Trésor de la sagesse spirituelle

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Pénitence(pénitence, pénitence) (du grec ἐπιτιμία - punition) - médecine spirituelle, une forme de guérison pour un pécheur, consistant en l'accomplissement d'actes de piété déterminés par lui (ou simplement. La pénitence est une mesure spirituelle-corrective visant à corriger une personne, c'est un moyen d'aider le repentant dans la lutte contre... La pénitence dans la littérature ascétique orthodoxe est aussi communément comprise comme des châtiments divins sous la forme de chagrins et de maladies, dont la persistance libère une personne des habitudes pécheresses.

La pénitence se résume généralement à des sanctions de nature ascétique (jeûne supplémentaire, inclination, prière) et à l'excommunication de la communion pendant une certaine période. Une mesure aussi grave que l'anathème n'est imposée que par décision d'un tribunal ecclésiastique et uniquement pour des délits tels que l'organisation d'un schisme.

Lors de l'attribution de la pénitence, il est conseillé au confesseur de se laisser guider davantage par l'état spirituel de la personne que par la gravité de ses péchés. Les circonstances de la vie du pécheur sont aussi généralement prises en compte. Par exemple, il est d’usage de traiter un jeune marié qui a commis la fornication avec plus de douceur qu’un homme adulte marié depuis de nombreuses années.

Le saint dit que le but de la pénitence est de « soustraire ceux qui ont péché du piège du malin » (Basily la Grande Règle 85) et de « renverser et détruire le péché de toutes les manières possibles » (Basily la Grande Règle 29). . La période de pénitence, selon lui, n'est pas quelque chose d'important en soi, mais est entièrement déterminée par le bénéfice spirituel du pénitent. La pénitence ne doit s'étendre que le temps nécessaire pour le bénéfice spirituel de la personne péchée ; la guérison ne doit pas être mesurée par le temps, mais par la manière de se repentir (Règle 2). Le saint dit : « Tout comme dans la guérison physique, le but de l'art médical est le même : rendre la santé aux malades, mais la méthode de guérison est différente, car selon la différence des maladies, chaque maladie a une méthode décente. de guérison; De même, dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison devient nécessaire, ce qui produit une guérison selon la maladie. Le temps de la pénitence pénitentielle en soi et pour saint. Grégoire de Nysse n’a pas de signification particulière. « Dans tout type de crime, il faut d'abord considérer la disposition de la personne soignée, et pour guérir, il ne faut pas considérer le temps suffisant (pour quel type de guérison peut-on partir du temps ?), mais la volonté de la personne qui se guérit par le repentir » (Règle 8). Celui qui a été guéri d’une maladie pécheresse n’a pas besoin de pénitence. Le Saint enseigne qu’un confesseur est un père, mais non un juge ; la confession est un cabinet de médecin et non un tribunal ; pour expier un péché, il faut le confesser. Il conseille de guérir la passion en pratiquant les vertus opposées.

évêque:
La pénitence ne doit pas être considérée comme une punition ; encore moins comme moyen d’expier un crime. Le salut est un don gratuit de la grâce. Par nos propres efforts, nous ne pourrons jamais faire amende honorable : , l'unique médiateur, est notre seule expiation ; Soit Il nous pardonne librement, soit nous ne sommes pas pardonnés du tout. Il n’y a aucun « mérite » à accomplir la pénitence, car par rapport à celle-ci, une personne ne peut jamais avoir de mérite propre. Ici, comme toujours, nous devons penser avant tout en termes thérapeutiques plutôt que juridiques. La pénitence n’est pas une punition ni même une méthode d’expiation, mais un moyen de guérison. C'est de la pharmacone, ou un médicament. Si la confession elle-même est comme une opération, la pénitence est un agent fortifiant qui aide à restaurer le corps pendant la période de récupération. Par conséquent, la pénitence, comme l’ensemble de la confession, a une finalité essentiellement positive : elle ne crée pas de barrière entre le pécheur et Dieu, mais sert de pont entre eux. « Ainsi, vous voyez la bonté et la sévérité de Dieu » () : la pénitence n'est pas seulement une expression de la sévérité divine, mais aussi une expression de l'amour divin.

Archimandrite Nektarios (Antonopoulos) :
Comme l’enseigne le sixième Concile œcuménique, « le péché est une maladie de l’âme ». C’est pourquoi les pénitences agissent tantôt comme des punitions, tantôt comme des médicaments, une sorte de traitement pour une maladie de l’âme. Ils sont imposés principalement pour qu'une personne réalise l'ampleur du péché et s'en repente sincèrement.

De plus, les pénitences ne sont pas une sorte de tribut que l’on paie en rançon pour ses péchés, comme pour une « lettre d’absolution » ou pour se libérer du remords. Ils ne nous « rançonnent » en aucun cas ni ne nous justifient devant le Seigneur, qui n’est pas un dictateur impitoyable exigeant des sacrifices expiatoires. En général, les pénitences ne sont pas des punitions. Ce sont des médecines spirituelles et un endurcissement spirituel qui nous sont extrêmement utiles. Il faut donc les accepter avec gratitude et les observer avec attention.

Athanase (Nikolaou), métropolite de Limassol :
Si le prêtre dit : « Vous savez, ne communiez pas pendant un an (ou une semaine, ou un jour »), cela signifie que vous êtes sous l'obéissance de l'Église, et que vous n'en êtes pas retranché, cela fait partie de votre traitement. Cela arrive à une personne malade qui est en voie de guérison dès le début du traitement. Le traitement signifie que le patient n’est pas abandonné, mais s’est engagé sur le chemin du rétablissement.

