В Мюнхен се проведе годишното общо събрание на пълноправните членове на историческото Имперско православно палестинско общество. Но преди да разкажа на какво е посветена, малко за самото общество.

Целта е добра, а не лична изгода

През 1859 г. Палестинският комитет е създаден с указ на император Александър II „за създаване на благотворителни и гостоприемни институции в Светите земи“. Пет години по-късно тя е преименувана на Палестинска комисия, която след известно време е закрита, а всички принадлежащи към нея земи и сгради са прехвърлени на Православното палестинско общество, създадено с указ на император Александър III от 8 май 1882 г.

Великият княз Сергей Александрович беше избран за председател на дружеството. Сред учредителите и членовете на съвета бяха седем представители на къщата на Романови, генерал-губернатора на Москва княз В.А. Долгоруков, директор на Азиатския отдел граф Н.П. Игнатиев, изтоковеди, преподаватели от духовните академии, писатели, историци.

На 24 май 1889 г. цар Николай II одобрява присвояването на името „Императорски“ на Православното палестинско общество.

До 1916 г. Обществото се състои от 2956 души. Нейни почетни членове бяха председателите на Министерския съвет С. Ю. Вите, П. А. Столипин, В. Н. Коковцев, главните прокуристи на Светия синод К. П. Изволски, В. К. Саблер, други политици, както и известни бизнесмени, писатели, юристи, учени. Всяка година, само за благотворителни цели, Дружеството изразходва повече от половин милион златни рубли. Субсидиите за поклонници (до 12 хиляди души годишно), от които 72 процента са селяни, за пътувания до свети места - Палестина и Атон в Гърция, възлизат на 35 процента от цената на пътуването с влак до Одеса и по-нататък с параходи .

За поклонници са сформирани специални поклоннически кервани, на които са разпределени водачи и пазачи на Дружеството. Тези кервани ги доставят до светините на Йерусалим, Витлеем, Хеврон, Юдейската пустиня, Галилея, свещената река Йордан. Вечер се провеждаха палестински четения за поклонници, разказващи за историята на Стария завет и посещаваните от тях светилища.

За приемане на поклонници Обществото в Йерусалим изгражда специални дворове - Елизабетински, Мариински, Сергиевское, Николаевское, Александровское, Вениаминовское, както и Руската болница. Освен това, като част от програма за подобряване на живота на поклонниците, пристигащи в Йерусалим, той полага, между другото, първата в Йерусалим канализация.

Следващият важен аспект от дейността на Дружеството е образователният. До 1914 г. в Близкия изток той открива 102 селски и градски четирикласни училища, както и женски и мъжки учителски семинарии за местното население. Няколко поколения арабска интелигенция от Близкия изток преминаха през руските училища, които руското правителство се включи във финансирането от 1912 г. (годишно се отпускаха 150 хиляди златни рубли).

Същевременно членовете на Дружеството се занимават активно с научна и издателска дейност, провеждат археологически разкопки, организират и финансират научни експедиции.

Важен детайл. Всички недвижими имоти, придобити от Обществото в Светите земи за религиозни и социални цели, включително храмове, чифлици и болници, не могат, съгласно законите на Османската империя, да бъдат регистрирани на името на институции, поради което са регистрирани като собственост на физически лица. По-специално, на името на княз Сергей Александрович, който беше председател на управителния съвет на Обществото. И това впоследствие помогна за спасяването на православни недвижими имоти, които почти попаднаха под юрисдикцията на английски и турски собственици. За съжаление, не за дълго и не всички, но повече за това по-късно.

"Турците дойдоха - те ограбват, британците ..."

Първата световна война, революцията, гражданската война в Русия нанесоха страшен удар на Православието като цяло и на православните мисии в Светите земи в частност.

Почистване на стените на двора

През декември 1914 г. турските власти реквизират имуществото на IOPS, затварят храмовете и нареждат на членовете на Обществото и духовенството да напуснат Йерусалим. Турски войници се заселват в чифлици, заслони и манастири. Разграбени са складове и складове, църковната утвар отчасти откраднати, отчасти осквернени. Монасите, сестрите на милосърдието и служителите на православната мисия бяха обиждани, унижавани, а някои бяха убити. Комуникацията с Русия беше прекъсната. След края на войната и поражението на Османската империя Палестина попада под контрола на Британската империя. От сградите, принадлежащи на IOPS, турците са премахнати, но британците вече са настанени в повечето от тях.

Монтаж на уникални витражи

В същото време, върху руините на Императорското православно палестинско общество в Москва, към Академията на науките възниква Руското палестинско общество (РПО), което заема открито антибогообразна позиция, но другата част от членовете му от воля на съдбата, които се озоваха в чужбина, включително в Палестина, запазиха предишното си име и лоялност към предишни цели и идеали. Важно е да се отбележи, че съветското правителство, след като категорично се отказа от неприемливите за него определения „имперски“ и „православен“, не искаше да се откаже от собствеността, принадлежаща на IOPS, като многократно се опитваше да му даде официално статут на "държава".

Монтаж на нови щори на прозорци

28 април 1948 г., както изглежда, в тези претенции на Кремъл към "имперско-православната" собственост най-накрая е сложен край. Именно на този ден е обнародван Указът на британския върховен комисар, който управлява Палестина под мандата на Обществото на нациите от 1922 г. до 15 май 1948 г., относно управлението на имуществото на Палестинското общество и създаването на Бюрото на администратори. Така, след десетилетия на бюрокрация и изпитания, правото на Обществото, оглавявано в този момент от княз Кирил Ширински-Шихматов, на всички владения в Светите земи беше официално признато и потвърдено. Въпреки това, първата арабско-израелска война от 1947-49 г. между еврейското население на Палестина, а впоследствие и новосъздадената държава Израел и армиите на съседни арабски държави и нередовни арабски военни формирования преначертават не само географската карта, но и собствеността един.

На 14 май 1948 г. СССР е един от първите, които установяват дипломатически отношения с Израел, а шест дни по-късно И.Л. Рабинович.

На 10 септември същата година заместник-министърът на външните работи на СССР В.А. Зорин, в писмо, адресирано до председателя на Комитета по въпросите на Руската православна църква към Министерския съвет на СССР Г.Г. Карпов (между другото, който имаше чин генерал-майор на НКГБ) пише: „Предвид ситуацията в Йерусалим, пратеникът другар Ершов направи следното предложение: Назначете и изпратите в близко бъдеще ръководителя на Руската църковна мисия от Московската патриаршия, както и представител на Руското палестинско общество, като им предостави съответните законови правомощия и пълномощни...”. И скоро социалистическото правителство на Израел, сред първите си постановления, реши да „признае всички сгради и земи на Императорското православно палестинско общество и Руската църковна мисия в Светите земи“, разположени на нейна територия, за собственост на СССР.

Ето как сега изглежда домашната църква "Св. Александър Невски".

Това "прехвърляне на имущество" на представители, назначени лично от другар. Сталин, според спомените на духовниците, сестрите и миряните, които са били в Йерусалим в този момент, „понякога е бил ненужно жесток”. Но не цялата собственост на IOPS и RDM след това беше прехвърлена на СССР, по-специално сградите, разположени в Стария град и Източен Йерусалим, които преминаха в Йордания след арабско-израелската война. Сред тях е Александровският комплекс, намиращ се на 80 метра от църквата „Гроб Господен“ и включващ Прага на Страшната порта, домашната църква „Св. Александър Невски, малък музей и други атракции. Гледайки го, днес е трудно да си представим, че дори преди десет години част от сградите на двора повече напомняха руини. Но благодарение на даренията, предимно от православни християни, живеещи извън Русия, упоритостта и усърдието на членовете на IOPS, той е възроден, приема поклонници, тук се провеждат църковни служби и се провеждат археологически разкопки.

Витражи на Александровския комплекс след реставрация

Е, що се отнася до „имота, върнат през 1948 г. от Израел на Руската православна църква“, чиито действителни собственици, и това трябва да се отбележи, са били частни лица, обществени и църковни организации, тогава през 1964 г. тя е продадена ... на Израел за 4,5 милиона .щатски долара по т. нар. "Оранжева сделка". Официално този акт, вдъхновен от Н. С. Хрушчов (първи секретар на ЦК на КПСС, председател на Министерския съвет), се нарича споразумение № 593 „За продажба от правителството на Съветския съюз на имущество, принадлежащо на СССР на правителството на държавата Израел”. По време на тази атеистична акция сградите на Руското генерално консулство, Руската болница, Мариинския, Елизабетински, Николаевски, Веняминовский подметох в Йерусалим, както и редица сгради и парцели в Хайфа, Назарет, Афул, Ейн Карем и Кафр Канна (общо 22 обекта с обща площ около 167 хиляди квадратни метра) действително бяха разменени за портокали и текстил.

Вход към комплекса Александър

„И вие, и те, нека ви напомня, сте православни“

След разпадането на СССР руското правителство започна да оспорва законността на тази сделка, заявявайки, че Съветският съюз не е законен собственик на чифлика. На 22 май 1992 г. Президиумът на Върховния съвет на Руската федерация преименува Руското палестинско общество, съществувало при Академията на науките на СССР в Императорско православно палестинско общество, въпреки факта, че обществото с това име съществува дълго време. време. Този „римейк“ беше оглавен от бившия шеф на ФСБ на Руската федерация Николай Степашин. Ето го, според официалния Кремъл, и е "законният собственик на цялата руска недвижима собственост в Светите земи", която е била незаконно продадена на Израел от "богобореца Никита". Въпреки това, Никита Сергеевич, както знаем, не само размени недвижими имоти в Ерусалим за цитрусови плодове, но и прехвърли Крим на Украйна, и какво от това? Още един "референдум" за провеждане, сега в Йерусалим? Или може би се опитайте да подобрите отношенията си с хора, които са запазили и продължават да защитават перлата на Православието в Светите земи, особено след като вие и те, нека ви напомня, сте православни?

Това обаче е тема за друга статия, а не за една, особено след като Императорското православно палестинско общество, което напоследък има префикса „исторически“, не трябва да се бърка със Степашин, въпреки войните и глобалните катаклизми, каквито бяха, и е И нищо, и не се продаваше на никого, включително на Alexander Compound.

Аз от своя страна ще се възползвам от възможността да назова имената на онези, които са оглавявали Обществото през може би най-трудния (започвайки от 1917 г.) период от неговото съществуване, когато загиват Православна Русия и Суверенният император, когато то, както всички Руските манастири, манастири, храмовете загубиха своята помощ и подкрепа, както суверенна, така и финансова, когато изглеждаше, че вече нямат сили да устоят на натиска на богоборци и провокатори. Ще назова не само имената, но и местата на тяхното пребиваване, което в светлината на събитията, разгръщащи се около Александровския комплекс, е важно. И така, това са княз Алексей Ширински-Шихматов (Севър/Париж), Анатолий Нератов (Вилжуиф/Франция), Сергей Боткин (Сен-Бриак/Франция), Сергей Воейков (Париж), княз Кирил Ширински-Шихматов (Шеле, Франция), Николай Пашени (Париж), Михаил Хрипунов (Йерусалим), епископ Антоний (Грабе) (Ню Йорк), Олга Уахбе (Витлеем). От май 2004 г. историческият IOPS се ръководи от Николай Воронцов (Мюнхен).

