C'est le centre administratif de la colonie rurale de Zakan-Yourtovsky.

Géographie

Situé sur la rive gauche de la Sunzha, au sud-est du village de Samashki, sur le versant sud de la crête Sunzhensky, à l'ouest d'Alkhan-Kala.

Histoire

Le village a été fondé en 1851 sous le nom de village de Zakanyurtovskaya (plus tard Romanovskaya) lors de la formation de la ligne cosaque Sunzhenskaya. Par arrêté n° 01721 de 1920, toute la population cosaque du village fut expulsée : les hommes âgés de 18 à 50 ans furent envoyés dans des camps de concentration en dehors du Caucase, le reste de la population fut expulsé au-delà de Terek. Le village a été remis aux Tchétchènes.

Population

Infrastructure

Le village possède :

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Remarques

1. www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar Population de la Fédération de Russie par municipalités au 1er janvier 2016
3. (rar) (pas avant 1995). Récupéré le 2 janvier 2010. . rare. Tome 8 Mo.
6. . .
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9. . Récupéré le 16 novembre 2013. .
10. . Récupéré le 2 août 2014. .
11. . Récupéré le 6 août 2015. .

Liens

Extrait caractérisant Zakan-Yourt

Le valet de pied Joseph remit à Anatoly un sac et un sabre, et tout le monde sortit dans la salle.
-Où est le manteau de fourrure ? - a déclaré Dolokhov. - Hé, Ignatka ! Allez chez Matryona Matveevna, demandez un manteau de fourrure, une cape de zibeline. "J'ai entendu comment ils emmenaient", a déclaré Dolokhov avec un clin d'œil. - Après tout, elle n'en sortira ni vivante ni morte, de ce qu'elle était assise à la maison ; tu hésites un peu, il y a des larmes, et papa et maman, et maintenant elle a froid et de retour - et tu l'emmènes immédiatement dans un manteau de fourrure et tu le portes dans le traîneau.
Le valet de pied apporta un manteau de renard de femme.
- Imbécile, je te l'ai dit, Sable. Hé, Matriochka, sable ! – a-t-il crié pour que sa voix soit entendue partout dans les pièces.
Une belle gitane maigre et pâle, aux yeux noirs brillants et aux cheveux noirs, bouclés et teintés de bleuâtre, vêtue d'un châle rouge, sortit en courant avec un manteau de zibeline sur le bras.
"Eh bien, je ne suis pas désolée, tu le prends", dit-elle, apparemment timide devant son maître et regrettant la cape.
Dolokhov, sans lui répondre, prit le manteau de fourrure, le jeta sur Matriocha et l'enveloppa.
"C'est tout", a déclaré Dolokhov. "Et puis comme ça", dit-il, et il souleva le col près de sa tête, le laissant à peine ouvert devant son visage. - Alors comme ça, tu vois ? - et il déplaça la tête d'Anatole vers le trou laissé par le col, d'où on pouvait voir le sourire éclatant de Matriocha.
"Eh bien, au revoir, Matriocha", dit Anatole en l'embrassant. - Eh, mes réjouissances sont par ici ! Inclinez-vous devant Steshka. Bien, au revoir! Au revoir, Matriocha ; souhaite-moi du bonheur.
"Eh bien, Dieu vous accorde, prince, un grand bonheur", dit Matriocha avec son accent gitan.
Il y avait deux troïkas debout sous le porche, deux jeunes cochers les tenaient. Balaga s'assit sur les trois premiers et, levant les coudes, démonta lentement les rênes. Anatol et Dolokhov se sont assis avec lui. Makarin, Khvostikov et le valet de pied étaient assis dans les trois autres.
- Tu es prêt, ou quoi ? – a demandé Balaga.
- Lâcher! - a-t-il crié en enroulant les rênes autour de ses mains, et la troïka s'est précipitée sur le boulevard Nikitsky.
- Waouh ! Allez, hé !... Whoa, - on n'entendait que le cri de Balaga et du jeune homme assis sur la caisse. Sur la place Arbat, la troïka a heurté une voiture, quelque chose a crépité, un cri s'est fait entendre et la troïka a survolé Arbat.
Après avoir donné deux bouts le long de Podnovinsky, Balaga a commencé à se retenir et, revenant en arrière, a arrêté les chevaux à l'intersection de Staraya Konyushennaya.
Le brave garçon sauta pour tenir les brides des chevaux, Anatol et Dolokhov marchèrent le long du trottoir. En approchant de la porte, Dolokhov siffla. Le coup de sifflet lui répondit et après cela la servante sortit en courant.
« Allez dans la cour, sinon c’est évident qu’il va sortir maintenant », dit-elle.
Dolokhov resta à la porte. Anatole suivit la servante dans la cour, tourna au coin et courut vers le porche.
Gavrilo, l'énorme valet de pied de Marya Dmitrievna, a rencontré Anatoly.
« S'il vous plaît, voyez la dame », dit le valet de pied d'une voix grave, bloquant le passage vers la porte.
- Quelle dame ? Qui es-tu? – demanda Anatole dans un murmure essoufflé.
- S'il vous plaît, j'ai reçu l'ordre de l'amener.
- Kouraguine ! de retour », a crié Dolokhov. - Trahison ! Dos!
Dolokhov, à la porte où il s'était arrêté, se débattait avec le concierge, qui essayait de verrouiller la porte derrière Anatoly au moment où il entrait. Dolokhov, dans son dernier effort, repoussa le concierge et, saisissant la main d'Anatoly alors qu'il sortait en courant, le tira par la porte et courut avec lui jusqu'à la troïka.

Marya Dmitrievna, trouvant Sonya en larmes dans le couloir, l'a forcée à tout avouer. Après avoir intercepté et lu la note de Natasha, Marya Dmitrievna, la note à la main, s'est approchée de Natasha.
"Bâtard, sans vergogne", lui dit-elle. - Je ne veux rien entendre ! - Repoussant Natasha, qui la regardait avec des yeux surpris mais secs, elle ferma la porte et ordonna au concierge de laisser passer les gens qui viendraient ce soir-là, mais de ne pas les laisser sortir, et ordonna au valet de chambre de les amener. des gens vers elle, se sont assis dans le salon, attendant les ravisseurs.

suite - 6

ZAKI-EVLA, également connu sous le nom de ZAKI-YURT.

Zakan-Yourt a été fondée par les alpinistes ( principalement par les Nihaloevites) des gorges d'Argun, vers le milieu du XVIIe siècle, c'est-à-dire entre 1635 et 1650. Il est plus probable qu'avant cela, il y avait une colonie plus ancienne sur ce site ( maintenant les ruines). Apparemment, la vie dans cette colonie a été temporairement interrompue en raison de l'invasion mongole. Pourquoi est-ce que je pense cela ? Au début des années 60 du XXe siècle, lorsque le professeur B. Vinogradov n'a pas pleinement promu son idée (falsification) de transformer les Ossètes en Alains, l'emplacement de la capitale de l'État d'Alania Magas - MaIas ( « Ma-Ia-s » - « Esprit divin de l'âme » ; ou "Là où siège l'âme divine"), qui était considéré entre les villages modernes d'Alkhan-Kala ( Alkhan-Giala ; Al+ha+ gIala, en russe. transcr. "Forteresse, garde divine") et Zaki-Yourt. Alors que ( années 60) des fouilles préliminaires ont été effectuées, promettant de grandes perspectives et des travaux pour de nombreuses années, dans le sens de l'archéologie. Mais cela s'est soudainement arrêté, les artefacts ont disparu, ils ont commencé à les taire et à opprimer les personnels nationaux comme Ruslan Arsanukaev. Ils disaient, si je me souviens bien, que les limites de la ville de Magas s'étendaient même presque jusqu'au village de Zakan-Yourt. Je ne peux pas dire que c'était Magas, mais je suis sûr qu'à cet endroit il y avait une ville d'Alanya, grande par sa taille et son importance, appelée aujourd'hui par les chercheurs « GIulariin saengarsh » ( "Les fossés de Kularinsky"). Cette ville mesurait environ 1 kilomètre, 300 mètres de long et 1 kilomètre de large (voir photo ci-dessus). Elle était entourée de deux grands fossés. Celui extérieur mesure 9 mètres de profondeur et celui intérieur mesure 3 mètres de profondeur. Apparemment, pendant la défense, les défenseurs ont placé des boucliers entre ces fossés pour créer une protection supplémentaire et bloquer le chemin des attaquants.