prêtre Mikhaïl Vorobyov :
La pénitence est une obéissance spéciale que le prêtre confessant propose d'accomplir à un pécheur repentant pour son bénéfice spirituel. En guise de pénitence, peuvent être prescrites une interdiction de communion pendant un certain temps, une augmentation de la règle de prière quotidienne et, en plus de la règle, la lecture du psautier, des canons et des akathistes avec un certain nombre de prosternations. Parfois, le jeûne intense, le pèlerinage aux sanctuaires de l’Église, l’aumône et l’aide spécifique au prochain sont prescrits comme pénitence.
Au début de l’ère chrétienne, la pénitence était prescrite sous la forme d’un repentir public, d’une excommunication temporaire de la plénitude de la vie de l’Église. Les pécheurs repentants étaient divisés en quatre catégories : ceux qui pleuraient, ceux qui se tenaient à l'entrée du temple et pleuraient, demandant pardon de leurs péchés ; les auditeurs qui se tenaient dans le vestibule et écoutaient la lecture des Saintes Écritures et sortaient avec les catéchumènes ; ceux qui tombaient, qui étaient admis dans l'église, y étaient pendant la liturgie des fidèles et, tombant sur la face, écoutaient la prière spéciale de l'évêque ; debout ensemble, qui étaient présents dans le temple avec tout le monde, mais n'étaient pas autorisés à communier. Les règles canoniques approuvées par les conciles de l'Église déterminaient la durée de la pénitence pour chaque type de péché, et pour certains péchés, une excommunication de la communion à vie était prévue, à l'exception du cas de mort imminente.
La pénitence était imposée aux pécheurs de toutes classes. Le saint a soumis l'empereur Théodose le Grand au repentir de l'Église pour sa cruauté dans la répression du soulèvement populaire. Une pénitence fut également imposée à l'empereur Léon le Philosophe pour son quatrième mariage. Le tsar de Moscou Ivan le Terrible a été soumis au même châtiment pour un crime similaire contre les bonnes mœurs.
La compréhension de la pénitence exclusivement comme une punition ecclésiale destinée à expier les péchés de la vie terrestre était caractéristique du catholicisme médiéval. On peut dire que dans l’Église catholique romaine, cette attitude envers la pénitence a été préservée jusqu’à nos jours.
Au contraire, dans l’Église orthodoxe, la pénitence n’est pas une punition, mais un exercice de vertu, destiné à renforcer les forces spirituelles nécessaires au repentir. La nécessité d’un tel exercice découle de la nécessité d’une élimination longue et persistante des habitudes pécheresses. La repentance n’est pas une simple liste d’actions et de désirs pécheurs. La vraie repentance consiste en un véritable changement chez une personne. Un pécheur qui se confesse demande au Seigneur de renforcer sa force spirituelle pour mener une vie juste. La pénitence, en tant que partie intégrante du sacrement de repentance, aide à acquérir ces forces.
Le sacrement de repentance libère en fait une personne du péché révélé lors de la confession. Cela signifie que le péché confessé ne sera plus jamais retenu contre le pécheur repentant. Cependant, la validité du sacrement dépend de la sincérité du repentir, et le pécheur repentant lui-même n'est pas toujours en mesure de déterminer le degré de sa sincérité. La tendance à l'autojustification empêche le pécheur d'identifier les véritables raisons de ses actes et ne lui permet pas de surmonter les passions cachées qui l'obligent à commettre à plusieurs reprises les mêmes péchés.
La pénitence aide le pénitent à voir son vrai visage, à ressentir du dégoût pour ce qui semblait récemment attrayant. L'exercice de la prière, le jeûne sans hypocrisie, la lecture des Saintes Écritures et des livres patristiques font ressentir la joie de la vérité et du bien et renforcent le désir de vivre selon les commandements de l'Évangile.

Il arrive que des gens viennent chez le prêtre qui, dans un monastère où ils étaient en pèlerinage, ont été soumis à la pénitence d'un certain hiéromoine. Mais un certain temps a passé et il devient difficile de le réaliser. Que doit faire un prêtre dans ce cas ?

Parfois, les paroissiens qui se sont confessés à l'un des moines pendant le pèlerinage arrivent plus tard avec des bénédictions inattendues et des opinions sur la vie spirituelle et ecclésiale. Que doit faire un prêtre ?

Si un étranger vient se confesser, le prêtre doit d'abord vérifier s'il a commis des péchés graves. S'il y a une sorte de péché mortel grave, alors le prêtre ne peut pas lui infliger une lourde pénitence et le renvoyer chez lui. Mais il ne peut pas non plus le laisser partir : il est important d'initier d'une manière ou d'une autre le processus de sa guérison. Cela ressemble à la façon dont un patient atteint d’une maladie grave vient chez le médecin. Si le médecin n'a pas les moyens (la possibilité) de le soigner maintenant dans cette situation, il doit alors l'envoyer dans un hôpital. Mais il ne peut pas le jeter. Ici donc, le patient doit être envoyé chez un confesseur et informé qu’il doit suivre un « traitement ».

Si un pèlerin, qui avait un péché mortel sur la conscience, revient d'un monastère, où on lui a imposé une pénitence sérieuse et a été expulsé du monastère avec elle dans les quatre directions, cela est similaire au cas où la colonne vertébrale d'une personne était cassé, et une infirmière qui passait par là lui a administré une injection anesthésiante de morphine et l'a laissé inconscient au bord de la route. Cela ne peut pas être pris au sérieux. Conformément à la 102ème règle du Concile de Trulla, un prêtre ne peut imposer une pénitence que s'il en a la possibilité et a l'intention de surveiller davantage son accomplissement et son bénéfice spirituel et, si nécessaire, de l'ajuster.

Si le prêtre n'a pas pris en charge cette personne, il peut seulement dire qu'il ne peut pas communier maintenant. En outre, il doit fortement recommander à cette personne de trouver un confesseur avec lequel elle pourra communiquer régulièrement (par exemple, à son lieu de résidence), et de suivre avec lui le « cursus de traitement » nécessaire.

Si la pénitence a été imposée à une personne par un prêtre qui ne pouvait manifestement pas surveiller son exécution, elle peut être considérée comme invalide. Autrement dit, si une personne est venue se confesser à un prêtre, qui se confesse régulièrement, mais a reçu une telle pénitence d'un autre prêtre, alors le prêtre, ayant compris les circonstances, peut permettre que cette pénitence ne soit pas accomplie en tout ou en partie. .

Si une personne qui accomplit une pénitence (imposée dans un monastère) vient chez un prêtre et que le prêtre le voit pour la première fois, alors il doit lui expliquer l'importance d'une confession régulière avec un prêtre et que c'est le prêtre de qui le pénitent sera nourri spirituellement et pourra l'aider à résoudre le problème avec cette pénitence.

Imposer une pénitence ressemble beaucoup à un médecin qui prescrit des médicaments. Si la maladie est grave et qu'un médicament puissant est nécessaire, le médecin doit alors s'assurer que le patient est sous la surveillance d'un médecin expérimenté et compétent dans le domaine de cette maladie. Si le médecin traite lui-même le patient, alors, en lui donnant un médicament puissant, il surveille lui-même son utilisation et, évaluant son effet, ajuste son utilisation ultérieure. Donner un médicament fort et laisser le patient sans surveillance est criminel, car... un tel médicament peut même causer la mort.

