Couvrez le pécheur si cela ne vous fait pas de mal ; par cela vous l'encouragerez au repentir et à la correction, et vous serez soutenu par la miséricorde de votre Maître. (Vénérable Isaac de Syrie).

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2. Comment traiter un prochain qui est tombé dans un péché ou un autre ?

Si vous voyez que votre frère est tombé dans le péché, alors ne vous laissez pas tenter par lui, ne le méprisez pas et ne le condamnez pas ; sinon vous tomberez entre les mains de vos ennemis. (Antoine le Grand).

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3. Devez-vous condamner votre prochain si vous le voyez de vos propres yeux commettre un péché ?

Si vous voyez de vos propres yeux un frère commettre la fornication ou commettre un autre péché, alors ne le condamnez pas, mais priez Dieu pour lui en disant : Seigneur ! sauvez mon frère et moi de la séduction des démons ! Ajoutez à cela : bon sang, diable ! Ce sont vos affaires; mon frère ne l'aurait pas fait tout seul, et surveille ton cœur pour qu'il ne condamne pas ton frère et que le Saint-Esprit ne se retire pas de toi.

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4. Est-il utile de cacher les péchés de son prochain ?

Le frère demanda à Abba Pimen : si je vois les péchés de mon frère, est-il utile de cacher ce péché ? L'aîné lui dit : quand nous couvrons les péchés de nos frères, Dieu couvre nos péchés ; lorsque nous découvrons le péché d’un frère, alors Dieu révélera nos péchés.

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5. Devons-nous œuvrer pour délivrer notre prochain de son péché ?

Il dit : Autant que vous en avez la force, travaillez à délivrer votre prochain de son péché, sans lui reprocher son péché : et Dieu ne se détourne pas de ceux qui se tournent vers Lui. Que la méchanceté et la tromperie ne s'insinuent pas dans ton cœur, afin que tu puisses dire : pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. (Abba Iperhiy).

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6. Pourquoi les Saints Pères ont-ils préféré une personne qui pèche et se repent à une personne qui ne pèche pas et ne se repent pas ?

Abba Pimen a dit : Je préfère un homme qui pèche et se repent à un homme qui ne pèche pas et ne se repent pas. Le premier a une bonne pensée, se reconnaissant comme pécheur, et le second a une pensée fausse et destructrice, se reconnaissant comme juste.

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7. Quelle relation les Saints Pères entretenaient-ils avec ceux qui péchaient ?

Abba Ammon fut ordonné évêque. À ce rang, il a agi grâce à l'humeur pleine de grâce et à l'intelligence spirituelle acquises par la vie monastique. Un jour, ils lui ont amené une jeune fille enceinte pour qu'elle soit jugée et ont exigé qu'il la punisse à l'église. L'évêque la protégea du signe de la croix et ordonna qu'on lui donne six paires de toiles, en disant : elle aura le travail d'accoucher, de peur qu'elle ne meure ou que son enfant ne meure ; Pour le prix de ces tableaux, on peut au moins organiser des funérailles. Les accusateurs de la jeune fille lui dirent : Que fais-tu ? fais-lui pénitence. Il leur répondit : frères ! tu ne vois pas qu'elle est proche de la mort ? Comment puis-je lui mettre autre chose ?

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Un jour, Abba Ammon vint dans une certaine résidence des moines pour partager un repas avec les frères. Un des frères de ce lieu était très contrarié par son comportement : une femme lui rendait visite. Cela est devenu connu des autres frères ; Ils furent embarrassés et, réunis pour une réunion, décidèrent d'expulser leur frère de sa hutte. Ayant appris que Mgr Ammon était là, ils vinrent le voir et lui demandèrent de les accompagner pour inspecter la cellule de son frère. Le frère l'a également découvert et a caché la femme sous un grand récipient en bois, tournant le récipient de bas en haut. Abba Ammon l’a compris et, pour l’amour de Dieu, a dissimulé le péché de son frère. Arrivé à la cellule avec de nombreux frères, il s'assit sur un bateau en bois et ordonna de fouiller la cellule. La cellule a été fouillée, mais la femme n'a pas été retrouvée. Qu'est-ce que c'est? Abba Ammon dit aux frères : Que Dieu pardonne votre péché. Après cela, il a prié et a ordonné à tout le monde de partir. Il a lui-même suivi les frères. En sortant, il prit gracieusement la main du frère accusé et lui dit avec amour : frère ! Fait attention à toi!

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Un frère a eu de sérieux ennuis. Il vint vers Abba Ammon et lui dit : Je suis tombé dans tel ou tel péché et je n'ai pas la force de me repentir ; Je quitte le monachisme et je vais dans le monde. L'aîné a persuadé son frère de rester moine, promettant d'entreprendre l'œuvre de repentance de son péché devant Dieu. Ayant pris sur lui le péché de son frère, l’aîné commença à se repentir de ce péché. Il ne resta dans la repentance qu’un jour, tout comme la révélation de Dieu selon laquelle le péché de son frère avait été pardonné à cause de l’amour de l’aîné.

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Au monastère, l'un des frères tomba dans le péché et fut excommunié de l'Église par le hiéromoine, l'abbé. Alors que le frère quittait l'église, Abba Vissarion se leva et partit avec lui en disant : « Moi aussi, je suis un pécheur ».

Un jour, Abba Isaïe vit que son frère commettait un grave péché ; il ne l'a pas convaincu, se disant : si Dieu, qui l'a créé, voit cela et a pitié de lui, alors qui suis-je pour le convaincre.

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Certains pères ont interrogé Abba Pimen en disant : si nous voyons un frère pécher, devons-nous lui en parler ? L'aîné leur répondit : quant à moi, si j'ai besoin de passer par là et de le voir pécher, je passerai par là sans rien lui dire.

