sang du Seigneur, on se souvient des souffrances sur la croix et de la mort de Jésus-Christ. Communion de St. le sang du calice est le sang du Seigneur qui coule de ses côtes les plus pures après sa mort. Fermer le rideau à ce moment-là, c'est comme rouler une pierre sur la bosse du Seigneur.

Mais ce voile même est levé, les portes royales sont ouvertes. Une coupe à la main, le diacre crie depuis les portes royales : approcher avec la crainte de Dieu et la foi! C'est l'apparition solennelle de St. les cadeaux représentent la résurrection du Seigneur.

Les croyants, conscients de leur indignité et dans un sentiment de gratitude envers le Sauveur, s'approchent de St. les mystères, embrassant le bord du calice, comme la côte même du Sauveur, qui exsudait son sang vivifiant pour notre sanctification. Et ceux qui ne se sont pas préparés à s'unir au Seigneur dans le sacrement de communion devraient au moins s'incliner devant saint Paul. des cadeaux, comme aux pieds de notre Sauveur, imitant dans ce cas Marie-Madeleine porteuse de myrrhe, qui s'inclina jusqu'à terre devant le Sauveur ressuscité.

Le Sauveur n’a pas vécu longtemps sur terre après sa glorieuse résurrection. Le Saint Évangile nous dit que le 40ème jour après la résurrection, il monta au ciel et s'assit à la droite de Dieu le Père. Ces événements de la vie du Sauveur, qui nous sont chers, sont rappelés lors de la liturgie, lorsque le prêtre porte saint hors de l'autel. coupe dans les portes royales et dit en se tournant vers le peuple : toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Cette action nous montre que le Seigneur demeure toujours dans son Église et est prêt à aider ceux qui croient en lui, si seulement leurs requêtes sont pures et utiles à leur âme. Après la petite litanie, le prêtre lit une prière, nommée d'après le lieu où elle a été dite. derrière la chaire. Après cela, il y a un renvoi, prononcé par le prêtre toujours depuis les portes royales. La liturgie des saints Basile le Grand ou Jean Chrysostome se termine par le souhait de longue vie à tous les chrétiens orthodoxes.

La Liturgie des Dons Présanctifiés, ou simplement la Messe Présanctifiée, est un service divin au cours duquel le sacrement de transmutation du pain et du vin en corps et sang du Seigneur n'est pas accompli, mais les croyants reçoivent la Sainte Communion. cadeaux auparavant sanctifiéà la liturgie de Basile le Grand ou de saint. Jean Chrysostome.

Cette liturgie est célébrée pendant le Carême les mercredis et vendredis, la 5ème semaine le jeudi et pendant la Semaine Sainte les lundi, mardi et mercredi. Cependant, la liturgie des dons présanctifiés à l'occasion des fêtes du temple ou des fêtes en l'honneur de saint. les saints de Dieu peuvent être célébrés les autres jours du Grand Carême ; seulement le samedi et le dimanche, il n'est jamais pratiqué à l'occasion de l'affaiblissement du jeûne ces jours-là.

La Liturgie des Dons Présanctifiés a été instituée dès les premiers temps du christianisme et a été célébrée par saint. les apôtres ; mais elle reçut sa véritable apparence de St. Grégoire Dvoeslov, un évêque romain qui vécut au 6ème siècle après JC.

La nécessité de son établissement par les apôtres s'est fait sentir afin de ne pas priver les chrétiens de Saint-Pierre. Les Mystères du Christ et pendant les jours du Grand Carême, où, selon les exigences du temps de jeûne, aucune liturgie n'est célébrée de manière solennelle. Le respect et la pureté de vie des anciens chrétiens étaient si grands que pour eux, aller à l'église pour la liturgie signifiait certainement recevoir saint. secrets. De nos jours, la piété parmi les chrétiens s'est tellement affaiblie que même pendant le Grand Carême, alors qu'il existe une grande opportunité pour les chrétiens de mener une bonne vie, personne n'est visible qui souhaite commencer ce jour saint. repas à la Liturgie des Dons Présanctifiés. Il existe même, surtout parmi les gens ordinaires, une étrange opinion selon laquelle les laïcs ne peuvent pas participer à la fête de Saint-Pierre. Les Mystères du Christ sont une opinion qui ne repose sur rien : il est vrai que les enfants ne reçoivent pas la Sainte Communion. Le mystère derrière cette liturgie vient du fait que saint. le sang, auquel seuls les enfants participent, est en relation avec le corps du Christ. Mais les laïcs, après une préparation adéquate, après confession, se voient attribuer St. Les Mystères du Christ et pendant la Liturgie des Dons Présanctifiés.

La Liturgie des Dons Présanctifiés comprend le Carême 3, 6 et 9 les heures, les vêpres et la liturgie elle-même. Les heures liturgiques du Carême diffèrent des heures ordinaires en ce sens qu'en plus des trois psaumes prescrits, un kathisma est lu à chaque heure ; un tropaire distinctif de chaque heure est lu par le prêtre devant les portes royales et chanté trois fois dans le chœur avec des prosternations à terre ; A la fin de chaque heure, la prière de St. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Maître de ma vie ! Ne me donnez pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles ; Accorde-moi l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour envers Ton serviteur. O Seigneur, ô Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour les siècles des siècles. Amen.

Avant la liturgie présanctifiée elle-même, on célèbre des vêpres ordinaires au cours desquelles, après la stichera chantée le Seigneur, j'ai pleuré, est en train d'être fait entrée avec encensoir, et en vacances avec l'Évangile, de l'autel aux portes royales. A la fin de l'entrée du soir, deux proverbes sont lus : l'un du livre de la Genèse, l'autre du livre des Proverbes. A la fin de la première parémie, le prêtre se tourne vers le peuple dans la porte ouverte, faisant une croix avec un encensoir et un cierge allumé, et dit : la lumière du Christ éclaire tout le monde! En même temps, les croyants tombent face contre terre, comme devant le Seigneur lui-même, le priant de les éclairer de la lumière de l’enseignement du Christ afin d’accomplir les commandements du Christ. En chantant que ma prière soit corrigée la deuxième partie de la liturgie présanctifiée se termine et la litanie proprement dite commence Liturgie des Dons Présanctifiés.

Au lieu du chant chérubin habituel, le chant touchant suivant est chanté : Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible : voici, le Roi de gloire entre, voici, le sacrifice secret est accompli. Approchons-nous par la foi et l’amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia(3 fois).

Au milieu de cette chanson se déroule superbe entrée. Patène avec St. L'agneau depuis l'autel, à travers les portes royales, jusqu'à Saint-Pierre. Le trône est porté par un prêtre à sa tête, il est précédé d'un diacre avec un encensoir et d'un bougeoir avec un cierge allumé. Les personnes présentes se prosternent à terre avec révérence et sainte crainte de saint. cadeaux, comme devant le Seigneur lui-même. La grande entrée lors de la liturgie des présanctifiés est d'une importance et d'une signification particulières par rapport à la liturgie de saint Paul. Chrysostome. Au cours de la liturgie présanctifiée, à ce moment-là les dons déjà consacrés, le corps et le sang du Seigneur, le sacrifice parfait, Lui-même Roi de gloire, c'est pourquoi la consécration de St. il n'y a pas de cadeaux ; et après la litanie pétitionnaire, prononcée par le diacre, on la chante La prière du Seigneur et la communion avec St. cadeaux au clergé et aux laïcs.

Au-delà de cela, la liturgie des dons présanctifiés présente des similitudes avec la liturgie de Chrysostome ; Seule la prière derrière la chaire est lue d'une manière particulière, appliquée au temps du jeûne et du repentir.

Pour participer à la table royale, il faut pour cela des vêtements décents ; ainsi, pour participer aux joies du Royaume céleste, la sanctification est nécessaire pour tout chrétien orthodoxe, conférée, par la grâce du Saint-Esprit, par les évêques et prêtres orthodoxes, comme successeurs immédiats du ministère des apôtres.

Une telle sanctification des chrétiens orthodoxes est communiquée par des rites sacrés établis par Jésus-Christ lui-même ou par son saint. les apôtres, et qui sont appelés sacrements. Le nom de ces rites sacrés comme sacrements a été adopté parce qu'à travers eux, de manière secrète et incompréhensible, la puissance salvatrice de Dieu agit sur une personne.

Sans les sacrements, la sanctification d'une personne est impossible, tout comme le fonctionnement d'un télégraphe est impossible sans fil.

Ainsi, quiconque veut être en communion avec le Seigneur dans son royaume éternel doit être sanctifié dans les sacrements... Il existe sept sacrements acceptés par l'Église orthodoxe : le baptême, la confirmation, la communion, la repentance, le sacerdoce, le mariage, la consécration de l'huile.

Le baptême est célébré par un prêtre, dans lequel la personne baptisée est immergée trois fois dans l'eau consacrée, et le prêtre dit à ce moment : un serviteur de Dieu ou un serviteur de Dieu est baptisé(le nom est dit ), au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Un enfant éclairé par le baptême est purifié du péché qui lui a été communiqué par ses parents, et un adulte qui reçoit le baptême, en plus du péché originel, est également libéré de ses péchés volontaires commis avant le baptême. Par ce sacrement, un chrétien se réconcilie avec Dieu et, d'enfant de colère, il devient fils de Dieu et reçoit le droit d'hériter du royaume de Dieu. De ce baptême par les saints pères de l'Église est appelé porte du royaume de Dieu. Le baptême, par la grâce de Dieu, s'accompagne parfois de la guérison des maladies du corps : c'est ainsi que saint. L'apôtre Paul et le prince Vladimir, égal aux apôtres.

Ceux qui sont sur le point de recevoir le sacrement du baptême doivent repentance pour ses péchés et foi en Dieu. Pour ce faire, il refuse solennellement, à haute voix devant tout le peuple, de servir Satan, lui souffle et crache dessus en signe de mépris du diable et de dégoût de sa part. Après cela, la personne qui se prépare au baptême fait la promesse de vivre selon la loi de Dieu, telle qu'exprimée dans saint Paul. Évangile et autres livres chrétiens sacrés, et prononce une confession de foi, ou, ce qui revient au même, symbole de foi.

Avant l'immersion dans l'eau, le prêtre oint en croix le baptisé avec de l'huile consacrée car dans les temps anciens oint d'huile se préparant à combattre avec des lunettes. Le baptisé se prépare à combattre le diable tout au long de sa vie.

La robe blanche portée par le baptisé signifie la pureté de son âme des péchés reçus par le saint baptême.

La croix placée par le prêtre sur le baptisé indique que lui, en tant que disciple du Christ, doit endurer patiemment les peines que le Seigneur veut lui assigner pour éprouver la foi, l'espérance et l'amour.

Faire trois fois le tour du baptisé avec des bougies allumées autour des fonts baptismaux est un signe de la joie spirituelle qu'il ressent d'être uni au Christ pour la vie éternelle dans le royaume des cieux.

Couper les cheveux d'une personne nouvellement baptisée signifie qu'à partir du moment du baptême, elle est devenue un serviteur du Christ. Cette coutume est tirée de la coutume des temps anciens qui consistait à couper les cheveux des esclaves en signe de leur esclavage.

Si le baptême est célébré sur un enfant, alors les destinataires sont garants de sa foi ; Au lieu de cela, ils prononcent le symbole de la foi et s'engagent ensuite à prendre soin de leur filleul afin qu'il maintienne la foi orthodoxe et mène une vie pieuse.

Le baptême est célébré sur une personne ( uni, symbole. Foi) une seule fois et ne se répète pas même si elle a été commise par un chrétien non orthodoxe. Dans ce dernier cas, il est exigé de la part de celui qui baptise qu'il soit effectué par triple immersion avec la prononciation exacte du nom. Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

L'historien de l'Église Socrate raconte un cas extraordinaire dans lequel la Providence de Dieu a miraculeusement témoigné du caractère unique du sacrement de Saint-Pierre. Baptême. L'un des Juifs, s'étant apparemment converti à la foi chrétienne, reçut la grâce de saint Paul. Baptême. Ayant ensuite déménagé dans une autre ville, il abandonna complètement le christianisme et vécut selon la coutume juive. Mais, voulant rire de la foi du Christ ou, peut-être, séduit par les bienfaits que les empereurs chrétiens acquis pour les Juifs qui se tournaient vers le Christ, il osa à nouveau demander le baptême à un certain évêque. Ce dernier, ne connaissant rien de la méchanceté du Juif, après l'avoir instruit des dogmes de la foi chrétienne, commença à accomplir sur lui le sacrement de Saint-Pierre. baptême et ordonna que le bassin baptismal soit rempli d'eau. Mais en même temps, alors que lui, après avoir accompli des prières préliminaires sur les fonts baptismaux, s'apprêtait à y plonger le Juif, l'eau de la chambre baptismale disparut instantanément. Alors le Juif, convaincu par le Ciel lui-même de son intention sacrilège, se prosterna de peur devant l'évêque et confessa devant lui et devant toute l'Église sa méchanceté et sa culpabilité (Abbr. Histor., ch. XVIII; Résurrection. jeu. 1851, p.440 ).

Ce sacrement est célébré immédiatement après le baptême. Elle consiste à oindre le front (front), la poitrine, les yeux, les oreilles, la bouche, les mains et les pieds avec la myrrhe consacrée. En même temps, le prêtre prononce les mots : sceau du don du Saint-Esprit. La grâce du Saint-Esprit, communiquée dans le sacrement de l'onction, donne au chrétien la force d'accomplir de bonnes actions et des actions chrétiennes.

La myrrhe, combinaison de plusieurs liquides aromatiques mélangés à des substances odorantes, est consacrée exclusivement par les évêques lors de la liturgie du jeudi de la Semaine Sainte : En Russie, Saint-Pierre est consacré. la myrrhe est préparée à Moscou et à Kyiv. De ces deux endroits, il est envoyé à toutes les églises orthodoxes russes.

Ce sacrement n'est pas répété sur les chrétiens. Lors du couronnement, les rois et les reines russes sont oints du Saint-Père. le monde, non pas dans le sens de répéter ce sacrement, mais pour leur communiquer la grâce profonde du Saint-Esprit, nécessaire à l'accomplissement du service royal extrêmement important rendu à la patrie et à l'Église orthodoxe.

Dans le sacrement de communion, un chrétien reçoit le vrai corps du Christ sous l'apparence du pain et le vrai sang du Christ sous l'apparence du vin et s'unit au Seigneur pour la vie éternelle.

Cela a certainement lieu dans l'église, rue St. autel, à la liturgie ou à la messe : mais le corps et le sang du Christ, sous forme de saints de rechange. des dons peuvent être apportés dans les foyers pour la communion des malades.

Compte tenu de l'importance et du pouvoir salvateur de ce sacrement, saint. L'Église invite les chrétiens à participer le plus souvent possible au corps et au sang du Christ. Tout chrétien, au moins une fois par an, doit se sanctifier par ce très saint sacrement. Jésus-Christ lui-même en parle : mange ma chair et bois mon sang pour avoir une vie éternelle, c'est-à-dire qu'il a en soi la vie éternelle ou une garantie de bonheur éternel (Ev. Jean 6 :54).

Quand vient le temps de la réception de St. des Mystères du Christ, un chrétien doit s'approcher du saint calice avec dignité et s'incliner un jour au sol Christ, qui est véritablement présent aux mystères sous l'apparence du pain et du vin, croise les mains croisées sur sa poitrine, ouvre largement la bouche pour recevoir librement les dons et pour qu'une particule du corps très saint et une goutte de le sang le plus pur du Seigneur ne tombe pas. Dès l'acceptation de St. L'Église des Mystères ordonne au communiant de baiser le bord de la coupe sainte, comme la côte même du Christ, d'où du sang et de l'eau ont coulé. Après cela, les communiants ne sont pas autorisés à s'incliner jusqu'à terre pour des raisons de protection et d'honneur acceptés par le saint. Le Mystère ne sera pas reçu par St. antidoré, ou une partie de la prosphore consacrée, et des prières reconnaissantes au Seigneur sont entendues.