Les canons de « pénitence » supposent certainement que la punition est infligée par le chef de la communauté locale (dans les premiers siècles de l'histoire de l'Église, il s'agissait de l'évêque, comme le montrent clairement les canons de Saint-Basile le Grand) à un membre. cette même communauté. Il est impensable qu’une punition soit imposée à une personne qui a visité par hasard une église (ou un monastère) local. Le Canon 102 du Concile Trullo (« Cinquième-Sixième ») exige que la pénitence soit assignée pour la période pendant laquelle le confesseur pourrait surveiller cet enfant spirituel, alors que la pénitence est figurativement (mais très précisément) comparée à la médecine, le confesseur à un médecin, et le repentant - avec une personne faible qui s'est déjà engagée sur le chemin du rétablissement. De même qu'un médecin, lorsqu'il prescrit une thérapie, non seulement doit, mais est obligé d'en surveiller l'effet sur le patient afin de la remplacer ou de l'annuler à temps, ou parfois de la prolonger un peu plus, de même le curé n'a pas le droit imposer pénitence à un étranger qu'il voit pour la première et la dernière fois. Notre Bréviaire sur le Rite du Repentir en parle, où il parle du pouvoir de l'évêque (ainsi que de tout prêtre à qui l'évêque confie ce pouvoir) « soit d'augmenter, soit de diminuer les interdits ; qu'on considère d'abord leur vie, qu'ils vivent chastement ou qu'ils vivent tranquillement et paresseusement, et qu'on mesure ainsi la philanthropie.» Comment un prêtre « au hasard », ayant imposé l’excommunication, peut-il ensuite « examiner soigneusement la vie » du pénitent ?

Oui, en fait, il existe des canons qui punissent strictement les confesseurs qui acceptent de communier des personnes excommuniées (par exemple, le canon Apôtre 12), mais ils parlent de personnes excommuniées qui partent de votre communauté où il a reçu sa punition de son confesseur, à un autre.

De plus, si les membres d'une communauté donnée étaient absents quelque part, ils recevaient une « lettre de représentation » spéciale qui les informait qu'ils étaient autorisés à communier dans un autre diocèse (ou vice versa - non autorisé). Avec cette lettre, il pourrait venir communier en n'importe quel autre lieu (ou vice versa, simplement prier, mais ne pas communier). Cette pratique était très ancienne, on en voit déjà les débuts dans les lettres de l'Apôtre Paul, qui parle des « lettres d'approbation » qui étaient exigées lorsque différentes Églises communiquaient entre elles (2 Cor. 3.1). Par la suite, cette pratique se développe et reçoit une réglementation canonique, devenant universellement contraignante (voir, par exemple, Ap. Can. 12 ; IV Concile œcuménique. Can. 11). Aujourd'hui, cette pratique n'a été préservée que pour le clergé - sans lettre de congé, il ne peut pas servir dans une autre paroisse. Jusqu'au début du IIe millénaire, cette exigence était strictement respectée non seulement à l'égard du clergé, mais aussi à l'égard des laïcs.

Ainsi, l'ordre canonique idéal dans l'imposition des pénitences (qui n'est pas si difficile à restaurer et à maintenir à notre époque) est le suivant : premièrement, la pénitence peut être imposée par seul vrai confesseur, si par « réalité » nous entendons au moins sa possibilité de communication spirituelle constante avec une personne repentante ; deuxièmement, s'il est nécessaire de partir, le curé doit remettre au troupeau une lettre (sous forme libre ?) signée par lui (ce serait bien aussi avec des coordonnées pour un feedback), qui parlerait brièvement de la possibilité de communier en un autre diocèse (paroisse). Parmi ces conditions, la plus importante est évidemment la première, dont l’absence rend la pénitence invalide dès le début.

Je vais maintenant vous révéler un terrible secret. J'annule immédiatement cette pénitence. Que le Seigneur me pardonne ; et ce confesseur, qui l'a oubliée depuis longtemps et ne se souvient plus de son nom. Précisément parce que la pénitence ne peut être imposée que par le confesseur d’une personne. Et procéder ainsi, « à l’aveugle », revient à réaliser une opération sans tests. C'est de l'arrogance.

Eh bien, il arrive que le processus judiciaire soit perturbé par des erreurs de procédure, et un avocat avisé annule la décision sur cette base. Ici aussi : puisque ce hiéromoine viole la procédure, alors moi, archiprêtre pécheur, j'annule tout cela.

Mais je ne l’annule pas complètement. Je fais des recherches sur le problème. Dans une minute. Et je consulte cette personne pour que sa volonté soit impliquée. Parce que dans toute ma vie, je n’ai rencontré que trois fois une personne plus pécheresse que moi. Alors, que vais-je faire ? Qui suis je? J'ai une certaine fonction dans l'Église, mais cette fonction en elle-même ne sauve pas. Il est peut-être beaucoup plus proche de Dieu que moi. Je ne suis ni roi, ni Dieu, ni son patron. Administrativement dans la paroisse, j'en suis le chef ; quand quelqu'un viole quelque chose, je peux le jeter hors de la tempe par le col. Mais c'est administratif. Quant à la partie spirituelle, excusez-moi, nous sommes tous égaux devant Dieu.

Certains actes de piété ; a la signification d’une mesure morale-correctrice. La pénitence est attribuée différemment, selon le degré de péché, l'âge, la position et le degré de repentance. Habituellement, ceux désignés par le prêtre pour accomplir les vertus sont choisis pour être opposés aux péchés commis.

Puisque la pénitence n'est pas considérée comme la satisfaction de Dieu pour les péchés, elle ne peut pas être imposée à un pénitent qui se repent sincèrement et promet de ne pas répéter ses péchés. De nos jours, la pénitence est rarement imposée et principalement à ceux qui sont « prêts à toute sorte de pénitence », et si le prêtre est convaincu que la pénitence ne mènera pas au désespoir, à la paresse ou à la négligence. La pénitence imposée ne peut pas dépasser les capacités d'une personne. Le droit canonique orthodoxe définit la pénitence non pas comme une punition ou une mesure punitive pour les péchés commis, mais comme une « guérison spirituelle ». Il est important de garder à l’esprit que la pénitence n’est pas une nécessité absolue lors de la confession. Le degré et la durée de la pénitence sont déterminés par la gravité des crimes coupables, mais dépendent de la discrétion du confesseur. Les pénitences sévères prévues par les anciens canons (excommunication de longue durée de la communion, voire ordre de prier non pas dans le temple, mais sur le porche, etc.) ne sont actuellement pas utilisées. Une « prière spéciale pour ceux qui sont autorisés à échapper à l'interdiction » est lue sur celui qui a accompli la pénitence, par laquelle il est complètement restauré dans ses « droits d'église ». Dans la Russie pré-révolutionnaire, il existait en outre des sanctions imposées par les tribunaux civils sur la base des lois pénales pour l'apostasie, le sacrilège, le faux serment et certains crimes moraux graves. Contrairement à la pénitence prescrite par le confesseur, elle avait une certaine signification de punition. Les modalités de son exécution et de son contrôle ont été assurées par les autorités diocésaines, qui ont reçu la décision de justice.