Il y avait de nombreux monticules autour de la ville - c'étaient des nécropoles. Les matériaux de construction étaient principalement de l'argile et du bois, abondants dans ces endroits, ainsi que de la pierre de rivière, bien qu'en moindre quantité. Apparemment, les Mongols ont incendié la ville, provoquant un énorme incendie qui a peint le sol en rouge vif sur un mètre et demi de profondeur. C'était tellement chaud. Le centre religieux du pays était situé dans le « Giulariin sayngarsh », comme en témoigne le grand nombre de brûle-encens qui servaient de « dispositifs » religieux dans les temples.
Rivière Sunzha ( "Solja") était deuxième après Terek ( "Terk") limite naturelle protectrice, contreforts et montagnes. Au moment de la réinstallation des montagnards des montagnes, à la tête de dirigeants tels qu'Alkha, Zaka, Dibir, Eldarkha et d'autres dirigeants inconnus de nous des villages de Sai-maIashka ( moderne Samachki), Akhna-khishka ( moderne Sernovodsk), Obarg-Yourt ( moderne Trinité), Ekha-Borze ( moderne Assinovka), Berd-Yourt ( moderne Nesterovka) le long des lits des rivières Sunzha et Assa, il n'y avait que les ruines des habitations de leurs anciens ancêtres, sans compter les centres nomades des tribus de la steppe et de l'ouest. Les étendues désertes de Terk-Yista par Timur étaient occupées par les Kabardes et les Turcs ( Karachay-Bolkars et Nogais), ainsi que des cosaques libres qui ont fui le servage.
Le plus faux est que les toponymes de ces lieux n'ont pas été conservés ( Zaki-Yourte), afin de les relier d'une manière ou d'une autre à l'Antiquité. Les 70 ans de règne des Cosaques et la même période de gestion des taips non autochtones de Zakan-Yourt ont contribué à ce que les anciens noms de toponymes soient tombés dans l'oubli. L’ouverture des archives russes permettrait d’ouvrir au moins légèrement le rideau de cette « période sombre ». Mais cela n’arrivera pas tant que les Ossètes seront appelés Alains.
Dans les sources juridiques russes, ce village a été enregistré en 1851 comme le village « Zakanyurtovskaya » ( plus tard Romanovskaya), lors de la formation de la ligne cosaque Sunzhenskaya. Aujourd'hui, dans la Zakan-Yourt que nous connaissons, vivent des gens descendus des montagnes ( var, genre), qui sont devenus les maîtres de la colonisation, grâce aux processus globaux du début du XXe siècle, c’est-à-dire avec le nouveau pouvoir des Soviétiques. C'étaient des taips de montagne comme les Khacharoevites ( "hyacharoy"), Sharoevites ( "zhogaldoy"), Chebarloevites ( "chebarloy"), les Zumsoévites ( "zoomsoy"), Orstkhoevtsy ( "orsthoy" - comme Dudayev Pisarg) et d'autres.
C'était en 1919, début février, lorsque les troupes de Dénikine occupèrent la ville de Vladikavkaz ( Buru-Giala), Groznyi ( Solj-Giala) ainsi qu'un certain nombre de villages cosaques. L'Armée rouge se retirant de Vladikavkaz a eu des escarmouches et des affrontements militaires avec les Cosaques de ( Écho-Borze). Après s'être retirés à Achkhoy-Martan, les habitants ont confisqué toutes leurs armes et munitions et les ont expulsés de leurs terres. Comme dans d'autres villages, les habitants de Shaamiyurt les ont aidés, en prenant sous protection une partie des soldats de l'Armée rouge et en abritant également les blessés, les protégeant ainsi des représailles imminentes. Les Shaamiyurtites ont refusé lorsque les officiers de la Garde blanche sont venus les réclamer. Mais d’ici 15 ans, la population de Shaamiyurt paiera pour l’aide du nouveau gouvernement.
Et cette époque a coïncidé avec le moment où les montagnards ont décidé de reconquérir les villages cosaques, dont Zakan-Yourt. Avant leur attaque, les alpinistes se sont tournés vers les habitants de Shaami-Yourt pour obtenir de l'aide. Ils ont dit:
- Nous avons des armes, suffisamment de monde et vous devez nous aider à reprendre notre ( Tchétchène) des terres ancestrales, si demain vous nous disputez une partie de ces terres... » Les anciens du village de Shaami-Yourt répondirent :
- « Vivant à Nihaloy, nous n'avons jamais vécu séparés les uns des autres et ne nous sommes disputés avec personne », c'est ce que nous ont dit nos ancêtres. Aujourd'hui, dans les montagnes, vos voisins sont nos frères du même type de Nihaloy et Chinakh, qui vivent également en bon voisinage avec d'autres taips de montagne comme les Khacharoyevtsy, Cheberloyevtsy, Sharoyevtsy et avec les montagnards de la partie occidentale du Nakhchi-che. Nous avons autrefois protégé et utilisé ces terres, sauf au cours des 70 à 80 dernières années. Aujourd’hui, nous ne contestons ces terres à personne et nous ne voulons aucune inimitié avec aucun voisin ni avec les gens qui y vivent aujourd’hui. Bien qu’ils soient chrétiens, nous vivons en bon voisinage avec eux. Des relations amicales se sont développées entre nous, même quelqu'un d'autre a avec eux des liens dans le sens du kunachestvo - l'amitié. Nous nous entraidons en cas de besoin, nous avons des affaires communes. Mais si vous reprenez ces terres aujourd’hui, vous et moi vivrons, tout comme nos ancêtres vivaient dans les montagnes, en bon voisinage et en paix. Si vous êtes venus conquérir ces terres, nous n’aurons aucune réclamation contre vous à cause de ces terres. Mais il y a un «mais», il nous semble qu'aujourd'hui vous ne leur prendrez pas ces terres. Si nous étions vous, nous attendrions un moment plus favorable. »
Et lorsque les Oustaz se rendirent compte qu'ils étaient loin de comprendre, il punit ses mourides : « Leur heure n'est pas encore venue. Quiconque suit des gens petits d’esprit apportera un grand malheur à sa famille. De plus, ils sèmeront l’inimitié entre nous et nos voisins. Ne vous mêlez pas de cette affaire. Pour nous, peu importe qui gagne aujourd'hui, le pouvoir rouge paysan ou le pouvoir blanc cosaque. Le gagnant parmi nous sera celui qui restera dans son jardin. Si le danger entre dans la cour, celui qui entre dans sa maison gagnera. Mais si le danger entre dans la maison, alors le vainqueur sera celui qui rampera sous le lit" ( l'auteur est fondamentalement en désaccord avec la partie soulignée d'une telle théorie). C’est le conseil que l’ustaz a donné aux autres villageois qui l’écoutaient. Cette conversation des Ustaz, que j'ai donnée dans cet exemple, je l'ai entendue de mon père. Et lui, de son père Alsbek ( mon grand-père était un disciple dévoué d'Ustaz - murid). C'est lui, c'est-à-dire mon grand-père, qui a détruit les plans des « militants du prolétariat » visant à expulser les descendants de ses ustaz du village.
Leur raid aurait pu entraîner des pertes irréparables pour les montagnards. Si les volontaires de Shaami-Yourt qui connaissaient ces endroits n'étaient pas arrivés à temps, de nombreux assaillants seraient morts sur ce terrain. Les montagnards lancèrent l'attaque dans toute la plaine et étaient clairement visibles pour les gardes blancs et les cosaques qui les attendaient sur les hautes rives. Après avoir mis les assaillants à portée de tir, des tirs nourris de mitrailleuses et de canons ont été ouverts sur les montagnards. Les montagnards, armés de fusils, de sabres et de poignards, ne s'attendaient pas à une telle rencontre. Ils se couchent. Les Shaamiyurt qui gisaient dans la perplexité et la confusion, qui sont venus à la rescousse, ont été éloignés du bombardement le long de la rive de la rivière Shalazh, et plus loin le long du lit d'une autre rivière, ils ont été emmenés dans un endroit hors de portée des balles. et des coquilles. Comme le disaient les anciens, parmi les assaillants, il y avait des tués et des blessés.
Plus tard, lorsque l'Armée rouge régulière est arrivée dans le Caucase du Nord et que le mouvement de la Garde blanche s'est complètement affaibli, c'est alors que ce village a été transféré aux Tchétchènes ( comme l'ancienne terre tchétchène) sur la base de l'ordonnance n° 01721, par laquelle les autorités soviétiques ont expulsé toute la population cosaque du village : les hommes âgés de 18 à 50 ans ont été envoyés dans des camps de concentration en dehors du Caucase, et le reste de la population a été expulsé au-delà de Terek.
Il y a cinquante ans, seules quelques familles Nihaloi vivaient dans ce village, qui aujourd'hui en ont déménagé. Apparemment, ils étaient les descendants des participants à ces événements restés dans ce village. C'était l'histoire moderne.