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Dans un certain dortoir, l'un des frères a été soumis à une tentation pécheresse. Dans ces endroits vivait un ermite qui n'a pas quitté sa cellule pendant de nombreuses années. Le père de l'auberge est venu voir l'aîné et lui a parlé de son frère qui avait été tenté. L'aîné ordonna de l'expulser du monastère. Le frère, sortant de l'auberge, entra dans une certaine grotte et s'y livra à pleurer. Les frères sont passés ici par hasard en se rendant chez le Père Pimen. Ils entendirent le cri de leur frère et, entrant dans la grotte, le trouvèrent très triste. Ils le supplièrent de les accompagner chez le Père Pimen ; mais il ne voulait pas, mais il dit : laisse-moi, laisse-moi mourir ici. Les frères sont venus voir le Père Pimen et lui en ont parlé. Abba les supplia d'aller voir leur frère et de lui dire : Abba Pimen vous appelle. Son frère est venu vers lui. Le voyant très triste, l'aîné se leva, le prit dans ses bras, le traita très gentiment et le supplia de manger avec lui. Pendant ce temps, Abba Pimen envoya chez l'ermite l'un des frères qui vivaient avec lui avec l'invitation suivante : J'ai longtemps voulu te voir, après avoir entendu parler de toi ; mais à cause de notre paresse générale, nous ne nous sommes pas encore vus. Maintenant, selon l’arrangement de la volonté de Dieu et le besoin que vous avez rencontré, venez ici, venez vous voir. Ce père n'a jamais quitté sa cellule. En entendant une telle invitation, il se dit : si Dieu ne l'avait pas dit à l'aîné, il ne m'aurait pas fait venir. Il se leva et vint vers Abba Pimen. Ils se saluèrent joyeusement et s'assirent. Pimen dit à l'aîné : dans un certain endroit vivaient deux personnes et toutes deux avaient un mort. L'un d'eux quitta son mort et alla pleurer sur le mort de l'autre. Ces paroles émurent l'aîné, il se souvint de son acte, et Abba Pimen lui dit : grand, grand ! tu es au paradis et je suis sur terre.

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Plusieurs moines, sortant de leurs huttes, se rassemblèrent et parlèrent de piété, d'ascétisme monastique et des moyens de plaire à Dieu. Parmi ceux qui parlaient, deux anciens virent des anges tenant les moines par leurs robes et louant ceux qui parlaient de la foi de Dieu ; les anciens gardèrent le silence sur la vision. Une autre fois, les moines se sont réunis au même endroit et ont commencé à parler d'un certain frère qui était tombé dans le péché. Ensuite, les saints anciens virent un sanglier puant et impur et, réalisant leur péché, révélèrent aux autres la vision des anges et la vision du sanglier. Dans le même temps, les anciens raisonnaient entre eux que chacun de nous devait s'unir en esprit comme un seul avec son prochain - avec sa chair, avec toute la personne, sympathiser avec lui en tout, se réjouir de tout, pleurer tout ce qui est triste pour notre voisin. Dites simplement : être en relation avec lui, comme si lui et son prochain avaient une chair commune, une âme commune ; pleurer quand la tristesse lui arrive, comme pour lui-même. Et l'Écriture témoigne que nous sommes un seul corps en Christ ; il dit aussi que la multitude qui croyait au Seigneur avait un seul cœur et une seule âme.

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8. Un exemple de la façon dont les vrais moines, qui sympathisaient profondément avec ceux qui péchaient, par leur amour ardent, retournaient sur le chemin du salut ceux qui étaient tombés dans les péchés de fornication, partageant le repentir avec ces derniers.

Deux frères, moines, venaient dans une ville voisine pour y vendre leur travail toute la journée de l'année, et s'arrêtaient dans un hôtel. Après avoir vendu des objets artisanaux, l'un allait acheter ce dont il avait besoin, tandis que l'autre restait à l'hôtel et, à l'instigation du diable, tombait dans la fornication. Le frère qui partait, en revenant, dit à celui qui restait : Voici ! Nous avons fait le plein de tout ce dont nous avons besoin - nous retournerons en cellule. L'autre frère répondit : Je ne peux pas revenir. Quand son frère commença à le supplier de revenir en lui disant : Pourquoi ne retournes-tu pas dans ta cellule ? celui-ci lui a avoué son péché. " Moi, " dit-il, " quand tu m'as quitté, je suis tombé dans la fornication et je ne veux donc pas revenir. " Le frère, voulant acquérir et sauver l'âme de son frère, lui dit avec serment : Moi aussi, ayant été séparé de toi, je suis également tombé dans la fornication ; cependant, retournons à notre cellule et entrons dans la repentance. Tout est possible à Dieu, il lui est possible de nous accorder le pardon de notre repentir et de nous délivrer des tourments dans le feu éternel, des exécutions en enfer et dans le Tartare, où il n'y a pas de place pour le repentir, où le feu inextinguible et la torture cruelle sont en constante interaction. action. Ils retournèrent dans leur cellule. Alors ils allèrent chez les Saints Pères, tombèrent à leurs pieds en gémissant et en soupirant, versant d'abondantes larmes, et leur avouèrent la chute dont ils avaient souffert. Les saints anciens leur ont demandé de se repentir et leur ont donné des commandements qu'ils ont soigneusement respectés. Le frère qui n'avait pas péché apportait la repentance, comme s'il avait lui-même péché, pour celui qui avait péché, par le grand amour qu'il avait pour lui. Le Seigneur a regardé l'exploit d'amour, a révélé le secret aux Saints Pères, et que, pour l'amour de celui qui n'a pas péché, mais s'est soumis à l'œuvre de repentance pour sauver son frère, le pardon a été accordé au pécheur. . Dans cet événement, les paroles de l’Écriture se sont accomplies : nous devons déposer notre âme en frères.

Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, alors qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, c'est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de lui en train de prier

Alors, n’hésitons pas à nous tourner rapidement vers notre gracieux Maître et ne nous livrons pas à l’insouciance et au désespoir à cause de nos graves et innombrables péchés. Le désespoir est la joie la plus parfaite pour le diable. C'est péché jusqu'à la mort, comme le dit l'Écriture (St. Antioche. Sl.77).

Enseignements.

St. Nikodim Sviatogorets

Il est difficile de faire une distinction précise entre les péchés mortels et les péchés véniels. Parce qu’il existe différentes opinions sur ce qui est considéré comme un péché mortel, en interprétant la parole de Jean : « Il y a un péché qui mène à la mort, mais il y a un péché qui ne mène pas à la mort " Mitrofan de Smyrne dit que le péché menant à la mort est tout péché puni par la mort selon l'ancienne loi. Il s’agissait du blasphème contre Dieu, du meurtre prémédité, de la bestialité et autres. Un péché qui ne mène pas à la mort est un péché qui n'est pas puni par la mort, comme le meurtre involontaire et autres. Anastase Sinait (question 44) dit que le péché menant à la mort est un péché consciemment produit. Le péché ne mène pas à la mort, c'est un péché d'ignorance. Mais le blasphème délibéré contre Dieu est un grand péché, au même titre que le meurtre et l’adultère. Ce sont des péchés menant à la mort. Et la 5ème règle du Septième Concile Œcuménique et de l'Œcuménium appellent le péché à la mort un péché impénitent et non corrigé. De même, George Koressius, dans son discours théologique, définit, me semble-t-il, plus précisément cette différence. Il dit que les péchés mortels diffèrent des péchés véniels en nature, de même qu'un acte mortel diffère d'une parole vide et d'une pensée vaine. Car il existe trois principaux types de péché : les mauvaises actions, les mauvaises paroles et les mauvaises pensées. Toutes les mauvaises actions sont du même genre. Ils ne diffèrent les uns des autres que par leur apparence. De la même manière, les mauvaises paroles et les mauvaises pensées se distinguent les unes des autres. Ils diffèrent par le degré d'achèvement de l'acte et de l'action, tout comme le premier mouvement de colère et de haine diffère de la colère et de la rancune réellement commises. Ou par la quantité de substance. Comme le vol, qui ne diffère des autres vols ni en apparence ni en substance. S'il y a vol de grosses sommes d'argent, alors c'est un péché mortel. Si une pièce de monnaie est volée sans causer de grand préjudice à la victime, il s'agit alors d'un péché véniel. Chrysanthos dit la même chose dans son « Guide de la confession ». Ajoutez à cela que les péchés diffèrent également par leur type. De même que le parjure, étant un péché mortel, diffère en apparence des paroles vaines. Et Gennady Scholarius (dans le « Manuel » de Chrysanthus) distingue les péchés mortels et véniels selon les lieux communs où ils sont commis. Autrement dit, il y a de mauvaises pensées dans l’esprit, de mauvaises paroles sur la langue et le corps commet de mauvaises actions. Il dit que tout péché qui concerne l'esprit et qui est mortel en apparence ne devient mortel que lorsque son développement parfait se produit. Il ne s'agit pas simplement d'une dispute, d'un entretien ou d'une lutte (à propos de laquelle voir les règles 2, 3 et 4 du Jeûne), mais d'un accord complet avec des pensées (telles que l'orgueil, la rancœur, l'hérésie et autres). De même, tout péché lié aux péchés de la langue et qui est un péché mortel en apparence ne devient mortel que lorsqu'il reçoit son développement complet (comme le blasphème, le parjure, le parjure et autres). De même, tout péché qui concerne les péchés du corps et qui est mortel en apparence ne devient un péché mortel que lorsqu'il est réellement commis (comme la fornication, l'adultère, la peur, etc.). Les péchés mortels liés au corps sont pardonnables lorsqu'ils sont commis uniquement dans l'esprit et dans la parole. Autrement dit, le péché mortel de fornication, lorsqu'il est conçu dans la luxure et l'esprit, ou lorsqu'il est exprimé par des paroles honteuses, est un péché véniel. C'est pourquoi le frère de Dieu a dit : La luxure, après avoir conçu, donne naissance au péché" C'est-à-dire le péché véniel. Et cela implique ce qui suit : « Et le péché fait(c'est-à-dire fabriqué par le corps et dans la pratique) donne naissance à la mort"(Jacques 1:15). De même, le péché mortel qui concerne la parole, s'il est seulement dans l'esprit, est un péché véniel. Par exemple, le péché mortel de blasphème, lorsqu’il se produit uniquement dans l’esprit et involontairement, est pardonnable. En termes simples, les péchés mortels sous leurs formes les plus grossières, s’ils se produisent sous des formes plus légères, sont pardonnables.