Excommunication de la communion des saints mystères

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Voyez ce qu’est « Pénitence » dans d’autres dictionnaires :

- (gr. epitimion, de epi over, et timi punition). Punition spirituelle imposée par un prêtre aux pécheurs pénitents. Dictionnaire de mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910. PÉNITANCE grecque. epitimion, de epi, ci-dessus, et timo,… … Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

PÉNITENCE- [Grec ἐπιτίμιον], punition de l'église (interdiction) imposée aux laïcs. Une punition similaire pour les religieux est la défrocation. L'objectif principal d'E. n'est pas de riposter contre les croyants pour des actes criminels ou de les protéger de tels actes (bien que... ... Encyclopédie orthodoxe

G. 1. = pénitence, = pénitence Punition de l'Église, consistant en un jeûne strict, de longues prières, etc. 2. transfert ; = pénitence, = pénitence Renonciation volontaire à quelque chose. Dictionnaire explicatif d'Éphraïm. T.F. Efremova. 2000... Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe par Efremova

Femmes punition spirituelle, punition; punition corrective par l'église d'un pécheur repentant, en particulier. pour les offenses contre les statuts de l'Église, pour faire pénitence, pour être en pénitence. Pénitence cf. état de pénitence. Dictionnaire explicatif de Dahl. DANS ET. Dahl. 1863... Dictionnaire explicatif de Dahl

pénitence- PÉNITENCE, et, g et ((stl 8))pénitence ((/stl 8)), et, g Rite de l'Église, qui consiste dans le fait que le confesseur détermine la punition du pénitent. L'aîné lui a imposé une telle pénitence parce qu'hier, un jour de jeûne, il avait soif et s'est enivré de kvas (A.N.T.)... Dictionnaire explicatif des noms russes

Pénitence- (ce qui signifie interdiction) est une punition de l'église pour un pécheur qui a dû se repentir publiquement et en même temps se priver de certaines bénédictions dans la vie. Pour les nouveaux convertis, la pénitence était autrefois une sorte de miséricorde, un bénéfice, afin que... ... Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet

Pénitence- (grec « punition ») mesures d'éducation religieuse et morale appliquées par un prêtre ou un évêque aux chrétiens repentants qui, en raison de la gravité de leurs péchés ou de la nature de leur repentir, ont besoin de ces mesures. La pénitence peut consister en des actes particulièrement stricts... Orthodoxie. Dictionnaire-ouvrage de référence

Pénitence- (traduit du grec signifie « punition ») mesures correctives prises par un prêtre ou un évêque envers quelqu'un qui a avoué certains péchés. Le plus souvent, la pénitence consiste en une prière intense, un jeûne, etc... Encyclopédie orthodoxe

Église, interdiction, punition pour les péchés, autre russe. pénitence, ѥpitimiѩ, optimiѩ, serbe. cslav. Pénitence. Du grec punition ἐπιτίμιον; voir Vasmer, IORYAS 12, 2, 232 et suiv.; Gr. sl. ce. 59... Dictionnaire étymologique de la langue russe par Max Vasmer

Pénitence (étrangère) abstinence, punition, punition en général (consistant en abstinence) une allusion à la pénitence ecclésiale. Épouser. Je ne m'écris pas parce que je me suis imposé une pénitence de silence pendant un mois entier. Joukovski. Des lettres. Épouser. ἐπιτιμία… … Grand dictionnaire explicatif et phraséologique de Michelson (orthographe originale)

Lorsqu'on se familiarise avec les règles de la discipline ecclésiale, la définition de « pénitence » revient souvent, qui n'est pas toujours interprétée correctement par les croyants.

Pourquoi est-ce?

Alors, qu’est-ce que la pénitence dans l’Orthodoxie ? Ce n'est pas une punition pour une offense commise, mais un médicament qui guérit l'ulcère du péché dans l'âme.

La pénitence n'est pas une punition, mais un remède spirituel.

Traduit du grec, « pénitence » signifie « punition selon la loi ». Il s'agit de l'accomplissement volontaire par un chrétien orthodoxe des actions correctives qui lui sont spécifiées par le prêtre : une règle de prière renforcée, l'aumône aux nécessiteux, un jeûne strict et long.

Infanticide

Le mari et la femme sont ensemble responsables de la mort d'un enfant à naître, surtout s'ils professent l'orthodoxie et réalisent la gravité de l'acte commis.

Important! En règle générale, la pénitence pour infanticide est envoyée par le Père céleste lui-même.

Ce péché peut être pardonné si une personne est consciemment et humblement prête à endurer le châtiment tout au long de sa vie. Il pourrait être:

• infertilité complète des deux conjoints;
• problèmes de famille;
• maladies.

Il est important de comprendre que toute la négativité qui accompagne sa vie sur terre a été envoyée pour les avortements pratiqués.

Conseil! Il est nécessaire de se repentir constamment de ses péchés, de demander pardon au Seigneur et de ne plus jamais recommencer.

À propos de l'accouchement dans une famille orthodoxe :

Fornication

Tout adultère est interdit par le septième commandement de la Parole de Dieu.

Pénitence. Boris Klementiev. Confession

Interdit:

• toute violation de la fidélité conjugale ;
• lesbianisme;
• débauche et autres relations lascives.

Attention! En guise de pénitence, l'excommunication de la communion est possible jusqu'à 7 ans.

Si une personne réalise la gravité de la chute et accepte la pénitence, alors le résultat de sa correction sera efficace. Mais l'excommunication de la communion est une « punition » plus difficile que, par exemple, la lecture des canons ou le jeûne strict.

Blasphème

Les hommes modernes sont plus susceptibles de tomber dans le péché du blasphème.

Les femmes maudissent généralement, mais de par leur nature, c'est le même blasphème. Lorsqu’une « séquence sombre » survient dans la vie, les femmes s’indignent furieusement contre la Providence de Dieu et sa justice, considérant le Créateur comme injuste. Ils oublient souvent et s’abandonnent à la volonté du diable et, par conséquent, crachent des malédictions sataniques.

Tout cela est un blasphème digne d’un tourment infernal.

Parjure

Il y a des gens qui prêtent serment sur la Bible ou sur le Crucifix. Ils croient accomplir cette action au nom du Seigneur, de sa Très Pure Mère ou d'un saint.

Parjure

En fait, ce péché est dirigé contre Dieu et les autres.

Important! Ce péché mortel est une profanation de la grandeur du Créateur du Ciel et de la Terre.

Vol

Appropriation des biens d'autrui dans la propriété personnelle à l'insu de leur propriétaire.

Les simples pensées et le désir de restituer ce qui a été volé ne suffisent pas.

Important! Il faut non seulement restituer l'objet, mais aussi réparer les dommages subis par le propriétaire pendant l'absence de l'objet volé.

Mensonge

Un (petit) mensonge insignifiant n’entraîne pas de conséquences graves.

Bien sûr, c’est un péché, mais ce n’est pas grave. Mais si, à l'aide de la tromperie, un dommage matériel ou moral est causé à une personne, alors le péché devient grave.

Le pécheur est obligé à tout prix de le corriger et de réparer. Ce n’est qu’alors que le Seigneur pardonnera le mal causé par les mensonges.