Celui qui me mange vivra pour moi, a dit notre Seigneur Jésus-Christ (Jean VI, 57). La vérité de cette parole a été justifiée de la manière la plus frappante dans un cas que raconte Evagre dans son histoire de l'Église. Selon lui, dans l'Église de Constantinople, c'était la coutume pour le reste de la communion du clergé et du peuple de Saint-Pierre. cadeaux pour enseigner aux enfants qui apprenaient à lire et à écrire dans les écoles. À cette fin, ils étaient appelés des écoles à l'église, dans laquelle le clergé leur enseignait les restes du corps et du sang du Christ. Un jour, parmi ces jeunes, apparut le fils d'un juif qui travaillait dans la fabrication du verre et, en raison de l'ignorance de son origine, saint. Tain avec d'autres enfants. Son père, remarquant qu'il avait retardé plus que d'habitude à l'école, l'interrogea sur la raison de ce retard, et lorsque le jeune simple d'esprit lui révéla toute la vérité, le méchant juif devint furieux au point que dans le feu de l'action. de rage, il attrapa son fils et le jeta dans un four ardent qui fit fondre le verre. La mère, ne le sachant pas, attendit longtemps et en vain son fils ; Ne le trouvant pas, elle se promenait en pleurant dans toutes les rues de Constantinople. Finalement, après avoir cherché en vain le troisième jour, elle s'est assise à la porte de l'atelier de son mari, sanglotant bruyamment et appelant le nom de son fils. Soudain, elle entend sa voix qui lui parle depuis le poêle chaud. Ravie, elle se précipite vers lui, ouvre la bouche et voit son fils debout sur des charbons ardents, mais pas du tout endommagé par le feu. Émerveillée, elle lui demande comment il a pu rester indemne au milieu d'un feu brûlant. Alors le garçon raconta tout à sa mère et ajouta qu'une épouse majestueuse, vêtue de pourpre, était descendue dans la grotte, lui soufflait de la fraîcheur et lui donnait de l'eau pour éteindre le feu. Lorsque la nouvelle parvint à l'attention de l'empereur Justinien, celui-ci, à la demande de la mère et du fils, ordonna à St. de les éclairer. baptême, et le méchant père, comme s'il accomplissait les paroles du prophète sur l'amertume des Juifs, devint muet de cœur et ne voulut pas imiter l'exemple de sa femme et de son fils, c'est pourquoi, sur ordre de l'empereur, il a été exécuté comme tueur de fils (Evagr. Ist. Tser., livre IV, ch. 36. Dimanche jeu. 1841, p. 436).

Dans le sacrement de repentance, un chrétien confesse ses péchés devant un prêtre et reçoit une permission invisible de Jésus-Christ lui-même.

Le Seigneur lui-même a donné aux apôtres le pouvoir de pardonner et de ne pas absoudre les péchés des personnes qui pèchent après le baptême. Des apôtres, ce pouvoir, par la grâce du Saint-Esprit, a été accordé aux évêques, et d'eux aux prêtres. Pour permettre à celui qui veut se repentir lors de la confession de se souvenir plus facilement de ses péchés, l'Église lui assigne le jeûne, c'est-à-dire le jeûne, la prière et la solitude. Ces moyens aident les chrétiens à reprendre leurs esprits afin de se repentir sincèrement de tous les péchés volontaires et involontaires. La repentance est alors particulièrement utile au pénitent lorsqu'elle s'accompagne du passage d'une vie pécheresse à une vie pieuse et sainte.

Avouez-vous avant de recevoir St. Les mystères du Corps et du Sang du Christ sont prescrits par les statuts de l'Église orthodoxe dès l'âge de sept ans, lorsque nous développons la conscience et avec elle la responsabilité de nos actes devant Dieu. Pour aider un chrétien à se sevrer d'une vie pécheresse, parfois, selon le raisonnement de son père spirituel, pénitence, ou un tel exploit, dont l'accomplissement rappellerait son péché et contribuerait à la correction de la vie.

La croix et l'Évangile lors de la confession signifient la présence invisible du Sauveur lui-même. La pose de l'épitrachelion sur le pénitent par le prêtre est le retour de la miséricorde de Dieu au pénitent. Il est accepté sous la protection pleine de grâce de l'Église et rejoint les enfants fidèles du Christ.

Dieu ne permettra pas qu’un pécheur repentant périsse

Lors de la cruelle persécution décienne des chrétiens d'Alexandrie, un ancien chrétien nommé Sérapion n'a pas pu résister à la tentation de la peur et à la séduction des persécuteurs : ayant renoncé à Jésus-Christ, il s'est sacrifié aux idoles. Avant la persécution, il vivait impeccablement, et après sa chute, il se repentit bientôt et demanda pardon de son péché ; mais les chrétiens zélés, par mépris pour l’acte de Sérapion, se détournèrent de lui. La tourmente des persécutions et les schismes des Novatiens, qui disaient que les chrétiens déchus ne devaient pas être acceptés dans l'Église, ont empêché les bergers de l'Église d'Alexandrie de faire l'expérience en temps opportun du repentir de Sérapion et de lui accorder le pardon. Sérapion tomba malade et pendant trois jours de suite il n'eut ni langage ni sentiment ; Ayant quelque peu récupéré le quatrième jour, il se tourna vers son petit-fils et dit : " Mon enfant, combien de temps vas-tu me garder ? Dépêche-toi, je te le demande, donne-moi la permission, appelle-moi vite un des aînés. " Cela dit, il perdit à nouveau la langue. Le garçon courut vers le prêtre ; mais comme il faisait nuit et que le prêtre lui-même était malade, il ne pouvait pas venir voir le malade ; Sachant que le pénitent demandait depuis longtemps la rémission des péchés et souhaitant libérer le mourant dans l'éternité avec une bonne espérance, il donna à l'enfant un morceau de l'Eucharistie (comme cela se produisait dans l'Église primitive) et ordonna de le placer dans la bouche du vieillard mourant. Avant que le garçon qui revenait n'entre dans la pièce, Sérapion redevint plus vif et dit : "Es-tu venu, mon enfant ? Le prêtre ne pouvait pas venir lui-même, alors fais vite ce qu'on t'a ordonné et laisse-moi partir." Le garçon a fait ce que le prêtre lui a ordonné, et dès que l'aîné a avalé une particule de l'Eucharistie (le corps et le sang du Seigneur), il a immédiatement rendu l'âme. « N'est-il pas évident, répond à cela saint Denys d'Alexandrie dans un reproche adressé aux Novatiens, que le pénitent a été préservé et maintenu en vie jusqu'au moment de la résolution ? (Église. Est. Eusebius, livre 6, chapitre 44, Resurrection jeudi 1852, p. 87).

Dans ce sacrement, le Saint-Esprit, par l'imposition des mains dans la prière des évêques, ordonne à l'élu juste d'accomplir les services divins et d'instruire les gens dans la foi et les bonnes actions.

Les personnes qui accomplissent des services divins dans l'Église orthodoxe sont : évêques, ou évêques, prêtres, ou prêtres, et diacres.

Évêques sont les successeurs des saints apôtres ; ils ordonnent prêtres et diacres par imposition des mains. Seuls cet évêché et ce sacerdoce ont la grâce et le pouvoir apostolique qui, sans la moindre interruption, proviennent des apôtres eux-mêmes. Et cet évêché, qui a eu une rupture dans sa succession, un intervalle, comme un vide, est faux, arbitraire, sans grâce. Et c'est le faux évêché de ceux qui se disent Vieux-croyants.

Le diacre n'accomplit pas les sacrements, mais assiste le prêtre dans le culte ; le prêtre accomplit les sacrements (à l'exception du sacrement du sacerdoce) avec la bénédiction de l'évêque. L'évêque non seulement accomplit tous les sacrements, mais nomme également les prêtres et les diacres.

Les évêques aînés sont appelés archevêques et métropolites ; mais la grâce qu'ils ont en raison de l'abondance des dons du Saint-Esprit est la même que celle des évêques. Les évêques les plus âgés sont les premiers parmi leurs égaux. La même notion de dignité s'applique aux prêtres, dont certains sont appelés archiprêtres, c'est-à-dire premiers prêtres. Les archidiacres et protodiacres, que l'on trouve dans certains monastères et cathédrales, ont l'avantage de l'ancienneté parmi leurs diacres égaux.

Dans les monastères, les prêtres monastiques sont appelés archimandrites, abbés. Mais ni l'archimandrite ni l'abbé n'ont la grâce d'un évêque ; ils sont les plus âgés parmi les hiéromoines, et l'évêque leur confie la direction des monastères.

Entre autres rites sacrés des évêques et des prêtres, leur bénédiction de la main. Dans ce cas, l'évêque et le prêtre croisent leur main de bénédiction de manière à ce que les doigts représentent les premières lettres du nom de Jésus-Christ : Ič. 35;č. Cela montre que nos bergers enseignent la bénédiction au nom de Jésus-Christ lui-même. La bénédiction de Dieu est accordée à celui qui accepte avec révérence la bénédiction d'un évêque ou d'un prêtre. Depuis l'Antiquité, les gens ont irrésistiblement lutté pour obtenir des personnes sacrées afin d'être bénis par le signe de la croix entre leurs mains. Rois et princes, St. en témoigne. Ambroise de Milan, courbait le cou devant les prêtres et leur baisait les mains, dans l'espoir de se protéger par leurs prières (De la dignité du sacerdoce, chapitre 2)

Vêtements sacrés d'un diacre : a) surplis, b) orari, porté sur l'épaule gauche, et c) instruire, ou des manches. Le diacre d'Orarem incite les gens à la prière.

Robes sacrées d'un prêtre : sacristain, a volé(en russe nashanik) et criminel. L'épitrachélion du prêtre sert de signe de la grâce qu'il a reçue du Seigneur. Sans l'épitrachélion, aucun service n'est accompli par le prêtre. Le phélonion, ou chasuble, se porte sur tous les vêtements. Les prêtres honorés reçoivent la bénédiction de l'évêque à utiliser lors des services divins garde-jambes, accroché à un ruban du côté droit, sous le félon. A la différence, les prêtres portent la récompense sur la tête. skufji, Kamilavki. Contrairement aux diacres, les prêtres utilisent des croix pectorales, installées par l'empereur souverain Nikolaï Alexandrovitch en 1896, sur leurs propres vêtements et ornements d'église.

Vêtements sacrés d'un évêque ou d'un évêque : sakkos, semblable au surplis du diacre, et omophorion. Sakkos est l'ancien vêtement des rois. Les évêques ont commencé à porter le sakkos après le IVe siècle après JC. Chr. Les anciens rois grecs ont adopté ces vêtements pour les archipasteurs par respect pour eux. C'est pourquoi tous les saints qui ont vécu avant le IVe siècle sont représentés sur des icônes portant des phélonions, ornés de nombreuses croix. L'omophorion est porté par les évêques sur leurs épaules, au-dessus du sakkos. L'omophorion est semblable à l'orarion du diacre, seulement plus large, et signifie que le Christ, s'étant sacrifié sur la croix, a présenté le peuple à Dieu le Père pur et saint.

En plus des vêtements que nous avons indiqués, l'évêque porte club, qui est visible sur les icônes des saints du côté droit en forme de foulard, avec une croix au milieu. La massue est une épée spirituelle, elle représente le pouvoir et le devoir de l'évêque d'agir sur les gens avec la parole de Dieu, appelée dans Saint-Pierre. l'Écriture avec l'épée de l'Esprit. Le club est offert en récompense aux archimandrites, aux abbés et à certains archiprêtres honorés.

Lors des services divins, l'évêque porte sur la tête une mitre, qui est également attribuée aux archimandrites et à certains archiprêtres honorés. Les interprètes des services religieux attribuent à la mitre un rappel de la couronne d'épines placée sur le Sauveur pendant ses souffrances.

Sur sa poitrine, par-dessus sa soutane, l'évêque porte panagia, c'est-à-dire une image ovale de la Mère de Dieu et une croix sur une chaîne. C'est un signe de dignité d'évêque.

Pendant le service de l'évêque, il est utilisé manteau, une longue robe portée par un évêque sur sa soutane en signe de son monachisme.

Les accessoires du ministère de l'évêque comprennent : tige(canne), en signe d'autorité pastorale, dikiriy Et trikirium, ou deux chandeliers et trois chandeliers ; L'évêque éclipse le peuple avec des dikiriy et des trikyriy, exprimant le mystère de la Sainte Trinité en un Dieu et deux natures en Jésus-Christ, source de lumière spirituelle. Ripide utilisé lors du service hiérarchique sous forme d'angelots en métal en cercles sur les anses à l'image de la concélébration avec le peuple des chérubins. Tapis ronds, du nom des aigles brodés dessus aigles, représentent chez l'évêque le pouvoir de l'évêché sur la ville et un signe de son enseignement pur et juste sur Dieu.

Dans le sacrement du mariage, les mariés, à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église (la communauté des croyants en Lui), sont bénis par le prêtre pour la cohabitation mutuelle, la naissance et l'éducation des enfants.

Ce sacrement est certainement accompli dans le temple de Dieu. Dans le même temps, les jeunes mariés sont fiancés trois fois avec des bagues et sont entourés des saints de la croix et de l'Évangile (sur la base d'analogies), en signe d'amour mutuel, éternel et inextricable l'un pour l'autre.

Les couronnes sont placées sur les mariés à la fois en récompense de leur vie honnête avant le mariage et en signe que, grâce au mariage, ils deviennent les ancêtres d'une nouvelle progéniture, selon l'ancien nom, les princes de la génération future.

Une coupe commune de vin de raisin rouge est servie aux jeunes mariés en signe que, depuis le jour de leur bénédiction par saint. Ils devraient avoir une vie commune en tant qu’Église, les mêmes désirs, joies et peines.

Le mariage doit être contracté soit par consentement mutuel des époux, soit avec la bénédiction des parents, puisque la bénédiction du père et de la mère, selon l'enseignement de la parole de Dieu, approuve la fondation des maisons.

Ce sacrement n'est pas obligatoire pour tout le monde ; Il est bien plus salutaire, selon les enseignements de la parole de Dieu, de mener une vie célibataire, mais une vie pure et immaculée, à l'exemple de Jean-Baptiste, de la Bienheureuse Vierge Marie et d'autres saintes vierges. Ceux qui ne peuvent pas mener une telle vie ont un mariage béni établi par Dieu.

Le divorce entre mari et femme est condamné par les enseignements du Sauveur.

Le Christ Sauveur, le médecin de nos âmes, n’a pas laissé sans ses soins gracieux ceux qui étaient obsédés par de graves maladies corporelles.

Ses saints apôtres ont enseigné à leurs successeurs - évêques et prêtres - à prier pour les chrétiens malades, en les oignant d'huile de bois bénie combinée avec du vin de raisin rouge.

L'acte sacré accompli dans ce cas s'appelle consécration du pétrole; c'est appelé onction, car sept prêtres se réunissent généralement pour l'accomplir afin de renforcer la prière pour l'octroi de la santé aux malades. Selon les besoins, un prêtre administre également l'onction au malade. En même temps, sept lectures des Épîtres apostoliques et du Saint Évangile rappellent au malade la miséricorde du Seigneur Dieu et sa puissance d'accorder la santé et le pardon des péchés volontaires et involontaires.

Les prières lues pendant la septuple onction d'huile inculquent à une personne la force d'esprit, le courage contre la mort et la ferme espérance du salut éternel. Les grains de blé eux-mêmes, habituellement fournis lors de la consécration de l'huile, inspirent au patient l'espérance en Dieu, qui a le pouvoir et les moyens de donner la santé, tout comme Lui, dans sa toute-puissance, est capable de donner la vie à un être sec, apparemment sec. grain de blé sans vie.

Ce sacrement peut être répété plusieurs fois, mais de nombreux chrétiens modernes sont d'avis que la consécration de l'huile est un adieu à la vie après la mort, et qu'après avoir accompli ce sacrement, on ne peut même pas se marier, et donc personne n'utilise rarement ce saint et multi -sacrement utile. C'est une opinion extrêmement erronée. Nos ancêtres connaissaient le pouvoir de ce sacrement et y recouraient donc souvent, à chaque maladie difficile. Si, après la consécration de l'huile, tous les malades ne guérissent pas, cela se produit soit à cause du manque de foi du malade, soit à cause de la volonté de Dieu, puisque même pendant la vie du Sauveur, tous les malades n'ont pas été guéris, et tous les morts n'ont pas été ressuscités. Celui des chrétiens spéciaux qui décède, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, reçoit le pardon pour les péchés pour lesquels le patient ne s'est pas repenti en confession au prêtre en raison de l'oubli et de la faiblesse du corps.

