Александър Николаевич Радищев е първият революционен писател в Русия, който провъзгласява правото на народа на насилствено сваляне на деспотическата власт на земевладелците и царя. Радишчев е предшественик на декабристката и революционно-демократичната мисъл на 19 век.

Радишчев беше не само прозаик, но и поет. Притежава дванадесет лирически стихотворения и четири незавършени стихотворения: „Сътворение на света“, „Бова“, „Песни, изпяти на състезания в чест на древните славянски божества“, „Историческа песен“. В поезията, както и в прозата, той се стреми да прокара нови пътеки. Новаторските стремежи на Радишчев са свързани с неговата ревизия на поезията на класицизма, включително поетични метри, приписани на определени жанрове. Радишчев също предложи да се изостави римата и да се обърне към празен стих. Въвеждането на неримуван стих се усеща от него като освобождаване на руската поезия от чужди й чужди форми, като връщане към народния, националния произход. Най-добрите от неговите лирически стихотворения са одите "Свобода" и "Осемнадесети век", в които поетът се стреми да осмисли движението на историята, да улови нейните модели. Ода "Свобода". Публикувано е със съкращения в "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", в главата "Твер". Одата е създадена във време, когато Американската революция току-що е приключила и Френската революция започва. Неговият граждански патос отразява неумолимото желание на народите да отхвърлят феодално-абсолютисткия гнет. Радишчев започва своята ода с възхвалата на свободата, която той смята безценен подаръкприродата. В страна, където огромното мнозинство от населението беше в крепостничество, самата тази мисъл беше предизвикателство за съществуващия ред. Религията обгради властта на владетеля с божествен ореол и по този начин го освободи от отговорност пред хората. Не задоволявайки се със спекулативни доказателства за неизбежността на революцията, Радишчев се стреми да се опира на опита на историята. Припомня английската революция, екзекуцията на английския крал. Човечеството, според Радишчев, преминава през цикличен път в своето развитие. Свободата се превръща в тирания, тиранията в свобода. По своя стил одата "Свобода" е пряк наследник на похвалните оди на Ломоносов. Написана е с ямбски тетраметър, десетредови строфи със същата рима. Но съдържанието му е поразително различно от одите на Ломоносов. Радишчев не вярва в просветени монарси и затова обектите на неговата възхвала са свободата и възмущението на народа срещу царя. Радишчев се стреми да осмисли тази бурна, сложна, противоречива епоха като цяло.

34. Идейно-тематично своеобразие на „пътуването от Санкт Петербург до Москва”. Оригиналността на жанра и жанровата композиция.

На първа страница авторът посочва причината, която го е подтикнала да напише книгата: Огледах се и душата ме заболя от човешкото страдание. Съжалението поражда желание да се помогне на потиснатите. Пътешественикът също принадлежи към кръга на „чувствителните“ герои. Той е емоционален, впечатлителен, отзивчив е на нечия радост и на чужда мъка. Един от изразите на чувствителност в Пътуване са сълзите, от които героите на сантиментални произведения никога не се срамуват, виждайки в тях проява на фината духовна организация на човека. В сълзи пътникът се сбогува с приятелите си. Повишената чувствителност на пътника се изразява не само в сълзи, но и в жестове и действия. И така, на гара Городня той „притиска към сърцето си“ млад новобранец, въпреки че го вижда за първи път. В Едров той прегръща и целува селянката Анюта, което я довежда до значително смущение. За разлика от селяните, земевладелците са изобразени в Пътуване като хора, загубили не само чувствителност, но и елементарни човешки качества. Безделието и навикът да командват дълбоко ги покварили и развили арогантност и безчувствие. Благородничката от главата „Городня“ „свърза с телесната красота най-подлата душа и жестокото и строго сърце“. Избраният от Радишчев жанр „пътешествие” е изключително характерен за сантиментализма. Произхожда от Сантименталното пътуване на Стърн. Формулярът, създаден от Stern, може да бъде изпълнен с голямо разнообразие от съдържание. Но механизмът беше използван от Радишчев изобщо не в постернен стил и за други цели. "П." представени под формата на пътнически бележки, където умело са въведени произведения от други жанрове: сатиричен „сън“, ода на „Свободата“, публицистични статии (например „за произхода на цензурата“, глава „Торжок“) . Такава форма е тънка. Работата беше иновативна за руския език. литература 18 век. И даде възможност на Р. дълбоко и многостранно да говори за социалния и духовния живот на нацията. Стилът на книгата на Радишчев е сложен, но тази сложност има своя логика и единство. Р. внасяне в системата на разнообразните впечатления от външното мирът е факт, чувство, мисъл. Първата от тях - реално-битова - е свързана с описанието на множество явления, наблюдавани от пътешественика. Речникът на този стилистичен пласт се отличава с конкретност, обективност. Вторият стилистичен слой е емоционален. Свързва се с психологическата реакция на пътешественика или други разказвачи на определени факти и събития. Тук има различни чувства: нежност, радост, възхищение, състрадание, скръб. Третият пласт – идеологически – съдържа авторските размисли, в някои случаи изразени в дълги „проекти“. Тези аргументи се основават на образователни идеи: правото на самозащита, образованието на човек и гражданин, законите на природата и законите на обществото. Този пласт се характеризира с използването на църковнославянска лексика, висока гражданска реч. Радишчев се фокусира не върху моралните, а върху социалните и политически проблеми на феодалната държава. Като съвестен следовател Радишчев събира доказателства срещу автократичната държава. Колкото повече уличаващи факти, толкова по-убедителна е присъдата. Тук типичното е представено от множество персонажи, в по-голямата си част даващи представа за същността, за социалната природа на двете основни класи на тогавашното руско общество - помешчици и селяни. В основата на „Пътешествието“ е призив за революция, но Р. разбира, че истинското освобождение е възможно само след десетилетия, така че засега е необходимо поне някак да облекчи съдбата на kr-n по други начини.

35. Системата от образи и образът на пътешественика в „Пътуване от Петербург до Москва” Проблемът за художествения метод в творбата.

Александър Николаевич Радищев е първият революционен писател в Русия, който провъзгласява правото на народа на насилствено сваляне на деспотическата власт на земевладелците и царя. Радишчев е предшественик на декабристката и революционно-демократичната мисъл на 19 век. Най-доброто произведение на Радишчев е неговото "Пътуване", Тази книга се оказа върхът на социалната мисъл в Русия през 18 век.

„Пътуване“ е едно от най-ярките произведения на руския сантиментализъм. Това е силно емоционална книга. "Чувствителността", според дълбокото убеждение на Радишчев, е най-ценното качество на човек.