Le péché est une maladie de l’âme qui nécessite un traitement urgent. Mais il n’existe toujours pas de pilule au monde contre l’angoisse mentale. C’est pourquoi, au lieu de pilules, il y a la pénitence.

La pénitence (du grec épithymion - punition selon la loi) est l'accomplissement volontaire par les pénitents tel que prescrit par leur confesseur comme mesure morale et corrective des actes de piété (prière, aumône, jeûne intense, etc.).

Sur celui qui a accompli la pénitence qui lui a été donnée, le curé qui l'a imposé, une prière spéciale de permission doit être lue, appelée prière sur ce qui est permis et ce qui est interdit.

La pénitence n'est pas une punition, mais une médecine spirituelle, un moyen de combattre les passions enracinées grâce à une longue pratique. Il est prescrit pour aider les repentants dans la lutte contre le péché, pour éradiquer l'habitude du péché, pour guérir les blessures laissées par le péché dans l'âme. Cela aide le pécheur à acquérir la force de se repentir véritablement et de renaître spirituellement.

La nécessité de la pénitence est due au fait qu'un péché grave inflige à l'âme des blessures qui nécessitent un travail spécial pour être guéries.

Saint Théophane le Reclusécrit à ce sujet :

« Les péchés sont immédiatement pardonnés avec la permission du père spirituel. Mais leur trace reste dans l'âme, - et il languit. Avec le progrès des actes dans la résistance aux pulsions pécheresses, ces traces sont effacées, et en même temps la langueur est diminuée. Lorsque les traces seront complètement effacées, alors la langueur cessera. L'âme aura confiance dans la rémission des péchés. C’est pour cette raison qu’un esprit contrit, un cœur contrit et humble constituent la base des sentiments du chemin fluide du salut.

Job de hiéromoine (Gumerov) :

"En ce qui concerne les péchés mortels, il est nécessaire de faire la distinction entre le pardon des péchés et la guérison de l'âme. Dans le sacrement de repentance, une personne reçoit immédiatement le pardon des péchés, mais l'âme ne retrouve pas la santé de sitôt. Une analogie peut être dessiné avec le corps. Il y a des maladies qui ne sont pas dangereuses. Elles se soignent facilement et ne laissent aucune trace dans le corps. Mais il y a des maladies graves et potentiellement mortelles. Par la grâce de Dieu et la compétence des médecins, une personne récupéré, mais le corps est déjà revenu à son état de santé antérieur. Ainsi, l'âme, ayant goûté au poison du péché mortel (fornication, implication dans l'occultisme, etc.), porte gravement atteinte à la santé spirituelle. L'expérience sait combien il est difficile pour les personnes qui ont commis des péchés mortels depuis longtemps de construire une vie spirituelle à part entière sur des bases solides et d'avoir des fruits. Cependant, personne ne doit se décourager et se désespérer, mais recourir au Médecin Miséricordieux de notre âme et notre corps..."

Possible types de pénitences: s'incline en lisant la règle de la prière familiale, la prière de Jésus, la lecture spirituelle (akathistes, vies des saints), le jeûne, l'aumône - qui a besoin de quoi de plus. La pénitence doit toujours être limitée à une durée précise et être accomplie selon un horaire strict, par exemple la lecture de l'akathiste accompagnée de la règle du soir pendant 40 jours.

La pénitence doit être considérée comme la volonté de Dieu exprimée à travers le prêtre, en l'acceptant comme un accomplissement obligatoire.

Si le péché a été commis contre un voisin, alors une condition nécessaire qui doit être remplie avant d'accomplir la pénitence est la réconciliation avec celui que le pénitent a offensé.

Les Saints Pères disent que le péché commis est guéri par l'effet inverse.

Par exemple, St. Jean Chrysostome enseigne:

"J'appelle la repentance non seulement pour abandonner les mauvaises actions antérieures, mais encore plus pour faire de bonnes actions. "Produisez", dit Jean, le précurseur du Christ, "des fruits dignes de la repentance" (Luc 3 : 8). Comment alors ? faut-il les créer ? En faisant le contraire. Par exemple, avez-vous volé celui de quelqu'un d'autre ? - Allez-y et donnez le vôtre. Cela fait longtemps que vous forniquez ? - Maintenant, abstenez-vous de communiquer avec votre femme certains jours et habituez-vous à l'abstinence. Avez-vous insulté et même battu quelqu'un ? - Allez-y, bénissez ceux qui vous offensent et faites du bien à ceux qui frappent. Car pour nous guérir, il ne suffit pas de retirer la flèche du corps, mais il nous faut aussi appliquer des médicaments sur la plaie.

Par conséquent, les bonnes actions assignées comme pénitence sont généralement le contraire du péché commis. Par exemple, les œuvres de miséricorde sont assignées à un amoureux de l'argent, à celui qui s'affaiblit dans la foi - prières à genoux, à une personne intempérante, le jeûne est assigné au-delà de ce qui est prescrit à chacun ; distrait et emporté par les plaisirs du monde - aller plus souvent à l'église, lire les Saintes Écritures, prier intensivement à la maison, etc.

Saint Théophane le Reclusécrit sur l'effet curatif de la pénitence :

"Comment montre-t-on que les péchés de quelqu'un ont été pardonnés ? Par le fait qu'il a haï le péché... Comme une bride pour un cheval, la pénitence est faite pour l'âme d'une personne. Elle l'empêche de se livrer à nouveau à des actes vicieux, de Le pénitent est encore en train d'être purifié. La pénitence l'habitue au travail et à la patience et l'aide à voir s'il a complètement haï le péché.

"Ils disent à quelqu'un qui a guéri : "Ne mange pas ceci, ne bois pas cela, n'y va pas." La maladie n'écoutera pas et t'irritera à nouveau. Il en est ainsi dans la vie spirituelle. Il faut être sobre, vigilant, priez : la maladie est un péché et ne reviendra pas. Vous ne vous écouterez pas, c'est tout ce que vous vous permettez sans discernement de voir, d'entendre, de parler et d'agir - comment ne pas être irrité par le péché et reprendre le pouvoir ? Le Seigneur a ordonné au lépreux de tout accomplir selon la loi. après la confession, il faut faire pénitence et l'accomplir fidèlement ; il contient un grand pouvoir protecteur. Mais pourquoi quelqu’un d’autre dit-il : une habitude pécheresse m’a envahi, je ne peux pas me contrôler. Parce que soit le repentir et la confession ont été incomplets, soit il tient faiblement après des précautions, soit il se laisse aller à un caprice. Il veut tout faire sans effort ni auto-coercition, et parfois nous osons de la part de l'ennemi. Décidez de rester debout jusqu'à la mort et montrez-la en action : vous verrez quelle force il y a là-dedans. Il est vrai que dans toute passion irrésistible, l’ennemi prend possession de l’âme, mais ce n’est pas une excuse ; car il s’enfuira aussitôt dès que vous ferez, avec l’aide de Dieu, un retour à l’intérieur.