Nous devons être reconnaissants envers le Dieu tout bon et tout généreux, qui a daigné établir dans son Église tant de sources vivifiantes, déversant abondamment sur nous sa grâce salvatrice. Recourons le plus souvent possible aux sacrements salvateurs, qui nous fournissent les diverses aides divines dont nous avons besoin. Sans sept sacrements, commis sur nous dans l'Église orthodoxe par les successeurs légitimes de saint. apôtres - évêques et anciens, le salut est impossible, nous ne pouvons pas être enfants de Dieu et héritiers du royaume des cieux.

La Sainte Église orthodoxe, qui prend soin de ses membres vivants, ne laisse pas sans ses soins nos pères et nos frères décédés. Selon l’enseignement de la parole de Dieu, nous croyons que les âmes des morts seront à nouveau unies à leurs corps, qui seront spirituels et immortels. Par conséquent, les corps des morts sont sous la protection particulière de l’Église orthodoxe. Le défunt est couvert couverture ce qui signifie qu'en tant que chrétien, il est sous l'ombre de saint dans l'au-delà. les anges et la protection du Christ. placé sur son front couronne avec l'image du Sauveur, de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste et la signature : Dieu saint, saint Puissant, saint Immortel, aie pitié de nous. Cela montre que celui qui a terminé sa carrière terrestre espère recevoir couronne de vérité par la miséricorde du Dieu Trinité et par l'intercession de la Mère de Dieu et de saint Jean-Baptiste. Une prière de permission est déposée dans la main du défunt pour commémorer le pardon de tous ses péchés. Saint Alexandre Nevski, lors de son enterrement, a accepté la prière de permission comme s'il était vivant, tendant la main droite, montrant ainsi qu'une telle prière est également nécessaire aux justes. Le défunt est couvert Terre. Par cette action du clergé, nous nous remettons, nous et notre frère décédé, entre les mains de la providence de Dieu, qui a prononcé le verdict final sur l’ancêtre pécheur de toute l’humanité, Adam : Tu es la terre et tu reviendras sur terre(Genèse 3:19).

L'état d'âme des personnes décédées avant la résurrection générale, pas le même: les âmes des justes sont en union avec Christ et dans la préfiguration de ce bonheur qu'ils recevront pleinement après le jugement général, et les âmes des pécheurs impénitents sont dans un état douloureux.

Les âmes de ceux qui sont morts dans la foi, mais n'ont pas porté de fruits dignes de la repentance, peuvent être secourues par des prières, des aumônes, et surtout en offrant pour elles le sacrifice sans effusion de sang du corps et du sang du Christ. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez(Matt. 21, 22). Saint Chrysostome écrit : a failli mourir par l'aumône et les bonnes œuvres, car l'aumône sert à la délivrance des tourments éternels (42 démons. Sur l'Évangile de Jean).

Pour les morts, des services commémoratifs et des lithiums sont organisés, au cours desquels nous prions pour le pardon de leurs péchés.

La Sainte Église a décidé de commémorer le défunt les troisième, neuvième et quarantième jours après sa mort.

Le troisième jour, nous prions pour que le Christ, ressuscité le troisième jour après son enterrement, ressuscite notre prochain décédé à une vie bénie.

Le neuvième jour, nous prions Dieu pour qu'Il, par les prières et l'intercession des neuf ordres d'anges (Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominions, Pouvoirs, Autorités, Principautés, Archanges et Anges), pardonne les péchés du défunt. et canonisez-le parmi les saints.

Le quarantième jour, une prière est faite pour le défunt, afin que le Seigneur, qui a subi la tentation du diable le quarantième jour de son jeûne, aide le défunt à résister sans vergogne à l'épreuve devant la cour privée de Dieu, et ainsi que Lui, qui est monté au ciel le quarantième jour, emmènerait le défunt dans les demeures célestes !

Saint Macaire d'Alexandrie fournit une autre explication de la raison pour laquelle ces jours particuliers sont désignés par l'Église pour une commémoration spéciale des morts. Dans les 40 jours qui suivent la mort, dit-il, l'âme d'une personne traverse des épreuves et, les troisième, neuvième et quarantième jours, elle monte par des anges pour adorer le juge céleste, qui, le 40e jour, lui attribue un certain degré de félicité. ou tourment jusqu'au jugement général final; Par conséquent, la commémoration du défunt ces jours-ci est particulièrement importante pour lui. Parole de St. Macaire a été publié dans « Christian Reading » en 1830 pour le mois d’août.

Pour commémorer les morts, tout le monde en général, l'Église orthodoxe a établi des moments spéciaux - Samedi, connus sous le nom de parents. Il existe trois samedis de ce type : Manger de la viande dans la semaine carnivore, sinon hétéroclite, précédant le Carême ; puisque dimanche après ce samedi on se souvient du Jugement dernier, alors ce samedi, comme avant le jugement le plus terrible, l'église prie devant le Juge - Dieu pour avoir pitié de ses enfants morts. Trinité- avant le jour de la Trinité ; après le triomphe de la victoire du Sauveur sur le péché et la mort, il convient de prier pour ceux qui se sont endormis dans la foi au Christ, mais dans les péchés, afin que les morts soient également récompensés par la résurrection et soient heureux avec le Christ au ciel. Dmitrovskaïa- avant la Saint-Valentin Grand martyr Démétrius de Séloun, c'est-à-dire avant le 26 octobre. Le prince moscovite Dimitri Donskoï, après avoir vaincu les Tatars, a commémoré ce samedi les soldats morts au combat ; Depuis, une commémoration est instaurée ce samedi. En plus de ces samedis, nous avons d'autres commémorations : les samedis des deuxième, troisième et quatrième semaines du Carême. La raison en est la suivante : puisqu'en temps ordinaire la commémoration des morts a lieu quotidiennement, mais pendant le Grand Carême cela n'a pas lieu, parce que la liturgie complète, à laquelle elle est toujours liée, n'a pas lieu quotidiennement pendant le Grand Carême, puis St. L'Église, pour ne pas priver les morts de leur intercession salvifique, a instauré, au lieu des commémorations quotidiennes, d'accomplir trois commémorations générales les samedis indiqués, et précisément ces samedis car d'autres samedis sont consacrés à des célébrations spéciales : le samedi du première semaine - à Théodore Tyrone, la cinquième - à la Mère de Dieu, et la sixième est la résurrection du juste Lazare.

Le lundi ou le mardi de la semaine de Saint Thomas (2 semaines après la Lumineuse Résurrection du Christ), la commémoration des morts est célébrée avec la pieuse intention de partager la grande joie de la Lumineuse Résurrection du Christ avec les morts dans l'espoir de leur résurrection bénie, dont la joie a été annoncée aux morts par le Sauveur lui-même lorsqu'il est descendu aux enfers pour prêcher la victoire sur la mort et a fait ressortir les âmes des justes de l'Ancien Testament. De cette joie - le nom Radonitsa, qui est accordé à ce moment de souvenir. Le 29 août, jour du souvenir de la décapitation de Jean-Baptiste, les soldats sont commémorés comme ayant donné leur vie pour la foi et la patrie, comme Jean-Baptiste - pour la vérité.

Il convient de noter que l'Église orthodoxe n'offre pas de prières pour les pécheurs impénitents et les suicidés, car, étant dans un état de désespoir, d'entêtement et d'amertume face au mal, ils se rendent coupables de péchés contre le Saint-Esprit, qui, selon les enseignements du Christ, ne sera pas pardonné ni dans ce siècle ni dans le prochain(Matt. 12 : 31-32).

Non seulement le temple de Dieu peut être un lieu de prière, et ce n’est pas seulement par la médiation du prêtre que la bénédiction de Dieu peut s’appliquer à nos actes ; chaque foyer, chaque famille peut encore devenir église à la maison, lorsque le chef de famille, par son exemple, guide ses enfants et les membres de sa famille dans la prière, lorsque les membres de la famille, tous ensemble ou chacun séparément, offrent leurs prières de supplication et de gratitude au Seigneur.

Non contente des prières générales offertes pour nous dans les églises, et sachant que nous ne nous y précipiterons pas tous, l'Église offre à chacun de nous, comme une mère d'un enfant, des plats cuisinés spéciaux. maison, - propose des prières destinées à notre usage domestique.

Prières lues quotidiennement :

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Prière du publicain mentionnée dans la parabole évangélique du Sauveur :

Dieu, aie pitié de moi, pécheur.

Prière au Fils de Dieu, deuxième personne de la Sainte Trinité.

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, prières pour l'amour de votre Mère très pure et de tous les saints, ayez pitié de nous. Amen.

Prière au Saint-Esprit, troisième personne de la Sainte Trinité :

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, qui est partout et accomplit tout, trésor de bonnes choses et donneur de vie, viens habiter en nous, purifie-nous de toute souillure et sauve, ô Bienheureux, nos âmes.

Trois prières à la Sainte Trinité :

1. Trisage. Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous(trois fois).

2. Doxologie. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

3. Prière. Très Sainte Trinité, aie pitié de nous ; Seigneur, purifie nos péchés ; Maître, pardonne nos iniquités ; Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom.

le Seigneur a pitié(trois fois).

La prière appelée les seigneurs, parce que le Seigneur lui-même l'a prononcé pour notre usage.

Notre Père, qui es aux cieux ; Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Lorsque vous vous réveillez le matin, pensez que Dieu vous donne un jour que vous ne pourriez pas vous donner, et réservez la première heure, ou du moins le premier quart d'heure, du jour qui vous est donné, et sacrifiez-le à Dieu dans une prière reconnaissante et bienveillante. Plus vous le ferez avec diligence, plus vous vous protégerez fermement des tentations que vous rencontrez chaque jour (paroles de Philaret, métropolite de Moscou).

Une prière lue le matin, après le sommeil.

Vers Toi, Maître qui aime l'humanité, m'étant réveillé du sommeil, je viens en courant et je lutte pour Tes œuvres avec Ta miséricorde, et je Te prie : aide-moi à tout moment en toute chose et délivre-moi de tous les maux du monde. et la hâte du diable, et sauve-moi, et amène-nous dans ton royaume éternel. Car tu es mon créateur, et le pourvoyeur et le dispensateur de toute bonne chose, en toi est tout mon espoir, et je t'envoie gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Prière à Notre-Dame.

1. Salutation angélique . Théotokos, Vierge, réjouis-toi, miséricordieuse Marie, le Seigneur est avec toi : tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles, car tu as enfanté le Sauveur de nos âmes.

2. La glorification de la Mère de Dieu. Il est digne de manger pendant que vous vous bénissez vraiment, la Mère de Dieu toujours bénie et immaculée et la Mère de notre Dieu. Le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, qui a enfanté la parole de Dieu sans corruption, la vraie Mère de Dieu, nous te magnifions.

En plus de la Mère de Dieu, intercesseur des chrétiens auprès du Seigneur, chacun a pour nous deux intercesseurs devant Dieu, des livres de prières et des gardiens de notre vie. C'est, premièrement, ange le nôtre du royaume des esprits désincarnés, à qui le Seigneur nous confie dès le jour de notre baptême, et, deuxièmement, le saint de Dieu parmi les saints hommes de Dieu, également appelé ange, dont nous portons le nom depuis le jour de notre naissance. C'est un péché d'oublier ses bienfaiteurs célestes et de ne pas leur offrir de prières.

Prière à l'ange, gardien désincarné de la vie humaine.

Ange de Dieu, mon saint gardien, donné par Dieu du ciel pour ma protection ! Je te prie avec diligence : éclaire-moi aujourd'hui, sauve-moi de tout mal, guide-moi vers les bonnes actions et dirige-moi sur le chemin du salut. Amen.

Prière au saint saint de Dieu, par le nom duquel nous sommes appelés dès la naissance.

Priez Dieu pour moi, saint serviteur de Dieu(dites le nom) ou saint saint de Dieu(dites le nom) alors que je recourt avec diligence à toi, une aide rapide et un livre de prières pour mon âme, ou livre de premiers secours et de prières pour mon âme.

Le Souverain Empereur est le père de notre patrie ; Son service est le plus difficile de tous les services que subissent les gens, et c'est pourquoi il est du devoir de tout sujet loyal de prier pour son Souverain et pour la patrie, c'est-à-dire le pays dans lequel nos pères sont nés et ont vécu. L'apôtre Paul parle dans sa lettre à Mgr Timothée, ch. 2, art. 1, 2, 3 : Je vous prie avant tout de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour le tsar et pour tous ceux qui sont au pouvoir... C'est bon et agréable devant notre Dieu Sauveur.

Prière pour l'Empereur et la Patrie.

Sauve, Seigneur, ton peuple et bénis ton héritage : accorde des victoires à notre bienheureux EMPEREUR NIKOLAI ALEXANDROVITCH contre la résistance et préserve ta résidence par ta croix.

Prière pour les parents vivants.

Sauve, Seigneur, et aie pitié(offrez donc brièvement une prière pour la santé et le salut de toute la Maison Royale, du sacerdoce, de votre père spirituel, de vos parents, proches, dirigeants, bienfaiteurs, de tous les chrétiens et de tous les serviteurs de Dieu, puis ajoutez) : Et souviens-toi, visite, fortifie, réconforte et, par ta puissance, accorde-leur la santé et le salut, car tu es bon et amoureux de l'humanité. Amen.

Prière pour les morts.

Souviens-toi, Seigneur, des âmes de tes serviteurs défunts(leurs noms), et tous mes parents, et tous mes frères décédés, et pardonne-leur tous leurs péchés, volontaires et involontaires, en leur donnant le royaume des cieux et la communion de tes biens éternels et de ta vie de plaisir sans fin et heureuse, et crée pour eux des choses éternelles. mémoire.

Une courte prière prononcée devant la croix honnête et vivifiante du Seigneur :

Protège-moi, Seigneur, par la puissance de ta croix honorable et vivifiante, et sauve-moi de tout mal.

Voici les prières que tout chrétien orthodoxe doit connaître. Il faudra un peu de temps pour les lire lentement, debout devant la sainte icône : Que la bénédiction de Dieu sur toutes nos bonnes actions soit une récompense pour notre zèle pour Dieu et notre piété...

Le soir, lorsque vous vous endormez, pensez que Dieu vous donne du repos de vos travaux, enlevez les prémices de votre temps et de votre repos et consacrez-les à Dieu par une prière pure et humble. Son parfum rapprochera un ange de vous pour protéger votre paix. (Paroles de Philar. Métropolite de Moscou).

Pendant la prière du soir, la même chose est lue, mais à la place de la prière du matin, St. L'Église nous offre ce qui suit prière:

Seigneur notre Dieu, qui avez péché ces jours-ci, en paroles, en actes et en pensées, comme il est bon et amoureux des hommes, pardonne-moi ; accorde-moi un sommeil paisible et une sérénité ; Envoie Ton ange gardien, me couvrant et me gardant de tout mal ; car Tu es le gardien de nos âmes et de nos corps, et à Toi nous envoyons gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, Amen.

Prière avant de manger.

Les yeux de tous ont confiance en Toi, Seigneur, et Tu leur donnes l'écriture à temps, Tu ouvres Ta main généreuse et accomplis la bonne volonté de chaque animal.

Prière après avoir mangé.

Nous te remercions, Christ notre Dieu, car tu nous as remplis de tes bénédictions terrestres : ne nous prive pas de ton royaume céleste.

Prière avant d'enseigner.

Seigneur très miséricordieux, accorde-nous la grâce de ton Saint-Esprit, conférant et renforçant notre force spirituelle, afin que, en tenant compte de l'enseignement qui nous a été enseigné, nous puissions grandir vers Toi, notre Créateur, pour la gloire, comme notre parent pour la consolation, au profit de l'Église et de la Patrie.

Après la leçon.