На първа страница авторът посочва причината, която го е подтикнала да напише книгата: Огледах се и душата ме заболя от човешкото страдание. Съжалението поражда желание да се помогне на потиснатите. Пътешественикът също принадлежи към кръга на „чувствителните“ герои. Той е емоционален, впечатлителен, отзивчив е на нечия радост и на чужда мъка. Един от изразите на чувствителност в Пътуване са сълзите, от които героите на сантиментални произведения никога не се срамуват, виждайки в тях проява на фината духовна организация на човека. В сълзи пътникът се сбогува с приятелите си. Повишената чувствителност на пътника се изразява не само в сълзи, но и в жестове и действия. И така, на гара Городня той „притиска към сърцето си“ млад новобранец, въпреки че го вижда за първи път. В Едров той прегръща и целува селянката Анюта, което я довежда до значително смущение. За разлика от селяните, земевладелците са изобразени в Пътуване като хора, загубили не само чувствителност, но и елементарни човешки качества. Безделието и навикът да командват дълбоко ги покварили и развили арогантност и безчувствие. Благородничката от главата „Городня“ „свърза с телесната красота най-подлата душа и жестокото и строго сърце“. Избраният от Радишчев жанр „пътешествие” е изключително характерен за сантиментализма. Произхожда от Сантименталното пътуване на Стърн. Формулярът, създаден от Stern, може да бъде изпълнен с голямо разнообразие от съдържание. Но механизмът беше използван от Радишчев изобщо не в постернен стил и за други цели. Стилът на книгата на Радишчев е сложен, но тази сложност има своя логика и единство. Р. внасяне в системата на разнообразните впечатления от външния свят – факт, чувство, мисъл. Първата от тях - реално-битова - е свързана с описанието на множество явления, наблюдавани от пътешественика. Речникът на този стилистичен пласт се отличава с конкретност, обективност. Вторият стилистичен слой е емоционален. Свързва се с психологическата реакция на пътешественика или други разказвачи на определени факти и събития.Тук са представени най-разнообразни чувства: нежност, радост, възхищение, състрадание, скръб. Третият пласт – идеологически – съдържа авторските размисли, в някои случаи изразени в дълги „проекти“. Тези аргументи се основават на образователни идеи: правото на самозащита, образованието на човек и гражданин, законите на природата и законите на обществото. Този пласт се характеризира с използването на църковнославянска лексика, висока гражданска реч. Радишчев се фокусира не върху моралните, а върху социалните и политически проблеми на феодалната държава. Като съвестен следовател Радишчев събира доказателства срещу автократичната държава. Колкото повече уличаващи факти, толкова по-убедителна е присъдата. Тук типичното е представено от множество персонажи, в по-голямата си част даващи представа за същността, за социалната природа на двете основни класи на тогавашното руско общество - помешчици и селяни.

Одата "Свобода" на руския писател и философ Александър Николаевич Радишчев (1749 - 1802) е ярък химн на свободата и призив за нейната защита и борба с тиранията, включително с помощта на революцията. Историята е изобразена от Радишчев като процес на борба между свободата и несвободата, която обаче може да завърши както с триумфа на свободата, така и с нейното потушаване.

Свободата, в терминологията на 18 век - свободата, е в основата на историческия прогрес. Но това естествено право на човек, дадено му от раждането, често се унищожава от властите, стремейки се да поробят обществото и да го подчинят на своята воля. Задачата на обществото („народът“ в одата на Радишчев) е да защитава своите естествени права. Свободата е най-високата, но много крехка ценност. Винаги трябва да се бориш за това. В противен случай тиранията ще унищожи свободата - светлината ще се превърне в "тъмнина".

Свободата се дава на човека от раждането. Това е неговата автономна воля, неговото право свободно да мисли и изразява мислите си, да се реализира така, както желае. Ето какво пише Радишчев, визирайки свободата:

Излязох в света и ти си с мен;
Няма вашите нитове върху мускулите;
Със свободната си ръка мога
Вземете хляба, който ви е даден.
Нося си краката, където ми е угодно;
Имам предвид, че е ясно;
Излъчвам това, което мисля;
Мога да обичам и да бъда обичан;
Правя добро, мога да бъда удостоен;
Моят закон е моята воля.

Радишчев изобразява свободата като източник на прогрес, вектор на историята, който дава на хората просвета и унищожава потисничеството, което съществува в обществото.

Така че духът на свободата, разпада
Възнесено робско потисничество,
Летейки през градове и села,
Към величие той призовава всички,
Живее, ражда и твори,
Препятствията по пътя не познава
Водим смело по пътеките;
Умът мисли без покаяние с него
И думата се отнася до собственост,
Невежество, което ще разпръсне праха.

Но тук Радишчев посочва заплахата за свободата, която е въплътена във върховната власт. Управниците потискат свободата и поробват обществото чрез своите закони. цар

... Увлечени в игото на робството,
Облече ги в бронята на заблудата,
Той нареди да се страхуват от истината.
„Законът е Божий“ – предава царят;
„Света измама“, вика мъдрецът,
Хората да смажат това, което сте намерили.

Властта в лицето на крале и владетели узурпира свободата. Разчитайки на свещениците, те диктуват собствената си воля на обществото.

Ще разгледаме обширната област,
Където мрачен трон стои робството.
Градските власти там са мирни,
Образът на Божеството е напразно в царя.
Силата на кралската вяра защитава,
Вярата утвърждава царската власт;
Съюзническото общество е потиснато:
Едно оковаване на ума се опитва,
Друга воля за изтриване на търсения;
За общото благо, казват.

Логиката на историята обаче неизбежно води до свалянето на тиранията. Законът на природата и обществото е стремежът към свободата. Тиранията се самоунищожава. Според Радишчев, колкото по-голямо е потисничеството, толкова по-голяма е вероятността от въстание и революция, ярко описание на които той дава в своята ода.

Това беше и е законът на природата,
Никога не се променя
Всички народи са му подчинени,
Невидимо той управлява винаги;
Мъчи, разклащайки границите,
Отровите са пълни със стрелите им
В себе си, без да знае, набута;
Той ще възстанови равенството на наказанието;
Една сила, легнала, ще смаже;
Възмущението ще поднови правото.

Свободата е логиката на историята. Тя се стреми към безкрайността. Но в същото време Радишчев предупреждава за опасностите, които могат да застрашат свободата и идват от властта.

Стигате до точката на съвършенството
Прескачайки препятствия по пътеките,
В съвместното съжителство ще намерите блаженство,
Нещастната партида е облекчена,
И свети по-ярко от слънцето
О, свобода, свобода, да умреш
С вечността ти си твоят полет;
Но вашият корен на доброто ще бъде изчерпан,
Свободата ще се превърне в арогантност
И властта под игото ще падне.

Свободата се нуждае от защита, в противен случай тя се превръща в тирания. Гениалността на Радишчев е, че той посочи не само прогресивното развитие на историята, но и опасността от обратния процес – социалната регресия, която се свързва с тиранията. Затова Радишчев призовава за защита на свободата и борба за нея.

О! вие щастливи хора,
Където шансът е дал свободи!
Спазвайте дарбата на добрата природа,
В сърцата, които Вечният е написал.
Тази бездна е отворена, цветя
разпръснат, под краката
Готови сте да ви погълнат.
Не забравяйте за минута
Че силата на силата в слабостта е жестока,
Тази светлина може да се превърне в тъмнина.

В своята ода Радишчев цитира и примери за политически и духовен напредък в историята, довел до придобиване на по-голяма свобода. Това е английската революция, водена от Кромуел. Това са религиозната реформация на Лутер, географските открития на Колумб, научните постижения на Галилей и Нютон. Накрая Радишчев пише за съвременната американска революция и нейния герой Вашингтон.

Николай Баев, либертарианско движение "Свободни радикали"

Андрей Мясников
Философия на свободата от А. Радишчев: модерен коментар на одата "Свобода"

Мясников Андрей Генадиевич

Пензенския държавен университет

Доктор по философия, професор в катедрата

методология на науката, социални теории и технологии

Мясников Андрей Генаджевич

Пензенския държавен университет

д-р, на професор по катедра

методи на науката, социални теории и технологии

Електронна поща: [защитен с имейл]

на одата "Свобода"

анотация: Статията дава модерен социално-философски коментар на известната ода на Александър Радишчев „Свобода”. Вътрешната логика на одата се разкрива като последователна реализация на обществената свобода. Представен е структурен анализ на философията на свободата на великия руски просветител.