Il convient de mentionner et en même temps de craindre ce que dit le bienheureux Augustin dans Coresius (Discours sur la première épître de Jean, ainsi que l'homélie 41 sur les saints) et bien d'autres. Il dit que de nombreux petits péchés s’additionnent pour former un seul grand péché. Coresius dit cela à propos du moment où une personne méprise les petits péchés comme étant minimes. Parce que celui qui vole de petites choses et le fait constamment pèche mortellement. Car le Grand Basile, connaissant tout le Saint Évangile, fait la différence entre un moustique et un chameau, une brindille et une bûche et, plus clairement, entre les petits et les grands péchés. Mais il dit (voir règles résumées, réponse 293) que dans le Nouveau Testament il n'y a pas de distinction entre le grand et le petit péché : a) car le petit péché et le grand péché sont également une transgression de la loi, selon l'épître de Jean : " Le péché est l'anarchie"(1 Jean 3:4), - et l'incrédulité au Fils, conformément au dicton : " Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie" (Jean 3 :36) ; b) que même un petit péché devient grand lorsqu'il commence à dominer ceux qui le créent : « Car celui qui est conquis par quelqu'un est son esclave" (2 Pierre 2:19). La troisième raison est ajoutée par le divin Chrysostome (Discours 16 sur la Première Épître aux Corinthiens, Homélie à Démétrius sur la tendresse), disant que la bûche et le rameau, c'est-à-dire à la fois un grand péché et un petit, puisqu'ils ne recevez pas la même punition, sont différents d'un ami. Mais puisqu’ils expulsent du Royaume des Cieux celui qui commet le péché, ils ne diffèrent pas les uns des autres. Car l'Apôtre dit aussi que les idolâtres, les homosexuels et les calomniateurs n'hériteront pas du Royaume des Cieux (1 Cor. 6 :9-10). C’est-à-dire ceux qui commettent de grands péchés et ceux qui commettent des péchés mineurs. C'est autre chose qui mérite d'être mentionné et craint, comme le dit Coressius mentionné précédemment, que la convoitise d'une personne devient un péché mortel de deux manières : soit lorsque la convoitise s'incarne dans un péché grave (par exemple, le meurtre, ou quelque chose comme ça). ), ou lorsqu'une personne accepte de commettre un péché, même si vous ne parvenez pas à le faire. Car le mouvement de la luxure est triple : involontaire, volontaire imparfait et volontaire parfait. « Le premier mouvement ne s’appelle pas péché. Le deuxième est appelé péché véniel et le troisième est appelé péché mortel. Et dans le livre « Instructions au Pénitent », il est également écrit que tout plaisir commis selon sa propre volonté est un péché mortel.

Guide de la confession.

St. Justin (Popovitch)

Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui n'entraîne pas la mort, qu'il le demande et lui donne la vie pour ceux qui pèchent sans entraîner la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : pas pour ça, dis-je, mais priez

Celui qui agit selon l’Évangile est celui qui veut que tous soient sauvés et qui y œuvre. C’est le désir du Christ pour chacun, et cela devrait devenir notre désir. Et cela signifie : nous ne souhaitons pas que quiconque reste dans le péché ou quoi que ce soit de pécheur, mais nous souhaitons que chacun reste dans la bonté et dans tout ce qui plaît à Dieu.

Nous ne souhaitons à personne la mort ou quoi que ce soit de mortel, mais nous souhaitons toujours l'immortalité et ce qui y mène. Nous ne souhaitons pas que quiconque soit avec le diable ou quoi que ce soit de diabolique, mais nous souhaitons que chacun soit avec Christ et dans tout ce qui appartient au Christ. Les gens qui aiment le péché souhaitent leur propre mort. Si quelqu’un est irrévocablement tombé amoureux du péché, alors cette personne est déjà morte, c’est un suicidé.

Si quelqu’un veut du péché pour un autre, alors il veut qu’il meure. Parce que le le péché commis donne naissance à la mort(Jacques 1:15) .

Il existe deux types de péchés : le péché qui ne mène pas à la mort et le péché qui mène à la mort. Le péché ne mène pas à la mort- c'est le péché dont une personne se repent. Chaque péché conduit l'âme à une petite mort. Par la repentance, une personne expulse le péché d'elle-même, chasse la mort et ressuscite l'âme des morts. La repentance n'est pas seulement le deuxième baptême, mais aussi la première résurrection, la résurrection d'entre les morts. La repentance détruit la mort de l'âme, conduisant une personne à la vie éternelle. Ainsi, si une personne a commis un péché et apporte la repentance, alors elle ressuscite des morts, était mort et est revenu à la vie, a été perdu et a été retrouvé(Luc 15:32) Ainsi, tout péché pour lequel une personne s'est repentie est un péché qui ne conduit pas à la mort, car s'il pèche contre vous sept fois par jour et sept fois par jour, il se retourne et dit : Je me repens, pardonne-lui. (Luc 17:4) . Et un péché menant à la mort est tout péché impénitent, et cela signifie que tout péché dans lequel une personne demeure volontairement, avec gratitude et catégoriquement, est un péché menant à la mort.

Un tel péché provoque la mort de l'âme, et la mort de l'âme n'est rien d'autre que la séparation de l'âme d'avec Dieu, la perte par l'âme de Dieu et de ses dons et pouvoirs tout-saints. Saint Jean le Théologien prêche : Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, lui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. Il demande, et Dieu lui donnera la vie - il a commis un péché et s'est donc suicidé, s'il demande, alors il reçoit la repentance et avec la repentance la résurrection d'entre les morts, la vie. Ainsi, la prière de repentance est la conquérante de la mort, elle est la résurrection d’entre les morts. Et cela arrive quand quelqu’un prie sincèrement et se repent sincèrement. Que personne ne réclame pour quelqu'un qui pèche jusqu'à la mort. Pourquoi? – Parce qu’une personne de tout son être, de toute son âme, de toute sa force, de toute sa volonté pénètre dans le péché et y demeure volontairement et avec reconnaissance. Il ne veut pas y renoncer ni même le détester. Et c'est déjà la seconde mort dont il ne peut pas ressusciter. Dieu ne veut pas forcer une telle personne à se repentir. Il ne veut pas, ne veut pas et ne peut pas, parce que Dieu est amour, et l'amour adore, vit et existe. Dieu a créé l'homme avec un amour semblable à celui de Dieu, par amour. Si Dieu avait donné à l’homme Sa volonté, Son Évangile, Son salut, Son Royaume par la force, alors Il aurait détruit la liberté humaine, son indépendance. L’homme cesserait alors d’être une personne et deviendrait une marionnette, une machine, un robot. Et Dieu, puisqu’Il ​​est amour, ne peut rien faire de tel, car cela n’est tout simplement pas caractéristique de l’amour. Si Dieu faisait cela, alors Il cesserait d’être Amour et, ayant cessé d’être Amour, Il cesserait d’être Dieu. Et pour cette raison, le saint voyant conseille qu’il n’est pas approprié de prier pour quelqu’un qui pèche jusqu’à la mort. Et ainsi, il nous donne des instructions sur ce que nous devrions demander à Dieu dans la prière et ce que nous ne devrions pas demander.