TOPONYMYZ Zakan-Yourte
(Chech : Zakan-Yourt ; "Village Zaki")

Population: 5862 personnes. Le village a été fondé par la tribu Nihala. Au stade actuel, le village est habité par : les Khacharoevites, les Sharoevites, les Chebarloevites, les Zumsoevites, les Orstkhoevites et autres.
Géographie: Situé sur la rive gauche de la rivière Sunzha, limitrophe à l'ouest. Samashki, au nord du village. Dolinsky, à l'est du village. Alkhan-Kala, au sud avec le village. Shaami-Yourt.

MICROTOPONYMIE du village ZAKAN-YURT

Des microtopims plus anciens ont été perdus au cours de 70 ans de domination cosaque et de 90 ans de gestion par les alpinistes descendus des montagnes - ZhogIalda, Zumsa, Khachara, Chebarla, Shara.

Zaki Evla- l'aoul Zaki. La première partie du nom est le nom propre. Zaka venait du village de montagne de Nihaloi, dans la lignée de l'éponyme Viturg ( Vitnarg). Il descendit dans la plaine et fonda cette colonie, plus proche du milieu du XVIIe siècle.
Zaki-ara- « Plaine de Zaki » - au nord du village.
Darban-tsIa- « maison des malades » - au nord du village.
Zakan Iashk nekye- « Chemin de fer Zakansky » - au nord du village.
Solja salut- "Rivière Sunzha" - au sud du village.
TIay SolzhatIiera- "pont sur Sunzha" - au sud du village.
Phi-hi vyashieh khitash mettig- "le lieu où cinq rivières s'unissent" - commençant le long du lit de la rivière Sunzha, du sud-est au sud-ouest du village ( en face des villages de Shaami-Yourt et Khambi-Irzi), là où les rivières se rejoignent Valarg, Assa, Sunzha, Martang, Nethi/ Shalazh/.
SamaIashkar Hannashka- "Forêt Samashkinsky" - à l'ouest du village.
Solja duc- "Sunzhensky Ridge" - au nord du village.
GIularoin-Barz- « Monticule Kularinsky ». Tumulus médiéval à la périphérie est du village de Zakan-Yourt.
Daman sont- "Damanovskaya Polyana". Une étendue du côté ouest de Zakan-Yourt. Le nom est apparu pendant la période de domination cosaque ( 1851-1921). La première partie du nom est le nom propre.
Montagne Kirkeeva- situé dans la section de la crête Sunzhensky au nord-ouest. de Zakan-Yourt. La première partie du nom est le nom propre. Le nom est apparu pendant la période de domination cosaque ( 1851-1921).
Kourgan Timofeev- un tumulus au nord-ouest. de Zakan-Yourt. Le nom est apparu pendant la période de domination cosaque ( 1851-1921
Tournée- La colline est située dans la crête Sunzhensky au nord-ouest de Zakan-Yourt. "Tournée" - Vainakh. sabre, épée.
UstgIiy-lom- «Montagne aux moutons». La montagne portant ce nom est située dans la crête Sunzhensky, au nord de Zakan-Yourt. Il existe également un nom parallèle en tchétchène. langue - GIOtanan korta, c'est-à-dire « Kutana ( mouton) haut".
Cour de Giotanan - (tribunal de Gotanan), "Kutana Peak", c'est-à-dire "Sheep Mountain". Il est situé dans une section de la crête Sunzhensky au nord de Zakan-Yourt. Autrefois, il y avait ici des manteaux de mouton, comme son nom nous l'indique.
Montagne du vieux croyant- situé dans la section de la crête Sunzhensky au nord-ouest. de Zakan-Yourt. Le nom est apparu pendant la période de domination cosaque ( 1851-1921).
Mont Mokrisheva- situé dans la section de la crête Sunzhensky au nord-est. de Zakan-Yourt. Le nom est apparu pendant la période de domination cosaque ( 1851-1921). La deuxième partie du nom est le nom propre.
Cour de Vedanan- « Montagne Plate ». Il est situé dans une section de la crête Sunzhensky, au nord-est de Zakan-Yourt. Il tire son nom de la forme du relief.
Montagne Transversale- situé dans la crête Sunzhensky, au nord-est de Zakan-Yourt. Le nom reflète la forme inhabituelle de la montagne, qui s'étend du nord à l'est sur la crête Sunzhensky, le long des rives de la rivière Sunzha.
Du côté est du village il y avait "Makin ou"/"Makin sa'ngar"- « Ravine Maki », où Maka est son propre nom. Maka était le chef du service de sécurité intérieure du naib de la Petite Tchétchénie, très probablement à l'époque où "Sa"adulla Gekhinsky" était le naib de l'imam Shamil. Il y avait aussi un toponyme pour la période du règne cosaque ( 1851-1921), appelé « Des moulins ?, "? Khyerash" sur la rivière Sunzha, au sud du village. ? - a un nom propre ( nous devons restaurer le nom du cosaque). Il était ami avec un citoyen de Shaamiyurt qui, avant sa mort, avait déclaré : « Ne nous faites jamais confiance, les Russes, et dites-le aux vôtres. Il n’y a pas eu un jour où moi, votre ami le plus fidèle, je n’ai pas, au moment opportun, comploté pour vous tuer.