Ключови думиКлючови думи: Радишчев, свобода, Русия, автокрация, възмездие, справедливост, божествен съд, демокрация

Философия на свободата на А. Радишчев: съвременен коментарна одата "Свобода"

Резюме: В статията е даден съвременният социално-философски коментар към известната ода на Александър Радишчев "Свобода". Разкрива вътрешната логика на одата като последователна реализация на обществената свобода. Представен е структурният анализ на философията на свободата на великия руски просветител.

ключови думи: Радишчев, свобода, Русия, автокрация, наказание, справедливост, Божий съд, демокрация

Философията на свободата на А. Радишчев: съвременен коментарна одата "Свобода"

Всяка нова ера на управление в Русия ни принуждава да хвърлим нов поглед към миналото и да преоценим много значими събитияи техните герои. Ярък пример е личността и делото на великия руски просветител - Александър Радишчев.

И така, за Екатерина II, след публикуването на известното му пътуване, Радишчев се превърна в най-лошия държавен престъпник, а за сина й Павел I - демократична, прогресивна фигура, която той освободи предсрочно от изгнание. През целия 19 век Радишчев се смята руски властиопасен революционен демократ, чиито писания бяха забранени. При съветската власт той става култова фигура на революционно-освободителното движение, символ на свободомислието и руското просвещение.

В началото на 21 век, в постсъветска Русия, името на Александър Радишчев е в някаква полузабрава, както и имената на Белински, Херцен, Бакунин, покойния Толстой. Дори 250-годишнината от рождението на A.N. Радишчев, който беше отбелязан през 1999 г., не предизвика голям интерес към работата му. Според мен Радишчев „чака“ нови оценки, които могат да бъдат поставени в такъв условен диапазон: от екстремизъм към истинска демокрация. За да направя такава оценка, бих искал да използвам програмната и добре позната поименно творба на Радишчев - одата "Свобода".

Защо предлагам този диапазон на оценка? Има определени причини за това. Според последното руско законодателство ( федералния закон„За противодействието на екстремистката дейност“ от 2002 г., със значителни изменения през 2006 и 2014 г.), великият руски мислител, със силно желание, може да бъде обявен за „екстремист“ посмъртно. С тенденциозен подход в одата му могат да се намерят такива признаци на екстремизъм като публични оправдания за насилственото сваляне на държавната система и тероризма, както и аргументи за целесъобразността на разделянето на страната.

Тези знаци вече са достатъчни, за да осъдят одата и нейната забрана. Да не забравяме, че за първи път е публикуван изцяло едва през 1905 г., а написан през 1783 г.

Трябва ли още да се страхуваме от мислите на Радишчев, изказани преди повече от 200 години? Не си ли струва спокойно, обмислено и честно да подходим към разсъжденията на нашия домашен възпитател и да видим в тях истинска загриженост за хората, за своите съграждани и да оценим истинския хуманизъм на мислителя?

Мисля, че това трябва да се направи. Препрочитайки одата „Свобода“, бях поразен от нейния титаничен патос, напомнящ титанизма на Ренесанса. Не по-малко поразителна е дълбоката проницателност на руския мислител. Останах с впечатлението, че Радишчев не се обръща към съвременниците си и дори не към нас, хората от постсъветското време, а към руснаците от 22 век. В мислите му има толкова много надежда за най-доброто, толкова много енергия на свободата, че те лесно пронизват дебелината на вековете и блестят с онази вътрешна светлина на ума, която няма граници в пространството и времето. И в 21 век тези мисли запазват мощна „светлина на разума“ и от това не престават да ни учудват.

Първата мисъл е вина. Същността на обвинението: царете тирани очакват Божия съд на земята и това ще бъде ужасна, кървава присъда на хората, които от векове са чакали отмъщение за своето робство.

Тази идея силно уплаши Екатерина Велика и през целия деветнадесети век плашеше руската автокрация. Този процес срещу тирани е подробно описан в строфи 15-22. И накрая, присъдата:

„Една смърт не е достатъчна за това,

Умри! Умри сто пъти!" (22 строфа).

От такава присъда вероятно треперят не само живите, но и душите на мъртвите тирани.

Мисъл втора - обяснение. Всеки човек е предопределен да живее според волята си в хармония с другите хора според закона на истината и справедливостта, запечатани в ума му.(строфа 2, 3). Тук ясно се вижда отдадеността на Радишчев към теорията на естественото право и обществения договор, която той научава по време на обучението си в Германия и обмисля през целия си живот.

„Мога да обичам и да бъда обичан;

Правя добро, мога да бъда удостоен;

Моят закон е моята воля" (строфа 2).

„Виждам дял в силата на всички,

Аз създавам своето, създавайки волята на всички;

Законът се роди в обществото” (строфа 3).

Републиканският идеал за обществена организация предполага доброволно помиряване на лични и обществени интереси. Този идеал вдъхновява Радишчев, вдъхва му смелост, отслабва неговия личен интерес и благоразумие, изисква "да се изкачи на буйството" срещу цялата деспотична "вертикал на властта".

Третата мисъл е излагане. Русия остава страна на роби и господари, защото държавната власт и църквата „съюзът потиска обществото“: властта деспотично потиска волята на поданиците, а църквата оковава и замъглява ума(строфа 10):

„Ще търсим в огромна област,

Където мрачен трон стои робството.

Градските власти там са мирни,

Образът на божество е напразно в царя.

Силата на кралската вяра защитава,

Вярата утвърждава царската власт;

Съюзническото общество е потиснато;

Едно нещо за изковаване на ума е опит,

Другият иска да заличи волята;

За общото благо - казват те.

Радищев ясно вижда всички ужасни последици от социалното робство под формата на мързел, апатия, завист, измама и общ страх (строфа 11).

Мисъл номер четири – прочистване. Народното възмущение срещу робството (революцията) е Божието провидение, което трябва да очисти осквернената истина и справедливост от измама и насилие, тъй като поробените народи имат най-високото право да отмъщават на царете(строфа 13-15). В това твърдение той ясно се позовава на теорията на Ж.-Ж. Русо за естественото право на народа да се противопостави на деспотичната власт. Руският мислител пише:

„Радвайте се, заковани народи,

Вижте правото на отмъстителната природа

Царят е издигнат на цепката“ (строфа 14).

В същото време Радишчев има предвид не само политическа революция, той смята революция в мисленето, във вярата, промяна в духовната сила, тоест не по-малко важна. Реформация, подобна на тази, направена от М. Лутер в Европа:

„Лутер вдигна лъча на просветлението,

Той сключи мир със земята“ (стих 26).

Новата Реформация трябва да пречисти религиозната вяра от измама и заблуда и да доведе до истински хуманизъм на земята, до признаване на достойнството и величието на всеки човек, а не само на избраните. Настоявайки за Реформацията в руското православие, Радишчев засегна една много болезнена тема, която все още плаши руско общество. Животът и учението на Лев Толстой са ярък пример за това.