L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la pénitence diffère considérablement de l'enseignement de l'Église catholique, selon lequel la pénitence n'est pas une mesure morale de correction, mais plutôt une punition ou une rétribution pour le péché.

L’Église orthodoxe, au contraire, considère depuis l’Antiquité la pénitence comme un simple remède médical. À St. Basile le Grand, il n’y a presque pas d’autre nom pour la pénitence que la guérison ; le seul but de la pénitence est de « soustraire ceux qui ont péché du piège du malin » (Basily le Grand, Règle 85) et de « renverser et détruire le péché par toutes les manières possibles » (Basily le Grand, Règle 29).

Nous retrouverons exactement la même vision du repentir chez d’autres saints pères.

Dans les anciennes règles monastiques, par exemple dans les règles de l'auberge Tavennisiot, la pénitence et le repentir sont considérés comme des mesures de correction et de guérison.

Tour. Jean Climaque parle :

« Chacune des passions est abolie par une vertu qui lui est contraire. »

2. Une mesure de pénitence - guérir les blessures de l'âme

La pénitence est attribuée à la discrétion du prêtre, en fonction de la gravité des péchés, de l'âge physique et spirituel et du degré de repentir. Tout comme les maladies physiques ne peuvent être traitées avec le même médicament, les châtiments spirituels sont de nature diverse.

« De même qu’il n’existe pas de remède unique pour les maladies corporelles, il n’existe pas non plus de remède pour les maladies mentales », dit Isaac le Syrien.

La pénitence est le seul moyen de guérir les maladies de l'âme, sans laquelle elle peut périr, et il est important que le pénitent puisse l'accomplir. Par conséquent, la pénitence doit non seulement correspondre à la force de la maladie pécheresse de l'âme et être un moyen suffisant de guérison, mais aussi prendre en compte les capacités et les faiblesses d'une personne. Le pénitent se voit confier de telles obligations dont l'accomplissement serait en son pouvoir et le corrigerait, l'aidant à vaincre sa passion.

Chypriote Ancien Herman de Stavrovouni appris:

"La pénitence est un médicament qu'un père spirituel impose pour refermer une blessure, pour guérir la maladie de son enfant spirituel." "Tout comme un médecin ne doit pas en rire lors d'une conversation avec un patient, lui cachant la gravité de la maladie, mais lui prescrire les pilules nécessaires, un père spirituel devrait également le faire. Il est impossible de conduire une personne au salut en se justifiant dans il pense à des péchés parfois mortels.

DANS Patericon antique Il y a l'histoire d'un moine qui a commis un terrible péché et que son père spirituel lui a infligé une petite punition. Ce moine mourut bientôt et apparut en rêve à son père spirituel : " Qu'as-tu fait ? Tu m'as détruit, je suis en enfer. " Ce prêtre est venu au service, s'est allongé sur le seuil et a dit : " Que tout le monde marche sur ma poitrine. J'ai tué un homme. "

Saint Théophane le Reclusécrit sur l'importance d'observer les institutions de l'Église et le pouvoir salvateur de la pénitence :

« Si le pouvoir salvateur d'un enseignement dépendait de notre vision de celui-ci et du consentement de ceux qui l'enseignent, alors il y aurait encore un sens quand quelqu'un, par condescendance pour ses faiblesses ou en raison de certaines revendications de l'époque, décidait de reconstruire le christianisme et d'appliquer aux convoitises du cœur mauvais, sinon Après tout, la nature salvifique de l'économie chrétienne ne dépend pas du tout de nous, mais de la volonté de Dieu, du fait que Dieu lui-même a précisément arrangé une telle voie de salut, et , de plus, de telle manière qu'il n'y a pas d'autre moyen et ne peut pas l'être. Par conséquent, enseigner d'une autre manière signifie confondre du bon chemin et se détruire soi-même et les autres - à quoi ça sert ?

Malheur, c'est-à-dire à ceux qui prescrivent toutes sortes de bienfaits et offrent des ordres si doux, afin que personne n'ait des ennuis, ni en haut ni en bas, sans faire attention à savoir si cela est salutaire ou nuisible, si cela plaît ou non à Dieu. . C’est ce que dit le Seigneur à ceux-là : « Vos têtes et vos voiles, c’est-à-dire les enseignements flatteurs et favorables avec lesquels vous corromprez les âmes, et les âmes corrompues par un tel enseignement, je les disperserai, et vous, les corrupteurs, je les détruirai. » (Ézéchiel 13 : 17-18).

Voilà pour les avantages et les indulgences que vos amis veulent entendre de moi !

Je vais vous raconter un cas dont j'ai presque été témoin à l'Est. Un chrétien a péché, vient voir son père spirituel, se repent et dit : « Faites de moi ce que la loi commande. J’ouvre une blessure pour toi, guéris-la et, sans m’épargner, fais ce que tu dois faire. Le confesseur fut touché par la sincérité de son repentir et n'appliqua pas sur la plaie le pansement que l'Église devrait appliquer. Ce chrétien est mort. Au bout d'un moment, il apparaît en rêve à son confesseur et lui dit : « J'ai ouvert ta plaie et demandé un pansement, mais tu ne me l'as pas donné - c'est pourquoi ils ne me justifient pas ! L'âme du confesseur fut accablée de chagrin au réveil ; il ne savait que faire, mais le défunt reparut une deuxième fois, une troisième fois, et plusieurs fois, tantôt tous les jours, tantôt tous les deux jours, tantôt tous les l’autre semaine, et il répétait sans cesse les mêmes mots : « J’ai demandé un pansement, mais tu ne me l’as pas donné, et maintenant je me sens mal pour cela ». Le confesseur était épuisé de chagrin et de peur, se rendit à Athos, s'imposa, sur les conseils des ascètes de là, une stricte pénitence, passa plusieurs années de jeûne, de prière et de travail jusqu'à ce qu'il reçoive une notification que, pour le bien de son humilité, contrition et travail, il avait été pardonné, et ce chrétien qu'il n'a pas guéri par fausse condescendance. C’est donc à cela que mènent les indulgences et les avantages ! Et qui nous a donné le pouvoir de les prescrire ?