Е, преди да обявя новия състав на борда на историческото Имперско Православно Палестинско Общество, избран на последното общо събрание на членовете му, отбелязвам, че има достатъчно клевети и приказки за дейността му в жълтата преса. Не вярвайте. Нито една дума. По-добре е веднъж да прекрачите прага на Александърския комплекс в Йерусалим и ще видите всичко с очите си и ще го почувствате със сърцето си.

И така, новият състав на борда на историческия IOPS: Николай Воронцов (Мюнхен), Сергей Вилхелм (Бон), Елена Халатян (Киев), Екатерина Шарай (Киев), Владимир Алексеев (Москва), Евгений Углий (Николаев), Сергей Гринчук (Мюнхен) . Резервни членове на борда (в случай че един от основните членове на борда не може да изпълнява задълженията си) Ксения Рар-Забелич (Мюнхен), Владимир Артюх (Киев) и Галина Рокетская (Москва).

На 3 декември 2017 г. от 18.00 часа в Колонната зала ще се проведе галавечер, посветена на 135-годишнината на най-старата международна обществена организация в Русия – Императорското православно палестинско общество (IOPS).

Императорското православно палестинско общество, създадено с указа на император Александър III и обществената инициатива на видни руски хора от онова време, отчита своята история от 1882 г.

8 май 1882гбеше одобрен уставът на дружеството и на 21 май същата година се състоя неговото тържествено откриване в Санкт Петербург, насрочено за честването на празника на свети равноапостолни Константин и Елена, които издигна първите християнски църкви в Светите земи и намери Животворящия кръст Господен.

Най-древните храмове на Йерусалим и Витлеем са свързани с имената на тези светци, както и със самия принцип на покровителство на Светите земи от православните императори.

Историческо мото на дружеството: „Няма да мълча заради Сион, и заради Йерусалим няма да почивам.”Първоначално Обществото се наричало „Православен палестинец“. Основните цели на Обществото са поддържане на духовни връзки между Русия и Светите земи, опазване на културно-историческото наследство, развитие на приятелски отношения между Русия и страните и народите от Близкия изток, хуманитарни и образователни мисии в Регионът на Близкия изток, насърчаването на православното поклонение, поддържането на православието - тези благородни цели са тясно свързани с традиционната духовна и морална култура на нашия народ и външнополитическите приоритети на руската държава.

Първият председател на дружеството е великият херцог Сергей Александрович Романов,изключителен руски държавник и обществен деец, генерал-лейтенант, генерал-губернатор на Москва.

След трагичната смърт на великия херцог, великата княгиня става председател на дружеството Елизавета Фьодоровна- родена принцеса на Хесен-Дармщат, дъщеря на великия херцог на Хесен Лудвиг IV, внучка на английската кралица Виктория, по-голяма сестра на императрица Александра Фьодоровна - съпруга на император Николай II.

Под нейно председателство Дружеството отбеляза тържествено своята 25-годишнина в Санкт Петербург.

император Николай IIудостоява Елизабет Фьодоровна с рескрипт, в който пише, че под ръководството на Елизабет Фьодоровна Обществото запазва придобитото от него доверие на населението и значението си в Светите земи. Суверенът обобщи резултатите от четвърт век от дейността на IOPS по следния начин: „Сега, имайки владения в Палестина на стойност почти два милиона рубли, IOPS има 8 чифлика, в които намират подслон до 10 хиляди поклонници, а болница, шест болници за посещение на пациенти и 101 учебни заведения с 10 400 ученици. За 25 години Обществото е публикувало 347 публикации за палестинските изследвания.

Елизабет Фьодоровна подаде оставка след Февруарската революция и абдикацията на император Николай II. На 6 април 1917 г. Съветът на Православното палестинско общество, което вече е загубило името „Имперски“, приема оставката на Великата херцогиня. Почетното име "Императорско" общество е дадено с най-висок указ от 24 март 1889 г. Този указ одобри също прехвърлянето на функциите на Палестинската комисия към Палестинското общество.

А по-рано, на 18 октомври 1884 г., общото събрание на PPO повдига въпроса за предоставяне на Обществото правото да открива отдели в различни градове на империята. Те бяха призовани да засилят събирането на дарения в полза на руска Палестина.

Първи отделстана най-далечната отдел Якутск,открит на 21 март 1893 г. Имаше 18 членове.

На 19 декември същата година е открит Одески отдел IOPS. Освен това от януари 1894 г. до април 1895 г. са открити още 16 отдела на Дружеството. Те също бяха призовани да развиват пропагандна и научно-популярна работа сред населението, за да се запознаят с историята на Светите земи и значението на руското присъствие на Изток.

До началото на 20 векОбщество, собственост в Палестина 8 двора.Само в Йерусалим: в границите на Стария град - Александровское, близо до църквата на Гроба Господен; като част от т. нар. руски сгради - Елизабетински, Мариински и Николаевски; до него е Новото, получило името Сергиево съединение след смъртта на великия княз Сергий Александрович, наблизо е друго - Вениаминовское, подарено на IOPS през 1891 г. от игумен Вениамин.

В началото на 20-ти век са построени чифлици в Назарет и Хайфа. Общо през дворовете на IOPS премина повече от 10 хиляди поклонници годишно.Освен това земя и недвижими имоти са били във Витлеем, Айн Карем, Назарет, Кана Галилейска, Афула, Хайфа, Йерихон, Рамала – общо 28 парцела.

IOPS се поддържа за поклонници и местни жители Руска болница в Йерусалими редица диспансери: в Йерусалим, Назарет, Бет-Джала, Дамаск. Дружеството имало и свои църкви - две в Русия (Църквата "Св. Никола" в Санкт Петербург, Сергийският скит в Калужката провинция) и две в Палестина: седемкуполната църква на Мария Магдалена в Гетсимания, църквата "Св. . Александър Невски в Александърския комплекс, малък параклис в комплекса на Сергий. Каноничните църкви по това време са подчинени, както всички чужди, на Петербургската митрополита, а материалната част – строителство, ремонт, поддръжка – остава на Палестинското общество.

Nicholas Compound на IOPS в Йерусалим

В навечерието на Първата световна войнаОбществото се състоеше около 3 хиляди членове,действаха отдели на IOPS в 52 епархииРуската православна църква. До 1917 г. Руската империя притежава 70 имотав Светите земи.

През 1917 г. думата „Имперски” изчезва от името, а през 1918 г. е премахната и думата „Православен”. В Академията на науките на СССР започва да работи Руското палестинско общество, чиято дейност се свежда до научни изследвания на Академията на науките от този период.

След 110 годиниот основаването на Обществото на 22 май 1992 г. Президиумът на Върховния съвет на Руската федерация прие резолюция за възстановяване на историческото име Императорско православно палестинско обществои препоръча на правителството да предприеме необходимите мерки за практическо възстановяване и връщане на IOPS към неговата собственост и права.

Прави впечатление, че в дейностите за възстановяване на историческата справедливост участва и настоящият председател на IOPS. Сергей Степашин,По това време той е член на Върховния съвет на Руската федерация.

Днес, под ръководството на С. В. Степашин, със съдействието на руското външно министерство, Руската православна църква, държавни и обществени структури, Русия се завръща в Близкия изток във формата на историческото си присъствие в региона, изграждайки културни центрове, училища, музейни и паркови комплекси и връщане на предмети на руска собственост.

Както е известно, през 1964 г. съветското правителство се обяви за едноличен собственик на по-голямата част от този имот и го продаде на Израел за 3,5 милиона израелски лири (4,5 милиона долара). В съответствие със Споразумението, наречено „Оранжевата сделка“, наред с други обекти, къщата на Руското генерално консулство, Руската болница, Мариинския, Елизабетински, Николаевски и Вениаминовски метохони в Йерусалим, няколко парцела в Хайфа, Афула и други свети места бяха продадени.

Списъкът на обектите на „оранжевата сделка“ не включваше сградите на Руската духовна мисия и катедралата „Света Троица“ в Йерусалим. 28 декемврисимволът на руското присъствие в Светите земи - комплексът Сергий е върнат в руска собственост и днес над него се вее историческият флаг на IOPS.

Императорско православно палестинско общество като неправителствена организация

• защитава позицията на Русия в Близкия изток,
• утвърждава православното присъствие в библейския регион,
• укрепва разнообразните духовни, културни и хуманитарни връзки на Русия с народите и страните от Близкия изток,
• извършва сериозна научна и поклонническа дейност,
• изпълнява хуманитарни мисии,
• защитава основните права на християните, които преминават през трудни времена и в редица страни в региона са преследвани и малтретирани.

Обществото традиционно има високо ниво на доверие в региона на Близкия изток и в момента успешно развива публичната дипломация. От 2005г IOPS има консултативен статут с ИКОСОС на ООН,което ви позволява да провеждате международни и правозащитни дейности в тази влиятелна международна институция.

Днес Дружеството се състои повече от 1000 души,изповядване на вековни християнски ценности. Клонове и представителства на IOPS, както регионални, така и чуждестранни, работят активно в Русия и в чужбина.

През 2012 гНаградено беше Императорското православно палестинско общество Благодарност на президента на Руската федерация.

Историята на Императорското православно палестинско общество продължава.

(„Проект на В. Н. Хитрово“)

Втората по важност фигура, на която сме най-задължени за укрепването и утвърждаването на руското присъствие в Светите земи и Близкия изток, трябва да бъде признат за основател и фактически лидер на Императорското православно палестинско общество В. Н. Хитрово.

В. Н. Хитрово е роден на 5 юли 1834 г. Получавайки отлично образование в Александровския лицей, той постъпва на служба в Държавния контрол, след това - в комисариатския отдел на Военноморското министерство. По-късно той служи в Министерството на финансите, участва в организацията на първите спестовно-кредитни партньорства в Русия и ги ръководи в продължение на 20 години.

Но той открива истинското си призвание в палестинското общество – в работата по изучаване на Светите земи, просветяване на православните араби на Палестина. В същото време В. Н. Хитрово предпочиташе да остане скромен работник, без да превръща отговорната си патриотична работа в източник на доходи или награди и отличия.

Дълбок интерес към Светите земи се проявява в дейността на В. Н. Хитрово много преди основаването на дружеството. През лятото на 1871 г. той прави първото си – все още полутуристическо, полупоклонническо – пътуване до Палестина. Това, което той видя по време на това пътуване: както трудното, безпомощно положение на руските поклонници, така и мрачното състояние на православното арабско население на Йерусалимската патриаршия - направи толкова силно впечатление на доста проспериращия чиновник в Санкт Петербург, че целият му духовен свят се промени , целият му бъдещ живот е посветен на каузата за „укрепване на православието в Близкия изток. След това първо пътуване той посещава Светите земи още шест пъти, сближава се с архимандрит Антонин Капустин, в когото намира – в много, макар и не по всички въпроси – съмишленик и съюзник. Специфичният опит и неуморната работа на Антонин в създаването на Руска Палестина стават образец и пример за В. Н. Хитрово за всички следващи години 36 .