Пета мисъл - предсказание. Може би това е най-ужасната мисъл на руския гадател: Огромната деспотична империя ще се разпадне на отделни части и ще възникнат „малки светила“, независими републики, в които няма да има духовна измама и държавно насилие:

„От дълбините на огромни руини,

Сред огньовете, кървави реки,

Сред радост, жестокости, тъмни язви,

Че яростният дух на властите пламна −

Ще възникнат малки светила” (строфа 51).

Той обяснява неизбежността на това разпадане с факта, че колкото по-далеч е предметната територия от нейния център, толкова по-слаба е вътрешната връзка на частите и толкова по-голям е безпорядъкът на земята:

„Но по-далеч от източника на сила,

По-слабите членове на съюза,

Всички части са чужди една на друга,

Всяка тежест усеща връзка” (строфа 49).

Този път е труден и трънлив според мислителя, но такъв е законът на природата: всичко живо е привлечено към „свободата“, а хората особено гравитират към правото да живеят според собствената си воля.

Шестата мисъл е за идеалното общество.Това е общество на свободни и честни работници, които самостоятелно осигуряват своето благополучие, живеейки в любов и в радостта от взаимното разбирателство.(строфа 32-36).

„Той обича и е обичан от нея;

Трудът е забавление, потта е роса,

Това със своята жизненост

Произвежда ливади, ниви, гори;

Достигнати са върховете на блаженството;

Пламът им се влошава от плода

Всемогъщият Бог, в простота,

Бедните ще стигнат до смъртта,

Не знаейки алчния десятък,

Пиленцата, които се хранят в голота” (строфа 33).

Според Радишчев всеки свободен работник трябва да е готов да защитава подобно лично, семейно щастие с оръжие в ръце и дори с цената на собствения си живот, за да не се озоват нови поколения в робско положение. В крайна сметка, състоянието на „свобода“ изисква големи усилия и преди всичко разумна независимост.

И така, обърнах внимание на тези 6 мисли, защото според мен те не само съставляват вътрешната структура на одата, но съдържат смисловото ядро ​​на мирогледа на великия руски просветител, истински революционер на духа.

Разбира се, освен тези мисли, Радишчев казва още много. Той не говори просто, на места сложно, така че понякога трябва да отгатваш мисълта му зад противоречиви думи. Но тези усилия според мен могат да се изплатят с голямо удоволствие от разбирането на безвремието и „яростта“ на поетичните размисли.

Преди повече от 200 години Александър Радишчев си позволи да мисли по този начин за живота, за предназначението на човека, за Русия и нейното бъдеще. Позволено ли е да се мисли така сега? Мисля, че е възможно, защото живеем в свободна държава, в която има много разумни и честни хора. Ако някой се страхува от „мислите“ на Радишчев, мога да го успокоя, че законът на „свободата“ не може да бъде преодолян.

Отношението към Радишчев е много показателно, един вид лакмус, който позволява да се види степента на обществена и лична свобода. Веднага щом политическата власт започне да се страхува от „свободите“ на Радишчев, да го причисли към държавните престъпници или екстремисти, това означава, че в страната се засилва деспотизмът, а военно-полицейската държава започва трескаво да търси вътрешни врагове. Тъй като Радишчев не е забранен днес, можем да заключим, че свободата в Русия не е толкова лоша, колкото може да изглежда на някого.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Вениро Л.М. Александър Николаевич Радишчев, Вестник на свободата (1949-1802) // Бюлетин на Европа, 2009, No 26-27.
2. Григорян Т.В. Хуманистичните идеи за гражданска смелост A.N. Радищева // Глобални трансформации в научната сфера: материали от I (XLI) международна научно-практическа конференция по философски, филологически, правни, педагогически, икономически, психологически, социологически и политически науки (Украйна, Горловка, 23-24 януари 2014 г. ) . Горловка. 2014. - С. 24 - 29.
3. Гуковски Г. А. Радищев // История на руската литература: В 10 тома / Академия на науките на СССР. — М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1941-1956. Т. IV: Литературата на 18 век. Част 2. - 1947г.
4. Дановски A.V. Свобода на Радишчев и Пушкин // Руска реч. 2009 г.
5. Макогоненко Г. П . Радишчев и неговото време - М .: Гослитиздат, 1956.
6. Мясников A.G. „Руски цар“ в структурата на матрицата на руското традиционно съзнание (опитът на философската реконструкция) // CREDO new. Теоретично списание. Санкт Петербург: Санкт Петербург, 2012. No3.
7. Радишчев A.N. свободата. О да //Цялостно съчинение в 3 т. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1938. Т. 1. / Режим на достъп / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (Посетен на 11.11.2015 г.)
8. Федерален закон № 114-FZ от 25 юли 2002 г. (изменен от 31 декември 2014 г.) „За противодействие на екстремистката дейност“ // Режим на достъп / http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_25.07.2002g.o_protivodehkstreii .pdf (посетен на 11.11.2015 г.)

Крепостството е неразривно свързано с автокрацията в Русия - второто лице на „чудовището“. Радищев разобличава нечовешката същност, незаменимата, всенародна вреда на крепостничеството в неразривно единство и като художник-публицист, и като политически социолог.

Въпросът за селската революция включва два проблема в Радишчев: справедливостта на народното възмущение и неговата неизбежност. Радишчев довежда читателя до идеята за справедливостта на революцията също постепенно. Опира се на просветителската теория за „естественото” право на човека на самозащита, без което никое живо същество не може. В едно нормално организирано общество всички негови членове трябва да бъдат защитени от закона, но ако законът не действа, тогава правото на самозащита неизбежно влиза в сила. В една от първите глави ("Любани") се говори за това право, но засега само накратко.

Одата "Свобода" е написана в периода от 1781 до 1783 г., но работата по нея продължава до 1790 г., когато е публикувана със съкращения в "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", в главата "Твер". Пълният му текст се появява едва през 1906 г. Одата е създадена по времето, когато американската революция току-що е приключила и Френската революция започва. Неговият граждански патос отразява неумолимото желание на народите да отхвърлят феодално-абсолютисткия гнет.

Радишчев започва одата си с прославянето на свободата, която смята за безценен дар на природата, „извор“ на „всички велики дела“. В страна, където огромното мнозинство от населението беше в крепостничество, самата тази мисъл беше предизвикателство за съществуващия ред. Свободата е дадена на всеки човек от самата природа, смята авторът, и затова в „естественото състояние” хората не са познавали никакви ограничения и са били абсолютно свободни: „Аз дойдох в светлината, а ти си с мен; // Няма моите нитове върху мускулите ... ”(T. 1. P. 1). Но в името на общото благо, хората, обединени в обществото, ограничиха „волята“ си до закони, които са полезни за всички, и избраха правителство, което трябва да следи стриктното им прилагане. Радищев извлича благотворните последици от едно такова устройство: равенство, изобилие, справедливост.Религията обгради властта на владетеля с божествен ореол и по този начин го освободи от отговорност пред хората. Монархът се превръща в деспот:

Загубата на свободата има пагубен ефект във всички области на обществото: нивите се изпразват, военната доблест избледнява, справедливостта се нарушава.Но историята не стои на едно място, а деспотизмът не е вечен. Недоволството нараства сред хората. Появява се глашатаят на свободата. Възмущението избухва. Тук Радишчев рязко се различава от европейските просветители. Русо в „Обществения договор” се ограничава до кратко наблюдение, че ако избран от обществото монарх нарушава законите, хората имат право да прекрати обществения договор, сключен преди това с него. Под каква форма ще се случи това, Русо не разкрива. Радишчев довършва всичко. В неговата ода хората свалят монарха, съдят го и го екзекутират:

Не задоволявайки се със спекулативни доказателства за неизбежността на революцията, Радишчев се стреми да се опира на опита на историята. Той припомня английската революция от 1649 г., екзекуцията на английския крал. Отношението към Кромуел е противоречиво. Радишчев го хвали, че е "екзекутирал Карл на процеса" и в същото време го упреква строго за узурпацията на властта. Идеалът на поета е Американската революция и нейният лидер Вашингтон.