Nous reviendrons à nouveau à l'Antiquité. Si le village de Tchétchène-Aul a été fondé au milieu du XVIIe siècle, alors Zakan-Yourt ( Zaki-Evla) peut avoir un début proche de cette période. Le fils de Nihi, Viturgus, est le cinquième ancêtre du fondateur de ShaIami-Irzo, Shaamu. Même si nous supposons qu'aucun enfant de sexe masculin n'est mort et qu'il a également donné naissance à trois hommes, alors même sur six générations de Nihaloy, seules 650 à 670 personnes peuvent grandir. Mais un tel exemple n’existait pas dans la nature. Par conséquent, de ce nombre, nous pouvons en soustraire un tiers en toute sécurité. On sait qu'aucun d'entre eux ne s'est installé à partir du fleuve Argoun, sur la rive gauche, dans des villages comme Atagi, Goyty, Urus/ Devant/-Martan, peut-être à Gikha, même lorsque de nombreux villages de la plaine n'étaient pas encore fondés. Si nous divisons Nihala entre le village de montagne de Nihala et les villages de plaine d'Atagi, ou Urus-Martan, ainsi que Zaki-Evla, qui se trouvent sur la crête Sunzhensky près de la rivière Sunzha, alors chaque village compte en moyenne 150 habitants. Et ce chiffre est proche de la vérité et satisfait notre calcul. Pourquoi? Car sur le rapport historico-ethnographique, les chercheurs ( Gyldenstedt, Pallas, Klaproth) de la seconde moitié du XVIIIe et du début du XIXe siècle, tel que Klaproth nous a laissé les informations suivantes : «...après cela, il y avait la rivière Fartanga ( d'après les "Bals" de Güldenstedt et Städer ; selon l'auteur "Baloi-salut"), avec les Karabulaks qui vivaient sur ses rives dans le village de Fortan-evla. C'était le village de « Shelkan » ( ext.auth. La rivière Shalazhi coule dans le cours inférieur des montagnes) situé au bord du fleuve, et dans lequel se trouvaient environ 80 cours".
Klaproth considérait Karabulak ( orsthoï), et les villages situés près de Grozny ( Solj-Giala) : Samashki - 40 mètres ; Kaku-Yourt - 60 mètres ; Grand Kulary - 150 mètres ; Petits Kulars - 25 ménages ; Zaki-Yourte- 30 cours avec des résidents d'au moins 150-200 personnes ( comme indiqué ci-dessus, qui appartenait aux Nihaloys). Selon les documents de terrain de l'époque, dans ces villages, à l'exception des Tchétchènes, aucune personne d'autres nationalités ne vivait. Aussi, en 1780, sur les terres le long de la rivière Sunzha, Big et Little Yandari ( rivières), personne ne vivait à l'ouest, comme le notait alors Steder : « Région au bord du fleuve. Sunzhe, - il écrit, - possède des forêts décentes, ainsi que de belles plaines et collines avec des vergers, qui s'étendent le long de la rive nord de la rivière sur une bande de trois kilomètres jusqu'aux sources de la rivière Sunzha. Cependant, depuis environ 80 ans, toute cette zone, longue de 100 milles et large de 60 milles, est abandonnée par la population et reste inculte ( )» . La raison en est peut-être une maladie contagieuse de nature paludéenne, déjà familière dans cette région, se manifestant sous la forme de la peste.
Vers le milieu du XVIIe siècle, c'est-à-dire au plus tard à partir de 1650, semble-t-il, une colonie fut fondée sur les anciennes ruines, qui serait appelée « Zaki-evla » en l'honneur de son fondateur. Le travail d’étude et de reconstitution de la généalogie de Zaki n’est pas encore terminé, mais nous savons déjà qu’il est le fils de Wüturg et peut-être le frère de Zhuki, respectivement, des quatre autres frères. Auparavant, j'exprimais une version différente de la version, que j'ai dû abandonner avec la découverte de nouvelles preuves. À en juger par les récits des anciens, seuls les Nihaloevites vivaient à Zaki-Evla ( et Klaproth confirme également que des personnes de même origine y vivaient). Il y a du travail à faire non seulement pour identifier le lieu de l'éponyme Zaki ( Zaka), mais aussi pour savoir si Ibi Mungash ( personnalité brillante du début des années 1840). Où la branche de « Zaki-Mungash » a-t-elle été perdue et où sont ses descendants ? Cette branche, sans doute, de Zaki-Evla s'est d'abord déplacée vers Shaami-Irza, puis ses représentants auraient pu se diriger vers les contreforts au moment où les Tsontaroevites invités par Mungash se rendaient au village de Valerik et dans d'autres villages. Cela aurait pu se situer entre 1850 et 1855. C’est la même période où « Sa’adullah de Gekhinsky, appelé par l’histoire, entra dans l’arène de la gloire ( alias Iuspan SaIadulla, originaire de Shaami-Irzu, le naib de la Petite Tchétchénie et le « naibstvo de Gikha », vers 1851-1857/8).
Selon une analyse préliminaire, Zaka est le fils de Vuturg, c'est-à-dire le petit-fils de Nihi, qui fut le premier à descendre dans la plaine, vers 1630-1635. Noms de Zhuk et Zach ( les noms semblent identiques) pourrait appartenir aux frères, car Zhuka était aussi le fils de Wüturg et le petit-fils de Nikhi. Zhuka aurait pu être plus jeune que Zaki et aurait pu descendre dans la plaine bien plus tard, car il est devenu l'éponyme de la branche, comme son frère. Premièrement, ces branches se sont formées à différents endroits - "montagnes-plaines" ou "contreforts-plaines", c'est-à-dire que lorsque Zaka maîtrisait et se consolidait dans la plaine, Zhuka pouvait s'étendre avec des descendants dans les montagnes ou dans les contreforts. Et il aurait pu descendre à Zakan-Yourt, deux décennies avant que Shaam ne pose son irza, c'est-à-dire approximativement dans les années 1750-1775. Deuxièmement, pourquoi en suis-je arrivé à cette conclusion ? Alsbeck, en 1931, parlait un dialecte purement montagnard ( C'est ce que disaient tous ceux qui connaissaient mon grand-père) - « lamaroin alar », qu'il a ramené de Turquie. Cela signifie que son père et ses proches partis à l'étranger parlaient le même dialecte. Cela suggère que les descendants de Zhuka, arrivés tardivement dans la plaine, ont vécu longtemps parmi les montagnards, et dans la plaine, n'ayant pas le temps d'accepter le dialecte de leurs proches, ils sont partis à l'étranger ( La Turquie et la Syrie), et de là mon grand-père a apporté la langue préservée de ses ancêtres - le dialecte montagnard.
Quoi qu’il en soit, la « branche Mungasha » ( ou plutôt, la branche Zaki) est toujours considéré comme perdu s'il ne siège pas dans les branches modernes de Nihaloev des habitants de Shaami-Yourt ( quatre branches ne sont connues que jusqu'à 8-9 érables sur 14), Gihi, Urus et Achkhoy-Martana, Shalazhi, SoIdi-kIotare 1 , ou à Alkhazurov. Et il se pourrait que cette branche soit partie avec Sa’adullah pour la Turquie, ce qui est peu probable.

Rejoins moi, du nom du propriétaire des terres données par le roi Soide au fils de Biachi de Shaami-Yourt. Biacha, était le cousin de Sa'adulla. Sur le versant nord de GIoin-arts, à la sortie de la plaine de la rivière GIoi, à 2 km au sud du village de Goiskoye et à 3 km à l'ouest d'Alkhazurovo, il y avait trois fermes, qui plus tard fusionné en un seul village ( moderne Komsomolskaïa, également connue sous le nom de Soadi-kotar). Au sud-est, à 2-3 km du village. Martan-chu, il y a un endroit appelé « SaIdallin gIap », où le soi-disant. "Forteresse de Sadallah". Aux mêmes endroits, un autre microtoponyme est connu - "Sadallin shovda" ( "Le printemps de Sadallah").

Si nous parcourons l’histoire aux alentours de 1650, nous verrons que la confusion autour du Caucase était associée au jeu politique de la Turquie, de l’Iran et de la Russie. Par conséquent, les activités des élites locales ( princes, toastmasters, anciens) et les riches dépendaient des changements politiques entre ces États. A ce propos, ils ont dû s'adapter d'un côté ou de l'autre ( politique de manœuvre), il est clair que cette activité n'était pas prévoyante.
Et les dirigeants de ces trois États ( Ottomans, Perse et Russie), voyant l'instabilité dans les actions des chefs de sociétés du Caucase, ils y envoyèrent leurs gouverneurs, ou plutôt leurs représentants autorisés, pour les contrôler. À leur tour, l’élite locale du Caucase, représentée par ses chefs, ne se souciait que de ses propres intérêts, même si cela allait à l’encontre des intérêts publics. Ce faisant, ils ont affaibli l’éventuel succès pancaucasien.
Au cours de cette période, les Nakhs n'ont pas non plus eu de succès dans le domaine politique, bien que certaines sociétés vivant le long du fleuve Argoun aient construit leurs relations économiques avec leurs voisins. Tels étaient, par exemple, les « shubuts » ( shhootoy, "shu-ba-tie"), ce sont aussi des Shatoevites, qui menaient leurs affaires commerciales et économiques avec la Géorgie. La raison en est peut-être que, à partir de la frontière de ce qui était alors la Géorgie ( voir carte page 62, qui ne correspond pas à la frontière moderne de la Géorgie), en aval de l'Argoun, des taips apparentés vivaient ici ( Je les énumérerai ci-dessous sur la page suivante), qui avait une racine d'origine - Nakh. Et c’est peut-être ce qui les a attirés l’un vers l’autre. Il existe des preuves montrant comment les délégations russo-géorgiennes ont emprunté cette voie au cours des négociations entre la Géorgie et la Russie. Cela ressort également du fait qu'entre 1618-1627, les « Shibutiens » ( Shu-ba-tIe ; Shatoevites) ont conclu des accords formels démontrant leur loyauté envers l'État russe. Et nous sommes une fois de plus convaincus que ces accords n'avaient aucune force sérieuse, en raison de la fréquence à laquelle ils ont été conclus. Le fait que j'ai l'occasion de le montrer à mon lecteur ne fait que confirmer cette hypothèse. De 1600 à 1650, les Shatoevites cherchèrent des lieux de résidence dans les cours inférieurs ( dans la plaine des contreforts). Apparemment, au cours de ces années, ils ont recréé l'ancienne colonie, rebaptisée « Zaki-Evla ». C'est la période de formation et de renommée du type Nihaloy. Il est classé comme noble taip dans le cadre du tukhum Shuotoi et est inclus dans la liste des clans exceptionnels, notant ( enregistrer) sur la chaudière. Et cela ne fait aucun doute, car il n'y a pas beaucoup d'exemples dans d'autres types comme les Nihaloi, où sont glorifiés leurs héros, sur lesquels le peuple Illy a écrit des légendes. Ce sont ceux de l'arbre de Nikhi, c'est-à-dire son descendant de la 6ème génération Adin Surkho, de la 9ème génération Uspan Sa'adullah. J'indiquerai ci-dessous Adi Surkho et son pedigree, et ferai un bref commentaire à la fin de cet article, deux branches - Adi et Bartha.