Успехът на неговия проект в началото на 80-те и 90-те години на миналия век е улеснен от много обстоятелства, както обективни, така и субективни. Тук на първо място трябва да споменем възхода на православно-патриотичното съзнание в руското общество, свързан с Руско-турската освободителна война от 1877-1878 г., когато руските войски почти стигнаха до Константинопол. Източният въпрос и руската кауза на Изток придобиха съвсем нова, победоносно настъпателна перспектива.

Сред субективните, но не по-малко важни фактори, трябва да се отбележи назначаването на главния прокурор на Светия синод през 1880 г. на държавните и православно настроени К. П. и Павел Александрович.

Последният факт е от основно династическо значение. По едно време император Александър II каза на първия председател на Палестинския комитет, държавния секретар Оболенски: „Това е въпрос на сърце за мен“. Императорът остава верен на това сърдечно отношение към Светите земи и руското присъствие в нея през целия си живот и го завещава на своите наследници Александър III и Николай II. Императрица Мария Александровна също отдава голямо значение на грижите за руските поклонници, паметта на която е достойно увековечена от нейните синове в църквата на Мария Магдалена в Гетсимания (1885-1888).

Уставът на Православното палестинско общество е одобрен от най-висшата власт на 8 май 1882 г., а на 21 май в двореца на великия княз Николай Николаевич Стари, в присъствието на членове на императорското семейство, руски и гръцки духовници, учени и дипломати, след молебен в домашната църква се състоя тържественото й откриване. Денят не е избран случайно. На този ден църквата чества паметта на Светите Свети Константин и Елена. Императрица Елена, майката на Константин, направи много за християнското възраждане на Йерусалим и Палестина. Тя притежава честта на първите археологически разкопки в Йерусалим, придобиването на Голгота и Кръста Господен. В Русия летният строителен сезон традиционно започва с „Ден на елените“ (21 май).

Както бе отбелязано по-горе, първото поклонение на Сергей Александрович с неговия брат и племенник, великият херцог Константин Константинович (по-късно известен поет, публикуван под инициалите „K.R.“) в Светите земи през 1881 г., е отнесено към същата дата. Именно великият княз Сергей през 1882 г., по предложение на В. Н. Хитрово, става основател и първи председател на Православното палестинско общество (има е удостоено с императорската титла малко по-късно, през 1889 г.).

Съгласно устава обществото е призвано да изпълнява три основни функции:

Организиране и подреждане на руски поклонници в Палестина (до 1914 г. до 10 хиляди души годишно преминават през дворовете и хотелите на IOPS);

Помощ и подкрепа за православието в Близкия изток чрез благотворителна и просветна дейност сред местното арабско население. Обществото съдържа 1914 113 училища, колежи, учителски семинарии в Палестина, Сирия, Ливан. Подхождайки към тази задача, обществото действа като наследник и продължител на религиозните и просветни начинания на РДМ: нека си припомним първите училища и печатници, основани в Йерусалим от архимандрит Порфирий; Нека си спомним и девическото училище Бейт-Джал, основано от архимандрит Антонин през 1866 г. и предадено от него 20 години по-късно на ИОПС (през 1888 г. училището е преобразувано в женска учителска семинария);

Изследователска и издателска работа по изследване на историческата съдба и актуалното положение на Палестина и целия регион на Близкия изток, библейска филология и археология, организиране на научни експедиции и разкопки, популяризиране на знанията за Светите земи в руското общество. В навечерието на Октомврийската революция, за да се разшири обемът на научните изследвания и да им се придаде целенасочен системен характер, беше планирано да се създаде в Йерусалим след края на Първата световна война Руският археологически институт, подобен на този, който успешно функционира в началото на века в Константинопол 37 .

През цялата си история обществото се е радвало на най-авторитетно, а следователно и пряко държавно внимание и подкрепа. Оглавява се от последователно споменатия по-горе велик княз Сергей Александрович (от момента на основаването на дружеството до 1905 г.), а след смъртта му - от вдовицата на покойната велика княгиня Елизавета Федоровна, сега канонизирана в Руската православна църква.

Това гарантира висок статус и активно както публично, така и частно финансиране на IOPS. Достатъчно е да се каже, че ако в деня на тържественото откриване на дружеството на 21 май 1882 г., според спомените на В. Н. Хитрово, „касата му не само беше празна, но дори имаше дефицит от 50 рубли в него ”, тогава през 1907 г. император Николай II в най-високия рескрипт, адресиран до председателя на Обществото, великата княгиня Елизабет Фьодоровна, обобщава впечатляващия резултат от първите 25 години от своята работа. „Сега, притежавайки притежания в Палестина на стойност почти 2 милиона рубли, IOPS има 8 чифлика, в които намират подслон до 10 хиляди поклонници, болница, 6 клиники за посещение на пациенти и 101 образователни институции с 10 400 студенти; за 25 години той публикува 347 публикации за палестинология 38 .

От 1893 г. в много епархии на Руската православна църква започват да се отварят отдели на Палестинското общество.

Важно място в живота на епархийските катедри заемаха подготовката и провеждането на палмови колекции – основен източник на финансиране на Палестинското дружество. Според изчисленията на вече споменатия по-горе секретар на IOPS, В. Н. Хитрово, приходите на компанията имат следната структура. „Във всяка рубла на енорията: членски внос - 13 копейки, дарения - 70 копейки. (включително таксата), лихва върху ценни книжа - 4 копейки, от продажба на публикации - 1 копейка, от поклонници - 12 копейки. 39. Очевидно е, че наистина руската кауза в Палестина е осъществена преди всичко с безкористната помощ на обикновените вярващи. Съответно структурата на разходите на IOPS (като процент или, както каза В. Н. Хитрово, „във всяка рубла разход“) изглеждаше по следния начин: „за поддържане на православието (тоест за поддържане на руските училища и болници в Сирия и Палестина. - N.L.) - 32 копейки, за надбавки за поклонници (за поддържане на руски чифлици в Йерусалим, Йерихон и др. - N.L.) - 35 копейки, за научни публикации и изследвания - 8 копейки, за събиране на дарения - 9 копейки, за общи разходи - 16 коп. 40 С други думи, основните разходи на обществото бяха намалени, според изчисленията на V.N. 18 копейки, с изключение на получените от всеки 3 п. 80 коп. - 12 стр. 38 коп. Всеки ученик от руски арабски училища - 23 стр. 21 копейки.

Оценката за първата година на 20-ти век (1901/1902 г.) е одобрена от висшия орган на 400 000 рубли. (с изключение на еднократните разходи за строителство 41 .

Просветната работа на IOPS все още се помни сред арабската интелигенция не само в Палестина, но и в Сирия и Ливан. В Бейрут бяха организирани пет държавни училища със съдействието на забележителния руски учител М. А. Черкасова. През 1895 г. Антиохийският патриарх Спиридон се обръща към IOPS с молба да поеме женско училище в Дамаск и няколко мъжки училища, а след това постепенно обществото разпространи просветната си дейност в почти цяла Сирия. Общият брой на арабските деца, учещи в училищата на IOPS, достигна 11 000. За разлика от френските или английските училища, където преподаването беше (и все още е) изключително на европейски езици, в училищата на IOPS и учителските семинарии се преподаваше на арабски. Разбира се, те преподават и руски език и литература. Както пише британският изследовател Дерек Хопууд: „Фактът, че училището беше руско и в него се преподаваше руски език, създаде известна репутация и атмосфера за него. Владеенето на руски език беше въпрос на гордост” 42 . Но в същото време запознаването с руската класика, с нейното признато „човешко отношение“ и „всеотзивчивост“, възпитани върху Пушкин и Достоевски, не стесни, а разшири манталитета и духовния хоризонт на студентите и го направи по-лесно влизат в пространството на световната култура 43 .

Съдбата на руското наследство в Близкия изток през 20 век
(„Проект на И. В. Сталин“)

Първата световна война и след това 1917 г. коренно променят ситуацията. Връзките на Русия с Палестина бяха прекъснати за дълго време. Руската църковна мисия с нейните многобройни обекти, църкви и манастири, както и училища, болници и чифлици в Светите земи, които принадлежаха на Императорското православно палестинско общество, останаха без никаква подкрепа. В каноничен смисъл мисията, откъсната от Московския патриаршески център, се оказа подчинена на Руската православна задгранична църква, която направи много през следващите десетилетия за запазване на руското православно наследство в Йерусалим. От 1918 г. земите, сградите и имотите, принадлежащи както на IOPS, така и на RDM, влизат във владение на британските колониални власти, които изпълняват така наречения мандат на Лигата на нациите за Палестина, легализиран от 1922 г. Именно британските власти въведоха на практика принудителното „отдаване“ под наем на руската собственост, традиционния религиозен „вакуф“ – често без санкцията на законните собственици – за светски и търговски цели.

Би било несправедливо обаче да се каже, че новата съветска Русия изостави своето близкоизточно наследство. Въпреки сложността на ситуацията, в условията на тежка идеологическа борба и Гражданска война, палестинското общество оцелява в Петроград, въпреки че постепенно губи предишните си епитети „имперски“ и дори „православни“. Сега това беше Руското палестинско общество като част от Академията на науките. Веднага след като Съветската държава беше призната от европейските страни, опитите за защита на руските интереси и правата на собственост в Палестина бяха възобновени. На 18 май 1923 г. представителят на РСФСР в Лондон Л. Б. Красин изпраща нота до британския външен министър маркиз Кързън, в която се казва: „Руското правителство декларира, че всички земи, хотели, болници, училища и други сгради, напр. всичко друго движимо или недвижимо имущество на Палестинското общество в Йерусалим, Назарет, Кайф, Бейрут и други места в Палестина и Сирия, или където и да се намира (което означава, че комплексът на Св. Никола на IOPS в Бари, Италия. - N.L.), е собственост на руската държава. Руското правителство едновременно потвърждава сходните си права върху собствеността на бившата руска църковна мисия, която се администрира от бившия Свети синод и която по силата на това и в съответствие с указа от 23 януари 1918 г. за отделянето на Църквата от държавата, премина в собственост на руската държава. И накрая, руското правителство заявява същото по отношение на движимото и недвижимото имущество на бившето министерство на външните работи в Палестина и Сирия (сгради на консулства и др.)“.