Човечеството, според Радишчев, преминава през цикличен път в своето развитие. Свободата се превръща в тирания, тиранията в свобода. Самият Радищев, преразказвайки съдържанието на 38-та и 39-та строфа в главата „Твер”, обяснява мисълта си така: „Таков е законът на природата; свободата се ражда от мъка, робството се ражда от свободата ... ”(T. 1. S. 361). Обръщайки се към народите, хвърлили игото на деспота, Радишчев ги призовава да пазят извоюваната свобода като зеницата на окото си:

Деспотизмът все още триумфира в Русия. Поетът и неговите съвременници „влачат” „оковите на непоносимо бреме”. Самият Радишчев не се надява да доживее до деня, но твърдо вярва в нейната предстояща победа и би искал неговият сънародник да дойде на гроба му и да каже.

По своя стил одата "Свобода" е пряк наследник на похвалните оди на Ломоносов. Написана е с ямбски тетраметър, десетредови строфи със същата рима. Но съдържанието му е поразително различно от одите на Ломоносов. Радишчев не вярва в просветени монарси и затова обектите на неговата възхвала са свободата и възмущението на народа срещу царя.

Пред нас е разновидност на одичния жанр от 18 век. - революционно-просветителска ода като едно от явленията на просветителския класицизъм.

Задачата на одата е да осмисли уроците на историята. Одата "Свобода" е създадена по време на възхода на революционното движение в Америка и Франция. Той е пълен с твърда вяра в триумфа на освободителните идеи.

БИЛЕТ 13
1. Тържествената ода на М. В. Ломоносов: проблеми и поетика.
По своята същност и начин на съществуване в културния контекст на нашето време тържествената ода на Ломоносов е . ораторско, колкото и литературно изкуство. Създадени са тържествени оди с намерението да се четат на глас пред адресата; поетичният текст на тържествената ода е замислен да бъде звучаща реч, възприемана от ухото. Типологичните особености на ораторските жанрове в тържествената ода са същите като в проповедта и светското ораторско Слово. На първо място, това е прикачването на тематичния материал на тържествената ода към определен „случай“ - исторически инцидент или събитие от национален мащаб.

Съставът на тържествената ода също се определя от законите на реториката: всеки одичен текст неизменно се отваря и завършва с призиви към адресата. Текстът на тържествената ода е изграден като система от риторични въпроси и отговори, чието редуване се дължи на две паралелно работещи инсталации: всеки отделен фрагмент от одата е проектиран да има максимално естетическо въздействие върху слушателя - и оттам езикът на одата е пренаситен с тропи и реторични фигури. Що се отнася до последователността на развитието на одичния сюжет (реда на отделните фрагменти и принципите на тяхната корелация и последователност), тя се определя от законите на формалната логика, което улеснява възприемането на одичния текст на ухо: формулиране на тезата, доказателството в системата от последователно променящи се аргументи, заключението, повтарящо първоначалната формулировка. Така композицията на одата се подчинява на същия огледално-кумулативен принцип като композицията на сатирата, и техния общ протожанр – проповедите. Ломоносов успява да определи връзката между адресат и адресат. * В класиката ода лирика. героят е слабо изразен според законите на жанра. Обръщателят се изразява само национално (т.е. аз съм Ломоносов, руски поет), един от поданиците на монарха. Такава статична лира. героят не е доволен от автора, т.к тук няма движение. Ломоносов, за да оцени целия акт на монарха, адресатът трябва да бъде въплъщение на разума, т.е. вместо статична лирика. „Аз“, Ломоносов внушава двойственост; подчинен ум, който може да се извиси над всичко и да оцени делата на монарха. Ломоносов структурира композицията, като променя позицията на гледната точка на адресатора. Промяна в гледната точка на лириката. героят позволява едновременно да комбинира конкретност и наслада. Описанието на делата е свързано със сферата на плаващия ум, оттук и наличието на силни метафори, хиперболи и други образи, преплитане на пътища, спрежение на минало, настояще и бъдеще. Монархът почти пристига на небето, но умът е лиричен. героят може да бъде и вертикално структурираното пространство на монарха. Триумфалната ода на Ломоносов, от гледна точка на съдържанието, има класически черти, а линиите на рениевата форма са бароково наследство. Движението на „извиващия се ум” предполага сложна връзка на строфи, в която се наблюдава движението на мисълта. Одическата строфа има следа. изглед: AbAbCCdede- (част 1 - четиристишие, част 2 - куплет, част 3 - четиристишие). Размерите на всяка от тези части не винаги съвпадат, но често предопределят разделянето на 2 основни мисли и една допълнителна. Връзките между строфи не винаги се виждат веднага, понякога са образи или паралели, но често можете да уловите движението на мисълта на автора от строфа към строфа.

Като одически персонажи Русия, Петър I и божествените науки са изравнени със своята единствена обща собственост: те са героите на одата, доколкото са идеи, изразяващи общо понятие. Не конкретна историческа личност и монарх Петър I, а идеята за Идеален монарх; не държавата Русия, а идеята за Отечеството; не специфичен клон на научното познание, а идеята на Просвещението - това са истинските герои на тържествената ода.

Творчеството на Пушкин е ода, тоест жанрът, в който авторът следва „благородните стъпки“ („Отвори ми благородния отпечатък...“) на Радишчев, който в Русия „първи пророкува свободата“ (образ от неговата ода), и в допълнение, всички онези поети, които преди това откликнаха на призива на необичайна муза - не царица Китера (Киетера - острови в Гърция, където беше широко разпространен култът към богинята на любовта и красотата Афродита), а " Свобода на гордия певец“. Тя се обажда лирически геройстихотворения в първата строфа:

Бягай, скрий се от очите

Китера е слаба кралица!

Къде си, къде си, гръм на крале,

Свобода горда певица? —

Ела, откъсни ми венеца

Счупете разглезената лира...

Искам да пея свободата на света...

Той е привлечен в това стихотворение от „горди“, „храбри“ мотиви, които извисяват поета. Втората строфа напомня за „издигнатата Галия“ – френският автор P.D.E. Лебрен (1729-1807), десет години от смъртта му, но чийто принос в борбата срещу нормите, които пречат на социалното и духовното развитие, е вдъхновяващ пример за младежта от 1810 г.:

Разкрий ми благородна следа

Тази възвишена жлъчка,

На когото самата в разгара на славните беди

Вдъхновихте смели химни.

Споменаването на химните не е случайно, тъй като Лебрен пише оди, прославящи дейността на просветителите и републиканските идеали. Именно тази характеристика на жанра е важна за Пушкин. Неговата ода „Свобода“ продължава традицията да пише тържествени, оптимистични строфи, които изследват важни социално-политически или морални въпроси (определението на одата като жанр на лириката). Темата обаче, като тази на Радишчев, е толкова необичайна, че, както пише последният, стихотворението „за едно заглавие“ не може да бъде прието от борците на властта („Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, глава „Твер“ ). Възпяването на свободата и у двамата поети придобива политическа конотация.