Et pour que vous le sachiez, mon lecteur, malgré la conclusion des soi-disant « historiens russes » et de certains de nos pseudo-scientifiques qui leur font écho, la théorie selon laquelle les taips de Nakh ne se sont installés dans les cours inférieurs de la Tchétchénie moderne qu'en Aux XVIe-XVIIe siècles, il y a une grande tromperie, et au mieux une illusion, quelle que soit la sauce sous laquelle elle est présentée. Les médias géorgiens ont rapporté la même chose : « les Nakhchi vivant à Pankisia et dans d’autres régions de Géorgie sont arrivés là-bas il y a à peine 200 ans ». Le premier et le deuxième, c’est un euphémisme, racontent des mensonges. Même, pour le moins, l'ethnie nakh, parmi laquelle se trouvent des montagnards modernes devenus géorgiens et convertis au christianisme : les « Sanaars » ( Sa-Na-ari, comme les Tsanars), "Svans" ( S-va-Na), "kahi" ( Ka-salut), "Khevsurs" ( il-wa-sur), "carcasse" ( tush-yu-na), « pshavy », « kystes » ( qui vivait à cette époque dans les montagnes) et même les « Rachiens », tous vivent dans ces lieux depuis au moins le VIe siècle avant JC ( même 200 à 300 ans plus tôt, avant la proclamation de Parnavaz Iberia), et pour l’essentiel, du XIIe siècle avant JC. Le compte à rebours de leur époque commencera avec l'histoire du « Biainili », également connu sous le nom de « Baiinaeli » en tchétchène ( Chech. "Ba-iina-eli" - "il y a des dirigeants mixtes, des princes"), alias Urartu ( Chech. "Ur-ara-tIe" - "Pays au-dessus de la plaine" ou "pays montagneux"), apparu après la disparition de l'État du Mitanni ( alias « Nah-Arena » selon les annales égyptiennes).
Le tableau de la page 63 montre clairement que les limites de résidence des tribus Nakh ( Kobans, Alans, Sanaars, Brushes, Durdzuks, Mahalois - ce sont aussi des Gligvas) à tout moment, parfois ça passait un peu plus haut ( pas plus de 25 km) Rivière Koura. Si nous comprenons cela, nous comprendrons que ces terres nous ont été enlevées et constituent aujourd'hui les terres d'Aukha à l'est et du district de Purigorodny à l'ouest. Et ce n’est pas entièrement la faute des Géorgiens. En ces temps lointains, les anciens ancêtres de la « famille Chinakh » vivaient dans les montagnes de Transcaucasie ( la Géorgie d'aujourd'hui) dans des tours difficiles d'accès pour l'ennemi ( sentinelle, transmission, combat et résidentiel). Et ils ont dû arriver là-bas depuis la Syrie, via Colchide, via Sana-Are ( Arabe. Tsanaria), qui se trouve au pied du mont Bashlam, à Kistia ( "Clé-yiste").
À cette époque, la plupart des types vivant aujourd'hui en Tchétchénie et dans le Caucase du Nord suivaient cette route ( chemin de l'ethnogenèse des Nakhs).
Encore une fois, je voudrais vous rappeler que ces terres le long de la rivière Sunzha, à partir du Grand et du Petit Yandari, et les terres plus à l'ouest, étaient vides au moins jusqu'aux années 80 du XVIIIe siècle. Selon Steder ( auto de 1700 à 1780), «...pendant environ 80 ans, toute cette zone ( auto l'espace entre la « chaîne de Sunzha » et les « Montagnes Noires » et la moitié ouest de « Nakhchi Are ») 100 verstes de long et 60 verstes de large abandonnées par la population ( à cause d'une infection par la peste) et reste non traité ( selon l'auteur depuis 1700)» . Et les querelles qui ont surgi entre les Akkins et les Ingouches ne sont que de courts épisodes quotidiens de nature locale, et non de groupes ethniques groupés. À cette époque, les Tchétchènes et les Ingouches n'avaient même pas achevé le processus de formation de deux peuples à partir d'un seul massif ethnique Nakh. Les groupes de personnes et les territoires qu’ils contrôlaient étaient pour la plupart appelés par les noms de patriarches et d’éponymes. Les gardiens des territoires contestés n'étaient pas seulement les Kabardes, mais aussi les peuples nomades et semi-nomades des steppes qui régnaient parfois ici. Ce qui précède est confirmé par les preuves suivantes :
* « Sur les pages de notre histoire nationale, écrit Berger, le nom « Tchétchènes » apparaît pour la première fois en 1708, dans le traité du Kalmouk Khan Ayuki ( 1642-1724), conclu... avec le gouverneur d'Astrakhan Piotr Apraksine ( 1659 - 29 mai / 9 juin / 1728). Khan accepte la citoyenneté russe et entreprend de persécuter les Tchétchènes et les Nogais" ( 25, p. 140);
*N.G. Volkova, dans son article « Réinstallation des montagnes vers la plaine dans le Caucase du Nord aux XVIIIe et XXe siècles » écrit : « L'installation permanente des Ingouches dans la région de Nazran a eu lieu entre 1807 et 1810, et les colons ont accepté de payer des impôts à les Kabardes et les Tchétchènes. Les nouveaux colons se sont débarrassés de la dépendance kabardino-tchétchène dès 1810, grâce au « patronage » du commandant de Vladikavkaz » ;
*À son tour, B. Dalgat estime que « Nazran était à cette époque un terrain vague et un lieu controversé entre Kabardiens et Tchétchènes » ;
*"Jusqu'à la fin de la guerre entre le tsarisme et l'imam de Tchétchénie Mansur ( 1785-1791) aucun mouvement des Ingouches depuis l'interfluve du Terek et le cours supérieur de la Sunzha vers le nord-est n'est enregistré. C'est ce qu'indique le rapport du général. Gudovitch à Catherine II en 1791 : « Dans les environs de Malaya Kabarda, dans les hauteurs de la Sunzha, vivent les montagnards de Karabulak, et derrière eux vivent les Ingouches. »;
*La Revue statistique militaire de l'Empire russe dit : « Tous les villages de Karabulak ( au poste de police de Verkhne-Sunzhensky, qui comprend des villages situés le long de la rivière Sunzha, au-dessus du village. Zakan-yourte.) dans lesquels sont également installés des Tchétchènes, huit ( 450 mètres), dans lequel les karabulaks réels sont pris en compte : hommes 927, femmes 956, total 1883 ; Tchétchènes, hommes 494, femmes 495, total 989 âmes" ( 44, p. 126).

Empreintes de pas sur les falaises

Cette guerre a détruit mes matériaux bruts, sur lesquels je travaillais depuis plus de 30 ans, depuis mes études. Mais grâce à Allah, tout n'a pas été perdu, même si les projets de registres et les témoignages des anciens ont été irrémédiablement perdus, mais Il a sauvé principalement les tables et les arbres ( schémas-silsils - branches de la généalogie), et surtout ma mémoire. Et pour cette raison, aujourd’hui nous pouvons lire cet ouvrage, là où nous travaillons, nous continuerons à travailler.
Je me souviens que mes camarades se moquaient de moi lorsque j'écrivais ces manuscrits dans les années 1970. Ils me considéraient comme un habitant des cavernes qui venait de descendre des montagnes, au mieux comme un « agriculteur collectif » qui s'était retrouvé par hasard sur la voie du communisme. À l’époque, la mode avait des thèmes et des slogans complètement différents. Mais il m’a semblé, au contraire, que ces slogans avaient été inventés pour des gens comme eux, afin que la majorité d’entre eux ne pensent pas de la même manière « ferme collective » que moi. Voici les slogans à la mode de cette époque :
- « Effacer la frontière entre ville et campagne ! » ( fondamentalement inadapté aux Tchétchènes).
- « Effacer les frontières entre les nations ! »
- « A bas les reliques du passé ! »
- « Il n'y a pas de chemin vers le monde de l'obscurantisme ! Vous seul êtes maître de votre destin !
- « Allez, les « mariages internationaux » ! "…-des familles"!
- "La religion est l'opium du peuple !" et bien plus encore de cette série.
Ils pensaient que j'étais fou parce que je cherchais une histoire qui n'était censée ne jamais s'être produite. Ils croyaient alors, et croient toujours, que la civilisation a fait de nous des humains ( vaina, maha ban a khuura datsara), et tout ce que nous avons n'a pas été donné par Allah, mais par la civilisation. Mes pairs se contentaient des sourires des filles en signe de soutien aux blagues pleines d'esprit qui m'étaient adressées ( comme il leur semblait). « Votre histoire, disaient-ils, c’est de ramasser du fumier » ( J'étais étudiant à la Faculté Zootechnique de l'Académie Nationale d'Agriculture). Et mon intérêt était pour l’histoire, pour la génétique de mon type et des gens.
L'arbre généalogique présenté à titre d'exemple, similaire au mien, a été compilé par moi pour d'autres branches de Nihalovo qui vivent dans d'autres villages tchétchènes, à l'exception de Shaami-Yourt. Par exemple, du village de Nihaloya Abkaran-nekyi, Shaman-nekyi, Chomakh-garan nekyi; de Chai-Makhka 1 ( « Cha-Mohk »/Chomakh ; Chome-kha/ - « La demeure de l'ours ») descendants d'Ehi ( Eha est l'arrière-arrière-arrière-petit-fils de Niha), Moasan-nekyi; nihaloi vivant au Centre d'Urus-Martan ( Certains Adi Surkhon ) et Nikhaloy du quartier « à pied ». À Urus-Martan, il existe également de tels quartiers où vivent les gens Goytamar-nekyi, Yakaev-nekyi. Aussi, mes travaux liés à Goychi-nekyi de Shalazhi, Barthan-nekyi de Rosnicu ( J'ai réussi à restituer au moins en partie, au cours des dernières années de travail, la généalogie des derniers). Les documents préliminaires de ces branches de Nihaloi de Goyta, Atagov, Sa"adi-kotar, Achkhoy-Martan et Olkhazurovo ont été irrémédiablement détruits par l'armée. Miraculeusement, la branche généalogique de Nihaloi de Grozny a été préservée. Pendant la seconde guerre, j'ai perdu de nombreux enregistrements audio-vidéo et des projets de travaux écrits par moi-même pendant 30 ans. Le plus irremplaçable est que beaucoup de témoins qui ont raconté divers événements aux personnes âgées d'hier ne sont plus en vie aujourd'hui. Et je suis peu sûr que quelqu'un d'autre ait été faire ce que je faisais depuis de nombreuses années.