Бележката на Л. Б. Красин, както и последвалите (през 1925 г.) преговори на пълномощния Раковски в Лондон нямат ефект. През 40-те години на миналия век, когато СССР и Великобритания бяха съюзници в антихитлеристката коалиция, ситуацията, изглежда, трябваше да се промени. Още преди края на войната, на 5 март 1945 г., посланикът на СССР в Лондон връчва нота на британското правителство с напомняне за значителен брой недвижими имоти, принадлежащи на Руската империя в Палестина (включително както консулска собственост, така и църковна собственост и е собственост на IOPS) и изисква инструкции до британците до Върховния комисар на Палестина „за прехвърлянето, възможно най-скоро, на цялото имущество, както и на приходите, получени от неговата експлоатация, към юрисдикцията на Съветска дипломатическа мисия в Египет“. Бележката беше придружена от "Списък на руската собственост в Палестина", който включваше 35 имота. В същото време Народният комисариат на външните работи обсъжда необходимостта от откриване на съветско консулство в Палестина.

Въпреки многократните напомняния и бележка от 17 септември 1945 г., британците, в навечерието на вече наближаващата Студена война, проточват въпроса до самия край на мандата.

Тогава отново се задействаха доказаните канали на църковната дипломация. На 10 април 1945 г. новият патриарх Московски и цяла Русия Алексий I се срещна с държавния глава И. В. Сталин. През май 1945 г. отива на поклонение в Светите земи. Битката за Берлин продължава с църковно-дипломатическата „битка за Йерусалим”.

Освен това. През 1946 г. в доклада на Съвета по делата на Руската православна църква се говори за „нови мерки с фундаментално политическо значение“. Полковник Г. Г. Карпов, който оглавява Съвета, като истински богослов (разбира се, под диктовката на Сталин) формулира: „Както знаете, Руската православна църква, която получи независимост (автокефалия) през 1448 г., заема едва петото място сред всички автокефални православни църкви по света. Междувременно неговият дял в православния свят и нарасналият му авторитет в последно време (през годините на войната - НЛ) дават основание да заеме първото място. Разрешено още по-рано от правителството и насрочено от патриарх Алексий за септември 1947 г., Предсъборната среща в Москва на главите или техните представители на всички автокефални православни църкви и преследва като основна цел подготовката на свикването през 1948 г. (500-годишнина на независимостта на РПЦ), който не е събиран от няколко века на Вселенския събор, за да разреши въпроса за присвояването на титлата Вселенски на Московската патриаршия.

От гледна точка на историческа и църковно-канонична, „проектът на Сталин“ изглежда е чиста утопия, лишена от бъдеще. Но, колкото и да е странно, корени в почти византийско минало. Идеята за прехвърляне на Вселенската патриаршия в Москва принадлежи на самите вселенски патриарси. Първи го изразява Константинополският патриарх Иеремия II, който се предлага (през 1588 г.) на Московския и цяла Русия патриарх. През 1915 г. въпросът отново е на дневен ред: анексията на Константинопол изглежда е решена. Най-радикалният модел на следвоенната структура беше предложен от небезизвестния тогава архиепископ Антоний (Храповицки): Царград трябва да бъде оставен на гърците, сбъдвайки мечтата на Екатерина II за възстановяване на гръцката Византийска империя и присъединяване на Палестина и Сирия към Русия .

Но нито Йерусалим, нито Константинопол, нито дори временните съюзници на Русия в коалицията, нито през 1915 г., нито през 1945 г., не искаха такъв изход. И когато през юли 1948 г. се проведе Всеправославната конференция в Москва, западната дипломация взе свои мерки, така че нито Константинополските, нито Александрийските, нито йерусалимските патриарси да дойдат в Москва.

Създаването на 14 май 1948 г. на Държавата Израел направи свои собствени корекции. На 20 май 1948 г. е назначен И. Л. Рабинович, „комисар по руските имоти в Израел“, който, по думите му, от самото начало „прави всичко възможно, за да го прехвърли в Съветския съюз“. Веднага след размяната на пратеници руската страна предприема мерки за съживяване на дейността на Руската църковна мисия в Йерусалим. В писмо от заместник-министъра на външните работи на СССР В. А. Зорин, адресирано до председателя на Комитета по въпросите на Руската православна църква към Министерския съвет на СССР Г. Г. Карпов от 10 септември 1948 г., се посочва: „Предвид ситуацията в Йерусалим, пратеникът другар Ершов внесе следното предложение: 1. Назначете и скоро изпратите ръководителя на Руската църковна мисия от Московската патриаршия, както и представител на Руското палестинско общество, като им дадете съответните законови правомощие и пълномощно за получаване и управление на имущество.<…>2. За да запазите останалите архиви на Духовната мисия и Палестинското общество от евентуално унищожаване или разграбване, прехвърлете всички документи за съхранение в Англо-палестинската банка или ги изнесете под закрилата на еврейските власти в Тел Авив за съхранение в нашата мисия. Министерството на външните работи на СССР се съгласява с предложенията на другаря Ершов. Моля ви да вземете необходимите мерки...“.

На 14 октомври 1948 г. Й. В. Сталин подписва заповед на Министерския съвет на СССР „да даде съгласие на Московската патриаршия да напусне СССР в Държавата Израел за постоянната работа на архимандрит Леонид (Лобачев Иля Христофорович) като ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим и Елховски Владимир Евгениевич като свещеник на мисията“. На 30 ноември назначените членове на мисията вече бяха в Йерусалим. В едно от първите послания архимандрит Леонид каза, че „църквата и сградите в Йерусалим, да не говорим за други места, са в лошо състояние и трябва да бъдат ремонтирани, което също трябва да се направи, за да се издигне авторитетът на Духовната мисия и престижа на руската църква в Палестина. Приходите, получени от наемателите, са нищожни, тъй като основната част от имуществото в Йерусалим принадлежи на Палестинското общество и следователно те няма да покрият разходите за мисията. С получаването на имуществото на Палестинското общество ситуацията ще се промени, не само разходите на двете организации ще бъдат покрити, но и значителни суми ще отидат в приходите на държавата.

След края на първата израелско-арабска война, демаркационната линия между териториите на Израел и Йордания (съгласно условията на примирието) маркира различно „пространство на съдбата“ за руските църкви и манастири в западната и източната част на страната . Храмове и парцели, попаднали на територията на Държавата Израел, бяха върнати в собственост на съветското правителство.

Що се отнася до църквите, манастирите и парцелите, останали през 1948 г. в отстъпените на Йордания територии, те запазиха подчинението на Руската православна задгранична църква - статукво, което не се промени след "шестдневната" война от 1967 г.

Настоящите дейности на RDM в Йерусалим, интензивни и ползотворни, биха могли да бъдат предмет на отделно изследване. По случай 2000-годишнината на християнството мисията, оглавявана сега от архимандрит Теодосий (Васнев), пое огромна задача да възстанови своите църкви и дворове, да построи нови хотели за постоянно нарастващия поток от поклонници.

Има и нови възможности за връщане на Русия към нейното изконно наследство. Преди няколко години на правителството на Руската федерация беше върнат голям парцел, който принадлежеше на IOPS в Йерихон и регистриран на името на председателя на дружеството, великия княз Сергей Александрович. През 1997 г., по решение на администрацията на Палестинската автономия, Негово Светейшество патриарх Алексий II, по време на посещението си в Светите земи по случай 150-годишнината на Руската църковна мисия, беше представен обектът Ал-Атн във Витлеем като жест на добра воля. А месец по-късно, през юли 1997 г., идва новината, че мястото на Хеврон с прочутия дъб Мамри, придобито някога от архимандрит Антонин и доскоро под юрисдикцията на Задграничната църква, е върнато на Руската православна църква. И накрая, през януари 2000 г. беше съобщено, че Московската патриаршия е получила още един обект „Антониновски“ в вече споменатия Ерихон.

Палестинското общество също преживява периоди на упадък и прераждане през 20-ти век. Възобновяването на работата му в началото на 50-те години. свързани с променящата се ситуация в Близкия изток. Тогава е приет нов устав на дружеството, възстановено е издаването на "Палестинската колекция" - едно от най-авторитетните издания в ориенталистиката.

В началото на 1980-1990-те години, когато настоящият му председател О. Г. Пересипкин и научен секретар В. А. Савушкин се присъединиха към дружеството, цялостното обновяване на обществения живот на страната направи възможно възстановяването на основните направления на уставната дейност на обществото. През януари 1990 г. е организиран голям международен научен симпозиум „Русия и Палестина: културни и религиозни връзки и контакти в миналото, настоящето и бъдещето”, в който участват учени от арабските страни, Израел, Англия, САЩ, Германия и Канада. част. През есента на същата година за първи път членовете на обществото успяха да направят поклонение в Светите земи, за да участват в „Йерусалимския форум: Представители на трите религии за мир в Близкия изток“.

На 22 май 1992 г. Президиумът на Върховния съвет на Руската федерация прие резолюция за възстановяване на историческото име на Императорското православно палестинско общество и препоръча на правителството да предприеме необходимите мерки за практически възстановяване и връщане на IOPS на неговата собственост и права. В съответствие с новата харта, приета през 1992 г., възможно най-близка до оригиналната от 1882 г., институцията на почетното членство беше възстановена на IOPS. Комитетът на почетните членове се ръководи от Негово Светейшество Московски и на цяла Русия патриарх Алексий II.

През последните години дружеството успя да организира няколко десетки поклоннически пътувания до Светите земи, да проведе редица научни конференции съвместно с Отдела за външни църковни връзки, включително и посветени на 100-годишнината от смъртта на Антонин Капустин ( 1994), 150-годишнината на Руската църковна мисия в Йерусалим (1997) - в Москва, Баламанд (Ливан), Назарет (Израел). Подготвя се за пускане 100-то юбилейно издание на "Православната палестинска колекция". Клонове на IOPS работят активно в Санкт Петербург, Нижни Новгород, Ярославъл, както и в републиките от ОНД - в Одеса и Кишинев.

Някои резултати

Основният резултат от век и половина от работата на Русия в Светите земи е създаването и запазването на руска Палестина. Обемът на статията не позволява да се изтъкне, поне в основни линии, историята на храмостроителната дейност на RDM в Светите земи.

Но може би най-важното е духовният принос, който не се взема предвид от никакви фигури, който се свързва с десетки хиляди руски православни поклонници, отиващи в Светите земи. Техният поток непрекъснато нараства през 19-ти и началото на 20-ти век. Ако при архимандрит Порфирий, в първите години от съществуването на мисията, в Палестина е имало три или четиристотин руснаци годишно, то през 1914 г., последната мирна година преди Първата световна война и революцията, те са били около 6 хиляди в Йерусалим само на Великден човешки.

Историците все още се удивляват на този опит на „диалог на културите“ и „народна дипломация“, безпрецедентен в историята с масов характер и интензивност. Пратениците на великата Северна империя "Хаджи-Москов-Кодс", както ги наричаха на Изток, смирено се научиха да преодоляват етническата, конфесионалната и "автокефалната" изключителност, възпитани в себе си, както обичаше да казва архимандрит Антонин " толерантност, толкова необходима за онези, които се осмелили да отдадат почит на Божия гроб и неговата благодарна душа заедно с хиляди други извънземни като него, често не като него в нищо, освен в един образ на човешко и християнско име.