Nous te remercions, Créateur, car tu nous as rendus dignes de ta grâce pour écouter l'enseignement. Bénis nos dirigeants, parents et professeurs, qui nous conduisent à la connaissance du bien, et donne-nous la force et la force de poursuivre cet enseignement.

Les étudiants en sciences et en arts devraient se tourner vers le Seigneur avec un zèle particulier, car Il donne la sagesse et, par sa présence, la connaissance et l'intelligence.(proverbes 2, 6). Surtout, ils doivent préserver la pureté et l’intégrité de leur cœur, afin que la lumière de Dieu puisse entrer dans l’âme sans être obscurcie : Car la sagesse n’entre pas dans l’âme d’un mauvais artiste ; elle demeure en bas dans un corps coupable de péché.(Prém. 1, 4). Béatitude de la pureté du cœur : comme ceci non seulement la sagesse de Dieu, mais ils verront aussi Dieu lui-même(Matt. 5:8).

Il existe de nombreux services religieux. Chacun d'eux n'est pas seulement solennel et beau. Derrière les rituels extérieurs se cache une signification profonde qu'un croyant doit comprendre. Dans cet article, nous vous parlerons de la liturgie avec des mots simples. De quoi s’agit-il et pourquoi la liturgie est-elle considérée comme le service divin le plus important parmi les chrétiens ?

Cercle quotidien

Le culte est le côté extérieur de la religion. À travers des prières, des chants, des sermons et des rites sacrés, les gens expriment leurs sentiments de respect pour Dieu, le remercient et entrent en communication mystérieuse avec lui. À l'époque de l'Ancien Testament, il était d'usage d'accomplir des offices en continu tout au long de la journée, à partir de 18 heures.

Quels services sont inclus dans le cycle quotidien ? Listons-les :

Vêpres. Elle est exécutée le soir, en remerciant Dieu pour la journée écoulée et en demandant de sanctifier la nuit qui approche.
Complies. Il s'agit d'un service après le dîner, au cours duquel des mots d'adieu sont prononcés à tous ceux qui se préparent à se coucher et des prières sont lues demandant au Seigneur de nous protéger pendant le repos nocturne.
L'Office de Minuit était autrefois lu à minuit, mais il est désormais exécuté avant les Matines. Il est dédié à l’anticipation de la seconde venue de Jésus-Christ et à la nécessité de toujours se préparer à cet événement.
Les matines sont servies avant le lever du soleil. Là-dessus, ils remercient le Créateur pour la nuit passée et demandent de consacrer le nouveau jour.
Services d'horlogerie. À un certain moment (heures) dans l'église, il est de coutume de se souvenir des événements de la mort et de la résurrection du Sauveur, de la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres.
Veillée toute la nuit. « Veiller » signifie « être éveillé ». Ce service solennel est célébré avant les dimanches et jours fériés. Pour les anciens chrétiens, cela commençait par les Vêpres et durait toute la nuit, y compris les Matines et la première heure. L'histoire du salut de l'humanité pécheresse par la descente du Christ sur terre est rappelée par les croyants lors de la veillée nocturne.
Liturgie. C'est le point culminant de tous les services. Pendant ce temps, le sacrement de communion est célébré.

Le prototype en était la Dernière Cène, au cours de laquelle le Sauveur rassembla ses disciples pour la dernière fois. Il leur a donné une coupe de vin, symbolisant le sang que Jésus a versé pour l'humanité. Et puis il a partagé le pain de Pâques entre tous comme prototype de son corps sacrifié. À travers ce repas, le Sauveur s'est donné aux gens et leur a ordonné d'accomplir un rituel en mémoire de lui jusqu'à la fin du monde.

Qu’est-ce que la liturgie aujourd’hui ? C'est un souvenir de la vie de Jésus-Christ, de sa naissance miraculeuse, de sa mort douloureuse sur la croix et de son ascension au ciel. L'événement central est le sacrement de communion, au cours duquel les paroissiens mangent de la nourriture sacrificielle. Ainsi, les croyants sont unis au Sauveur et la grâce divine descend sur eux. À propos, « liturgie » est traduit du grec par « travail commun ». Au cours de ce service, on ressent sa propre implication dans l’Église, l’unité des vivants et des morts, des pécheurs et des saints à travers la figure centrale de Jésus-Christ.

Canons liturgiques

Les apôtres furent les premiers à servir la liturgie. Ils l'ont fait à l'exemple de Jésus-Christ, en ajoutant la prière et la lecture de la Bible au sacrement de communion. On pense que l'ordre original du service a été rédigé par l'apôtre Jacques, frère du Sauveur, fils du charpentier Joseph de sa première épouse. Le canon se transmettait oralement de prêtre en prêtre.

Le texte de la liturgie a été écrit pour la première fois au IVe siècle par saint et archevêque Basile le Grand. Il canonisa la version adoptée dans son pays natal (Cappadoce, Asie Mineure). Cependant, le rite qu'il proposait était de longue durée et tous les paroissiens ne le supportèrent pas. Saint Jean Chrysostome a raccourci le service, en prenant comme base la liturgie originale de l'apôtre Jacques. Actuellement, le chanoine de Saint-Basile le Grand est servi dix fois par an, lors de jours spéciaux. Le reste du temps, la préférence est donnée à la liturgie de Chrysostome.

Divine Liturgie avec Explications

En Russie, on l'appelait « petite messe », car elle était célébrée avant le déjeuner. La liturgie est un service exceptionnellement beau et riche. Mais seuls ceux qui comprennent le sens profond de ce qui se passe peuvent vraiment le ressentir. Après tout, le personnage principal de la liturgie n’est pas le prêtre, mais le Seigneur lui-même. Le Saint-Esprit descend de manière invisible sur le pain et le vin préparés pour le sacrement de communion. Et ils deviennent la chair et le sang du Sauveur, par lesquels toute personne est libérée du péché.

Au cours de la liturgie, l'unité du matériel et du divin, du peuple et de Dieu, autrefois brisée par Adam et Ève, est restaurée. Dans le temple commence le royaume des cieux, sur lequel le temps n'a aucun pouvoir. Toutes les personnes présentes sont transportées à la Dernière Cène, où le Sauveur lui donne personnellement du vin et du pain, appelant chacun à être miséricordieux et aimant. Nous allons maintenant examiner en détail chaque étape de la liturgie.

Remise des notes

Qu’est-ce que la liturgie ? Il s’agit d’un service au cours duquel les frontières entre les royaumes du ciel et de la terre sont effacées. Nous pouvons nous tourner directement vers Dieu avec une demande pour nos proches. Mais la prière collective a un pouvoir encore plus grand. Pour que toute l'église prie pour les personnes qui vous sont chères, vivantes ou décédées, vous devez au préalable soumettre une note au magasin de bougies.

Pour ce faire, utilisez un formulaire spécial ou une feuille de papier ordinaire sur laquelle est dessinée une croix. Ensuite, signez : « Pour la santé » ou « Pour la paix ». La prière pendant la liturgie est particulièrement nécessaire pour les personnes malades, qui souffrent ou qui ont trébuché. Les notes de repos sont soumises à l'anniversaire et au décès de la personne qui a quitté ce monde, le jour de sa fête. Il est permis d'indiquer de 5 à 10 noms sur une feuille de papier. Ils doivent être reçus au baptême. Les noms de famille et patronymes ne sont pas nécessaires. Les noms de personnes non baptisées ne peuvent pas être inclus dans la note.

Proskomédia

Ce mot est traduit par « apporter ». Les anciens chrétiens eux-mêmes apportaient à l'église du pain, du vin, de l'huile et d'autres produits nécessaires à la communion. Aujourd'hui, cette tradition a été perdue.

La liturgie dans l'église commence en secret, avec l'autel fermé. A ce moment, l'horloge est lue. Le prêtre prépare les offrandes sur l'autel. Pour ce faire, il utilise 5 prosphores de service en mémoire des cinq pains avec lesquels Jésus a nourri la foule. Le premier d'entre eux s'appelle « Agneau » (agneau). C'est le symbole d'un sacrifice innocent, un prototype de Jésus-Christ. Une partie quadrangulaire en est découpée. Ensuite, des morceaux sont retirés d'autres pains à la mémoire de la Mère de Dieu, de tous les saints, du clergé vivant et des laïcs vivants, des chrétiens décédés.

Vient ensuite le tour des petites prosphores. Le curé lit les noms sur les notes remises par les paroissiens et retire le nombre de particules correspondant. Toutes les pièces sont placées sur la patène. Il devient un prototype de l’Église, où se rassemblent les saints et les perdus, les malades et les bien-portants, les vivants et les défunts. Le pain est immergé dans la coupe de vin, signifiant la purification par le sang de Jésus-Christ. A la fin du proskomedia, le prêtre recouvre la patène de couvertures et demande à Dieu de bénir les dons.

Liturgie des Catéchumènes

Dans les temps anciens, les catéchumènes étaient ceux qui se préparaient au baptême. Tout le monde peut assister à cette partie de la liturgie. Cela commence lorsque le diacre quitte l’autel et s’exclame : « Bénis, Maître ! Ceci est suivi du chant des psaumes et des prières. Lors de la liturgie des catéchumènes, on rappelle le chemin de vie du Sauveur depuis la naissance jusqu'à la souffrance mortelle.

Le point culminant est la lecture du Nouveau Testament. L'Évangile est solennellement célébré depuis la porte nord de l'autel. Un ecclésiastique avance avec une bougie allumée. C'est la lumière des enseignements du Christ et en même temps un prototype de Jean-Baptiste. Le diacre porte l'Évangile élevé vers le haut, symbole du Christ. Le prêtre le suit en baissant la tête en signe de soumission à la volonté de Dieu. Le cortège se termine en chaire devant les portes royales. Pendant la lecture des Saintes Écritures, les personnes présentes doivent se tenir debout, la tête inclinée avec respect.

Ensuite, le prêtre lit les notes soumises par les paroissiens et toute l'église prie pour la santé et la paix des personnes qui y sont indiquées. La liturgie des catéchumènes se termine par le cri : « Catéchumènes, sortez ! » Après cela, seuls les baptisés restent dans le temple.

Liturgie des fidèles

Les personnes qui ont été admises au sacrement peuvent pleinement comprendre ce qu'est la liturgie. La dernière partie du service est consacrée à la Dernière Cène, à la mort du Sauveur, à sa résurrection miraculeuse, à son ascension au ciel et à la seconde venue à venir. Des cadeaux sont apportés au trône, des prières sont lues, y compris les plus importantes. En chœur, les paroissiens chantent le « Credo », qui pose les fondements de l'enseignement chrétien, et le « Notre Père », don de Jésus-Christ lui-même.

Le point culminant du service est le sacrement de communion. Ensuite, les personnes rassemblées remercient Dieu et prient pour tous les membres de l’église. À la toute fin, on chante : « Béni soit désormais et à jamais le nom du Seigneur ». A ce moment, le curé bénit les paroissiens avec une croix, chacun s'approche de lui à son tour, embrasse la croix et rentre chez lui en paix.

Comment communier correctement

Sans participer à ce sacrement, vous ne ferez pas l’expérience par vous-même de ce qu’est la liturgie. Avant la communion, le croyant doit se repentir de ses péchés et se confesser au prêtre. Un jeûne d'au moins 3 jours est également prescrit, pendant lequel il ne faut pas manger de viande, de produits laitiers, d'œufs ou de poisson. Il faut communier l'estomac vide. Il est également recommandé d’éviter de fumer et de prendre des médicaments.

Avant la communion, croisez les bras sur votre poitrine en plaçant votre droite au-dessus de votre gauche. Faites la queue, ne poussez pas. Lorsque vous vous approchez du prêtre, dites son nom et ouvrez la bouche. On y déposera un morceau de pain trempé dans du vin. Embrasse la coupe du prêtre et éloigne-toi. Prenez de la prosphore et du « teplota » (vin dilué avec de l'eau) sur la table. C'est seulement après cela que nous pourrons parler.

Qu’est-ce que la liturgie ? C'est l'occasion de se souvenir de tout le chemin du Sauveur et de s'unir à lui dans le sacrement de communion. Après avoir servi dans le temple, une personne renforce sa foi, son âme est remplie de lumière, d'harmonie et de paix.

Les services divins ne sont pas seulement quotidiens, non seulement stricts, simples, pénitentiels, mais aussi festifs, c'est-à-dire principalement joyeux, élogieux, associés à la célébration de l'église. Les éléments festifs sont présents dans toute période liturgique. Tous ces cercles ne représentent pas une ligne droite, mais une sorte de relief. Dans tout cercle liturgique, il y a des hauts et des bas, tous organisés de manière complexe et variée.

Il n'est guère légitime de parler de la fête des services du cercle quotidien, car le cercle quotidien forme le contour du service divin ; Les vêpres et les matines ont lieu n'importe quel jour de l'année, qu'il s'agisse d'un service en semaine ou d'un service de jour férié. Cependant, si l’on regarde la structure du cercle quotidien, on verra que chaque service présente des particularités. Il existe des services très modestes, simples et courts, par exemple les horaires. Il existe des offices qui se démarquent de l'ensemble du quotidien, tant par leur ampleur que par leur thème liturgique et leur caractère général. Sans aucun doute, les Matines sont le service le plus grand et le plus festif de tout le cycle quotidien. La liturgie, qui est le but, le sommet, le sommet du jour liturgique inaccessible à la raison, n'appartient pas par nature au cercle quotidien du culte. Sa nature est différente : lors de la liturgie, on célèbre le plus grand sacrement de l'Église, qui est le centre de toute la vie de l'Église - le sacrement de l'Eucharistie. Dans aucun autre service de la journée, une telle chose ne se produit. Et la liturgie ne fait qu'interface avec le culte de l'époque, entre en lui, n'en ressent qu'une partie de son influence, mais ne peut jamais se mêler à lui et lui devenir complètement égale.

Parmi les offices du cercle quotidien, on distingue les Matines comme les plus grandes et les plus festives (cette distinction est arbitraire, mais elle permet de ressentir la diversité de la journée liturgique).

Prenons le cercle de sept jours. Dans les premiers chapitres du Typikon, appelés « généraux » parce qu'ils fixent l'ordre des parties immuables du service, on distingue trois types de culte que l'on retrouve dans le cercle hebdomadaire. Chaque type correspond à ses propres jours de la semaine et chacun a ses propres règles qui ne coïncident pas avec les règles des autres jours. Bien entendu, ces règles n'existent pas en elles-mêmes ; elles expriment l'enseignement de l'Église sur les jours de la semaine et nous enseignent également, à vous et à moi, comment, quoi, quand et comment célébrer, quoi, comment et dans quoi. ordre que nous devrions célébrer C'est bon de prier.

Dans le cercle hebdomadaire, il faut distinguer trois types de culte. Tout d'abord, le début de la semaine et son point culminant est le dimanche ; dans les services divins, cela s'appelle une semaine. Le dimanche est un grand jour et nous ne l’ignorerons bien sûr pas. Disons d'avance que la disposition des Règles liturgiques pour le dimanche indique sans aucun doute que le dimanche est comparable aux plus grandes fêtes du cercle annuel. Viennent ensuite cinq jours de la semaine ou jours de la semaine, auxquels est consacré le 9e chapitre du Typikon. Ce statut a été brièvement discuté dans le chapitre précédent. Il convient de noter que deux jours - mercredi et vendredi - sont, sinon des sommets, du moins des élévations dans la semaine, car le thème de ces jours - la Croix - est différent des autres, il appartient au Seigneur, tout comme le Dimanche.

Bien sûr, le mercredi et le vendredi ne sont pas comparables à la semaine, mais du point de vue d'Octoechos, du point de vue du service hebdomadaire, ils sont plus importants que le lundi, le mardi et le jeudi.