Saint Théophane le Reclusécrit que Dieu Lui-même impose la pénitence au pécheur :

""Il s'est tiré par les cheveux, s'est frappé sur les joues jusqu'à avoir des bleus, et ainsi de suite." Et cela fera l'affaire. Mais ce n'est pas durable. Il y a beaucoup d'égoïsme ici. Comment est-ce - alors nous venons de le clocher dans le marais de forage... dommage ! Et que nous avons insulté le Seigneur et rappelez-vous non ! Vous devez transférer le sentiment de contrition de ce côté, et ne pas l'arrêter sur vous-même, et le transférer, et prier Dieu de ne pas pour vous priver de votre ancienne miséricorde et de votre aide. Et il ne le fera pas. Mais il y aura pénitence. Le Seigneur a sa propre pénitence imposée à tous ceux qui ont péché, qui consiste en, qu'Il accepte immédiatement le repentant dans la miséricorde, mais ne le fait pas. rends-lui immédiatement le premier, mais attend que la contrition et l'humilité se développent. Si quelqu'un se tourmente sans pitié, il le rendra bientôt, mais s'il se donne un peu d'indulgence, alors pas de sitôt. Il y a un terme (limite) quand cela arrive , l’âme entendra la voix du Seigneur : « Vos péchés seront pardonnés. »

Archime. Jean (Krestyankin) écrit à propos de la pénitence envoyée par Dieu lui-même :

"Vous posez des questions sur les péchés impénitents. Mais il y a des péchés pour lesquels la repentance verbale ne suffit pas, et le Seigneur permet le chagrin, c'est la repentance par les actes. Et l'ennemi revendique ceux qui commettent des péchés mortels. Vous ressentez vraiment le résultat de ceci dans votre vie. Soyez patients… dans la prière et dans la conscience que vous portez la pénitence qui vous a été donnée par le Seigneur pour votre salut. »

Avec la conscience du salut de la pénitence, L’Église a toujours proportionné sa mesure à la mesure du repentir d’une personne., en tant que médecin, nous choisissons les médicaments en tenant compte de la gravité de la maladie.

Saint Basile le Grand assigne de très longues pénitences au pénitent, mais la période de pénitence, à son avis, ne se suffit pas à elle-même, mais est entièrement déterminée par le bénéfice du pénitent. La pénitence ne devrait s'étendre que le temps nécessaire pour le bénéfice spirituel du pécheur, La guérison ne doit pas être mesurée par le temps, mais par la voie du repentir :

Si quelqu'un de ceux qui sont tombés dans les péchés ci-dessus, après l'avoir avoué, devient zélé dans la correction, alors celui qui a reçu de l'amour de Dieu pour l'humanité le pouvoir de délier et de lier ne sera pas digne d'être condamné quand, voyant la confession extrêmement zélée du pécheur, il devient plus miséricordieux et réduit la pénitence (Basily la Grande Règle 74).

Nous écrivons tout cela dans le but de ressentir les fruits de la repentance. Car nous ne jugeons pas cela seulement par le temps, mais nous regardons l'image du repentir (Basily la Grande Règle 84).

La guérison ne se mesure pas par le temps, mais par la voie du repentir (Règle 2).

Ces mots expriment brièvement et très clairement le point de vue de St. Basile le Grand sur l'essence du repentir et de la pénitence : le repentir et la pénitence ont un objectif élevé : l'amélioration de la personnalité chrétienne.

Il enseigne également Saint Jean Chrysostome :

"Ma question ne concerne pas la durée du temps, mais la correction de l'âme. Montrez-moi (la correction) ; s'ils sont en contrition, s'ils ont changé, alors tout est fait ; et si ce n'est pas le cas, le temps n'aidera pas. Que la guérison du lien soit le moment de la résolution".

Saint Jean Chrysostome a souligné la nécessité d’une administration judicieuse et sage de la pénitence :

« Je peux citer beaucoup de personnes qui ont atteint le degré extrême du mal parce qu’un châtiment correspondant à leurs péchés leur a été infligé. Déterminer la punition en fonction du degré des péchés ne doit pas être simple, mais en tenant compte de la disposition des pécheurs, de sorte qu'en comblant l'écart, vous ne fassiez pas un trou plus grand et, en essayant de relever ceux qui sont tombés, ne provoquer une chute encore plus importante.

C'est exactement la même vision de l'essence de la repentance et du sens de la pénitence, exprimée dans le message St. Grégoire de Nysse.

Saint Grégoire écrit :

« Tout comme dans la guérison physique, le but de l'art médical est un : rendre la santé aux malades, mais la méthode de guérison est différente, car selon la différence des maladies, chaque maladie a une méthode de guérison décente ; De même, dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison devient nécessaire, ce qui produit une guérison selon la maladie.

L’Église ne se soucie que du bien de ses membres, qui peuvent parfois tomber malades. Le péché de St. Grégoire de Nysse appelle cela une maladie (Règle 6), qui doit être guérie par le repentir correspondant au péché.

Le temps de la pénitence pénitentielle en soi et pour saint. Grégoire de Nysse n'a aucune signification. « Dans tout type de crime, il faut d'abord regarder la disposition de la personne soignée, et pour guérir, ce n'est pas le temps qui est considéré comme suffisant (car quelle guérison peut venir du temps ?), mais la volonté de celui qui se guérit par le repentir » (Grégoire de Nysse, Règle 8).

Ce sont ces opinions que les pères acceptèrent « avec délice ». Septième Concile œcuménique, qui a déterminé les règles de St. Basile le Grand et Grégoire de Nysse « doivent rester à jamais indestructibles et inébranlables » (Règle 1 du Septième Concile). Pères Premier concile œcuménique Par la 12e règle, ils décidèrent : « il faut prendre en considération la disposition et la manière de se repentir. » Le VIe Concile œcuménique, qui canonisa les règles pénitentielles de Basile le Grand et de Grégoire de Nysse, comme pour les confirmer, exprima également son point de vue. de repentance :

Ceux qui ont reçu de Dieu le pouvoir de décider et de guérir doivent considérer la qualité du péché et la disposition du pécheur à la conversion, et ainsi utiliser la guérison appropriée à la maladie, de sorte que, sans observer les mesures dans les deux cas, ils ne perdre le salut du malade... Dieu et celui qui a reçu la direction pastorale ont tout le soin de ramener la brebis perdue et de guérir celles blessées par le serpent.

Il ne faut pas s'enfoncer davantage dans les rapides du désespoir, il ne faut pas laisser les rênes baisser vers le relâchement de la vie et la négligence ; mais il faut certainement d'une manière ou d'une autre, soit par des moyens médicaux plus durs et astringents, soit par des moyens médicaux plus doux et plus faciles, contrecarrer la maladie et s'efforcer de guérir la blessure, expérimenter les fruits du repentir et gérer sagement une personne appelée à l'illumination céleste. (Règle 102).

Hegumen Nektary (Morozov) :

« Le Seigneur ne recherche pas la satisfaction au sens juridique du terme, mais autre chose : un cœur contrit et humble, un cœur qui se détourne du péché. La pénitence est une expression active de notre repentir. Si une personne a commis un péché, surtout s’il s’agit d’un péché grave, il faut quelque chose qui l’aide à ressentir et à réaliser ce péché. Voyez mon humilité et mon travail et pardonnez tous mes péchés - telles sont les paroles du 24e Psaume. Une personne s'humilie et travaille, et le Seigneur lui envoie sa grâce.
Si un prêtre ne donne pas de pénitence à une personne, le Seigneur la lui donne. Seulement les gens ne le remarquent pas toujours. Il est très important de le remarquer à temps et de le traiter correctement. Cela peut être une maladie, une adversité, des problèmes. Si une personne comprend que cela lui a été envoyé pour la guérison de ses péchés et de ses passions, alors une telle pénitence, imposée par Dieu lui-même, peut être salvatrice.