Да не забравяме, че наследството на руска Палестина е цяла „библиотека“ от трудове и изследвания на църковната история, библейско-филологически, археологически и византийски характер, извършени през различни години от ръководителите и служителите на RDM, учени от IOPS . Достатъчно е да споменем многостранното научно наследство на епископ Порфирий, забележителните археологически открития на архимандрит Антонин.

Тук трябва да споменем и историческите и литературните произведения, свързани с издаването на такива изключителни серии като „Палестинският патерикон“ (бр. 1–22; под редакцията на професор И. В. Помяловски и акад. В. В. Латишев), „Православни празници в Светите земи“ от А. А. Дмитриевски, както и почти всички древни руски „разходки“ до Светите земи, публикувани през различни години в „Православните палестински колекции“.

Трудно и отговорно е да се опитваме да формулираме някакви „окончателни“ изводи за съвременното значение и перспективи за развитие на руска Палестина на прага на третото хилядолетие на християнството. Отбелязваме само два аспекта.

Съхраняване и приемственост на традициите и основните дейности на Руската църковна мисия и Императорското православно палестинско общество - въпреки смяната на правителствата и режимите, при царя, под съветската власт, при демократична Русия, от една страна, и еднакво под властта Турците, под британците, под държавата Израел, от друга страна, неволно кара човек да се чуди каква е силата на такава приемственост. Може да изглежда странно за някои, но възстановяването на Руската църковна мисия в Светите земи като институция на Московската патриаршия през 1948 г., както и основаването й през 1847 г. по суверенната воля на Николай I, отново е държавен въпрос политика. В по-широк контекст първото посещение на Негово Светейшество патриарх Алексий (Симански) в Светите земи през победоносния май 1945 г. и опитът на Москва на Конференцията на главите и представителите на автокефалните православни църкви през юли 1948 г. по повод 500-годишнината от руската автокефалия, за да събере отново православния изток, „като птица събира пиленцата си под крилото си“.

Означава ли това възраждане – в нови исторически условия, в нова социална реалност – на някогашния „Цариградско-Йерусалимски“ вектор на руската духовна геополитика? Тя е духовна - не е "имперска", не е империалистична. Във всеки случай, дори лидерите на съветската външна политика да не са наясно с това, все пак става дума за присъствието в „центъра на света“, в Йерусалим, на Руската църква и чрез нея на Православна Русия (дори и да не като си спомня, в статистическото мнозинство от своите грешни деца, че тя е православна).

С други думи, компонентът „Константинопол-Йерусалим“ на руската външна политика през 1948 и 1998 г. е почти изключително духовен, идеалистичен, безкористен и жертвен по характер. Светата земя все още невидимо, но мощно "ориентира" - и стабилизира - позицията на Русия в "лудия свят" на икономически, политически, националистически интереси, глобално преструктуриране и локални войни.

„Каноничният експеримент“ също придоби нови аспекти. Руската Палестина, против волята си, се озова почти през целия 20-ти век разделена между т. нар. Бяла (чуждестранна) и Червена (Московска) юрисдикции в самата Руска православна църква. Вярваме, че „тежкият метал, трошенето на стъкло, кове дамаска стомана”, че историческите изпитания ще бъдат увенчани в началото на новото хилядолетие с обединението на „белите”, „червените” и други острови на единна руска Палестина.

______________
Бележки

1. Животът и пътят на Данило, руската земя на игумена. 1106–1108 Изд. М. А. Веневитинова//Православен палестински сборник. -Т. I. - Брой. 3. - Принц. 3. - Петербург, 1883; Т. III. - Проблем. 3. - Принц. 9. – СПб., 1885. Най-новото издание с паралелен съвременен руски превод и коментари на Г. М. Прохоров: Библиотечна литература на Древна Русия. -Т. 4. - XII век. - Санкт Петербург., "Наука", 1997. - С. 26-117.
2. Каптерев Н. Ф. Характерът на отношенията на Русия с православния изток през 16 и 17 век. - М., 1885. - 2-ро изд. - М., 1914; Йерусалимски патриарх Доситей в отношенията му с руското правителство - М., 1891; Отношенията между йерусалимските патриарси и руското правителство от половината на 16-ти до края на 18-ти век. - Санкт Петербург, 1895г.
3. Пономарев С.И. Йерусалим и Палестина в руската литература, наука, живопис и преводи. Материали за библиографията. - СПб., 1877 (СОРЯС, Т. 17). - S. XVI.
4. Под знамето на Русия. Колекция от архивни документи. - М., 1992г.
5. Костомаров Н. И. Руската история в биографиите на нейните главни фигури. - М „ 1992. - Т. III. - Проблем. 7. - С. 100.
6. Арш Г. Л. Праистория на гръцкия проект // Епоха на Екатерина I. Балкански дела. - М., 2000. - С. 211.
7. Григорович Н. Канцлер княз Александър Андреевич Безбородько във връзка със събитията от неговото време. – СПб., 1879. – Т. И. – С. 385. Цит. Цитирано от: Век на Екатерина II. Балкански дела. - С. 212.
8. Виноградов В. Н. Най-известното лично писмо в историята // Епохата на Екатерина II. Балкански дела. - С. 213–214.
9. Сборник на Императорското руско историческо общество. - Т. 13. - Петербург .. 1874. - С. 69. Сравни: с. 132.
10. Безобразов П. В. За отношенията между Русия и Палестина през 19 век. Исторически есе. 1. Император Александър I и патриарх Поликарп // Съобщения на IOPS. - 1911. - Т. ХП. - Проблем. 1. - С. 20–52.
11. Материали за биографията на Порфирий Успенски. Изд. П. В. Безобразов. - Т. 1. Официални документи. - Петербург, 1910. - С. 3.
12. Става дума за манастира на Светия Животворящ кръст близо до Йерусалим (сега в рамките на града), намиращ се на мястото, където според легендата е отсечен кипарис, от който е направен Голгофският кръст на Спасителя. .
13. Мравки А. Н. Пътуване до светите места през 1830 г. – част 1–2. - Петербург, 1832; 2-ро изд. - 1833 г.; 3-то изд. - 1835 г.; 4-то изд. - 1840 г.; 5-то изд. - 1848. Виж и него: Писма от Изтока. - СПб., 1851. -С. 88–296.
14. Дмитриевски А. А. Епископ Порфирий Успенски като инициатор и организатор на първата руска духовна мисия в Йерусалим и неговите заслуги за благото на Православието и в изучаването на християнския Изток. - Петербург, 1906; Материали за биографията на епископ Порфирий Успенски. - Т. 1–2. - Петербург, 1910г.
15. Лисовой Н. Н. Руската духовна мисия в Йерусалим: история и духовно наследство // Богословски трудове - сб. 35. Към 150-годишнината на RDM в Йерусалим (1847-1997). - М., 1999. - С. 36–51.
16. В писмата на архимандрит Порфирий Успенски комбинацията „Руска духовна мисия в Йерусалим” се среща още в началото на 1844 г. (Материали за биографията на епископ Порфирий Успенски. - Т. 2. Кореспонденция. - Петербург, 1910 г. . - С. 129).
17. Материали за биография. - Т. 1, - С. 18.
18. Митрополит Никодим (Ротов). История на руската духовна мисия в Йерусалим. - Серпухов, 1997.
19. За подробен критичен анализ на подготовката и резултатите от първия етап от дейността на РДМ виж: Хитрово В. Н. Руската духовна мисия в Йерусалим (в т. 2 на това издание).
20. Хитрово В. Н. Православието в Светите земи//ППС. - T. I. - Брой. 1. - Петербург, 1881. - С. 55.
21. 1857–1861. Кореспонденция на император Александър II с великия княз Константин Николаевич. Дневник на великия княз Константин Николаевич. - М., 1994. - С. 97 и др.
22. Свещеник Феодор Титов. Негово преосвещенство Кирил Наумов, епископ Мелитополски, бивш ректор на Руската църковна мисия в Йерусалим. Очерк за историята на отношенията на Русия с православния изток. - Киев, 1902г.
23. Архимандрит Леонид (Кавелин). Старият Йерусалим и околностите му. От записките на монах-поклонник. - М., 1873. За други произведения виж: Свещеник Анатолий Просвирнин. Известия на архимандрит Леонид Кавелин. (Библиография)//Богословски трудове – сб. 9. - М., 1972.
24. Един съвременен изследовател правилно отбелязва: „проводниците на православната политика на изток са били поклонници, повечето от тях „сиви мъже и жени“, много малко публицисти-идеолози (те могат да се преброят от една страна), членове на царското семейство и ... въобще руската дипломация . Както пише К. Н. Леонтиев, „нашата дипломация по този въпрос беше много по-сдържана, по-предпазлива и следователно по-православна от нашата журналистика. Някои от нашите дипломати, с чужда фамилия и дори протестантско изповедание... наистина бяха много по-православни от тях (руските публицисти) на практика "" (Лурие С.В. Идеология и геополитическо действие.
Вектор на руската културна експанзия: Балкани-Константинопол-Палестина-Етиопия / Научен алманах „Цивилизация и култура”. -Проблем. 3. Русия и Изтокът: геополитика и цивилизационни отношения. - М., 1996. - С. 170). Авторът цитира статия на К. Н. Леонтиев „Моят исторически фатализъм“ (от „Записки на един отшелник“): Леонтиев К. Н. Изтокът, Русия и славяните. - М., 1996. - С. 448.
25. Дмитриевски А. А. Императорско православно палестинско общество (1882-1907). - Петербург, 1907. - С. 15–16.
26. Дмитриевски А. А. Очерк за дейността на архимандрит Леонид Кавелин, третият ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим. Виж т. 2 настоящ. изд.
27. Дмитриевски А. А. Императорско православно палестинско общество (1882-1907). - Петербург, 1907. - С. 18.
28. Пак там. - С. 19.
29. Пак там. - С. 19–20. Сравнете: Дмитриевски А. А. В памет на Б. П. Мансуров // Съобщения на IOPS. - 1910. - Т. XXI. - Проблем. 3. - С. 448–450.
30. Архимандрит Киприан (Керн). Отец Антонин Капустин, архимандрит и ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим. - Белград, 1934. Репринтно издание: М, 1997.
31. Дмитриевски А. А. Ръководител на руската църковна мисия в Йерусалим архимандрит Антонин (Капустин) като фигура в полза на Православието на Изток и по-специално в Палестина. - IOPS съобщения. - 1904. -Т. XV - бр. 2. - С. 106.
32. Пономарев С. Д. В памет на бащата на архимандрит Антонин. 1. Хронологичен списък на неговите произведения и преводи. 2. Статии за него // Известия на Киевската духовна академия. - 1894. - Т. III. - С. 636–652.
33. Дмитриевски А. А. Руска Горненска женска общност в "град Юда" близо до Йерусалим // IOPS. - 1916. - Т. XXVII. - Проблем. 1. - С. 3–33. Вижте и една много малка, но обемна, добре написана и красиво издадена книга: Игумен Серафим (Мелконян). Горненски манастир в Светите земи. - Ед. RDM в Йерусалим. - 1997 г.
34. Архимандрит Марк (Головков). Руска духовна мисия в Йерусалим//Богословски трудове. - сб. 35. - М, 1999. - С. 32.
35. Lisovoy N. N. Цит. оп. С. 46.
36. През далечната 1876 г. излиза книгата му „Една седмица в Палестина“, посветена на впечатленията от първото пътуване до Светите земи. (Второ издание: СПб., 1879 г.; 3-то, посмъртно – СПб., 1912 г.). Следва: „Палестина и Синай. Част 1." (Санкт Петербург, 1876), „Православието в Светите земи”, което е 1-во издание на 1-ви том на основания от него „Православен палестински сборник” (Санкт Петербург, 1881), „Разкопки на Руското място в Йерусалим” (Санкт Петербург, 1884 г.), „Научно значение на разкопките в руското място” (Санкт Петербург .. 1885 г.). Успешни бяха експериментите по научно-популярно представяне, предназначени за най-широкия, неподготвен читател. Имаме предвид много малка, с джобен размер, но вместителна, информативна книга „Към животворящия гроб Господен. Приказката за един стар пилигрим“ (Санкт Петербург, 1884; през 1895 г. вече е издадено 7-то издание на тази книга), както и няколко броя (или „прочетения“) от научнопопулярната поредица „Руски поклонници на Светите земи “, издадена от IOPS (Рединг 39 и 40. Йерусалим и околностите му. – Санкт Петербург, 1896, 1897 г.; Рединг 41. Витлеем, Хеврон. Горная. – 1898 г.; Рединг 42. Йордан. – 1900 г. Рединг 44. Савва Лавра. , Феодосия. - 1898).
37. Ряжски П. И. Въпроси, свързани с възстановяването на дейността на Императорското православно палестинско общество в Светите земи след края на войната с Турция. (Петроград, 1915. Подпечатано: Поверително).
38. Честване на годишнината на Императорското православно палестинско общество в Петерхоф и Санкт Петербург // Съобщения на IOPS. - 1907. - Т. XVIII. - Проблем. 3–4. - С. 398–399, 432–433.
39. Общо събрание на IOPS на 8 април 1901 г. // Съобщения на IOPS. -1901 г. - Т. XII. - Проблем. 1. - С. 11.
40. Пак там. - С. 12.
41. Пак там. - С. 13.
42. Hopwood D. Руска просветна дейност в Палестина до 1914 г. // Православен палестински сборник. - М., 1992. - Бр. 31(94). - С. 11–17.
43. Махамед Омар. Литературни и културни връзки между Палестина и Русия.- Санкт-Петербург, 1997.-С.34-69.