Le samedi occupe une place très particulière. Le samedi, le service n'est pas aussi festif que le dimanche, mais pas aussi quotidien qu'en semaine. Le culte du samedi est le plus oublié et le plus piétiné dans notre pratique paroissiale ; il est rare de trouver une église où l'on sert correctement le samedi. En même temps, samedi nous montre une beauté extraordinaire. Dans l'année ecclésiale, il y a deux samedis les plus importants, dans lesquels tout l'enseignement liturgique sur le sabbat est enraciné et qui sont à l'origine de l'organisation des services du sabbat pour toute l'année. Il s’agit du samedi grand ou très béni (samedi de la semaine sainte) et du samedi de Lazare. Nous en reparlerons en détail plus tard, lorsque nous analyserons le service divin du Triodion. Ces journées sont tout à fait uniques et ont une beauté liturgique particulière ; tous les samedis de l'année leur sont associés.

Si nous prenons le prochain cercle de temps liturgique - le cercle annuel et ses deux parties - les jours fériés fixes et mobiles, alors il faut dire que les jours fériés fixes qui forment le système du calendrier mensuel ont une hiérarchie clairement développée, qui est reflété dans le chapitre du Typikon "Sur les signes des jours fériés du calendrier mensuel". Les signes sont des icônes graphiques qui reflètent la structure de l'année liturgique, expriment la hiérarchie des fêtes du mois, nous en avons déjà parlé. Il y a déjà une plus grande variété de services ici, il y a beaucoup plus de types de culte ici que dans le cercle hebdomadaire. Ce sont ces vacances qui attireront principalement notre attention à l'avenir.

Quant aux fêtes mobiles du cycle annuel, qui font partie du système Triodion, elles ont une charte bien particulière, exposée dans les chapitres du Typikon sur la Pentecôte et la Pentecôte (49e et 50e). Ils parlent des services pour le Carême et le Triodion Coloré. Ce n’est pas notre sujet maintenant ; nous parlons de la période du chant des Octoéchos, où le Triodion n'est pas utilisé. Mais bien que la charte de ces jours soit spéciale et que des livres spéciaux et des chapitres spéciaux du Typicon aient été écrits pour elles, elles peuvent encore être comparées à l'ordre de culte d'autres cercles. Par exemple, dans le Triodion de Carême, il y a des samedis funéraires : les deuxième, troisième et quatrième samedis du Grand Carême - ils sont très similaires au service funèbre de la période du chant des Octoechos, par exemple le samedi Dmitrov - ils sont similaires, mais ne coïncident pas en tout. Les douze fêtes du Seigneur du Triodion n'ont pas le signe du mois, car elles sont mobiles, mais le service divin dans presque tout coïncide avec le service des grandes fêtes selon le mois. Le Triodion est un sujet particulier, mais typologiquement, il est possible d'identifier des traits communs avec d'autres cercles liturgiques de l'époque.

L'esquisse d'un service quotidien permet de sentir que c'est son plan qui constitue la base de tout service de culte. Les offices de la semaine sont plus courts que ceux des jours fériés, mais ils contiennent tout ce qui est important et irrévocable dans le culte ; ils fournissent la base, le cadre liturgique. En revanche, pour les personnes qui ne chantent pas dans la chorale, ne lisent pas et n'entrent pas dans l'autel, l'image du service festif est encore plus familière et proche, et nous comparons involontairement tous les autres services avec elle. Nous assistons aux offices du dimanche, mais étudions les offices de la semaine ; certaines parties sont identiques, mais semblent différentes ou sonnent différemment, certaines parties manquent, d'autres sont ajoutées. Nous sommes confrontés à la question de savoir comment un service quotidien, ce cadre et ce fondement, se transforme en un service festif ? Comment ce schéma sec et strict se transforme-t-il en un immense service festif, très long, varié et solennel ? Bien entendu, le Typikon ne répond pas à cette question, puisqu’il ne contient pas d’analyse du service divin. Nous formulerons nous-mêmes quelles techniques existent dans le culte pour transformer un service quotidien en un service festif. Une telle approche, un tel passage du culte quotidien au culte festif ne peut se justifier que méthodologiquement, pour faciliter la perception de la matière. Du point de vue de l'histoire du culte, cette approche est incorrecte, puisque c'est le service festif qui apparaît pour la première fois, dont la réduction devient l'ordre du service quotidien. Par conséquent, lorsqu'on parle de la « transformation » d'un service quotidien en service de vacances, d'« ajouts » à celui-ci, n'oublions pas qu'il s'agit de concepts conditionnels que nous avons adoptés à des fins pédagogiques.

Premièrement, la manière dont un texte particulier est interprété peut changer. Le texte demeure, c'est le même, mais sonne différemment. L’exemple le plus simple est la lecture ou le chant. Par exemple, lors d'un service en semaine, le 103ème psaume, celui d'ouverture, est lu, et lors de la veillée, il est chanté, et il est chanté avec des chœurs. Ce changement dans la manière dont le texte est interprété affecte bien sûr le service, affecte le degré de solennité du texte et sa perception. Autre exemple : au service de la semaine, le kathisma est lu aux Vêpres, mais aux offices des fêtes, lors des offices polyeleos et veillées, à la place du kathisma il y a un autre texte, qui est également tiré du Psautier, c'est le premier antienne du 1er kathisma Bienheureux l'homme - on ne la lit pas, mais on la chante. Ainsi, les moments individuels du service changent selon la manière dont le texte est interprété. Cela transforme le service.

Les textes liturgiques peuvent changer de place. Par exemple, litanie. Aux Vêpres de la semaine, il y a d'abord une litanie pétitionnaire, et à la fin il y a une litanie intense, mais aux Grandes Vêpres, la litanie se déroule dans un ordre différent : d'abord l'intense, complète, puis la pétitionnaire, c'est-à-dire l'ensemble des litanies reste la même, mais l'ordre a été changé.

Une autre version du texte peut être lue ou chantée. Par exemple, dans le diagramme, il y a une indication à plusieurs reprises : "Et maintenant. Theotokos". Au service de la semaine, les Theotokos de tous les jours sont utilisés, et au service des jours fériés, ceux des jours fériés sont utilisés, sinon ils sont appelés ceux du dimanche, c'est-à-dire ceux tirés du service du dimanche. Ils se trouvent dans les applications Menaion, il y a quatre applications : deux pour la vie quotidienne et deux pour les vacances. Lors du service festif, la Théotokos sera également prise, mais une version différente du texte est festive. Ou, par exemple, une litanie spéciale. Aux vêpres de la semaine, il est interprété dans une version courte, avec les mots « Aie pitié de nous, ô Dieu... », et le chœur chante trois fois, Seigneur, aie pitié. Et lors des vêpres festives, il sera présenté dans toute sa forme et commencera par les mots : « Recs all... ».

De nouveaux textes peuvent être ajoutés qui n'étaient pas inclus dans le service quotidien. Par exemple, parimia. Il s'agit de lectures de l'Ancien Testament sur des événements qui étaient un prototype des événements du Nouveau Testament. Mais il y a aussi des parimies du Nouveau Testament : lors des fêtes de St. Pierre et Paul et Jean le Théologien, à la place de la parimia, sont lus des extraits des Épîtres des Apôtres. Extérieurement, cela diffère ainsi : les parimias de l'Ancien Testament sont lues avec les portes royales fermées, et celles du Nouveau Testament avec les portes ouvertes.

Et enfin, le dernier changement le plus important dans le service, qui fait l'objet de la majeure partie de ce chapitre. Dans un service festif, par rapport à un service en semaine, des parties de services ou même des services entiers peuvent être ajoutés, comme ceux qui n'étaient pas du tout présents dans le service en semaine. Ils s'insèrent dans certains lieux et élargissent le service, l'augmentent, il devient plus festif et solennel.

Certaines parties du service de vacances doivent être bien connues. Il y en a quatre : les petites vêpres, le litia, les polyeleos et la fin festive. Il s'agit de services entiers ou de parties de services qui sont en quelque sorte insérés dans le quotidien.

Petites Vêpres. Comme vous le savez, chaque service diurne existe en plusieurs versions. La version du service à effectuer est principalement déterminée par le service du cercle annuel, c'est-à-dire le jour : jour de semaine ou jour férié. Par exemple, il y a des petites vêpres quotidiennes et des grandes vêpres. Les Grandes Vêpres sont célébrées lors des polyeleos et des veillées, c'est-à-dire pendant les grandes et moyennes fêtes. Les vêpres en semaine sont célébrées lors des petites fêtes du mois. Et les petites vêpres ne sont célébrées que les jours où une veillée est célébrée, qu'il s'agisse d'une grande fête ou d'une fête moyenne.

Lorsqu'on étudie le culte des fêtes, on parle principalement du mois, des jours fériés fixes du cercle annuel. Bien entendu, le culte festif existe aussi bien dans le système Octoechos (par exemple le dimanche) que dans le système Triodion. Mais il est plus simple de l’analyser en prenant l’exemple des jours fériés fixes ; c'est ce que nous ferons.

Les petites Vêpres sont célébrées le jour où le Typikon fixe une veillée (Cependant, dans certains cas, la veillée ne commence pas par de Grandes Vêpres, mais par de Grandes Complies - par exemple, le jour de Noël et de l'Épiphanie. Dans ce cas, il n'y a pas de Petites Vêpres Vêpres). Il est très intéressant que pendant la veillée deux vêpres soient célébrées. Si l'on regarde la composition des offices pour certains signes des fêtes du mois, on verra que pendant la veillée sont célébrées aussi bien les petites que les grandes vêpres. Les petites Vêpres sont un service assez tardif, il aurait pu survenir alors que le rituel du service festif avait déjà été élaboré en détail. On pense généralement que les Petites Vêpres sont apparues aux XIIe-XIIIe siècles et qu'au XIVe siècle, elles ont acquis la forme qui nous est familière, c'est-à-dire que ce service est assez tardif.

Quel sens peut-on voir à célébrer les Petites Vêpres les jours de veillée, c'est-à-dire un service qui dure toute la nuit, où les moines ne vont pas dans leurs cellules, mais prient toute la nuit jusqu'à l'aube ? Le service de la Veillée est formé des Vêpres les plus festives et des Matines les plus festives - Grandes Vêpres et Matines Polyeleos. Pour prier toute la nuit et saluer le lever du soleil avec les mots « Gloire à toi qui nous as montré la lumière », les Vêpres doivent commencer assez tard. Il s'avère que les Vêpres commencent très tard, déjà dans la nuit, et que l'heure habituelle de la prière du soir reste sans service, c'est pourquoi le Typikon nomme pour ces jours de petites vêpres à servir. Les petites vêpres, selon les instructions du Typikon, sont célébrées avant le coucher du soleil, lorsque le soleil ne s'est pas encore couché, c'est-à-dire lorsqu'il fait encore jour.

La Règle des Petites Vêpres est décrite au chapitre 1 du Typikon. Il parle des petites vêpres célébrées le dimanche, mais c'est un modèle de toutes les petites vêpres de l'année. Quel est le plan et la procédure pour effectuer ce service ?

1. "Béni soit Dieu..."

2. Neuvième heure.

3. "Béni soit Dieu"

4. Psaume 103.

5. Seigneur, aie pitié 3 fois, Gloire, et maintenant.

6. "Seigneur, j'ai pleuré..." et stichera sur Seigneur, j'ai pleuré le 4.

7. Le monde est calme.

8. Prokeimenon dans l'après-midi.

9. Garantissez votre sécurité, Seigneur.

10. Stichera sur le vers.

11. Maintenant, vous libérez également le Trisagion selon Notre Père.

12. Tropaire.

13. La litanie est strictement abrégée.

14. Fin.

Tout d’abord, comparons les petites vêpres et les vêpres de semaine. Quelle est la différence? Aux Petites Vêpres, il n'y a pas de prières aux lampes ; Les grandes litanies et pétitionnaires manquent toujours. Cependant, la Grande Litanie a été remplacée par Seigneur, aie pitié 3 fois et Gloire, et maintenant. Ceci est très intéressant et nous montre l’importance dans le service de petites choses comme Seigneur, aie pitié et Gloire, même maintenant. Ce remplacement s'est produit parce que tout le contenu de la grande litanie peut être réduit à ces textes : les 11 longues requêtes de la grande litanie, auxquelles Seigneur, aie pitié, sont en chœur, sont une demande de miséricorde, et l'exclamation qui conclut chaque litanie a toujours un caractère élogieux et peut être réduit à "Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen". Nous l'appelons brièvement Gloire, et maintenant, en fait, c'est une petite doxologie de la Très Sainte Trinité, un texte très important.

La litanie pétitionnaire n'est remplacée par rien, seule la litanie auguste demeure dans une version abrégée. Aux petites Vêpres, il n'y a jamais de kathisma, mais aux Vêpres en semaine, il y en a dans la plupart des cas. Aux Petites Vêpres, les stichera sur le Seigneur, criai-je, sont toujours chantées pour 4, c'est le plus petit nombre qui puisse être. Ce sont les principales différences entre les Petites Vêpres.

Dans le culte paroissial, nous connaissons à peine les petites vêpres, car dans toutes les églises, elles sont généralement omises, en particulier dans les églises aux traditions liturgiques établies ; personne ne se souvient d'elle. C'est tout à fait compréhensible : après tout, notre « veillée nocturne » paroissiale, célébrée le soir, ne diffère de l'office de semaine ni par son heure de début, ni souvent même par sa durée. Pourquoi l'étudier ? Le fait est que le Typikon fixe d'importants rites sacrés pour les Petites Vêpres certains jours de l'année. Quels sont-ils et quels jours de l’année ?

Il s'agit de fêtes à la fois émouvantes et immobiles dédiées à la Croix - la fête de l'Exaltation de la Croix, célébrée le 14 (27) septembre, la fête de l'Origine des Arbres de la Croix - le 1er (14) août et la Semaine du Culte de la Croix, qui se situe au milieu de la Sainte Pentecôte, c'est-à-dire dans le système du Carême Triodion. De nos jours, une vénération particulière de la Croix est célébrée à la fin des Matines, lorsque la Croix est amenée au milieu du temple et que nous l'adorons tous. Cependant, le Typikon précise ces jours-là, après les Petites Vêpres, de transférer d'autel en autel la Croix décorée de façon festive, préparée pour la vénération. Le fait que la Croix soit placée sur le trône est important pour le service ; c'est un moment solennel et significatif, et il coïncide avec la fin des Petites Vêpres. On ne peut donc pas dire que les Petites Vêpres ne soient pas du tout importantes.

Lithium. Ce nom lui-même vient du mot grec lith, qui signifie « prière » et prière fervente et intense. Les Litiyas sont connues dans le culte depuis assez longtemps et sont particulièrement caractéristiques des services selon le Typikon de la Grande Église de Constantinople, ainsi que des services à Jérusalem. Quels lithiums sont connus et quels sont-ils ? Auparavant, il s'agissait de processions accompagnées de chants de prière. Ces processions étaient organisées pour deux raisons : lors de catastrophes, de tremblements de terre ou d'attaques ennemies, ainsi que lors de certaines fêtes, ou lors du culte des lieux saints, ce qui est particulièrement typique de Jérusalem. Tout ce qui nous est parvenu de Jérusalem et l'ensemble du culte selon la Règle de Jérusalem portent une empreinte particulière de la Terre Sainte. On peut imaginer comment on peut accomplir des services et servir dans la ville même, dans les rues mêmes où le Seigneur a marché, sur la montagne même où il a été crucifié, dans le jardin même où il a été déposé dans le tombeau. À Jérusalem, marcher et adorer les lieux saints étaient courants ; à chaque fête, je voulais me rendre à l'endroit même où se déroulaient les événements qui y étaient associés.

Litia est toujours une procession, toujours un départ du temple. Dans nos services divins, cette tradition a été conservée sous cette forme : lors de la célébration du litia, le clergé quitte l'autel et s'en éloigne le plus possible (en général, il est censé sortir dans le vestibule, mais notre les vestibules sont si petits qu'il est impossible d'y rentrer). Selon la configuration et l'architecture du temple, ils se rapprochent le plus possible du vestibule et le plus loin possible de l'autel, c'est-à-dire C'est toujours une issue hors de l'espace principal du temple et aussi proche que possible de ses limites. Et selon le Typikon, il devrait même y avoir un moyen de sortir du temple ; Dans les monastères de Jérusalem, un exode vers d'autres églises ou chapelles a eu lieu.