Interprétation de la première épître conciliaire du saint apôtre Jean le Théologien.

Blzh. Augustin

Jean dit ouvertement qu'il y a des frères pour lesquels il ne nous est pas demandé de prier, bien que le Seigneur nous ait ordonné de prier même pour nos persécuteurs.<…>Cette question ne peut être résolue que si nous admettons que nos frères ont des péchés plus graves que la persécution de nos ennemis. Ainsi, je considère le péché d'un frère conduisant à la mort lorsque, ayant connu Dieu par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, quelqu'un s'oppose à la fraternité et contre la grâce même, à cause de laquelle il s'est réconcilié avec Dieu, il s'enflamme de haine.

À propos du Sermon du Seigneur sur la montagne.

Il faudrait ajouter [à la description péché jusqu'à la mort et ce qui est inclus ici,] s'il a fini sa vie dans un état de dépravation d'esprit aussi criminelle, parce que, quoi qu'il en soit, à cause de n'importe qui, même de la pire personne, de son vivant, il ne faut pas ressentir de désespoir, mais pour quelqu'un pour qui on ne désespère pas, on prie en connaissance de cause.

Repenser.

Blzh. Théophylacte de Bulgarie

Art. 16-17 si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, c'est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. Tout mensonge est péché ; mais il y a un péché qui ne mène pas à la mort

Après avoir dit que Dieu exauce nos demandes qui sont en accord avec sa volonté, l’apôtre exprime maintenant clairement son désir quant à ce que nous demanderions selon la volonté de Dieu. Et combien il a parlé, presque tout au long de la lettre, de l’amour du frère et du fait que Dieu veut que nous observions l’amour du frère sans hypocrisie ; maintenant, il appelle cela l'un de ses désirs et le meilleur, que lorsque quelqu'un voit son frère commettre un péché immortel, qu'il le demande et cela lui sera accordé. Qu'est-ce que ça va donner ? Vie éternelle. À qui? Ceux qui pèchent ne mènent pas à la mort. En général, il divise le péché comme ceci : toute injustice est péché, et un péché conduit à la mort, l'autre ne conduit pas à la mort. Mais à propos du péché qui conduit à la mort, il dit : qu'il ne demande pas, c'est-à-dire ne prie pas : car il ne sera pas exaucé, parce qu'il ne demande pas de bien. Comprend celui qui ne montre aucun attrait. Car c’est le seul péché qui mène à la mort et dont on ne se repent pas. Judas a souffert de ce péché et a souffert la mort éternelle. Ceux qui ont de la rancune pèchent aussi jusqu’à la mort ; car Salomon dit : "Le chemin de ceux qui gardent rancune jusqu'à la mort"(Prov. 12:26) Car celui qui se souvient du mal et ne cesse d’être en colère contre son prochain ne se tourne pas vers la repentance, mais pèche de manière impardonnable.

Interprétation de la 1ère épître du Saint-Apôtre Jean.

Origène

Art. 16-17 si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, c'est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. Tout mensonge est péché ; mais il y a un péché qui ne mène pas à la mort

C’est pourquoi il existe de tels péchés qu’on appelle péché jusqu'à la mort, d'où la conclusion que le nombre de fois qu'une personne commet un tel péché, le nombre de fois qu'elle mourra.

Homélies sur le livre du Lévitique.

Écuménius

Art. 16-17 si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, c'est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. Tout mensonge est péché ; mais il y a un péché qui ne mène pas à la mort

[Au présentateur] à la mort par le péché il n’y en a qu’un dans lequel il n’y a pas de repentir. Et Judas, souffrant à cause du péché, [mais ne se repentant pas] fut entraîné dans la mort éternelle. Mais même le péché vindicatif jusqu'à la mort.

Le malheur de la société moderne peut être appelé en toute sécurité l’exposition et l’exposition des péchés de chacun. Voyant qu'une personne a trébuché ou commis un péché, les gens essaient de le filmer sur leur téléphone, d'en parler sur les réseaux sociaux ou de le raconter à leurs amis. Personne ne pense même au fait que nous sommes tous des pécheurs, et peut-être que quelqu'un nous filmera en train de commettre un péché et publiera également cet enregistrement. L'Islam oblige une personne à cacher les défauts des autres s'il en est témoin, car le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

لا يستر عبدٌ عبداً في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة

« Si un esclave cache les défauts d'un autre esclave dans ce monde, alors Allah Tout-Puissant cachera ses défauts le Jour du Jugement. " (Musulman, 2590)

Nous connaissons tous le hadith dans lequel le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) dit :

بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

« Il y aura suffisamment de mal pour celui qui méprise son frère en Islam. Pour tout musulman, la vie, le sang, les biens et l'honneur d'un autre musulman sont inviolables. " (Musulman, 2564).

Cacher les défauts et les péchés un frère dans la foi est le devoir d'un musulman, c'est un signe de bonne moralité et d'iman. Allah Tout-Puissant, Saint et Grand, a dit dans le Coran :

Tous droits réservés. ُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. Parole:19

« En effet, ceux qui aiment que l’abomination se répande parmi les croyants sont destinés à des souffrances douloureuses dans ce monde et dans l’au-delà. Allah sait, mais tu ne sais pas " (Sourate An-Nur, 19)

Un vrai musulman ne voudra jamais que des informations viles sur un croyant soient diffusées.