Православното палестинско общество е създадено през 1882 г. Няколко години по-късно в заглавието се появява друго обозначение: Имперски, а от 1918 г. става известно като Руска Палестина. През 1992 г. историческото име е възстановено и то отново е посочено като Императорско православно палестинско общество. Имената на обществото, тяхната промяна в известен смисъл отразяват присъщите му черти и са свързани с повратни моменти в неговата история.

Палестинското общество е замислено като институция, предназначена да изпълнява три основни задачи: да служи на руските поклонници в Палестина, да укрепва православието сред местните жители и да извършва научно изследване на страната, нейните антики и светилища. Палестинското общество изигра огромна роля в развитието на вътрешните източни изследвания. В неговите издания - "Православен палестински сборник", отчасти в "Послания" и "Доклади" - са публикувани важни трудове за историята и културата на народите от Близкия изток, редица литературни паметници, принадлежащи към домашната култура. Още при появата си тези публикации придобиха международна слава и признание. Най-големите учени бяха членове на палестинското общество, неговите активни дейци: достатъчно е да се споменат имената на академиците Н. П. Кондаков, Н. Я. Мар, Б. А. Тураев, П. К. Коковцов, И. Ю. Крачковски.

В трудните следреволюционни години обществото успя да устои на натиска на новата ера и даде своя принос в развитието на домашната наука. До края на 20-те години. то е живяло интензивен научен живот. Но през 30-те и 40-те години дейността му е замряла, макар формално да не е престанала да съществува.

Нов подем се появява в началото на 50-те години. Научните изследвания се възобновяват и не само в Ленинград, както преди, но и в Москва. Впоследствие клонове на дружеството се появяват в Горки, Ереван, Тбилиси.

Днес Обществото живее пълнокръвен научен живот. Той обединява учени, участващи в изучаването на историята и културата на Палестина, народите от Близкия изток. Съдържанието на "Палестинската компилация" отразява адекватно темите, с които се занимават членовете на обществото.

Палестинското общество умножава и развива хуманистичните традиции на родната наука, стреми се да освети пълноценно миналото на региона на Близкия изток, неговата култура, езици и вярвания. Традиционен е интересът към християнския изток, както и към проблемите на Близкия изток.

Палестина е географска област, простираща се по източното крайбрежие на Средиземно море, с дълга и много сложна история. Човешкото общество се е появило тук от незапомнени времена. Още през X-VIII хилядолетие пр. н. е. в Палестина са засвидетелствани земеделски и скотовъдни племена. През III-II хилядолетия пр. н. е. великите сили на древността - Египет, Хати - се стремят да превземат Палестина. През 1-во хилядолетие пр. н. е. асирийците и вавилонците извършват походи в Палестина и дори най-ранните писмени източници говорят за тежките последици от безкрайните войни. В края на VI век. пр. н. е., страната е превзета от персите.

Интензивното социално развитие на местни и извънземни племена (които говореха различни семитски езици и диалекти) стимулира появата на малки градове-държави. На границата на II-I хилядолетия пр. н. е. в Палестина се образува древна еврейска държава, разрушена през 586 г. пр. н. е. Но дори след смъртта си в продължение на няколко века еврейското общество на нейна територия функционира като отделна етноконфесионална единица.

През 1 век пр. н. е. Палестина придобива статут на римска провинция със съответната администрация, в това качество по-късно става част от Византийската империя. Палестина е една от първите страни, в които арабското завоевание се разпространява: арабите превземат Йерусалим през 638 г.

През XI век. в Западна Европа започва широко военно-колонизационно движение с ярка религиозна окраска, което води до кръстоносните походи. Прокламирайки за своя цел освобождаването на Гроба Господен от ръцете на неверниците, кръстоносците след много кървави битки завладяват редица страни в Близкия изток, включително и Палестина. Въпреки това, още през 1187 г. египетският султан Салах ад-Дин завладява Палестина и последвалите опити да утвърди своето господство над страната завършват с пълен провал за кръстоносците.

По-късно османските турци се втурват към Палестина, а от 16 век. Страната става част от Османската империя за дълго време.

По времето, когато започна да се формира Палестинското общество, Палестина имаше смесено население. Тук се сблъскват интересите не само на религиите, взети като цяло, но и на отделните им движения, както в християнството, така и в исляма. Православната, католическата и арменската църкви бяха представени от отделни патриаршии. Протестантски, сиро-якобитски, коптски, етиопски - епископства. Католическата църква от векове е упорита в разпространението на католицизма сред местното население на Близкия изток, в резултат на което редица общности са влезли в съюз с папството. Те признават върховенството на папата, основните принципи на католическата религия, но запазват свои собствени обреди, включително богослужение на собствения си език (1). През 19 век Протестантите провеждаха също толкова интензивна пропаганда. Позициите на Православната (в случая Гръцката православна) църква бяха по-толерантни.

Политиката беше тясно преплетена с религията, важен обект на която бяха светите места, тоест редица християнски светилища в Йерусалим и околните градове и села, места и сгради, свързани според Свещеното писание и Свещеното предание с живота на Исус Христос. Около правата за защита на свети места, както и правата за защита на християните от различни вероизповедания, живеещи в рамките на Османската империя, се води остра борба (2). През миналия век френската дипломация изхожда от факта, че Франция уж е извършвала защитата на светите места в Йерусалим и Витиния в продължение на девет века. Тази привилегия е оспорвана от гърците и арменците, а до началото на 19 век. те са били собственици на най-важните светилища. Но Франция не иска да се примири със загубите и през 1851 г. например чрез устата на своя посланик в Турция настоява на католиците да бъдат осигурени: в Йерусалим – гробници и куполи в църквата на Гроба Господен; на Голгота - притежание на гробниците на царете кръстоносци и съвместна собственост на олтара на Голгота; владение на Гетсиманската църква и гроба на Пресвета Богородица; собственост на горната Витлеемска църква и прилежащите градини и гробища. Признавайки валидността на френските искания, султанът въпреки това, поради протестите на Русия и стремейки се да осигури пълнотата на собствения си контрол, запази съществуващото състояние на нещата.

Франция упражнява политическото си присъствие в Османската империя не само с претенции за свети места, но и с правата да защитава католиците. През 1535 г., след като сключва съответните споразумения (капитулации), Турция между другото признава правото на Франция да защитава френски поданици в рамките на Османската империя. Скоро, с редица законодателни актове, Франция е призната за покровителка на всички католици в османската държава - както поданиците на султана, така и европейците, които живеят там.

Протестантите в Турция можеха да разчитат на покровителството на Англия и Прусия; първата е действала чрез англиканската, втората - евангелската църква. Във всички случаи европейските държави търсеха политически облаги за себе си, стремяха се да утвърдят влиянието си в Турция, но в определени моменти наистина идваха на помощ на немюсюлманите, чието положение в Османската империя беше много трудно.

Католицизмът и особено протестантизмът по отношение на Близкия изток бяха внесени религии (въпреки че местните католици маронити се обявиха за законни привърженици на Римската курия, но в действителност те принадлежаха към една от школите на сирийското християнство, която до голяма степен възприе монотелитизма (3). Що се отнася до Православието, тогава то е родено и формирано на местна почва, неговата двухилядолетна история е непрекъсната. Юрисдикцията на Йерусалимската православна патриаршия, създадена през 451 г., се разпростира до Палестина, до Сирия и Ливан - Антиохия, официално одобрена през 325 г. Вдигнати в очите на християните по света слава, те обаче напълно загубили политическия си престиж. Йерусалимските и Антиохийските патриарси (както и Александрийските патриарси, чиято власт се простирала до Египет) били лишени от правото да общуват директно с турската администрация и са принудени да се обърнат към посредничеството на Константинопол („универсален“ ) патриарх. Те постоянно се нуждаеха от финансова подкрепа и Русия ежегодно превеждаше определена сума на Йерусалимската патриаршия. Православните от Близкия изток са предимно араби, докато духовенството се състои главно от гърци. Опитите на арабите да се издигнат до най-високите нива в йерархията водят до успех в редки случаи. Патриарсите не допринесоха за разпространението на просвещението, не можеха да обслужват поклонниците, чийто брой, поради развитието на комуникациите, непрекъснато нараства. Освен това гръцкото духовенство внимателно спазваше собствените си интереси и се стремеше да изключи всякаква намеса в собствените си дела.