Litia n'est exécutée que lors des Grandes Vêpres. Lors de la célébration de la veillée, le lithium est obligatoire, mais il peut également être servi lorsque le service polyeleos est désigné selon le mois. A quel moment ont lieu les Grandes Vêpres ? Quand le Bon, Seigneur, a déjà été lu (Le Bon, Seigneur, doit toujours être lu, cela n'est chanté qu'entre nous) et la litanie de la pétition a été prononcée. Après la litanie pétitionnaire, une litanie festive est exécutée avec descente dans le vestibule. De quoi s’agit-il et quel est le plan pour sa mise en œuvre ? Cette question doit être étudiée selon le Livre de Service, puisque le contenu du litia est principalement constitué de textes immuables et est prononcé par le clergé. Le lithium commence par un texte qui ne figure pas dans le Carnet d'entretien : stichera.

Les stichera sur lithium sont un type spécial de stichera. Rappelons que pour chaque type de stichera, leur relation avec les vers nous tient à cœur. Qu'est-ce qu'un stichera? Il s'agit d'un tropaire ajouté au verset du psaume. Concernant les stichera au lithium, il faut se rappeler qu’il n’y a jamais de versets de psaume pour eux. Il peut y avoir un nombre différent de ces stichera, par exemple deux stichera, ou une stichera et la Theotokos, il y a peut-être des règles distinctes pour chaque cas. Mais dans la grande majorité des cas, la première stichera chantée au litia est la stichera du temple, c'est-à-dire cette stichera, qui est retirée du service de la fête patronale. Dans l’église de l’Assomption, par exemple, la stichera tirée du service de l’Assomption sera chantée en premier. C'est tout à fait logique : imaginons que nous nous déplacions dans l'espace du temple, en passant de celui-ci au vestibule ou au-delà, et c'est précisément ce moment que le Typikon juge approprié pour se souvenir de la dédicace de ce temple, pour se souvenir de l'ordre patronal. festin.

Alors suivez les pétitions spéciales lithium. Ces pétitions lithium sont très longues, elles sont placées dans le Carnet de Service. En un sens, on peut dire qu’ils représentent une litanie particulière. Le diacre prononce des pétitions et la chorale chante : Seigneur, aie pitié. Dans cette prière fervente et intensifiée, Seigneur, aie pitié, un nombre intensifié de fois est chanté. Avant la révolution, il y avait cinq pétitions, et Seigneur, aie pitié, étaient respectivement chantées 40, 30, 50 fois et deux fois 3. Mais la deuxième pétition contenait une prière pour la maison régnante ; maintenant, naturellement, elle est absente. dans notre litiya. Il reste quatre pétitions et la chorale chante : Seigneur, aie pitié 40, 50 fois et deux fois 3.

A la fin des pétitions au lithium, une prière d'adoration est dite. Il commence par les mots : « Le Maître est Très Miséricordieux… ». Le Typikon dit ceci à propos de la lecture de cette prière : « Et à tous ceux qui baissent la tête (quand tout le monde baisse la tête), le prêtre prie fort », c'est-à-dire il doit dire cette prière très fort au nom de tous ceux qui prient. Plus loin dans le Typikon, il est dit : « Aussi, une fois levés, nous chantons la stichera... » Cela signifie que la litia au sens étroit, la prière dans le vestibule, est terminée. La litia se terminait par une procession dans le vestibule, mais son influence sur le déroulement du service ultérieur ne s'arrêtait pas. Nous nous sommes « levés », c'est-à-dire levé la tête, et nous retournons au temple et chantons la partie suivante du service, qui ne s'applique pas au litia au sens étroit, mais le litia affectera toujours le déroulement du service.

Le moment suivant du service est la stichera sur le verset, ils sont toujours présents aux Vêpres, puis Maintenant Lâchez prise et le Trisagion selon Notre Père, puis le tropaire - c'est-à-dire trois moments du service toujours présents dans les Vêpres, quelle que soit la litia. Vient ensuite ce moment qui n’existe que lorsqu’il y a du lithium. C'est la bénédiction des pains, du blé, du vin et de l'huile. En bref, cette prière est appelée « la bénédiction des pains ». La bénédiction des pains n'est effectuée que lorsqu'il y a un litia, mais pas dans le cadre du litia lui-même (si le litia fait partie du polyeleos et non du service de veillée, alors la bénédiction des pains n'a pas lieu. C'est compréhensible : le service ne dure pas toute la nuit et la force de ceux qui prient n'a pas besoin de renforcement supplémentaire).

Puis, pendant la veillée, le Psaume 33 est chanté jusqu'au milieu et le prêtre prononce une bénédiction à ceux qui prient. Les grandes vêpres se terminent.

Selon la Règle, lorsque les Grandes Vêpres sont terminées, tout le monde doit s'asseoir, et le cellérier doit écraser le pain béni, verser une coupe de vin et la distribuer à tous ceux qui prient, et le lecteur lit à ce moment une lecture édifiante. Tout ce travail est fait pour la veillée, car il est difficile de prier toute la nuit ; le Typikon contient de nombreuses instructions philanthropiques de ce type. Il semble que le Typikon soit quelque chose de très strict, d'impossible, au-delà des forces humaines, mais nous avons l'occasion de constater que le Typikon écourte souvent le service parce que les gens sont fatigués. On dit souvent : « travaillez pour la veillée », il n'y aura pas ceci, il n'y aura pas cela, souvent pour certaines raisons les arcs sont réduits, etc. Les typikons le savent, ils savent que la force corporelle nécessite un renforcement. Mais le Typikon, qui a été rédigé sur plusieurs siècles, contient aussi cette remarque assez tardive à ce moment du service (au chapitre 2 du Typikon) : « Maintenant, ce rite a été complètement aboli dans les églises », c'est-à-dire maintenant, cela ne se fait presque jamais nulle part.

Nous avons analysé les parties du service festif liées aux vêpres : un type particulier de vêpres - les petites vêpres et la partie festive des vêpres - le lithium. Passons maintenant aux Matines.

Polyéléos. Polyeleos est la partie festive des Matines ; elle apparaît assez tôt dans les Règles de Jérusalem, quelque part au 7ème siècle. Elle est célébrée lors de trois signes de la fête : lors de la veillée des grandes fêtes, lors de la veillée des fêtes moyennes et pendant l'office, que nous appelons en fait polyeleos. A quel moment est-il inséré dans le plan de service ? Lorsque les kathismas ont déjà été lus aux Matines, la petite litanie a été dite et les sedals sur les kathismas ont été lus. Après avoir lu le Sedalnov, le polyeleos commence. Attirons l'attention sur le fait que les services festifs peuvent être célébrés dans différents systèmes de temps liturgiques. La veillée peut avoir lieu dans le cadre du cercle liturgique hebdomadaire, par exemple le dimanche. Cela peut être selon le mois, par exemple, à la mémoire de Jean Chrysostome, ou dans le système Triodion, par exemple, à la fête de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. Bien entendu, la charte de service sera similaire, mais elle différera sur certains points. Considérons le schéma des polyeleos selon le signe du jour férié du mois, « sauf la semaine », c'est-à-dire pas le dimanche.

1. Chant des psaumes polyeleos : 134 et 135.

2. Grandeur avec des vers du psaume de l'élu.

3. Petite Litanie.

4. Sedalene selon polyeleos (d'après polyeleos).

5. Degrés : 1ère antienne du 4ème ton.

6. Prokeimenon et Chaque souffle.

7. Gospel.

8. Psaume 50.

9. Gloire : « Par les prières… », Et maintenant… « Par les prières de la Mère de Dieu… », verset « Aie pitié de moi, ô Dieu… » (1er verset du 50e psaume) , stichera selon le 50ème psaume.

10. "Dieu sauve...", Seigneur, aie pitié 12 fois, l'exclamation du prêtre : "Avec miséricorde et générosité..."

Polyeleos commence lorsque les sedals sont lus ; aux matines de la semaine, après elles, le Psaume 50 est lu, puis le canon. Si une matine festive est exécutée, qui a le même contour que celle de tous les jours, mais élargie par les polyeleos, alors elle est insérée après la sedalna selon le kathisma, et le 50e psaume, qui est une partie immuable des matines, apparaît au milieu du polyeleos ; il n'a pas disparu, mais est resté à l'intérieur de la partie festive du service.

La première partie du polyeleos est le chant des psaumes du polyeleos. Au chapitre 17 du Typicon, on peut même trouver une traduction littérale du mot « polyeleos » – « beaucoup de miséricorde ». On entend également une traduction incorrecte : « beaucoup d’huiles » ; les mots « miséricorde » eleoV et « huile » elaiou sont des consonnes en grec, et il y avait ici une certaine confusion de concepts. On dit que "polyeleos" est appelé "beaucoup d'huile" car de nombreuses lampes sont allumées et beaucoup d'huile est gaspillée. Le fait qu'à ce moment-là dans la pratique paroissiale russe l'onction d'huile soit effectuée ne devrait pas nous faire la moindre impression, puisque selon le Typikon aucune onction d'huile n'est prescrite à ce moment, cela n'a rien à voir avec cela. Qu’est-ce que « beaucoup de miséricorde » ? Le fait est que le Psaume 135 contient le refrain : « Car sa miséricorde dure à toujours ». Nous sommes habitués à entendre non pas deux psaumes, mais quatre versets, deux du premier psaume et deux du second, mais nous y entendons aussi des échos du Psautier. "Confessez-vous au Seigneur, car sa miséricorde dure à toujours. Confessez-vous au Dieu céleste, car sa miséricorde dure à toujours." Dans notre service abrégé, seuls ces deux versets sont chantés du Psaume 135, mais en fait tous ses versets ont ce refrain. Ces psaumes sont élogieux, glorifiant le Seigneur pour les nombreux bienfaits apportés à la famille d'Israël, pour le salut de la captivité égyptienne ; nous comprenons cela de manière transformatrice, comme le salut de la race humaine entière de la captivité du péché. Les psaumes sont appelés psaumes multi-miséricordieux parce que la miséricorde de Dieu y est particulièrement glorifiée, et ce mot est répété plusieurs fois. Selon la Règle, ils sont tous deux chantés dans leur intégralité, et lorsque cela est fait (par exemple sur le Mont Athos), c'est un moment absolument étonnant et merveilleux du service.

Les grossissements sont des mots glorifiant le Seigneur et sa Mère en relation avec leur fête ou un saint en relation avec ses vacances (il est intéressant de noter que le grossissement n'existe que dans la tradition liturgique russe. En Orient, les versets d'un psaume choisi, ainsi que polyeleos, on chante "Alléluia". Ainsi, dans notre culte, le centre de gravité se trouve sur le grossissement ; en Grèce - sur le psaume choisi).

Qu'est-ce qu'un psaume choisi ? Il ne s'agit pas d'un psaume spécifique, mais de versets sélectionnés dans l'ensemble du livre des Psaumes tels qu'ils s'appliquent à la fête. Disons que pour la fête du saint, des versets appropriés sont choisis dans tout le Psautier, par exemple les suivants : « Ma bouche prononcera la sagesse et l'enseignement de mon cœur » ou : « Enfants, écoutez-moi, je le ferai enseignez-vous la crainte du Seigneur », et sont rassemblés dans un seul psaume choisi. Des psaumes sélectionnés se trouvent dans Irmologiya.

Pendant le chant du grossissement, tout le temple est encensé. Après cela, la petite litanie est prononcée. Puis le texte tiré du Menaion est lu (selon la Règle, il est chanté), il est appelé sedalene d'après le polyeleos, c'est-à-dire après avoir chanté les psaumes polyéléens. Des antiennes calmes sont chantées ; Nous n’en parlerons pas pour l’instant. Le prokeimenon n'a lieu que lors des matines festives, polyeleos, et est dédié à la vraie fête ; il est indiqué dans le Menaion, Typikon et Service Book.

Le 9ème point du diagramme polyeleos peut paraître légèrement différent lors de certaines fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu, mais lors des fêtes des saints, il est exactement comme indiqué dans le diagramme. Gloire : « Par les prières (par exemple) de notre vénérable père Serge, ô Miséricordieux, purifie nos nombreux péchés », nous demandons au Seigneur d'avoir pitié de nous à cause des prières de ce saint.

La stichera du Psaume 50 est placée dans le Menaion et constitue une partie variable du service ; il parle aussi des vacances.

Ensuite, la prière « Sauve, ô Dieu... » est dite, qui a déjà été lue au litia, donc si à la fois le litia et le polyeleos sont exécutés, alors cette prière doit être dite deux fois. Après cela, Seigneur, aie pitié 12 fois, l'exclamation du prêtre est chantée, et le canon commence, et le polyeleos se termine à ce stade.

La fin festive des Matines est une partie tout à fait particulière de l'office festif, contrairement à toutes celles que nous avons examinées jusqu'à présent. Qu'est-ce qui la rend différente ?

Les petites vêpres peuvent avoir lieu ou non ; Il peut y avoir ou non du lithium, tout comme les polyèles. Mais il faut toujours qu'il y ait une fin aux Matines ; il faut qu'elles se terminent d'une manière ou d'une autre. Cette fin se décline en deux versions : quotidienne et festive. La fin festive a lieu pendant les fêtes rouges du mois, c'est-à-dire pendant celles dont les icônes sont marquées en rouge. Mais au cours des six années de service, même sans signe, le service prend fin chaque jour. Schéma de la fin festive des Matines :

1. Chaque souffle; psaumes de louange pour les chœurs (ils doivent être chantés par deux chœurs).

2. Stichera sur « louange », ou stichera louant (c'est-à-dire stichera chantée sur les vers des psaumes de louange).

3. Grande doxologie.

4. Tropaire (avec la Théotokos).

5. Une version abrégée des Litanies.

6. Litanie de pétition.

7. Fin des Matines.

Après avoir examiné le schéma de la fin festive et l'avoir comparé à celui de tous les jours, nous verrons comment ils se rapportent. Elles sont très similaires, mais la fin festive des Matines est une fin quotidienne transformée et modifiée. Voyons comment cela se produit. Premièrement, des textes ont été ajoutés qui n'étaient pas inclus dans le service quotidien ; petit texte ajouté : « Que chaque souffle loue le Seigneur ». Des sticheras de louange ont également été ajoutées comme partie obligatoire du service (mais il faut dire que le sextuple saint a aussi parfois des sticheras de louange).

Des variantes de textes autres que celles du quotidien sont utilisées. Au service de la semaine, il y a aussi une doxologie, mais elle est quotidienne, et elle est toujours lue, mais à la fin festive des Matines, il y a une grande doxologie et elle est toujours chantée ; Il s’agit à la fois d’une version différente du texte et d’une manière différente de l’interpréter. Le service s'épanouit et change dans toutes ses parties. Et enfin, il y a un réaménagement de certaines parties du service : les litanies des matines festives ne sont pas dans le même ordre que celles de la semaine. Vient d'abord la litanie de supplication, puis la litanie d'excuses, et dans le service festif, elles sont réarrangées - d'abord la litanie de supplication, puis la litanie de supplication.

l'une des manifestations les plus fondamentales de la religiosité humaine, consistant à accomplir des actions spéciales dont le but est d'établir ou de démontrer un lien (lat. religio) avec le Divin. Dans toutes les religions, la principale expression de B. est le culte public ; B. au sens large peut également inclure le respect des interdictions rituelles, l'adhésion à certains principes moraux, etc. La compréhension de la vie entière d'un croyant comme B. continue est particulièrement claire dans le christianisme (cf., par exemple, Rom 12.1) .

Le premier B. a été accompli par l'homme au paradis : observant l'interdiction de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (et confirmant ainsi leur dépendance à l'égard de Dieu), Adam et Eve ont mangé de l'arbre de vie et sont restés en communion avec Dieu (Gen. 2.9, 3.22). La Chute a violé la simplicité et la perfection de la vie céleste. Pour l’humanité, éloignée de Dieu, la vie a commencé à prendre des formes différentes en fonction du système de croyances partagé par l’une ou l’autre communauté et de l’environnement culturel dans lequel elle résidait. Les coutumes liturgiques pratiquées par l'humanité sont extrêmement diverses tant du côté rituel que du côté contenu : des plus sublimes et rapprochant l'homme de Dieu à celles complètement déformées par le péché et qui sont essentiellement au service non de Dieu, mais des démons (par exemple Par exemple, de nombreux cultes païens contiennent des perversions telles que la prostitution sacrée, l'idolâtrie, le sacrifice humain, etc.).