Lorsque nous cachons le péché d'un musulman, nous l'aidons à se rapprocher de la repentance. Lorsque nous exposons une personne aux gens, lorsque les gens découvrent ses péchés, le shaitan lui dit qu'il n'a rien à perdre et il continue à les commettre. Si une femme trébuche et commet un péché, et que quelqu'un la surprend, et que les gens commencent à la traiter d'adultère, alors cela ne lui coûte rien de commettre le même péché encore et encore, après tout, elle a été appelée adultère. Mais si vous cachez son péché, lui donnez une belle et bienveillante édification, elle se repentira, et peut-être qu'elle réalisera son erreur et cessera de commettre des péchés à l'avenir. En convainquant les musulmans de leurs péchés, nous devenons les assistants du shaitan, et en cachant nos péchés et en appelant au repentir, nous devenons des esclaves soumis à Allah Tout-Puissant.

Le problème est que pour certaines personnes, le sens de la vie est de trouver des défauts chez les gens, en particulier chez les personnalités célèbres. Allah Tout-Puissant a dit dans le Coran :

وَلا تَجَسَّسُوا. Nombre de points : 12

« Et n'espionne pas " (al-Hujurat, verset 12).

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم

« Si vous recherchez les défauts des gens, vous les ruinerez ou serez sur le point de les ruiner. " (Abou Daoud).

Si une femme commence soudainement à soupçonner son mari de quelque chose, elle ne devrait jamais le suivre. Elle ne peut pas consulter son téléphone, écouter les conversations, découvrir qui il appelle et qui l'appelle jusqu'à ce qu'elle découvre de quoi elle le soupçonne. Si une personne espionne, l’espionnage lui reviendra certainement sous la même forme et lui fera du mal.

Si une personne commence néanmoins à rechercher des défauts chez ses frères ou sœurs dans la foi, alors Allah Tout-Puissant la punira en l'exposant aux gens et en révélant ses péchés.

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفضي الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيّروهم ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله

« Ô vous qui avez cru aux paroles, mais dans le cœur duquel la foi n'a pas pénétré ! Ne faites pas de mal aux musulmans en les dénonçant et en trouvant leurs défauts. En effet, quiconque recherche les défauts des musulmans, Allah le dénoncera, et quiconque Allah dénonce, Il l'humiliera, même s'il se cache dans l'arrière-boutique de sa maison. " (Abou Daoud, 4880)

Si les musulmans recherchent les erreurs des autres, alors l'hostilité et la méfiance les uns envers les autres augmenteront entre eux, ils perdront le respect les uns des autres et finiront par devenir comme des brebis qui ont perdu leur berger, car ils ne feront confiance à personne qui les guidera.

Tout le monde se posera une question : que doit faire une personne si elle voit son frère dans la foi commettre un péché ?

Premièrement, le hadith dit :

الدِّينُ النَّصِيحَةُ

« La religion est un enseignement " (Musulman, 55 ans).

Si une personne fait publiquement des commentaires ou des instructions à quelqu'un, ce sera une insulte, une humiliation et non une instruction. Il faut l'édifier en privé et lui expliquer poliment l'abomination de son acte.

S'il accepte votre direction, alors louez Allah. En vérité, à travers vous, Allah a guidé l'homme vers le droit chemin. S'il accepte votre remontrance, mais ne cesse pas de commettre ce péché, vous devez seulement continuer à le réprimander avec la même politesse et la même gentillesse.

S'il rejette vos édifications, alors vous pouvez parler publiquement de son péché, parler de l'abomination de cet acte, mais ne le soulignez pas, ne l'exposez pas.

Avec cette approche, il est possible de corriger n'importe qui, avec la permission d'Allah, mais, malheureusement, nous coupons toujours l'épaule et dressons nos propres frères contre nous-mêmes.

Ô Allah, qui as caché nos défauts aux gens, ne nous expose pas devant tous les gens, cache nos défauts dans cette vie, dans les tombes et dans la vie ! Amine.

En Russie, contrairement à l'Angleterre ou à la France, peu de familles célèbres ont subi le poids de la malédiction familiale. L’histoire la plus frappante et la plus terrible est peut-être celle des frères Orlov.

Intronisée par les gardes Alexeï et Grégoire, Catherine II n'a pas ménagé sa gratitude en retour. Elle a généreusement offert à ses favoris des titres, des rangs, des domaines et des sommes folles. Il semblerait que les frères Orlov étaient censés devenir les fondateurs de la dynastie aristocratique la plus riche et la plus puissante. Mais non, à part Anna, la fille du comte Alexei Orlov-Chesmensky, il n'y a personne en particulier dont on se souvienne. De plus, le sort mystérieux de cette femme est une terrible illustration de ce que peut entraîner le châtiment karmique envers les descendants pour les péchés de leurs ancêtres. Dans la littérature sur Anna Orlova-Chesmenskaya, il existe les opinions les plus contradictoires. Les auteurs orthodoxes présentent la comtesse comme une quasi-sainte. Mais Alexandre Sergueïevitch Pouchkine lui a adressé un ton sarcastique : « Une épouse pieuse est dévouée à Dieu dans son âme et à l'archimandrite Photius dans sa chair pécheresse. »

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Inutile de parler des hauts et des bas de la carrière de Grigory et Alexei Orlov. Sans aucun doute, beaucoup de gens savent qu’ils étaient à la tête de la conspiration à la suite de laquelle le mari de Catherine, l’empereur Pierre III, fut renversé du trône et tué. Soulignons seulement que l'écrasante majorité des historiens considère que l'assassin direct du tsar n'est autre qu'Alexeï Orlov. Son autre méchanceté est également largement connue : lorsqu'Alexei, faisant semblant d'être passionnément amoureux, sur les instructions de Catherine, a attiré en Russie la princesse Elizabeth Tarakanova, que beaucoup considéraient comme la fille légitime de l'impératrice Elizabeth. Il l'a incitée à la laisser, enceinte, mourir dans la Forteresse Pierre et Paul.