Източникът на дискусиите за животворящия „дух на свободата“ (Радишчев) беше идеологията на просвещението (Просвещението е дейността на мислители, учени, писатели от 17-18 век, които се стремят да разсеят мрака на невежеството, - според Радишчев, "плътна тъмнина", която пречеше на разумната структура на обществото и постигането на лично щастие), често срещана в Англия, Франция, която стана актуална в края на 18 век. и за Русия. Той беше всеобщо признат (Екатерина II кореспондира с Волтер, един от най-известните френски просветители), не доведе до бунтарски настроения, напротив, изискваше разумен подход за намиране на начини за постигане на просперитет, като се отчитат интересите на всички слоеве, спазващи естественото право на свобода на всеки човек. Въпреки това, лирическият герой на одата на Радишчев е наясно, че в Русия е невъзможно да се издигне „храм на закона“, който защитава това право, социалните бедствия, които са сполетяли хората от векове, изискват отмъщение (те също имат „право на отмъщение“) . За да може историята да се развива по пътя, определен от самата природа, е необходимо да хвърлим оковите на социалното робство. Противоречието между изискването за спазване на „никога не променящия се” закон за индивидуалната свобода и признаването на „правото на отмъстителните” хора, освободени от вековна зависимост с насилствени средства, Радишчев решава в полза на последното. Хармонията в кърваво, тъмно, брутално общество се оказа недостижима, разумът отстъпи място на чувствата - и сред тях на първо място беше възхищението от смелостта на борците за социална справедливост: те, преодолявайки препятствията, проправиха пътя към " Драгое отечество“ – царството на свободата, озарено от сияние, блясък („блестящ ден“), светлината на идеала. Когато се отвори за хора:

Тогава всички сили на властите се събират

Разтваря се за миг.

О, ден, най-избраният от всички дни!

За лирическия герой на Пушкин са важни както просветителският дух на историческите обобщения, така и бунтарският патос. Той е наследник на Радишчев, който продължава делото си петнадесет години след смъртта му, на онзи „млад човек, жадуващ за слава”, който „с чувство” се обръща към историята, у когото тя предизвиква жив емоционален отзвук; Радишчев очакваше и предвиди появата на такъв поет:

Да, студената ми пепел ще падне

Величество, че днес изпях;

Да, младежът, който копнееше за слава,

Моят полуразрушен ковчег ще дойде,

Да говоря с чувство...

В дванадесет строфи (строфа - от гръцкия "завой"; комбинация от редове, чиито основни черти - лирични, римувани, композиционни - периодично се повтарят в стихотворението) на одата на Пушкин "Свобода" са дадени исторически примери, които доказват неговото основна идея. Над тримата „тирани на света“ се чу „ужасен глас“ (Клио е музата на историята в гръцката митология, образите на техните строфи 2, 10). Съвременниците добре помнят „шума от последните бури“ (строфа 6) както във Франция, така и в Русия. Първият, който се появява, е образът на Луи XVI, „мъченикът на славните грешки“, който „положи кралската глава“ върху „кървавия блок за рязане“ по време на Френската революция (строфи 6, 7) през 1793 г.:

Викам ви като свидетел

О, мъченик на славните грешки,

За предците в шума на последните бури

Положи главата на краля.

Изкачва се до смъртта Луис

С оглед на мълчаливото потомство,

Главата на развенчания приник

До кървавия блок...

Революцията не води до освобождение, галите (тук французите) остават „окован” (строфа 7), те са доминирани от „автократичния злодей” - Наполеон I, който завзема властта след преврат през 1799 г., и пет години по-късно става император. Гневните упреци на лирическия герой са отправени към него, за когото той в този контекст (образът на Наполеон в лириката на Пушкин претърпява промени, в стихотворението „До морето“, 1824 г., душата на лирическия герой е поразена от мисълта за величието на неговата личност) е ужасен престъпник, чиито действия заслужават изобличение, омраза, ужасно възмездие:

Доминиращ злодей!

Мразя те, твоят трон

Твоята смърт, смъртта на децата

С жестока радост виждам.

Четете на челото си

Печатът на проклятието на народите,

Ти си ужасът на света, срамът на природата,

Да те укоря пред Бога на земята.

(„Свобода“, строфа 8)

В Русия последното зверство срещу кралската власт е убийството на Павел I през 1801 г., смъртта на „коронования злодей” от ръцете на „скритите убийци”, които му нанесоха „удари” в двореца му над „мрачните Нева”: (строфи 9-11) :

Неверният страж мълчи,

Подвижният мост беше спуснат безшумно,

Портите са отворени в тъмнината на нощта

Ръката на предателството е наета...

О срам! о, ужасът на нашите дни!

Като животни нахлуха еничарите! ..

Ще паднат позорни удари...

Коронованият злодей почина.

Три исторически примера пресъздават най-значимите политически събития от последните тридесет години – времето, изминало от написването на одата на Радишчев. Лирическият герой на Пушкин допълва доказателствата на своя предшественик, техните концепции са сходни, мислите продължават една друга. Подобно на Радишчев, злодеите са и тирани, крале, узурпирали властта (от латински „незаконно заграбване, присвояване на чужди права”), които се поставят над закона, и в същото време посегателите на живота им. И господарите, и робите не трябва да забравят, че вечният закон е над всичко („Но вечният закон е над вас“ - строфа 5). Революцията е „славен“, величествен, но погрешен начин за постигане на равенство (екзекутираният Луи XVI е „мъченик на славните грешки“, строфа 6). Убийството е ужасно, срамно дело („О, срам! О, ужасът на нашите дни!“ - строфа 11), подобно на произвола на еничарите („Как, зверовете нахлуха в еничарите! ..“ - строфа 11) , нахален и значим само външно, в действителност, но безславен, злонамерен, показващ, че онези, които се опитват да променят световния ред, имат „страх в сърцата си“ (строфа 10):

Той вижда - в панделки и звезди,

Опиянен от вино и злоба,

Убийците идват тайно,

Наглост по лицата, страх в сърцето.

Аналогиите от миналото помагат да се докаже трайната природа на изискванията за законност в човешкото общество. Убийството в двореца Михайловски (за Павел I в Санкт Петербург, по проект на V.I. Баженов, е построен дворец под формата на замък, заобиколен от ров с вода; строителството през 1797-1800 г. е ръководено от V.F. Brenna ) припомня клането на римския император Калигула, прочуто желание за обожествяване на неговата личност (<1241>; убит от дворцова охрана). Какъвто и да е човекът на трона, убийството му е престъпление. Не само хората, но и самата природа (Наполеон - "срам от природата", строфа 8) не приема жестокостта. От гледна точка на лирическия герой на Пушкин, брадвата, вдигната над главата на „коронования злодей” също е „злодея”, „престъпна”. Той „вижда ярко” последния час и на Калигула (строфа 10), и на „мъченика” Луи XVI, и на руския цар Павел I, предадени от своите поданици, и не крие съчувствие към онези, които чуха „ужасния глас” на история (значението на епитета се подчертава от повторението: „И Кпии чува ужасен глас / Зад тези ужасни стени ... ”- строфа 10).