Néanmoins, il est possible d'indiquer un certain nombre de signes caractéristiques de B. Étant un lieu de rencontre avec le Saint, il est lui-même saint ; les formes de culte, qui contiennent B., sont considérées comme établies soit par Dieu lui-même, soit par l'un de ses proches ; l'ordre de B. est strictement réglementé et conservateur (jusqu'à déclarer l'inviolabilité non seulement des rituels et des textes, mais aussi de la langue de B.), car on ne peut communiquer avec Dieu comme avec un interlocuteur ordinaire ; pour la même raison, on ne peut participer à B. qu'après purification, elle est donc associée à des interdits rituels et souvent éthiques (par exemple, le jeûne, l'abstinence conjugale, le port de vêtements spéciaux, etc.). La nécessité de connaître les subtilités rituelles et de rester dans la pureté rituelle conduit au fait que dans les communautés de croyants, on distingue le clergé qui se consacre entièrement à B. Des lieux sacrés et des temps sacrés lui sont souvent réservés. Il est naturel de s'attendre à des rencontres avec le Saint là où sa présence est plus évidente - dans des lieux d'Épiphanie ou d'observation de phénomènes naturels inhabituels (tels que montagnes, bosquets, sources), donc B. a généralement lieu soit dans ces lieux, soit dans des lieux spécialement dédiés. ses bâtiments - temples ; une personne, arrivée là-bas, est considérée comme un invité de Dieu, c'est pourquoi les temples ont souvent le droit de se réfugier. L'implication humaine dans les processus naturels qui se produisent de manière cyclique dans le temps (changement de saisons, etc.) a conduit à l'établissement d'un système de vacances, de jeûnes, etc., et à la corrélation de la vie avec certaines heures de la journée et certains jours de la semaine. Les fêtes peuvent avoir le caractère d'un rite de passage d'une communauté d'un état à un autre. D'autres rites de passage, également accompagnés de l'un ou l'autre b., correspondent aux grandes étapes de la vie de chaque membre de la communauté : naissance, entrée dans l'âge adulte, mariage, décès. Le caractère communautaire de B. au pluriel. les cultures s'expriment sous la forme d'un repas commun ; en même temps, une partie de la nourriture est attribuée à Dieu, indiquant sa participation au repas. Les rituels de B., désignant l'invisible, ont ainsi un caractère symbolique ; un rôle particulier est donné à la parole, qui devient sacrée dans le contexte de B., pour cette raison, certaines formes de texte sont utilisées dans B. - prière, hymne, bénédiction, prophétie, etc. Pour B. dans l'AT et dans l'Église chrétienne, toutes ces caractéristiques sont également caractéristiques (à propos de B. dans l'Islam et les religions non bibliques, voir articles connexes).

Dans l'Ancien Testament

l'idée principale qui imprègne toutes les idées sur B. est l'idée de sacrifice, elle est proposée par les ancêtres ; il scelle l'Alliance de Dieu d'abord avec Noé, puis avec Abraham et, enfin, avec le peuple d'Israël (Gen. 4 ; Gen. 9 ; Gen. 15 ; Exode 24) ; il devient le principal rite sacré du temple B. La condition principale pour ceux qui accomplissent B. est une interdiction absolue de participer à tout culte autre que celui de servir le Dieu unique. À l'époque des ancêtres et des patriarches, B. était concentrée entre les mains du chef de famille, et en même temps c'était une communauté de croyants ; À partir d'Abraham, la circoncision devient un signe d'entrée dans la communauté (Gen. 17).

Après l'exode du peuple israélien d'Égypte et la conclusion ultérieure de l'Alliance entre Dieu et son peuple, le contenu principal de B. devient un rappel constant de l'Alliance et donc de son actualisation. B. prend des formes de culte complexes : un système de sacrifices quotidiens, samedis, mensuels, fériés et privés est introduit ; un système complexe d'interdits rituels apparaît ; le sacerdoce héréditaire lévitique est établi (bien que dans la Bible il y ait des références à des prêtres individuels du Dieu unique pour l'époque précédant l'exode - voir : Gen. 4.18 ; Ex. 2.16) ; un système de jours fériés apparaît. Le lieu où le baptême est célébré devient le tabernacle, la présence de l'Arche d'Alliance exprime symboliquement la vérité la plus importante de la religion de l'Ancien Israël - la foi en la présence de Dieu parmi son peuple (voir : Exode 25, etc.) . Et puisque la présence de Dieu est salvatrice, alors B., exprimant cette présence, est compris comme le don de Dieu. En même temps, la transcendance et l'inaccessibilité de Dieu sont soulignées - une rencontre avec Lui est fatale pour une personne pécheresse (voir : Exode 33.20), donc les formes rituelles dans lesquelles B. est vêtu sont interprétées comme une protection pour une personne s'approchant de Dieu : culte - c'est l'espace établi par Dieu pour le rencontrer (voir : Exode 28 ; Exode 30 ; Lév 10, etc.).

Par la suite, grâce aux activités des rois israéliens, B. se concentra à Jérusalem (David planta l'arche à Jérusalem, Salomon y construisit un temple, Josias procéda à une réforme liturgique - 2 Rois 6 ; 3 Rois 6-8 ; 4 Rois 23 ). À l'époque de la captivité babylonienne, en raison de l'impossibilité d'accomplir des prières dans le temple de Jérusalem, se sont développées les idées selon lesquelles une véritable prière peut remplacer un culte rituel (cf. Ps. 140) et que la souffrance du peuple est le véritable sacrifice. offert à Dieu.

À l’époque du Second Temple, le culte était encore concentré à Jérusalem, mais parallèlement au culte du temple (et précisément en raison de l’interdiction d’accomplir un culte légal en dehors du temple de Jérusalem) tant à l’intérieur de la Palestine que dans la dispersion, par exemple. à Alexandrie, naît une tradition de rassemblements pour la prière commune dans les synagogues ; à cette époque, la lecture du Pentateuque et d’autres livres de l’Ancien Testament est devenue un élément intégral de l’enseignement de B. L'ordre extrêmement strictement réglementé du rituel du temple conduit, d'une part, à l'idée de la signification éthique des rituels en tant que tels (Sir 35), d'autre part, à la prise de conscience de la nécessité de spiritualiser le culte, qui était caractéristique des religions. mouvements de la période intertestamentaire (Esséniens, communautés de Qumrân, etc.) et trouva son accomplissement dans le christianisme. Au 1er siècle selon R.H., malgré la tendance évidente à remplacer la piété du culte par la piété de la Loi (exprimée principalement dans le mouvement des pharisiens), le temple de Jérusalem avec son B. restait le centre des religions. vie du peuple d'Israël (voir Culte de l'Ancien Testament).

Après la destruction du temple de Jérusalem et la dispersion des Juifs en 70 après J.-C., le temple-temple disparaît et sa place est prise par la synagogue. L'impossibilité d'accomplir les instructions liturgiques du Pentateuque et en même temps la conviction de leur nécessité ont donné lieu à la pratique de la lecture quotidienne par les croyants juifs des descriptions du rituel du temple - on croyait que cela remplaçait son exécution réelle. Tout un système de prières publiques et privées se dessine. À partir de la fin IIe siècle L'ordre, les textes de prières et les chants de la synagogue B. furent progressivement fixés et prirent au Moyen Âge une forme proche d'aujourd'hui (voir art. Culte de la synagogue).

Dans le christianisme

l'humanité a reçu l'opportunité de rentrer, ayant trouvé le salut en Christ, la communion vivifiante avec Dieu, et B. est devenu un moyen menant à une véritable déification. Christ. B. ne s'accomplit que grâce à l'Incarnation du Fils de Dieu, ses souffrances sur la Croix, sa mort, sa Résurrection et son Ascension au ciel, l'événement de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres le jour de la Pentecôte. L'humanité du Sauveur, sacrifié sur la Croix, ressuscité et monté vers Dieu, est devenue la source de la déification, à partir de laquelle le Saint-Esprit transmet la vie divine. Le lieu où cette source apparaît aux gens est l'Église fondée par le Seigneur Jésus-Christ, la communauté des croyants dirigée par le Christ lui-même, et le moyen est l'Église B., par la participation à laquelle les membres de l'Église peuvent rejoindre la vie divine. Ainsi, l’Église représente la voie de manifestation du sacrifice du Christ, et son B. à son point culminant est l’actualisation du salut perfectionné par Dieu.

B. est le lieu de rencontre de Dieu, descendant vers l'homme et toute la création dans son économie salvatrice, et de l'homme, répondant à son appel et montant vers lui dans la prière et sous la forme d'accomplir certaines actions symboliques. Les critiques du culte ont exprimé à plusieurs reprises des doutes quant à la nécessité d'actions rituelles extérieures pour se familiariser avec les actes salvateurs du Christ. De tels doutes reposent sur une croyance sous-jacente selon laquelle le corps d’une personne est insignifiant par rapport à son âme. Ceci est contraire à Christ. la doctrine de la nature humaine, selon laquelle l'homme n'est pas seulement une âme, mais une âme liée à un corps. Par conséquent, chez B., les manifestations externes sont étroitement liées au contenu spirituel interne. En même temps, B. n’est ni une simple exécution par une personne de certaines actions (puisque Dieu n’en a pas besoin), ni l’achèvement par une personne d’actions divines (puisque l’action de Dieu est parfaite en elle-même) ; l'homme est l'image de Dieu, c'est pourquoi il peut au sens figuré, sous la forme d'un culte, actualiser encore et encore les actions salvatrices de Dieu une fois accomplies ; B. renouvelle constamment l'image de Dieu dans l'homme et la présence de Dieu dans le monde.

Christ. B. est une continuation et un achèvement de l'Ancien Testament, qui préparait les gens à l'avènement de la grâce. Au cours de sa vie terrestre, le Seigneur Jésus-Christ a participé au culte du temple et de la synagogue (Luc 2.22-39, 41-50 ; Jean 2.13 ; 10.22 ; 18.20), prêché dans les lieux de rassemblements liturgiques des Juifs (Mc 14.49 ; Jean 18. :20), exigeait la fidélité à l’esprit de B. (Mt 23 :16-23 ; Jean 2 :3-17). Ayant accompli lui-même le culte de l'Ancien Testament, le Seigneur l'a achevé. Par son sacrifice, il a surpassé les sacrifices de l'Ancien Testament ; Son Corps ressuscité est le nouveau Temple (Jean 2.19-22), qui prive l'ancienne Jérusalem B. de signification (Jean 4.21).

Dans l'Église primitive

Avant la destruction du temple de Jérusalem en 70, les chrétiens pouvaient encore participer au B. Ancien Israël, mais avec la destruction du temple et la rupture définitive avec le judaïsme synagogue, la communication liturgique entre chrétiens et juifs a cessé, bien qu'en Christ. B. comprenait de nombreux emprunts à l'héritage de l'Ancien Testament - lectures des livres de l'Ancien Testament, traditions. la structure des prières (voir les articles Tradition apostolique, Prière), les psaumes et chants bibliques, certaines fêtes (principalement Pâques, réinterprétées), un certain nombre de symboles.

Mais les principaux B. Chrétiens depuis le 1er siècle. et jusqu'à nos jours, la célébration de l'Eucharistie, etc., a eu lieu. sacrements - principalement le baptême et le sacerdoce, qui sont dès le début inextricablement liés à l'Eucharistie. Ils sont mentionnés dans le NT et dans les monuments religieux les plus anciens, par exemple. dans la Didache ; Vous y trouverez également des indications sur le premier Christ. chants liturgiques (voir Hymnographie) et prières. Au 1er siècle comprennent : l'établissement du mercredi et du vendredi et des jeûnes pré-baptismaux, la célébration du dimanche (voir : Actes 20.7 ; 1 Cor. 16.2 ; Ap. 1.10), le début de la formation d'un cercle de culte quotidien.

A propos de B. au IIe siècle. on sait très peu de choses ; Le caractère fragmentaire des données sur la barbarie dans l’Église primitive ne permet pas de juger dans quelle mesure la pratique décrite dans tel monument était véritablement universelle. Néanmoins, au IIe siècle, sans doute, le fondement du Christ. B. était formé par l'Eucharistie, qui était parfois accompagnée d'un repas commun - agape, - qui à cette époque était déjà séparé de l'Eucharistie elle-même (au Ier siècle, la communion des Saints Mystères pouvait avoir lieu directement pendant le repas - cf. 1 Cor. 11), et elle était célébrée le dimanche, les jours de commémoration des martyrs et dans le cas du baptême des convertis. L'un des témoignages les plus importants sur B. de cette période est 2 descriptions du rite de l'Eucharistie (en relation avec le baptême et le dimanche) sschmch. Justin le Philosophe (1 Apologie. 65-68). Selon Justin, la liturgie (grec λειτουργία - une cause commune ; c'est ainsi qu'on appelle habituellement les services religieux ; en russe, contrairement à l'Europe, ce mot n'est utilisé que pour le service eucharistique) consistait en : la lecture du Saint. L'Écriture (ou l'accomplissement du baptême), suivie d'un sermon ; prières communes pour divers besoins ; baisers du monde; apporter du pain et du vin au primate ; la lecture de la prière eucharistique par l'animateur ; la distribution des Dons (évidemment précédée de la fraction du Pain consacré) et de la Communion. Cette structure, avec quelques changements, jusqu'à nos jours. le temps est à la base du rite de l'Eucharistie dans tous les Christs. traditions

Preuve de B. au 3ème siècle. sont beaucoup plus étendus - en grande partie en raison de la popularité des monuments liturgiques et canoniques apparus au cours de ce siècle et des siècles suivants, par exemple. « Tradition apostolique », qui fournit des échantillons de prières pour les sacrements et autres rites sacrés (avec toutefois une réserve sur l'admissibilité du remplacement de ces échantillons par d'autres textes ; en général, les sources indiquent que dans l'Église des Ier-IIIe siècles le primat pourrait même composer lui-même l'anaphore - la prière principale de l'Eucharistie - sous réserve de la préservation de sa structure traditionnelle et de son contenu orthodoxe). A cette époque, dans différents domaines du Christ. Dans le monde, il existe une diversité de pratiques liturgiques, notamment dans le nombre, la position et la compréhension des onctions baptismales (voir articles Baptême, Confirmation), qui ne sont pas mentionnées dans les monuments des Ier-IIe siècles. (en raison du manque d'onctions à cette époque ou de la brièveté des monuments). La fête principale de l'année ecclésiale au IIIe siècle. C'était Pâques ; Il y a eu des différends entre les Églises de différentes régions au sujet du jour de sa célébration, qui n'ont été résolus qu'après le premier œcuménique. Cathédrale (325) ; Le contenu de Pâques était la glorification de la Croix et la Résurrection du Christ. Au 3ème siècle. la coutume de baptiser les convertis à Pâques était déjà très répandue ; de la connexion des jeûnes prébaptismaux et pascals (en mémoire de la Crucifixion) et plus tard. Le Carême est apparu. Alors que Pâques et la période de fête de la Pentecôte qui la suivit étaient célébrées selon le calendrier lunaire, selon le calendrier solaire, ils célébraient ce qui survenait au plus tard au IIIe siècle. L'Épiphanie, qui combinait la glorification de l'Incarnation du Fils de Dieu, sa Nativité et son Baptême. L'Épiphanie est probablement associée au début de la formation du système lectionnaire - l'ordre des lectures des Saintes Écritures. Écritures pour toute l'année. Outre l'Épiphanie, les jours de commémoration des martyrs, à caractère local, étaient célébrés selon le calendrier solaire. Monuments du IIIe siècle contiennent également de nombreuses indications de services quotidiens, déjà organisés en un système assez complexe. Ainsi, au 3ème siècle. Christ B. contenait tous les éléments (avec des degrés de développement variables) à partir desquels il est encore composé aujourd'hui : les rites de l'Eucharistie, les sacrements et les rites sacrés les plus importants ; système de services quotidiens; 3 cercles de jours fériés - hebdomadaires et annuels, associés aux calendriers lunaire et solaire ; système de lectionnaire; un corpus d'œuvres hymnographiques et euchologiques (voir Culte paléochrétien).