Nous commencerons par le moment où la célébration dans la rue des frères Orlov était pratiquement terminée - ils se rendirent compte que la rivalité avec le nouveau favori de Catherine, Grigori Potemkine, était désespérément perdue et ils se retirèrent de la cour impériale. Les deux frères, bien qu’ils aient déjà plus de quarante ans, étaient encore célibataires à cette époque.
Grégory était célèbre pour sa promiscuité. Il semblait qu'il ne se souciait pas de savoir si la dame d'honneur était belle ou la vilaine servante de Chukhonka. Il était prêt à entraîner n'importe qui dans son lit, et aucun n'y restait longtemps. Beaucoup de ses contemporains ont exprimé l'idée dans leurs mémoires que l'amant retiré de l'impératrice, corrompu jusqu'à l'âme, n'était tout simplement pas capable de sentiments sublimes.

Il s'est avéré qu'ils avaient tort - le prince Grigori Orlov, comme attiré par une force mystérieuse, a marché pendant quarante-trois ans vers l'amour, qui s'est transformé pour lui en punition de Dieu.

L'objet de la passion fatale de Grégoire était l'une des rares épouses russes qu'il ne pouvait pas épouser - sa cousine Zinaida. De tels mariages étaient interdits par les lois civiles et ecclésiastiques. Pas habitué au mot « impossible », Grigori a emmené la jeune fille et a facilement trouvé un prêtre qui les a épousés sous la menace d'une arme. Dès que cela a été connu, le Sénat a rendu un décret ordonnant le divorce des époux. Orlov se précipita au secours aux pieds de la toute-puissante impératrice.

La gracieuse impératrice n’était pas de celles qui sont jalouses des anciens amants. Elle a généreusement annulé la décision du Sénat, permettant à Orlov de rester le mari de sa cousine. C'est vrai, elle sourit ironiquement : "Tu ne le regretteras pas, Grisha." En regardant dans l'eau, Catherine II eut des idées étonnantes et véritablement clairvoyantes. Et comment aurait-elle pu devenir autrement le plus grand monarque russe ?

Un peu plus d'un an s'est écoulé depuis que Zinaida Orlova est tombée malade de consommation. Au lieu de profiter des joies du mariage, Gregory a dû déménager avec sa femme malade d'une ville européenne à une autre pour consulter des sommités médicales. Ni le climat chaud ni les meilleurs traitements disponibles à l’époque n’ont aidé. Zinaida est décédée et Grigori Orlov est retourné à Saint-Pétersbourg - après avoir perdu la raison à cause du chagrin. Selon ses contemporains, lors de ses accès de délire, il imaginait constamment Pierre III assassiné, qui riait d'un air vindicatif : « Ceci est pour toi, pour moi, en guise de punition. » Six mois plus tard, Gregory mourut dans un accès de violence. Son mariage avec son cousin est resté infructueux.

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Alexey Orlov a pris sa retraite de Saint-Pétersbourg dans la région de Moscou. Là, dans ses domaines luxueux, lui, habitué à l'aventure et aux intrigues, languissait d'un ennui intense. Le comte de quarante-cinq ans a commencé le mariage non par amour - il n'a même pas essayé de le décrire par souci de décence - mais comme une forme de divertissement : après tout, quelque chose de nouveau.
La jeune Avdotya Lopukhina, décédée au cours de sa cinquième année de mariage, a traversé sa vie comme une ombre imperceptible. Sa mort n'a pas du tout bouleversé le comte. L'essentiel est qu'en 1785, elle a réussi à donner naissance à sa fille Anna, qui est devenue le seul amour brûlant dans la vie de l'ambitieux, cynique et meurtrier Alexei Orlov.

Pour sa fille, le comte a construit un magnifique palais avec un parc dans la banlieue de Neskuchnoye (aujourd'hui le bâtiment de l'Académie des sciences et le jardin Neskuchny). Le nom du domaine correspondait pleinement à la vie qui y était menée : mascarades, feux d'artifice, spectacles et tournois équestres étaient organisés quotidiennement pour la jeune comtesse.
À l'âge de sept ans, Anna a été promue demoiselle d'honneur. Il était clair que la jeune fille s'inspirait de la célèbre race Orlov : des sourcils arqués, des yeux écartés et langoureux, une bouche sensuelle et clairement découpée. Seule héritière d'une fortune fantastique, elle devient la première épouse de Russie. Mais Anna est devenue mère à seize ans sans mariage. Aujourd’hui, son enfant aurait un tiret dans la colonne « père ». Un certain nombre d'historiens estiment que nul autre que le comte Orlov lui-même ne devrait y figurer. Il y a beaucoup de voix en faveur de cette version. Le fait que le comte n’ait organisé aucune confrontation concernant la grossesse de sa fille. Le fait que le bébé ait été immédiatement emmené Dieu sait où, et Anna n'a jamais essayé de la retrouver - comme si l'enfant incarnait quelque chose de monstrueux.

Anna avait déjà vingt-trois ans - presque un âge de vieille fille à cette époque - lorsque le comte tomba mortellement malade. A l'agonie, il imaginait les âmes qu'il avait détruites. Les habitants du palais frémirent et se signèrent en entendant des cris : « Maudit ! Pour mes péchés, toute notre famille est damnée ! », venant de la chambre où sa fille était assise au chevet du comte mourant.