Подобно на други етноконфесионални малцинства на Османската империя, православните търсят подкрепа, а руският цар се оказва техен основен покровител. Православието в Русия беше официалната религия, всички други религии можеха да разчитат само на толерантност в определени граници. След превземането на Константинопол от турците през 1453 г. Москва е провъзгласена за „трети Рим”, тоест за наследник на Константинопол, който се смята за „втори Рим”. Наследството е подчертано от брака на великия московски княз Йоан III с племенницата на последния византийски император Зоя (София) Палеолог. През 1547 г. наследникът на Йоан III Йоан IV (Грозният) е коронясан и провъзгласен за крал, като тази титла е еквивалентна на византийския цезар, тоест на императора. Накрая през 1589 г. при цар Теодор е създадена Московската патриаршия. Пренасянето на центъра на Православието в Русия, в Москва, стана очевиден факт.

Както е известно, реформите на Петър I се разпростират и върху Църквата. Властта на патриарха беше премахната, Църквата започна да се подчинява на Светия Синод, начело с главния прокурор - светски служител. Синодът беше правителствена институция, която беше подчинена на волята на царя. Така руският император действа като покровител на православните в Османската империя не само като светски владетел, но в известен смисъл и като духовен владетел.

Тези обстоятелства създават идеологическа основа за действията на Русия в Османската империя. От края на 17 век Руско-турските отношения се изостряха все повече. Войните с Турция завършват в повечето случаи с победа на руските оръжия. Отделни части от територията на Османската империя стават част от Русия, докато други, като Гърция и България, получават независимост с подкрепата на Русия. Русия настоя, че защитата на светите места трябва да бъде предоставена на Православната църква и правото да защитава православните поданици на Турция да бъде предоставено на нея. По-специално, в дипломатическата предистория на Кримската война от 1853-1855 г. тези моменти изиграха много важна роля, въпреки че същността на конфликта беше, разбира се, по-дълбока.

Разбира се, при тези условия всякакви действия, които руснаците предприемат в Османската империя, придобиват характер на държавни действия, се тълкуват като ходове в дипломатическа игра. Това създава трудности както за палестинското общество (въпреки че беше частно), така и за институциите, които до известна степен бяха негови предшественици.

През 1842 г. вицеканцлерът и същевременно министър на външните работи К. Р. Неселроде представя доклад на императора, в който обръща внимание на потисничеството на православните – както от мюсюлмани, така и от католици и протестанти. Той отбеляза, че подкрепата на Гръцката църква, особено след назначаването на протестантски епископ в Йерусалим и като се вземат предвид действията на американските мисионери, става особено важна и необходима. Има спешна нужда да се изпрати руски духовник в Йерусалим, който да стане посредник между Синода и Йерусалимското православно духовенство, да следи за използването на сумите, изпратени от Русия, да докладва за състоянието на нещата и т.н. Според К. Р. Неселроде, такава мисия, според поне в началото, трябваше да бъде неформална. В съответствие с този проект през 1843 г. на Изток е изпратен архимандрит Порфирий (Успенски), човек с големи познания, който впоследствие има възможност да обогати науката с редица най-ценни открития (4). Въпреки факта, че архимандритът пристигна на Изток като неофициално лице, предисторията на пътуването му не беше тайна за никого. В Йерусалим го посрещнаха като специално изпратен представител на Русия.

Порфирий (Успенски) успява да обиколи почти цяла Палестина, завързва широки познанства както с православното духовенство, така и със служители на неправославните църкви. Надарен с наблюдателност, той имаше ясна представа за състоянието на нещата и стигна до заключението, че е необходимо да изпрати специална руска духовна мисия в Палестина. „Йерусалимският архимандрит”, както започват да наричат ​​отец Порфирий, пътува до Египет, Синай, посещава Атонския манастир в Гърция и се завръща в родината си през Влахия и Молдова. Неговият доклад и бележки послужиха като основа за решението за създаване на Руската църковна мисия в Йерусалим. За първи ръководител на мисията е назначен самият Порфирий (Успенски). В началото на 1848 г. мисията пристига в Йерусалим и остава там до 1854 г., когато започва Кримската война и престоят на руската мисия в рамките на Османската империя става невъзможен.

Неуспешният изход от Кримската война за Русия урони нейния престиж в Турция. Изпращането на нова мисия беше свързано с желанието за възстановяване на загубените позиции. По споразумение с Портата новият ръководител на мисията Кирил (Наумов) е издигнат в епископски сан. Това обстоятелство предизвика търкания с местното духовенство, тъй като високият ранг на пратеника нарушава каноничните отношения между двете църкви - Руската и Йерусалимската, сякаш ограничава прерогативите на последната. Епископ Кирил пристига в Йерусалим през 1858 г., като има със себе си 10 души (под командването на Порфирий (Успенски) има само трима). Следващите мисии също не са многобройни, а началниците по примера на първата мисия са в архимандритски чин. Руската духовна мисия в Йерусалим функционира до революцията, след което настъпва прекъсване в нейната дейност. В момента Руската църква все още има официален представител в Йерусалим (5).

Изпращането на мисия в Палестина беше дипломатически жест, но мисията, която обикновено се ръководеше от умни и енергични хора, се занимаваше и с чисто практически въпроси. Сред тях основно място заема службата („храненето“) на поклонниците. За тях бяха уредени специални убежища - мисията изкупи парцели и готови сгради, приспособи ги за общежития и се погрижи за организирането на кервани за посещение на свети места. С одобрението на мисията руските поклонници получиха възможност да присъстват на църковната служба, която се провеждаше на църковнославянски език.

В същото време мисията допринесе за разпространението на образованието сред местното арабско население, въпреки че възможностите й са повече от ограничени. Ето как дейността на архимандрит Порфирий (Успенски) в тази посока характеризира историкът на палестинското общество, известният учен А. А. Дмитриевски: те образовани селски овчари; в това училище катехизисът и арабската литература се преподавали на арабски, отец Спиридоний, арабин, нарочно поканен от Бейрут; В енорийските училища на Йерусалим бяха назначени арабски учители, които да учат децата да четат и пишат на арабски; извън Йерусалим те откриха подобни училища в Лида, Рамла и Яфа и училище за арабски момичета в самия Йерусалим; в печатницата, създадена от Патриаршията в Николския манастир, по негово настояване започнаха да печатат книги на арабски (Катехизис и Апостол и др.) ”(6).

Въпреки че научното изследване на Палестина не е било част от отговорностите на мисията, повече от едно откритие е свързано с дейността на тази институция, което се дължи на личните качества на ръководителите на мисията.

И така, мисията представляваше Руската църква в Палестина, нейните задължения включват само духовното „подхранване“ на поклонниците, пристигащи от Русия. Но мисията непрекъснато престъпваше определените й граници, така че отношенията й с официалния Санкт Петербург и дипломатическите му представители в чужбина, т.е. консулите в Близкия изток, по правило бяха напрегнати. Мисията отчита малко практиката на дипломатическите отношения между Турция и Русия и нарушава установената система. За професионалните дипломати поведението на шефовете на мисията доведе до гняв и отчаяние. В този смисъл е характерно писмото на руския посланик в Константинопол граф Н. П. Игнатиев до ръководителя на мисията архимандрит Антонин (Капустин): „Благодаря, че в турските владения има само една руска духовна мисия и не няколко. Ако имаше няколко „Духовни мисии“ или няколко купувачи на различни кътчета на земята, тогава наистина би било необходимо да избягаме от Турция - не турците, а руският представител и дори, може би, православните йерарси, които ще не живеят от турски и европейски подозрения. Шегите настрана, но писмото ви, скъпи и любящи на душата татко, ме удари като варка ... ”Посланикът порица архимандрита за незаконното закупуване на земя, а кореспондентът смята самите покупки за ненужни. Трябва да се отбележи, че чужденците и още повече институциите нямаха право да придобиват поземлен имот в Турция, следователно бяха направени актове за фигури - тази практика беше широко разпространена и палестинското общество впоследствие прибягва до нея.

Малко след края на Кримската война Духовната мисия има необичаен конкурент. През 1856 г. в Санкт Петербург е създадено Руското дружество по корабоплаване и търговия (РОПИТ). В стремежа си да разшири столицата си, РОПИТ поема доставката на поклонници в Палестина и по-нататъшното им подреждане, изграждането на специални сгради и т. н. За целта през 1858 г. е създаден специален палестински комитет, начело с великия княз Константин Николаевич , въпреки факта, че инициаторът и душата на предприятието е служителят за специални задачи на Военноморското министерство Б. П. Мансуров. Той пътува до Палестина и представи бележка, която беше много ясна относно желанието да се слеят загрижеността за поклонниците с програма за набиране на капитал. В същото време Б. П. Мансуров разчита на доброволни дарения и не се е сбъркал - значителни суми идват както от титуляри, така и от обикновените хора чрез събиране на халби в църкви. „Развитието“ на Палестина придоби широк обхват, особено след като Палестинският комитет намери подкрепа в консулската служба. Б. П. Мансуров посочи, че в Йерусалим отдавна има нужда от руски консул. ROPIT беше готов да поеме част от разходите за създаване на консулство, но при условие, че титлата консул се комбинира с титлата главен агент на новото общество. В сферата на бизнеса Палестинският комитет измести Духовната мисия на заден план, комитетът извърши закупуването на земя и строителството в голям мащаб. Средствата, на които мисията можеше да разчита, отидоха в Палестинския комитет.

Палестинският комитет (вероятно дори повече от мисията) беше извън контрола на отговорните за външната политика в Близкия изток. По един или друг начин комитетът просъществува само 6 години, през 1864 г. е премахнат, а на негово място се появява Палестинската комисия, която е пряко към Министерството на външните работи. Комисията включваше директора на Азиатския отдел на Министерството на външните работи, след това главния прокурор на Синода (или негов „другар”, тоест заместник) и лично Б. П. Мансуров. Палестинската комисия съществува до 1888 г., като през цялото това време нейният действителен ръководител, както отбелязва А. А. Дмитриевски, е Б. П. Мансуров (7).

Палестинската комисия пое задачата да подобри живота на поклонниците, но, съдейки по данните, дадени в книгата на А. А. Дмитриевски, се справи с това напълно незадоволително. Симпатиите на автора са на страната на Духовната мисия, той смята, че със скромните си средства мисията направи много: предпазливостта, за да се формира „резервен капитал“ за дъждовен ден, спокойно обрича нашите поклонници на тъжната нужда да валяйте се по коридорите и под леглата на нашите заслони или още по-лошо, търсете подслон в някогашните влажни и студени гръцки манастири, турски таверни или дори мръсни мазета<…>. „Важните нужди“ на нашите заведения, които станаха съвсем ясни: добавяне на втори етажи над заслоните, подземна канализация, разширяване на резервоари и болница, изграждане на руски постоянни убежища в Назарет и подобряване на живота на Руски поклонници, нужди, които предизвикват дори „роптането“ на последните остават, с малки изключения pia desideria (благочестивите пожелания) на Палестинската комисия, добрите намерения на хартия и не преминават в живота“ (8).