La pénitence peut être associée à l'interdiction, c'est avec privation de communion pendant une période plus ou moins longue, ou donné uniquement sous forme de jeûne intense, d'aumônes, d'arcs et d'autres actes.

Par souci d'indulgence envers les pénitents, en tenant compte de nombreux facteurs, les prêtres peuvent permettre aux pénitents de commettre des péchés graves sans excommunication de la Sainte Communion. Parfois, les chrétiens en tirent de fausses conclusions, pensant que le péché était petit et qu'après la rémission du péché, l'âme est déjà complètement guérie, et ils accomplissent la pénitence qui leur a été donnée sans se repentir pleinement, ce qui conduit à une augmentation de la passion et à un nouveau automne. Il est donc important de comprendre que l'admission d'une personne repentante d'un péché mortel à la Sainte Communion est une question d'indulgence pastorale envers ses infirmités ou ses conditions de vie et un acte de miséricorde judicieuse, accompli entre autres raisons et afin qu'en communion avec les Saints Mystères, le pénitent reçoive de Dieu la force de combattre le péché. Par conséquent, il faut répondre à une telle décision du prêtre par des actes de repentance et de correction de vie intensifiés. C’est notamment ce que nous enseignent les instructions pastorales. St. Théophane le Reclus.

Dans une lettre à l'un des confesseurs du monastère, saint Théophane conseille :

« Vous posez des questions concernant l'excommunication de St. Participes. « Il me semble que dès que celui qui se confesse fait preuve de contrition et manifeste l'intention non feinte de s'abstenir du péché qui le soumet à l'excommunication, alors cela peut être évité, non par indulgence, mais par crainte que cela ne rende les choses difficiles. pire. ... Où le repentant et le chercheur de correction trouveront-ils la force ?!- Et il y aura une excommunication - une remise entre les griffes de l'ennemi. - Par conséquent, je crois qu'il vaut mieux se limiter à l'imposition de la pénitence - seulement avec prudence et par rapport au cas. "L'expérience enseignera."

Dans d'autres lettres Saint Théophane le Reclusécrit :

« Pourquoi permettez-vous à tout le monde de voir St. Les secrets, je pense, ne sont pas mauvais. Mais il faut une ferme détermination pour s’abstenir de tout autre péché. Cette détermination est un véritable trésor de Mystères saints et divins. - Et imposer la pénitence et exiger strictement l'accomplissement. Ceux qui pèchent encore, réprimandez - sans colère, mais avec regret - et après les avoir encouragés, permettez-les, avec une petite augmentation de pénitence.

"Dans votre lettre précédente... vous avez écrit que vous permettiez à tout le monde de commencer à fréquenter St. Secrets. C'est très miséricordieux et, je pense, cela ne dégoûte pas le Seigneur tout miséricordieux. Mais je pense aussi que cela ne contribuerait pas à détendre ceux qui viennent. Un repentir sincère mérite toujours de la clémence ; mais ceux qui se confessent avec indifférence peuvent en quelque sorte être incités. Demandez à quelqu'un d'autre, est-il possible de reporter sa résolution d'un certain temps ? Cela ne lui compliquerait-il pas la tâche d'une manière ou d'une autre ? Si je peux; puis reportez-le, imposant une pénitence pour ce temps - arcs, abstinence de nourriture et de sommeil, et plus encore, contrition. Lorsqu’il l’accomplit sincèrement, alors permettez-le. "Et exhortez-les à s'abstenir de péchés."

3. Sur la possibilité de changer la pénitence

Si le pénitent, pour une raison ou une autre, ne peut accomplir sa pénitence, alors il doit demander une bénédiction, que faire dans ce cas, au prêtre qui l'a imposé.

Les règles de l'Église déterminaient que la pénitence imposée par une personne ne pouvait être autorisée par une autre personne de rang hiérarchique égal. La pénitence imposée par un prêtre ne peut être modifiée que par un évêque. Même dans le cas où l'interdiction a été imposée en raison de la lâcheté ou de l'inimitié (discorde), ou de tout mécontentement similaire de l'évêque, la levée d'une telle interdiction ne peut suivre que le tribunal du concile des évêques (Platon (Thèbes), archevêque. Rappel au curé de ses devoirs lors de la commission des sacrements de repentance. Saint-Pétersbourg, 2004) (Voir aussi à ce sujet : Sur les positions des anciens de la paroisse. Paragraphe 110. - M., 2004. Nicodème (Milash), prêtre. Règles de les Saints Apôtres et les Conciles Œcuméniques avec interprétations. Règle 32 des Saints Apôtres ; Règle 13 du Premier Concile Œcuménique de Nicée. Grégoire de Nysse, Épître canonique de saint Litoius de Mélitène. Règle 5).

Il existe cependant quelques exceptions à cette règle :

a) en cas de décès de l'excommunicateur ;

b) en cas de danger mortel auquel la personne interdite est exposée. Dans ce cas, le prêtre peut accorder la permission de l'interdiction imposée non seulement par le prêtre, mais même par l'évêque, mais à condition qu'en cas de guérison, le pénitent accomplisse la pénitence qui lui est imposée. « … Seul le prêtre qui l'a imposé peut libérer la pénitence ; un autre prêtre, selon les règles de l'Église, ne peut permettre ce qui ne lui est pas interdit. Cette règle ne connaît une exception que dans les cas où une personne décède sous interdiction ; Tout prêtre qui assiste à sa mort doit le permettre » (Silchenkov N., prêtre. Conseils pratiques pour remplir les exigences paroissiales. Sur la pénitence).

c) Il est également permis, à titre exceptionnel, la possibilité pour un deuxième confesseur de modifier une pénitence imposée par un autre confesseur, si le premier confesseur n'a pas maintenu la juste mesure et la justice même lorsque les conditions de vie du chrétien changent. « Parfois, il y a des circonstances qui changent complètement le style de vie du pénitent (par exemple, un appauvrissement soudain, un changement de service et d'occupation) et rendent impossible l'accomplissement de la pénitence imposée. Dans ce cas, si celui qui a imposé la pénitence est éloigné ou absent de longue durée, un autre confesseur peut la changer (Carth. 52), mais pas autrement que pendant le sacrement de confession, et après une étude détaillée de la qualité, du degré et la force des péchés pour lesquels la pénitence a été imposée, et la conviction évidente de l’impossibilité de l’accomplir si le style de vie du pénitent change », écrit l’archevêque Platon (de Thèbes). Cependant, si la pénitence est imposée par l'évêque, le prêtre ne peut pas la modifier.

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