Chai-mohk(Chaimerka, Cha-ya-maida ; "Chome-kha") [ 1 ] - les ruines de cette colonie ont été préservées. Titre "Bear Glade" ( "Cha-ya-mohk") J'ai eu cet endroit parce qu'il y avait beaucoup d'ours là-bas, qui y étaient trouvés avant les dernières guerres. Mais il existe aussi une autre version liée au fils de Nikha, Chomakham ( "Chome-kha" - textuellement. "Terre savoureuse"), qui était le gardien du foyer des Nihaloevites dans les montagnes, lorsque la plupart des parents ( branche de Viturgus - « Viturg-certain ») descendit vers la partie plate du « Nakhchi-choi ». Chomakh, est l'éponyme de la deuxième branche, « Chomakh-some ».

Maintenant, avec mes assistants, j'essaie d'établir des liens et de reconstruire la généalogie des Atagin nihaloys : Abdurzakov, Avtorkhanov, Adaev, Aldamov, Aliev, Atkaev, Akhmadov, Akhmatov, Akhmarov, Bakaev, Gaziev, Dagaev, Dzhabrailov, Dzhumaev, Zakrailov. , Zakriev, Ibaev, Ibragimov, Idigov, Israilov, Makaev, Midakaev, Minazov, Mudarov, Muzaev, Musayev, Nogamirzaev, Saayev ( peut-être les Saiev), Sadulaev, Taramov, Tataev, Takhaev, Tsamaev, Khasarov, Chapaev, Ekaev, Yaskayev et autres. Saïdakhmadov ( Katya, Daga dont les descendants sont le fils de Katya, Said-Ibrahim et le fils de Daga, Said-Khamzat) ceux qui sont sous la garde des Nihalos ont une racine arabe - les descendants des Quraish. Il existe de tels noms de famille à Atagi ( Gadaev, Mehtiev, Sambiev, Saparbiev, Yandarbiev), que certains classent comme Nihaloys, et d'autres comme d'autres peuples et formations taipales tels que : Circassiens, Lezgins/Talysh, Tumsoi, Hakkoy et Keloi/Vashandaroy. J'ai besoin de votre aide pour que la vérité prenne sa place.
Pourquoi ai-je peu confiance que quelqu’un d’autre puisse faire ce que j’ai fait ? Pourquoi suis-je arrivé à cette conclusion ? Il y a ceux qui disent : « L’essentiel est que nous connaissions les noms de nos sept pères ( auto sans pousses de racines) et nous sommes musulmans, Gloire à Allah ! Pourquoi devrions-nous nous intéresser à ce que faisaient les gens à l’époque païenne ? Bien sûr, c’est leur opinion étroite et subjective. Et ces pensées sont implantées par quelqu'un dans la tête des jeunes Tchétchènes. L’objectif principal de cette agitation est que les Tchétchènes modernes connaissent peu de choses sur leur histoire, leur identité et, bien sûr, leur ascendance et leur code génétique. C'est pourquoi, au début de mon travail, j'ai cité un verset du Coran et les paroles du juste calife Umar, qu'Allah l'agrée ! Et j’ai une demande, notamment auprès des soi-disant « salafistes », de relire ces témoignages.
Sur votre propre arbre généalogique ( que je montrerai ci-dessous à la page 77), je voulais t'encourager ( membres de la famille Chinaha) pour répondre, où vous pourriez nous aider, moi et vous-même, à avoir la même généalogie pour vos descendants. Cela dépend de votre activité si notre arbre aura des branches épaisses et si nous nous rapprocherons de l'authenticité et de la vérité de notre origine.
Et ma demande à tous les lecteurs, quel que soit leur type, de ne pas ignorer ou perdre tous les documents ou histoires liés à notre histoire. Vous et votre génération serez privés d’histoire s’ils ne connaissent pas leurs sanctuaires. Peu importe à quel point nos enfants sont glorieux en termes de richesse matérielle, ils seront moralement pauvres, sans leur richesse intérieure – la conscience de leur propre importance en raison de leurs racines anciennes. Qu'Allah nous protège, nous et nos enfants, pour être de seconde zone sans clan ni tribu.
Mon frère Vainakh ! Restez la personne la plus noble, la plus persistante et la plus compatissante de tous les autres peuples et nations. Le talent, l'intelligence et les vertus vous sont déjà inculqués par vos parents ( avec des gènes), préserver et renforcer l’héritage de nos pères. Devenez l'étendard de la justice, de l'honneur et de la dignité, méfiez-vous des calomnies et des mensonges. Le plus important est de ne pas céder aux tentations terrestres, d'avoir le courage de ne pas se soumettre aux actes pécheurs. Vous serez le plus fort et le plus respecté s’il n’y a qu’une seule peur dans votre cœur, la peur de paraître avec des péchés devant Allah Tout-Puissant. Prenez soin de vous et de votre santé pour un pur héritage. Je ne veux pas dire que j’ai moi-même toujours été aussi diligent à répondre aux exigences du Tout-Puissant que je vous l’enseigne, mais j’essaie, chaque jour, de me rapprocher de cette norme, en me libérant du lest précédent des péchés. Dans la vie, j'avais peur d'être pointé du doigt. Et ne pensez pas que je suis une sorte de conteur dans la vie. Non. Ce travail, que vous avez l'occasion de voir, est mon travail depuis 30 ans, mes réflexions et mes recherches depuis 40 ans. Et je ne fais pas partie de ceux qui aimeraient une célébrité imméritée. Si tel était le cas, je supprimerais probablement beaucoup de ces enregistrements.
Dans ce monde envieux, je sais qu'avec ce travail je rassemble de nombreux méchants qui me souhaiteront du mal et des problèmes. Mais il faut quand même que quelqu’un le dise, le porte à l’attention des gens. Et sachez qu’il n’y a aucune similitude dans mes jugements d’hier et d’aujourd’hui. Chaque jour, je suis à la recherche, au travail. Chaque jour, je fais des ajustements, j'ajoute de nouveaux noms, voire de nouvelles légendes ( les légendes deviennent vraies quand il y a des confirmations et des faits). Le plus correct d'entre eux sera celui qui a été enregistré plus tard que tous dans mes ouvrages et publications. Si vous m’aidez en m’apportant des informations sur quelque chose que je ne connais pas, vous ne m’aiderez pas seulement, vous vous aiderez d’abord vous-même et vos enfants à retrouver des racines anciennes.
Dans le tableau ci-dessus ( à la page 27), comme vous pouvez le constater, certaines branches généalogiques ne sont pas reliées au tronc principal. De plus, ce tableau n'inclut pas les branches qui doivent encore être étudiées et approfondies. Et beaucoup dépendra de vous, de votre acceptation de ce travail et aussi de la contribution de chacun.
Mon camarade de classe! Vous n’êtes pas obligé de tout savoir sur vos ancêtres, jusqu’à la 10e-20e génération. Il suffit même de donner un indice, de signaler un détail insignifiant, de donner au moins quelques informations, même s'il s'agit d'une histoire mythique. Cela sera d'une grande aide. Nous vérifierons, étudierons en détail et restaurerons peut-être votre racine. Et croyez-moi, nous trouverons beaucoup de nouveautés, tant pour nous-mêmes que dans leur ensemble, le long de l'arbre généalogique commun ( silsila). Et votre grande aide, pourrait-on dire énorme, est de nous envoyer ce que vous avez entendu de vos aînés, lu dans certaines publications, entendu de vos voisins, c'est-à-dire des représentants de nos types voisins. Il y a beaucoup à apprendre des informations indirectes, et il n’est pas nécessaire qu’elles soient rédigées par un professionnel. Croyez-moi, demain, cette information ne sera plus disponible, car les gens ne sont pas éternels et ceux dont vous avez entendu quelque chose ne seront peut-être plus en vie. Il faut donc être à temps. Si ce n’est pas nous, alors qui ? Je cherche encore aujourd'hui. Et je vous donne ma parole que ce qui se rapproche le plus de la vérité et tout ce qui est nouveau que nous restaurerons, et avec votre aide aussi, sera écrit, enregistré dans mes ouvrages et dans ma rubrique. Allah est grand!
Aujourd'hui, c'est-à-dire au stade actuel ( surtout au cours des 100 dernières années), étudiant l'histoire du peuple tchétchène et l'ethnographie du type système, de nombreuses distorsions ont été faites sur les pages des publications, et bien sûr, dues à notre oubli ( c'est-à-dire, en dehors du cercle scientifique, les scientifiques du peuple), il serait encore plus exact de le dire, en raison de l'impossibilité de le faire.