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Après la mort de son père, Anna semblait avoir été remplacée. La demoiselle d'honneur Orlova-Chesmenskaya portait encore de tels vêtements et bijoux que l'impératrice elle-même les enviait, mais ni les bals ni les courses, qu'elle adorait auparavant, ne l'attiraient plus. Les tentatives de jumelage ont été tuées dans l’œuf. Auparavant indifférente à la religion, la comtesse est devenue une fervente pèlerine. Dans un effort pour expier les péchés de son père et la malédiction qui s'est abattue sur leur famille, elle a fait don d'énormes sommes à l'église et à des œuvres caritatives.

En 1820, Anna rencontra le moine Photius, vingt-sept ans, diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Il a captivé son imagination. Ce n’était pas en apparence : le père Photius était petit, pâle et frêle. Il fascinait Anna avec des sermons dans lesquels il dénonçait avec passion la dépravation de la société. Le moine avait sans aucun doute un don, que l'on appelle aujourd'hui le charisme. Après tout, il a ensuite littéralement hypnotisé l'empereur Alexandre Ier, qui a appelé Photius un ange et, lui donnant une croix pectorale en diamant, l'a nommé recteur de l'ancien monastère de Yuriev, situé dans la province de Novgorod.

Le démon est fort : Photius, choisi par Anna comme confesseur, devient presque immédiatement son amant. Elle est devenue tellement emportée qu'elle n'a pratiquement pas caché la relation blasphématoire, s'occupant de lui à la cour et comblant généreusement Photius d'argent et de bijoux.

Le monstrueux adultère de sa jeunesse s'est répété sous forme de farce : le confesseur, selon les idées chrétiennes, est le même père, seulement spirituel. Le spirituel Alexandre Sergueïevitch Pouchkine a commenté le roman scandaleux avec délectation, en publiant un poème dans lequel il ridiculisait la conversation qui, à son avis, avait eu lieu entre Photius et la comtesse Anna :

Écoutez ce que je vous dis :
Je suis un eunuque de corps, un mari d'âme.
- Mais qu'est-ce que tu me fais ?
- Je transforme le corps en âme.

Les moments difficiles pour les amoureux sont arrivés lorsqu'Alexandre a été remplacé sur le trône par Nicolas Ier. Le nouvel empereur ne supportait pas les prédicateurs religieux bavards, surtout s'ils négligeaient eux-mêmes les principes proclamés. Photius, s'étant déchaîné, ne limita pas ses plaisirs corporels à la comtesse Anna. Selon les contemporains, il la trompait parfois avec des ballerines. Elle a tout pardonné, mais le tsar n'a pas fait la paix avec ce précurseur de Raspoutine. L'ordre le plus élevé a suivi : Photius de la capitale - sortez. Laissez-le s'asseoir pour toujours et pour toujours dans son monastère Yuryev.

La comtesse ne voulait pas se séparer de l'archimandrite, le suivant dans son domaine de Novgorod, situé à 800 mètres du monastère. Grâce à sa générosité, le monastère devint rapidement l'un des plus riches de Russie. Anna et Photius se retirèrent longtemps dans sa cellule confortable. On supposait que l'abbé y avait des conversations salvatrices avec sa fille spirituelle. Cela dura jusqu'à sa mort en 1838.

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Anna a construit un luxueux sarcophage en marbre blanc pour son amant, enterré sur le territoire du monastère. A proximité, elle s'est préparée un tombeau - le même, uniquement fait de marbre rouge foncé, et a rédigé un testament, selon lequel elle a attribué d'énormes sommes d'argent au monastère. Ce dernier n'a pas du tout plu aux proches, qui ont commencé à courtiser activement la comtesse, la persuadant de retourner à Saint-Pétersbourg.

Les relations d’Anne avec le nouvel abbé du monastère de Yuryev, Manuil, étaient loin d’être cordiales. Tout allait au point qu'elle pouvait changer son dernier testament. Mais elle n'eut pas le temps : à la veille de son départ pour la capitale, la comtesse, qui ne souffrait d'aucune maladie, commença soudain à s'étouffer, à tousser, et mourut en quelques minutes dans le salon de Manuel, pour à qui elle était allée dire au revoir avant le voyage. Les Orlov en étaient convaincus : Anna fut empoisonnée en dissolvant le poison dans le vin, que le nouvel abbé lui-même lui apportait pendant la communion. Ils tentèrent de faire appel à l'empereur pour qu'il ordonne une enquête, mais Nicolas ne voulait plus entendre parler de l'héroïne du roman scandaleux. Sa réaction a été quelque chose comme « elle est morte comme ça ».

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En 1934, les archéologues ouvrent le tombeau de la comtesse Orlova. Le corps avait un aspect étrange : les bras étaient éparpillés, les cheveux étaient ébouriffés, la robe était déchirée en lambeaux sur la poitrine. C'était comme si la femme avait été enterrée vivante. Et encore une fois, personne n'a pris la peine d'y jeter un coup d'œil - les os ont simplement été jetés. Ils ont été récupérés grâce à la gentillesse des riverains, qui ont été réinhumés sans croix ni tablette dans l'une des églises les plus proches du domaine.

Le domaine est allé au Musée de l'architecture en bois de Novgorod. Ses employés ont avoué à plusieurs reprises à la presse qu'ils voyaient de temps en temps dans le manoir le fantôme d'une femme vêtue d'une longue robe blanche, qui soupirait lourdement et gémissait : « Osloboni ! Personne ne doute qu'il s'agisse de l'esprit agité de la comtesse Anna Alekseevna, empoisonnée et jetée hors de sa tombe. Elle n'a pas prié pour les Orlov : la lignée des régicides a été éteinte et le titre, ainsi que le nom de famille, ont été transmis au mari et aux enfants de l'une des nièces d'Alexei Orlov, connue sous le nom d'Orlov-Davydov.

Anna TKACHEVA