Невъзможно е обаче да се издържи срамът на автокрацията, невъзможно е да не се пожелае наближаването на неговата „смърт“ („печатът на проклятието“ на челото на тиранина е изобразен с помощта на хипербола в изображението на Наполеон). Изходът от това противоречие на съществено ниво е очакването, че ще дойде време, когато твърдият щит на закона ще бъде издигнат от „Граждани на равни глави” (строфа 4). Но смисълът на стихотворението „Свобода” не се изчерпва с това образователно изискване. Бунтарската насоченост на одата на Пушкин се възприема остро от неговите съвременници, които я четат в списъците (стихотворението не е публикувано). Един от тях е дарен от автора на книгата. Е.И. Голицина, което стана причина за изразяване на субективна оценка на собственото му стихотворение:

Прост ученик на природата,

Така че преди пеех

Мечтайте за красива свобода

И тя дишаше сладко.

(„Княз Голицина, изпраща й одата „Свобода“, 1818 г.)

Очевидно е, че освен красиви спекулативни стремежи, важен за поета е свободолюбивият дух на творчеството. За да се види как се изразява такова ефимерно (от гръцки „еднодневен, мимолетен”; призрачно, незабележимо) свойство, трябва да се обърнем към характеристиката на лирическия герой. В първата част на стихотворението не само се излага неговата позиция, но се разкриват особеностите на отношението му към действителността. Прогонвайки младежките хобита, детската женственост („Бягай... откъсни ми венец,/ счупи разглезената лира...” – строфа 1), той изразява страстно желание да прослави свободата като политическо искане, което тираните, „неправедни власт" пречат да се реализира (строфи 2-3). Максимализмът се забелязва в представите му за света („Уви! накъдето и да погледна - / Навсякъде бичове, навсякъде жлези, / Законите са пагубен срам, / Рабите са слаби сълзи; / Навсякъде неправедна сила ... "- строфа 3) . Това не е индикатор за романтично разочарование, напротив, лирическият герой на одата е сигурен, че е възможно да се създаде гражданско общество, това е въпрос на близко бъдеще. За да направи това, той е готов да се раздели със спокойствие, безгрижие, удоволствия, обръщане към социални дейности. Поетът не се отказва от съдбата си, оставайки "замислен певец", размишлявайки върху контрастите на света ("мрачна Нева" - "звезда на полунощ" - строфа 9; по-рано: тирани - роби, робство - слава, строфи 2 -3), но неговата преданост към гражданските идеали е изразена открито и директно, изпълнена със социално-историческа специфика.

Творческият порив кара лирическия герой да опише толкова „живо” „грешките” на миналото (строфи 6, 10), че те се превръщат в убедително доказателство за правотата на просветителите, които въздигат закона. Но в същото време в контекста на поемата най-висша ценност е свободата, която оживява музата на поета. С призив към гордата, смела мечта за нея започва одата „Свобода“, завършваща с твърдението, че „свободата на народите“ ще стане основно условие за мир в обществото. За лирическия герой е важно да изрази лично отношение към случващото се („Искам да пея“, „където и да погледна“, „ Вашияттроназмразя"). Това внася в образа психологическа специфика, срещу която призивите на поета към царете се явяват не като спекулативни назидания, а като гневни обвинения и предвестник на сътресения. „Певецът” е извън йерархията, в неговото възприемане на историята е единен, непрекъснат процес, а въображението на художника възкресява римските императори, турските войници, убития френски крал, руския император, чиято смърт е забравена, превръщайки ги в участници в разгръщащата се пред читателя ода на световната трагедия . Изречените от автора увещания са близки до пророчества, но в същото време той остава частно лице, „замислен певец”. Свободата за него е възможност да остане верен на своите убеждения, изразявайки ги в призиви за преодоляване на социалните ограничения:

Тирани на света! трепери!

А ти бъди бодър и слушай,

Станете, паднали роби!

…

Майстори! ти корона и трон

Дава закона - не природата -

Стоиш над хората

Но вечният закон е над вас.

И горко, горко на племената,

Където спи безгрижно...

…

И научете се днес, о, царе...

…

Наведете се първа глава

Под сянката на надежден закон...

В стихотворението на Пушкин, което анализираме, свободата е възхвалявана като най-големият дар, който позволява на човек да въплъти социален и личен идеал. Иновацията на поета се състои в това, че интонацията и тонът на речта убеждават читателя в неговата правота. Социално-историческият извод става не само резултат от рационални преценки, но и следствие на опита. Под формата на лирически герой основна характеристикае чувство. Любовта към свободата, възмущението от късогледството и жаждата за власт, опитът да се внуши смелост на онези, които са уморени от спектакъла на вековно робство, се изразяват в емоционални образи, които са психологически надеждни и адресирани към истински, земен човек, който е измъчван от същите проблеми. Също толкова конкретен и точен е поверителният тон, открит от младия поет на призивите към своя съвременник, за когото великите на този свят са само „свидетели”, „паметници” и „нашите дни” (строфи 6, 9, 11) трябва да се превърнат в ера, когато стремежите на техните предшественици се сбъднат. :

Народна свобода и мир.

Така анализът на стиха „Свобода“ от Пушкин даде възможност да се изясни защо авторът на одата „Свобода“, подобно на неговия предшественик, може да бъде разглеждан от властите като „бунтовник“, заслужаващ изгнание в Сибир. „Бунтовник, по-лош от Пугачов“, нарече Екатерина II A.N. Радишчев, след като се запозна с неговото „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“. Пушкин, още в края на 1810-те, е възприеман от съвременниците си като политически противник на двора, изразявайки противопоставянето си в стихове и остри епиграми към благородниците и император Александър I, „скитащия деспот“, подвеждащи уверения, че е готов да дай „всичко на народа”. правата на хората” („Приказки”, 1818). За Пушкин, скорошен лицеист, амбициозен поет, е установен полицейски надзор. През пролетта на 1820 г. е взето решение за изгонването му от столиците. Благодарение на усилията на влиятелни познати изгнанието в Сибир или Соловки беше заменено с преместване в Екатеринослав, но въпреки това през следващите шест години поетът си отиде от центровете на културния живот и от приятели, колеги в литературата. Свободолюбивите настроения, които определят спецификата на ранната му лирика, са причина за репресиите. Изразът им е характерен за произведения с различни жанрови характеристики – послания, елегии, епиграми. Посланията са особено забележими, защото изграждат образа на поколение, призвано да реализира мечтите за освобождение.

Пушкин принадлежеше към поколението, което се нарича декабристи. Неговите приятели от лицея И.И. Пущин и В.К. Кюхелбекер, участвал във въстанието на Сенатския площад, подготвен емоционално, включително от свободолюбивите текстове на младия Пушкин. Одата "Свобода" е намерена в книжа, конфискувани от декабристите при обиск. По време на въстанието на 14 декември 1825 г. самият поет е в изгнание в Михайловски, той е спасен от случайност в Санкт Петербург (според легендата, заек бяга пред каретата, която тайно го отвежда в столицата, което беше лоша поличба, която го принуди да се върне назад). Пушкин не беше член на декабристките общества, но за него беше неоспоримо, че неговите убеждения трябва да бъдат потвърдени с дело (в разговор с император Николай I, който го извика от изгнание, поетът откровено призна, че ако е бил в столица, той определено би участвал във въстанието). Лирическият герой на стихотворенията на Пушкин нарече светогледа на своето поколение „огненен“ („Към Денис Давидов“, 1819), считайки го за доминиращата способност да „диша сладко“ („Кн. Голицина“, 1818), да гори („На Чаадаев", 1818) свобода, всичко "жертва само за нея" ("К.Н.Я. Плюскова", 1818). За него единството на стремежите на младите благородници изглеждаше важно, готови да пожертват наистина „всичко“ - бъдещето, живота - за да може „ехото на руския народ“ да отговори на техните призиви:

Свободата само се учи да прославя

Стихове, жертващи само за нея,

Не съм роден да забавлявам кралете

Моята срамежлива муза.