Permettez-moi de citer à titre d'exemple quelques déclarations de ces publications :
[ Les cassettes ne sont pas incluses dans les tukhums.
. Chinhoyi ( il y a des suggestions selon lesquelles ce teip, avec Guchingha, est inclus dans le Terloi tukhum) - 45 mille personnes. dans les districts de Grozny et d'Urus-Martan.
. Guchinghoy ( certains attribuent ce teip avec Chinhoy au tukkhum Terloi, d'autres sans Chinhoy l'attribuent au tukkhum Shatoi) ].
Deuxième exemple : [« …ShaIam est « sharo » d'origine... ; "... les nikhloi sont des nouveaux venus et se sont retrouvés à Shaami-yourt seulement à leur retour d'exil en 1957, et les fondateurs du village sont Kurchala et Ialara."] C'est un mensonge flagrant et le comble de l'impudeur.
En répondant à ce premier exemple, je me suis posé des questions : Qui est venu et est l'initiateur de l'enregistrement de ce type ( chinois) aux Terloévites ? Les Terloi ont-ils besoin de cette ethno-partage qui n'est pas liée à leurs racines ? Et qui est le Tout-Puissant qui peut, selon son humeur, prendre le type de Gyuchangi d'abord pour rejoindre les Chinhoevites, puis le donner aux Terloevites, puis les éloigner des Chinkhoyevites et des Terloevites et l'attacher aux Shatoevites ? Je pense que ce n'est pas un Chinaho de race pure, et certainement pas un Gyuchangi, qui en a besoin. Qui a eu l'idée que 45 000 Chinahoys vivent dans deux zones ? Oui, qu'Allah fasse qu'il y en ait un million 45 000 dans toute la Tchétchénie. Nous avons le pedigree de Chiinakh et la date approximative de sa naissance, la différence ne pouvant pas dépasser 5 à 10 ans. Nous disposons également de connaissances permettant de déterminer le pourcentage de croissance de la progéniture qui est proche de la vérité. Si vous n'êtes pas d'accord, laissez-le vérifier ! Tout d'abord, les Chinhoys devraient être intéressés à purifier les impuretés de leur espèce s'il y a des soupçons à cet égard.
Je vais maintenant répondre à la deuxième question :
Seul A.V. Tverdy sait, en tant que toponymiste, quel concept est inclus dans le nom de mon village - Shaami-Yourt. Sa base, sur laquelle il repose, est l'ouvrage « Dictionnaire toponymique du Caucase » publié par lui. Sur la base de ses propres déclarations et du travail mentionné ci-dessus, Wikipédia, à son tour, tire une nouvelle conclusion : « Shaam, c'est un Sharoevite... », bien que dans Shaami-Yourt déjà alors ( à la source), et maintenant il n'y en avait plus, et il n'y a pas un seul Sharoevite pour leur donner les lauriers du championnat. Quand les Sharoevites atteignirent la plaine ( c'est-à-dire la région de Zaki-Yourt et Shaami-Yourt) ? Je l'ai noté lorsque j'ai écrit l'histoire des villages de Zaki-Evla et Shaami-Irzu, ainsi que concernant l'histoire moderne du village « Zakan-Yurtovskaya » ( qui n'a duré que 70 ans).
Quelque chose de similaire à cette absurdité est confirmé par un autre comédien d'origine locale ( un certain « Nokh » et d’autres comme lui). Il veut à son tour prouver que Nihaloy n'est pas un groupe ethnique du village de Shaami-Yourt, c'est-à-dire son autochtone. Qui en a besoin ? Probablement aux mêmes provocateurs qui sèment la guerre civile, déclenchent des conflits entre les peuples et polluent l’histoire. Et il est nécessaire aux gens qui, comme une personne assoiffée d'eau, ont besoin de querelles et d'intrigues. Après tout, la vérité est déjà écrite. Et ils doivent ajouter quelque chose pour se nourrir de la mangeoire de ceux qui rêvent de la Grande Khazarie.
Parlant des Khazars, A.V. Tverdy dans son ouvrage « Dictionnaire toponymique du Caucase » donne des explications sur la toponymie adaptées à la « Khazaria ». « Khazar Duk est une chaîne de montagnes de la République de Tchétchénie ; est situé à la source de la rivière. Gekhi, au sud-est du village de Khiloy. La première partie est une ethnicon, rappelant le séjour des Khazars dans le Caucase ; la deuxième partie est « crête », - « crête Khazar » ( Vainakh.)».
Au stade actuel, les Khazars et les Turcs suscitent une attention accrue non seulement de la part de nos scientifiques, mais également de la part des étrangers. Il existe un désir mondial de consolider ces groupes ethniques dans le Caucase en tant que groupes ethniques autochtones, même si certains d'entre eux étaient des nomades plus tard, des travailleurs temporaires, mais pas des habitants autochtones. Ce sont tous des contes de fées.
« Khazar duk » se compose de deux concepts « Khazar » et « duk », où le second signifie clairement « crête », « crête » dans la langue Vainakh. Mais « Khazar » a un sens complètement différent, c'est-à-dire que traduit en russe, ce mot signifie « audibilité » ou « audition », où une partie du mot « khaza » signifie aussi « entendre », « entendre ». Et le suffixe « r » est un nom abstrait désignant le processus d'action. Dans la grammaire tchétchène, masdar se forme en ajoutant la terminaison « -r » à la forme infinitive : « Khazar » ( entendre); "zer" ( procès); "le goudron" ( réconciliation); "lar" ( patience); "cadeau" ( faire).
Nous devons également porter notre attention sur l'Antiquité et sur la zone géographique où se trouve la source de la rivière Gekhi. Nos ancêtres, depuis l'époque ourartienne, ont construit un système d'alerte, partant des contreforts, passant par les gorges jusqu'aux sommets des montagnes. Ainsi en Tchétchénie ce style architectural de construction sur crêtes ( duc) des tours de signalisation, qui ne survivent aujourd'hui que dans les montagnes. Nous pouvons donc affirmer avec certitude que le nom « Khazar duk » n’a rien à voir avec les « Khazars », mais est un nom faisant référence à des parties des systèmes de signalisation. « Khazar duk » traduit du tchétchène en russe aura le sens : « une crête/une crête/ouïe », ou « une crête/une crête/ayant l'audibilité ». Selon le toponyme « Khazaria », les bases du projet juif prévu sont en train d'être posées, afin de répéter l'expérience ossète comme avec le toponyme « Alania ». Si A.B. est un scientifique ferme et honnête, alors il apportera une modification, au moins pour ce toponyme. Premier Congrès des Nihaloyevites Nous, peuple de Taipa Nihaloy, en 1994, trois mois avant le début de la première guerre, avons convoqué un congrès sur la terre ancestrale, à côté du berceau de la naissance de Taipa Nihaloy, la tour ancestrale de Nikha, qui est encore conservé dans le renfoncement du rocher. Au début, les organisateurs de la convention voulaient tenir la convention dans les contreforts appelés « Rousey Court » ( Cour Rosen) . Cet endroit est célèbre pour le fait que depuis l'Antiquité, tous les conciles et rituels sur les questions urgentes de l'époque s'y déroulaient. De plus, cette montagne appartient à la famille Chinaha. Et pourtant, nous avons grandement bénéficié de ce congrès. L'essentiel est que les liens familiaux perdus des habitants des zones montagneuses jusqu'à la côte même de la rivière Terek aient été renouvelés et que la recherche de valeurs historiques associées à l'ascendance de chaque citoyen soit assimilée à des reliques. du passé. Les résultats du congrès ont été envoyés à de nombreux confrères qui n'ont pas pu venir à ce forum. La vidéo a été diffusée deux fois à la télévision. Les acquis de ce congrès ne se sont pas fait attendre. Par exemple : les gens ont souvent trouvé une réponse d'hospitalité à laquelle ils ne s'attendaient pas, en raison des coutumes acquises par les Nakhs à la veille de la guerre, sur la base d'un antagonisme politique. J'en ai profité plus d'une fois, en raison de mes fréquentes errances sur les chemins les plus reculés et les plus reculés. Dans ces maisons qui auraient dû me détester, croyez-moi, ils m'ont accueilli si chaleureusement et si affablement que je me souviendrai d'eux pour le reste de ma vie.