Aux IV-VI siècles.

en rapport avec l'adoption du christianisme en tant qu'État. religions dans l'Empire romain, le nombre de l'Église et l'importance des grands administrateurs dans sa vie augmentent fortement. des centres qui sont devenus des centres d'église. Le changement des conditions d'engagement de B. a également affecté son ordre.

Dr. l'étape la plus importante de l'histoire de l'Orthodoxie. B. est devenu l'iconoclasme des VIIIe-IXe siècles, après la victoire sur la Crimée, l'importance du monachisme dans la vie de l'Église de Byzance a fortement augmenté, ce qui a conduit à la large diffusion des Typicons monastiques, de l'hymnographie monastique et des livres liturgiques, la pratique du Mon-Rey cénobitique pour célébrer quotidiennement l'Eucharistie, etc.; énorme influence sur Byzance. B. au 9ème siècle. a été influencé par la pratique du monastère polonais de l'Atelier, qui combinait les traditions polonaises et de Jérusalem. Pendant ou immédiatement après la fin de la période byzantine d'iconoclasme. rites liturgiques, sacrements, système lectionnaire, etc. ont été révisés et édités ; après le 9ème siècle Les champs B. K sont rapidement devenus presque modernes. voir.

Rome a acquis un poids énorme en Occident. une tradition qui au VIIIe siècle, sous les Carolingiens, supplanta le rite gallican (en lui empruntant de nombreuses prières et chants), et au XIe siècle le rite hispano-mozarabe.

Culte orthodoxe après le IXe siècle.

était invariablement orienté vers les traditions liturgiques polonaises, et en partie de Jérusalem et plus tard athonites. Au 10ème siècle Dans l'Église K-Polish, 2 types de B. ont été formés - cathédrale et monastique, qui différaient considérablement les uns des autres. Les différences ne concernaient pas la liturgie (le rite byzantin, basé sur des textes des IVe-Ve siècles, était généralement constitué dès le IXe siècle), mais concernaient les offices du cycle quotidien. Le service de la cathédrale est enregistré dans le Typikon de la Grande Église. , qui reflétait la pratique de l'église patriarcale - Sainte-Sophie de Constantinople - B. à laquelle nécessitait la participation de l'empereur, du patriarche et d'un grand nombre de membres du clergé ; pour le monastère du Patriarcat K-polonais, la charte du monastère Studite de la capitale était exemplaire (voir art. Charte Studite). Ces deux traditions liturgiques différaient à la fois par la composition même des services quotidiens (qui dans l'église Sainte-Sophie formaient ce qu'on appelle la séquence de chants, et dans le monastère Studite, ils étaient exécutés selon le livre d'heures monastique palestinien), et dans la composition et la méthode d'exécution de leurs textes.

Selon les types de culte polonais au début. Xe siècle 2 corps de livres liturgiques ont été constitués. Le livre principal du culte de la cathédrale - Euchologium (dans la tradition slave est divisé en Livre de service, Trebnik, Officiel de l'évêque) - contenait les textes des liturgies, les prières sacerdotales et les litanies des services quotidiens, les rites des sacrements et d'autres séquences. Elle fut également adoptée par la tradition monastique Studite : les textes des liturgies restèrent inchangés, et les prières et litanies furent diffusées dans le cadre du Livre d'Heures monastique. Les deux traditions avaient également des livres bibliques communs : Évangile, Apôtre, Profitologie (dans la tradition slave - Paremiynik, une sélection de textes de l'Ancien Testament lus lors du B. festif), mais la division du Psautier différait. Dans la cathédrale B., outre les textes bibliques, on utilisait également une hymnographie, qui était écrite dans le Typikon de la Grande Église. et en chantant livres. Dans les Typicons monastiques, son volume était plusieurs fois plus grand, c'est pourquoi des livres hymnographiques spéciaux sont apparus ici : les chants du cercle mobile annuel ont été enregistrés dans le Triodion (plus tard divisé en Triodion de Carême et Triodion coloré) ; textes hymnographiques des jours fériés annuels - en 12 menaions de service ; chants des 8 voix du cycle de sept jours - dans les Octoechos ou (canons uniquement) dans le Paraclet, qui étaient complétés par des recueils de textes hymnographiques homogènes (Irmologia, Stichirarium, Kondakarya). Contrairement à la cathédrale, le monastère a également conservé un nombre important de textes : enseignements et paroles de saint Paul. pères, vies de saints.

Un si grand nombre de textes liturgiques et la nécessité de rationaliser les règles de leur utilisation ont conduit à l'émergence des Typicons ; aux X-XII siècles. dans la cathédrale B. K-field, le Typikon de la Grande Église était utilisé, et dans le monastère (et probablement la paroisse) B. tout le grec. monde - diverses éditions de la Charte du Studio. Une de ces éditions, créée en Palestine et contenant donc un certain nombre de traits palestiniens, reçue au XIIIe siècle. sous le nom de Charte de Jérusalem, distribution au pluriel. Monastères d'Asie Mineure, ayant subi quelques transformations. Au début. ce siècle K-pol et bien d'autres. d'autres centres religieux de Byzance, en particulier le mont Athos, furent pillés par les croisés ; restauration de l'Orthodoxie B. au K-field et sur Athos en 2ème mi-temps. XIIIe siècle reposait déjà sur la Charte de Jérusalem. Le remplacement généralisé de la tradition cathédrale par la tradition monastique, en particulier, a conduit au renforcement du côté contemplatif chez B. et à la schématisation des éléments du service qui nécessitaient la participation de nombreuses personnes. prêtres, lutin. fonctionnaires, gens : l'iconostase s'étend, la procession de l'Empereur et du Patriarche lors de l'entrée du temple se transforme en une petite entrée symbolique, la procession le long du Mont-Rue lors de la litanie se transforme en procession dans le narthex, etc. 14ème siècle. Les Youjslaves adoptent la Charte de Jérusalem. Des églises; Rus' (qui a utilisé la Charte des Studios jusqu'à la fin du 14ème siècle) l'a fait au début. XVe siècle ; à partir de cette époque B. orthodoxe. L'Église, basée sur la Règle de Jérusalem et le corpus de livres liturgiques adoptés de Byzance, a légèrement changé - en raison de la création de successions de saints nouvellement glorifiés et de rites pour divers besoins basés sur le modèle de ceux déjà existants, en raison de la réduction de certains rituels ou certaines modifications d'autres, en non grec. Églises - dues à une nouvelle traduction de textes liturgiques (comme dans l'Église russe au XVIIe siècle), etc. Une certaine influence sur l'Église orthodoxe. B. aux XVIe-XIXe siècles. application fournie. Pratique piétiste de la piété personnelle.

Selon les enseignements de l'Église, à la fin des temps, les justes s'approcheront à nouveau de l'arbre de vie qui pousse dans la Jérusalem céleste (voir : Apocalypse 22.2), et resteront dans le B parfait.

Culte de l'Occident chrétien

au Moyen Âge, elle était orientée vers Rome. rite et pratique des ordres monastiques, même si des coutumes locales existaient dans certaines régions. Comme en Orient, les textes des livres liturgiques étaient organisés de manière à être faciles à utiliser pour ceux qui les utilisaient pendant la Grande Guerre patriotique. Les plus courants étaient le Sacramentaire (un livre contenant les rites de la messe, les sacrements et autres prières sacerdotales), le Lectionnaire (un livre de lectures bibliques, parfois divisé en l'Évangile et l'Apôtre), l'Antiphonaire (livre d'hymnes) et les recueils d'instructions statutaires (lat. ordines). La seule langue liturgique était le latin ; les autorités ecclésiastiques ont insisté sur sa préservation. L'utilisation du seul latin pour B., simultanément au développement rapide des langues nationales, a conduit à l'exclusion du peuple de la participation à la vie liturgique. Au début Au IIe millénaire après J.-C., une communion très rare est devenue la norme pour le peuple ; Dans le même temps, la pratique des messes silencieuses, contrairement à l'esprit de l'Eucharistie (cf. Mt 18, 20), où le prêtre célébrait l'Eucharistie pour lui seul, se généralisait. Parmi les changements les plus importants chez B. en Occident au XIe siècle. A noter l'utilisation des pains sans levain pour l'Eucharistie, la communion des laïcs sous un seul type (uniquement le Corps du Christ), la séparation presque complète de la Confirmation du Baptême et sa transformation en rite de transition de l'enfance à l'adolescence ( tandis que le baptême était célébré sur les enfants).

Pour faciliter l'accomplissement du service uniquement par le prêtre, les textes de tous les livres liturgiques ont été rassemblés en un seul - le Missel, devenu à partir des XIe-XIIe siècles. le principal livre liturgique du prêtre. Les services quotidiens en Occident sont progressivement tombés hors de la pratique paroissiale, ne survivant que dans les monastères, ainsi que dans la prière à domicile de tout le clergé, à qui il était strictement ordonné de lire ces services chaque jour. Du 13ème siècle Le Bréviaire s'est répandu en Occident - un livre contenant tous les textes (abrégés par rapport à la pratique plus ancienne - d'où le nom) des offices quotidiens de toute l'année, utilisé davantage par le clergé et le monachisme que par les laïcs. Dans le même temps, les livres de prières destinés à la lecture individuelle, par exemple, sont devenus extrêmement populaires parmi le peuple. Service à la Bienheureuse Vierge Marie, ainsi que diverses sortes de célébrations paraliturgiques. Avec l'avènement de l'imprimerie, de petits livres de prières ont commencé à se répandre et la composition d'hymnes religieux dans les langues nationales a commencé à se développer.

Pendant la Réforme au XVIe siècle. le prestige du pouvoir papal et de Rome. la tradition liturgique a été ébranlée (il y a eu notamment de graves abus dans le B. catholique officiel). La crise politique et financière qui a suivi au Vatican a annoncé la montée des gouvernements nationaux. Toutes ces circonstances ont conduit à un changement radical de B. par les réformateurs.

Le premier livre liturgique publié en Lat. langue en 1523 par M. Luther, était en réalité une révision du rang de Rome. Messe, dont Luther exclut toute trace de la doctrine du sacrifice eucharistique. Après il a conclu que des changements plus importants dans les services étaient nécessaires. En 1526 dessus. de nouvelles séquences entièrement révisées de communion et de baptême ont été publiées dans la langue ; ces séquences, accompagnées de services, qui comprennent le chant d'hymnes, la lecture des Saintes Écritures. L'Écriture et la prédication constituent la base des luthériens (voir la section « Services divins » dans l'art. Luthéranisme). Portier les réformateurs - J. Calvin et d'autres - se sont opposés aux « éléments médiévaux » préservés par Luther dans la pratique liturgique, notamment contre l'opinion sur la présence réelle du Christ dans les dons de l'Eucharistie (voir Art. Calvinisme). Nouvelle critique du Moyen Âge. Cette pratique fut contestée par les anabaptistes, qui refusèrent de reconnaître le baptême des enfants et commencèrent à rebaptiser les adultes après leur profession de foi. La réforme en Angleterre fut plus modérée ; Thomas Cranmer, créateur du principal livre liturgique. Anglican. Église - "Livre de prière commune" - en plus des sacrements de l'Eucharistie, du Baptême, du Sacerdoce et d'autres rites sacrés, les anglicans ont réussi à le préserver dans la pratique universelle. communauté 2 services du cercle quotidien (voir section « Services divins » dans l'article de l'Église anglicane).

En catholique Les églises en réponse aux protestants. Le Concile de Trente (1545-1563) fut convoqué pour critiquer la doctrine scolastique des sacrements. des séances étaient consacrées à B. Une attention particulière était portée à l'Eucharistie, au Baptême, à la Confirmation et au Mariage, ainsi qu'à la prière privée, en invoquant notamment les saints dans la prière. La Congrégation pour les Ordres Sacrés est fondée et entreprend immédiatement la réforme des livres liturgiques catholiques. Églises dans le but d'unifier B. À la suite de la réforme tridentine, une pratique liturgique catholique unifiée a été créée. Les églises, utilisées partout (à l'exception de plusieurs églises d'Europe occidentale et des églises uniates) et ont existé pratiquement inchangées jusqu'au XXe siècle.

Au 17ème siècle au protestant. les églises ont poursuivi le mouvement de « purification » de B. English. Les puritains, par peur de « l’idolâtrie » et de l’idée que toute action dans une secte devrait être basée sur l’Écriture, ont aboli le pluriel. rites et cérémonies, vêtements d'église abandonnés, musique. outils, jours de jeûne, etc.; Les Quakers ont généralement abandonné l'utilisation d'éléments physiques pour B., par exemple. du pain et du vin dans l'Eucharistie. De grandes découvertes géographiques et un travail missionnaire conduisirent à la diffusion de la prédication liturgique tant parmi les catholiques que parmi les protestants.

Au XVIIIe siècle grande influence sur l'Occident. religieux L’idée a été influencée par le siècle des Lumières, qui se méfiait de tout ce qui était surnaturel. En protestant. la prédication et l'étude des Écritures commencèrent à dominer les communautés ; la compréhension de l'Eucharistie et du Baptême comme de simples souvenirs a conduit à leur relégation au second plan. Réaction du 19ème siècle sur la philosophie et la théologie des Lumières s'est avérée double. D’une part, le romantisme (exprimé dans l’Église anglicane dans le mouvement d’Oxford, dans l’Église catholique dans les études liturgiques, etc.) percevait le Moyen Âge comme un « âge d’or », ce qui a contribué aux tentatives de remettre l’Eucharistie au centre. du Christ. culte, en revanche, le développement ultérieur du rationalisme a conduit à l'abandon de l'idée du mystère de B.

Début XXe siècle a coïncidé avec le mouvement pentecôtiste, qui a fait de B. l’expérience du « baptême dans l’Esprit » extatique. Dans le même temps, la recherche romantique d'un « âge d'or » a conduit à la création d'une base pour l'étude scientifique de l'histoire de la Belgique et a donné naissance au mouvement liturgique, dont l'une des conséquences fut la réforme liturgique catholique initiée par le Concile Vatican II (1962-1965). L'Église, qui a légitimé B. dans les langues nationales, la compilation de nouveaux textes pour tous les rites, etc. (voir section « Services divins » dans l'article. Église catholique). Kser. siècles catholique Le mouvement liturgique a commencé à influencer beaucoup de personnes. Protestant. églises, la Crimée a contribué à réaliser leurs racines communes, l'analyse scientifique du premier Christ. B. Certains groupes de protestants ont commencé à chercher des moyens de remettre les sacrements de l'Eucharistie et du Baptême au centre de la vie liturgique. Dans les années 60 XXe siècle Les anglicans, les luthériens, les méthodistes et d'autres ont connu un renouveau liturgique, conduisant à des services révisés et à de nouveaux cantiques. A la même époque du 20ème siècle. né en tant que protestant. l'environnement de tels phénomènes qui n'ont aucun fondement dans la tradition de l'Église, comme l'ordination des femmes comme prêtres, la reconnaissance des non-traditions. mariages, etc. Pn. Protestant. les confessions n'ont pas été adoptées par le mouvement liturgique et leur religion se résume généralement à la prière et à la lecture des Saintes Écritures. Écritures.

La liturgie traite de l'étude scientifique et théologique de la liturgie dans le système des sciences de l'Église.

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Origine du culte

Développement du culte orthodoxe

Le sens du culte orthodoxe

Proskomédia

Liturgie des Catéchumènes

Liturgie des fidèles

Symbole de foi

La prière «Notre Père…» est généralement chantée ensuite par toute l'église.

Culte quotidien

Service du soir

Matines

Masse

Détails sur le service chez « Pravmir » :

Cercle quotidien

Canons liturgiques

Divine Liturgie avec Explications

Remise des notes

Proskomédia

Liturgie des Catéchumènes

Liturgie des fidèles

Comment communier correctement

Dans l'Ancien Testament

Dans le christianisme

Dans l'Église primitive

Aux IV-VI siècles.

Culte orthodoxe après le IXe siècle.

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