…

Любов и тайна свобода

Те вдъхновиха прост химн на сърцето

Имаше ехо от руския народ.

(„До Н. Я. Плюскова”, 1818 г.)

Одата "Свобода" очертава както идейните основи, така и емоционалното настроение на представител на това гордо, смело, благородно поколение, което се отказва от прелестите на младостта в името на идеала за "свобода на светеца" ("Свобода", строфа 4). В едно стихотворение, адресирано до съмишленик, прославянето на борбата за постигане на общественото благо като придобит смисъл на живота става централен мотив („Към Чаадаев”, 1818).

В въплъщението на художествената цел на автора, както показа анализът на одата на Пушкин „Свобода“, основна роля играят не съдържателните аспекти, които са важни за епичния разказ на събития и герои, а специфичните черти на поезията, благодарение на което става възможно да се изразят настроение, преживяване, чувство. В заключение, нека се опитаме да анализираме метъра и римите в Liberty, търсейки обяснения как поетът успява да придаде динамизъм на развитието на лирическия сюжет върху дванадесет строфи, за да открои ключови твърдения. Одата на Пушкин се различава от традиционното произведение на този жанр. В „Свобода“ от А. Н. Радишчев, който се превърна в напомнящ източник за образите на Пушкин, е запазена одическа строфа, състояща се от десет реда многостопен ямб с различни рими. При Пушкин броят на редовете на ред е намален до осем и такава минимална промяна се оказва важна, защото благодарение на нея се появява динамика. Поетичната реч се възприема като ораторски монолог, където стойността на призивите, възклицанията, призивите, предупрежденията нараства в зависимост от тяхното местоположение. От желанието да отделят одата и на двамата сред собствените си произведения („Къде си, къде си, гръмотевична буря на царе, / Свободата е горд певец? - / Ела, откъсни ми венец, / Счупи разглезеното лира ...” - строфа 1), а в световната литература („Отвори ми благородна пътека ...” - строфа 2) лирическият герой разбира необходимостта от обобщаване на исторически модели. Тяхното разглеждане продължава, въвеждайки нов нюанс, оценка на реалността, неприемлива за него от господството на неправедни сили. От него не са скрити социални закони, обричащи народа на робство, робство (строфа 3), заслепяване на управниците, забравили, че са равни с всички граждани (строфа 4), потъпкване на силата на закона (строфа 5). Той вижда своята задача в това да напомня на тираните за крехкостта на земните институции, да вдъхне смелост и надежда на „падналите“ и най-важното – в призив за отдаване на почит към божественото, свещено човешко право на свободен живот.

Нарушаването на световния закон бунтува „певеца“, „товари“, принуждава погледа да се премести от „среднощната звезда“ към знаците на земната „мрачна“ действителност. В строфи 6-11 неговият лирически дар е подчинен на гражданската цел да убеди читателя, използвайки примери от миналото, че:

...корона и трон

Дава закона...

И горко, горко на племената,

Където той небрежно спи

Където или на хората, или на царете

Възможно е да се управлява по закон!

(Строфи 5-6)

Схемата на римуване е такава, че вниманието се привлича към последния ред в строфата. Благодарение на тази функция се подчертава значението на твърденията, които завършват строфата (вътре в текста, за да се създаде такова впечатление, се използват смислени - семантични, от гръцки „свързани със значението на думата“, както и интонационни средства, включително възклицания). Да видим как са подредени римите в осемте реда на одата на Пушкин. Да обозначим мъжката рима, завършваща на ударена сричка - "а", женското - "б". Тогава схемата ще изглежда така: abababa. В първото четиристишие римата е кръстосана, а във втората е обграждаща. В последната позиция - силно място. Мелодията плавно се доближава до финалния акорд във всяка строфа, но последният ред в стихотворението се възприема като тоника в музикалното произведение.

Само ако искането, изразено в него, бъде реализирано, хармонията ще бъде възстановена в ужасния, несъвършен, заплашващ хората с бедствия, нарушаващи Божията воля („Упрекни те Бог на земята“ - строфа 8) свят:

И днес научете, о, царе:

Няма наказание, няма награда

Нито покрива на подземията, нито олтарите

Огради, които не са верни за вас,

Наведете се първа глава

Под сянката на надежден закон,

И станете вечен пазител на трона

Народна свобода и мир.

(Строк 12)

За да определите размера на стихотворението, трябва да преброите броя на силните места в реда, има четири от тях - това е ямбичен тетраметър, размерът, използван от Пушкин в произведения от различни поетични жанрове, които засягат целия диапазон на теми. Написани са ямбски четиристокови стихотворения, в които се изразяват свободолюбиви стремежи, философски размисли, приятелски чувства, впечатления от природата, търсене на отговори на творчески въпроси, признания за любов. Размерът не ограничава творческите възможности на великия поет, за всеки аспект на съдържанието в неговите стихотворения има изразителна форма. Анализирайки нейната специфика, не бива да забравяме, че поетът въплъщава в нея идеологическа концепция, включваща както абстрактна мисъл, така и усещане. В свободолюбивата лирика на Пушкин се изразяват както възмущението от социалните и моралните пороци, гражданските чувства, така и вълнението от очакването на промяна.

Лирическият герой на свободолюбивите стихотворения на Пушкин не иска съвременниците му да преминат през бунтовете, в които, като „в шума на последните бури“ (строфа 6), хуманистичните ценности са забравени, хората умират. Призивът "Станете, паднали роби!" (строфа 2) не съдържа искане за бунт, а опит да се внуши смелост на онези, които са загубили надежда, желанието да се „бунтуват“, да се преродят за нови житейски изпитания, резултатът от които ще бъде „свобода и мир на народите”. Крайният извод е значим за разкриване на същността на авторовата позиция, лишена от необмислено своеволие. Поетът не украсява историята, не крие факта, че в нея се съдържат и ужас, и срам (понятията се повтарят в строфи 8.11). За него е важно да възстанови баланса в обществото.

Само живота си, заедно със съдбата на съмишленици, той е готов да пожертва. Те нямат мъченическа корона, както при "свидетелите" на исторически грешки ("О, мъченик на славните грешки..." - строфа 6, която напомня на Луи XVI). Те са наясно, че намесата в хода на световните събития ги прави участници във вселенската трагедия, герои, които са имали щастието да демонстрират искреността на своите убеждения, възвишеност на мислите и сила на духа. Призиви към приятели, чиито имена ще останат в паметта на потомството като разрушители на несправедлив ред, събуждайки Русия от вековен сън („Русия ще се събуди от сън ...“ - „Към Чаадаев“), доближавайки „ избран” ден на свободата (А. Н. Радишчев. „Свободата”), са най-важните интегрална частсвободолюбивата лирика на Пушкин.