A suivre dans les parties 7 et 8. mon adresse email : [email protégé]

Histoire du village de Zakan-Yourt

Le village de Zakan-Yourt, district d'Achkhoy-Martanovsky, République tchétchène, est situé sur la rive gauche du fleuve. Sunzha sur le versant sud de la crête de Sunzha, au confluent de la rivière Assy dans la Sunzha. Au pont à l'entrée du village, après avoir accepté les eaux froides et presque toujours boueuses d'Assa, Sunzha transporte alors une humidité vivifiante jusqu'à la capitale de la république.

Selon certains rapports, l'art. Zakan-Yourt existe depuis l'Antiquité. Ceci est confirmé par le fait que dans le village. Des monuments archéologiques datant de 3 à 2 000 avant JC ont été découverts à Zakan-Yourt. Les grottes funéraires artificielles étaient concentrées ici. À l'époque des Mongols-Tatars (XIII-XIV siècles), sur le territoire de la Tchétchénie moderne, près du village de Starogladovskaya, se trouvait la résidence des khans de la Horde. Et des colonies ordinaires de nomades ont été découvertes à proximité du village. Zakan-Yourt, Samashki, etc.

Au XIXe siècle, le tsarisme russe commença à affirmer sa puissance dans le Caucase du Nord.

En 1841, le gouvernement tsariste ordonna d'expulser les Tchétchènes du village de Zakan-Yourt et d'y construire un village. Au départ, il n'y avait ici que deux compagnies d'infanterie. Au fil du temps, ils ont construit une colonie et ont accueilli des volontaires venus de Zaporozhye, d'Ukraine et d'autres régions. Ce village reçut un nouveau nom en l'honneur des dirigeants Romanov. Le village s'appelait Romanovka.

Le village de Romanovka était si fortement gardé que des canons étaient postés sur tout le périmètre. Les Tchétchènes n'ont pas eu la possibilité de retourner sur leur territoire, mais il y a eu des tentatives.

Après la Révolution d'Octobre 1917 et l'arrivée au pouvoir des bolcheviks, le village de Romanovka fut rebaptisé Zakan-Yourt. Peu à peu, le village a commencé à être peuplé de représentants de divers teips tchétchènes, venus de la Tchétchénie montagneuse.

En février 1919, les cosaques blancs des villages de Romanovka (Zakan-Yourt), Samashkinsky et d'autres se sont rebellés. Des unités de l'Armée rouge et des détachements d'ouvriers de Grozny se sont retirés de Grozny et ont été contraints de combattre les cosaques blancs.

Au plus fort de la révolution turbulente de l’automne 1920, il y eut un affrontement. Le détachement Astrakhan Rouge et le détachement tchétchène ont commencé à se battre pour le village de Zakan. L'offensive a détruit la résistance des Cosaques blancs. La population civile a été expulsée du village de Romanovka et installée dans le village de Pervomaiskoye. Durant l'hiver 1920-21. le village était gardé par une escouade spéciale dont le chef était Astamirov Askhab. En mars 1921, selon la répartition gouvernementale, les habitants du district d'Itum-Kalinsky s'installèrent dans le village.

Selon les informations d'un ancien habitant du village de Zakan-Yourt, Umarov Khusein Muskhadzhievich, le premier président du conseil du village de Zakan-Yourt était un habitant de Khamby-Irze, Elmurzaev Akhmed. On dit qu'il était analphabète et qu'il utilisait donc une bague au lieu d'une signature. Selon Khusein Muskhadzhievich, le village de Zakan-Yourt faisait partie de la région d'Urus-Martan. En 1934, le district d'Achkhoy-Martan a été formé et Zakan-Yourt est devenu une partie de ce district.

Pendant la Grande Guerre patriotique, de nombreux habitants du village se sont portés volontaires pour le front et se sont montrés dignes fils de leur peuple. Il s'agit de Zuziev Gapur, Yusupov Akhdan, Tangaev Yusup-Khadzhi, Azigov Movladi, Magomadov Boga, Baguev Imran, Mutaev Saidi, Magomadov Bakho, Makhaev Khamid. Et aussi : le colonel Demelkhanov Magomed, le pilote Suleymanov Akhmed, Kakhtsulov Saydi, Ibragimov Dasha, le capitaine Tsoev Mazi, l'officier Utsiev Nazarbek, Sadulaev Abukhasan, Zizyaev Adam, Visaev Hasan, Musaev Daud, Movsarov Ulbi (ancien directeur d'école et bien d'autres).

À Zakan-Yourt vivait l'un des participants à la Grande Guerre patriotique, qui avait été enrôlé dans l'armée du village de Zakan-Yourt - Yusupov Akhdan, qui avait reçu de nombreux ordres et médailles de l'Union soviétique. Il participa à la bataille de Koursk.

Comme l'ensemble du peuple tchétchène, le 23 février 1944, les habitants du village de Zakan-Yourt sont déportés vers l'Asie centrale et le Kazakhstan. Les habitants du village ont enduré toutes les difficultés de la vie dans ce campement spécial. Le village de Zakan-Yourt a été rebaptisé village de Prigorodnoye. Le village a reçu son nom d'origine après la restauration de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche et le retour des Tchétchènes en janvier 1957.

Dans ce village, la première poétesse tchétchène Raisa Akhmatova a étudié dans une école primaire.

L'emblème du village est la mosquée Dadaev Magomed Rasuevich, construite par le chef de la République tchétchène Ramzan Akhmatovich Kadyrov. Selon les architectes, la mosquée a été construite sous la forme de la Sainte Kaaba, située à La Mecque, ville sainte pour tous les musulmans. La forme et l'apparence de la nouvelle mosquée, fondée à l'été 2009 selon un projet personnellement approuvé par le chef de la République, sont inhabituelles : les murs extérieurs lisses de la mosquée en marbre noir reprennent l'apparence d'une kiswah (noir couverture de soie qui recouvre le sanctuaire de l'Islam). Tout jusque dans les moindres détails : de l'apparence de la mosquée, imprimée sur le marbre de l'Écriture Sainte, commandé en Italie, à l'aménagement paysager du territoire, en passant par la qualité des matériaux utilisés, l'aménagement intérieur et la finition du marbre naturel. , surprend par sa beauté et son laconisme. Cette mosquée accueille plus de 2 500 paroissiens. La mosquée est visible non seulement depuis n'importe quelle partie du village, mais même depuis les villages voisins. L’idée même de​​construire une mosquée en forme de Kaaba appartient à Ramzan Kadyrov. Du haut du minaret, qui fait environ 40 mètres, la vue s'ouvre sur tout le village de Zakan-Yourt.

Le village de Zakan-Yourt est célèbre pour ses personnalités marquantes : Khuchiev Muslim Magomedovich - l'actuel président du gouvernement de la République tchétchène, ancien maire de la ville de Grozny, ancien ministre du Développement économique, territorial et du commerce de la République tchétchène ;

Dadaev Musa Magomedovich - Ministre de l'Agriculture de la République tchétchène ;

Iriskhanov Anzor Akhmedovich – Chef du Service pénitentiaire fédéral de Russie pour la République tchétchène, général de division du service intérieur.

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