Идеята за Палестинското общество се ражда в атмосфера на разочарование от резултатите от "руската кауза" в Палестина.

Обществото по същество беше творение на един човек - Василий Николаевич Хитрово. „Православното палестинско общество“, ще се казва в неговия некролог, „възникна според мисълта на Василий Николаевич, израсна, укрепи се и достигна до цветущо състояние почти изключително благодарение на неговия труд“ (9). В. Н. Хитрово, благородник, служил на кредитна страна в Министерството на финансите, В. Н. Хитрово беше човек с изключителна енергия, ентусиаст в бизнеса, с който се зае. По едно време той бил очарован от идеята за създаване на народен заем, който според плана му трябвало да помогне на бедните селяни да избягат от бедността. Идеята за създаване на общество идва на В. Н. Хитрово през 1876 г., когато за първи път посещава Палестина като поклонник. Очевидно имаше няколко мотива: религиозно чувство и по свой начин разбиране на държавните интереси на Русия в Близкия изток, широки културни цели и естествено човешко състрадание към съседа. Проектът на В. Н. Хитрово за създаване на частно общество (Духовната мисия. Палестинският комитет, Палестинската комисия бяха официални институции) изглеждаше лишен от реалността наоколо. В. Н. Хитрово широко споделя мислите си с хора, които познават Палестина и се задълбочават в същността на въпроса, например с ръководителя на духовната мисия Антонин (Капустин) или настоятеля на Новойерусалимския манастир архимандрит Леонид (Кавелин) (10 ). И двамата бяха скептични към плановете на В. Н. Хитрово. Архимандрит Антонин му пише: „Руското палестинско общество – какво би било по-добре, ако се случи да се създаде? Но мислите ли, уважаеми Василий Николаевич, че ще се формира и ако е, ще може да съществува много години подред и ще може да прави много неща не по-лоши от Das heilige Land или Der Palastina -Верайн? Не че не симпатизирам на мисълта за създаване на такова общество, но се страхувам, че след като го създадем, ще бъдем опозорени<…>. Няма да можем да поддържаме жив интерес към мъртъв обект дълго време. Това ми се струва несъмнено” (11). Въпреки това, В. Н. Хитрово упорито постига целта си, в Санкт Петербургския отдел на Дружеството на любителите на духовното просвещение той чете доклада „Православието в Светите земи“, пише писма до влиятелни в двора лица, запознава се с тях, публикува в за негова сметка първият брой на „Православен палестински сборник” (1881) с текста на неговия доклад, поставяйки по този начин началото на огромна поредица, накрая се подчинява на името на главния прокурор на Синода К. П. Победоносцев и директора на азиатския отдел на Министерството на външните работи ПП Неуморната дейност на В. Н. Хитрово завърши с успех, той получи разрешение да организира и открие общество. Тържествената церемония по откриването се състоя на 21 май 1882 г.

§ 1 от устава гласи:
„Православното палестинско дружество е създадено с изключително научни и благотворителни цели, за постигането на които му се предоставят:
а) събира, развива и разпространява в Русия информация за светите места на Изтока;
б) оказва помощ на православни поклонници от тези места;
в) създава училища, болници и хосписи, както и оказва финансова помощ на местните жители, църкви, манастири и духовенство” (12).

Структурата на Дружеството е стъпаловидна. На първо място, това са членовете-учредители, 44 души; композицията е благородна и аристократична, двама са надарени с високо княжеско достойнство, четирима князе, осем графа. Начело на Православното палестинско общество беше великият княз Сергей Александрович. През 1905 г. е убит от есерите, а вдовицата му Елизавета Фьодоровна заема стола. Сред основателите има само четирима учени в истинския смисъл на думата: византийският академик В. Г. Василевски, професорът по теология и еврейст И. Г. Троицки, археологът и изворознавец М. А. Веневитинов, историкът и археолог А. Л. Олесницки.

Почетните членове се избират на годишното събрание. През 1882 г. някои учредители са провъзгласени за почетни, тази група включва няколко представители на семейство Романови, големи сановници, както и бившите ръководители на духовната мисия Порфирий (Успенски) и Антонин (Капустин). Съгласно устава, почетните членове се избират за особени заслуги в изучаването на Палестина, за научни трудове по палестинисти. Категорията на пълноправни членове се състои от лица, които плащат 25 рубли годишно, а приносът на членовете-служители е 10 рубли. Обществото получи държавна субсидия в размер на 130 000 рубли, имаше и индивидуални дарения по предназначение, но основният източник на доходи бяха таксите за халби в църкви и гробища. Построени са дори специални параклиси, където са изложени чаши. Появяват се и епархийски отдели на Палестинското общество, като през 1887 г. броят им достига 28, което от своя страна увеличава доходите.

Постоянно бяха изложени чаши за събиране на средства за Палестинското общество. В същото време се получава разрешение веднъж годишно, на празника Вход Господен в Йерусалим, тоест на Цветница, да се произвежда колекция от чинии, част от която отива в касата на обществото. От 1886 г., отбелязва А. А. Дмитриевски, „събирането на върби“ става почти основният ресурс на дейността на дружеството във всички отдели (13).

Както вече споменахме, председател на дружеството беше великият княз, имаше и заместник-председател, негов помощник и т.н., но в действителност обществото се ръководеше от съвет от петима души и най-вече от инициатора В.Н. Хитрово. Още преди създаването на дружеството той посещава два пъти Палестина (през 1876 и 1880 г.), отива там по-късно, през 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897 г. До смъртта си през 1903 г. той е секретар на дружеството и ръководи потомството си по собствена разработена програма. В. Н. Хитрово публикува много статии и бележки по палестинознание и по въпроси, свързани с дейността на обществото. Очевидно фактът, че неговият секретар беше отличен финансист, изигра значителна роля за правилното функциониране на обществото.

Благодарение на добре организираното отчитане можем да получим пълна представа за практическата дейност на компанията. Бидейки наследник на Духовната мисия, Палестинския комитет и Палестинската комисия, обществото пое една от основните им функции - грижа за поклонниците, пристигащи от различни провинции на Русия, организиране на поклоннически пътувания. Тя сключи споразумение с железопътните дружества, с ROPIT, за намаляване на тарифите за тези, които възнамеряват да посетят Светите земи. Въведени са специални поклоннически книги, които дават право на пътуване напред-назад с намалена ставка. От 1883 до 1895 г., според Енциклопедичния речник, са продадени 18 664 книги, докато собствениците им са успели да спестят до 327 000 рубли (14).

Любопитни сведения за движението на поклонници в Палестина дава писателят И. С. Соколов-Микитов, който служи като моряк на парахода „Царица Олга” в навечерието на Първата световна война: „Параходът „Царица Олга” изглеждаше като стари кораби с високи, наклонени назад мачти и дълъг бушприт<…>. Пренасяхме товари, поща, пътници, минахме четири морета – Черно, Мраморно, Егейско и Средиземно. По пътя те посещавали пристанищата на Турция, Гърция, островите в Егейско море, пристанищата на Сирия, Ливан, Палестина и Египет. Освен обикновени пътници на кораба, превозвахме поклонници, поклонници, които отиваха в Йерусалим, за да се поклонят на Гроба Господен. Тези поклонници по това време се ръководят от някогашното палестинско общество, което разполага с достатъчно средства. Сред поклонниците преобладаваха жени на средна възраст и възрастни, имаше и мъже, селяни и жители на града” (15).

А ето как руските поклонници бяха видяни от известния ливански писател Михаил Нуайма, в онези години ученик в Назаретската семинария, основана за арабите от Палестинското общество: „Видяхме как тълпи от тях вървяха към Назарет - стотици и хиляди , младежи и старци, брадати и голобради, мъже и жени; те бяха предимно селяни. Интересно ни беше да разгледаме странните им костюми и изтъркани дрехи. Всеки имаше на рамото или зад гърба си тенекиен чайник, в ръцете му имаше дълги пръчки, на които се подпираха при ходене. Беше интересно да ги слушам да разказват за преживяванията си.<…>. Харесвах в тези поклонници крайната наивност, отразена на лицата им, и страхът от Бога, който се проявяваше във всичките им движения. Те бяха големи деца. Трудно е всеки, който ги погледне, да повярва, че страната, която ги е родила, е родила гении, чиито имена се повтарят по целия свят. Но, може би, тя нямаше да роди тези гении, ако не беше родила този народ.

Не знам защо сърцето ми се сви всеки път, когато си представях тези поклонници в далечната им земя, как работят, търпят трудности, отказват си храна, напитки, дрехи, за да спестяват пари с години, за да посетят Светите земи. Каква магия издигна милиони хора в различни градове - особено бедните, принуди ги да напуснат родината си и да се подложат на различни трудности при пътуване, и всичко това не за земни придобивки, а за придобиване на небесно богатство? (16).

Независимо от мотивите, поклоненията значително разшириха хоризонтите на хората, които понякога излизаха от най-мечи кътчета на Русия.

За да се запознае напълно с нуждите и живота на поклонниците на Гроба Господен, през 1883 г. дружеството изпраща в Палестина д-р А. В. Елисеев, пътешественик и учен. Получил е задачата да „направи пътешествие в компанията на богомолци и да живее на тяхно място живота на обикновеното поклонение“. Докладът за пътуването беше подробен доклад на А. В. Елисеев, прочетен на събрание на дружеството на 18 октомври 1883 г. и предизвикал голям интерес. Впечатлен от този доклад, беше решено да се продължи с разширяването на хосписите в Палестина.

Палестинското общество, подобно на институциите, които го предхождаха, не можеше да прави официални покупки на крепости, така че покупките бяха направени на фигури. В края на XIX век. Руската ферма в Йерусалим можеше да даде подслон на 2000 души (17), имаше много услуги - пералня, килер за вещи, резервоари за дъждовна вода, използвана за пиене.

В бъдеще чифликът беше разширен, появиха се пекарна, водно отопление, народна трапезария и баня. В двора имаше три категории. Долният беше предназначен за хора с ниски доходи, заплащането беше скромно. Пълната поддръжка струваше 13 копейки на ден, това включваше плащане за помещението, двустепенно хранене и топла вода за чай. I и II категории струват съответно 4 и 2 рубли; разбира се, тук спря съвсем различна публика. Съединенията се появяват и в Назарет и Хайфа. За да се оцени дейността на палестинското общество в тази посока, трябва да се припомни, че чифлиците са базирани на места с изключително ниско ниво на комунални услуги - канализацията трябваше да се извежда на магарета, имаше остър проблем с водата (основният източник беше дъждовната вода, която се събираше в цистерни), всичко това се отразяваше на здравето. В чифлиците имаше водачи, които придружаваха и при необходимост охраняваха поклонниците. Ежедневно в чифлиците се провеждаха религиозни и нравствени четения, организирана е продажба на евтини книги (само религиозно съдържание) и икони. Издаването на този вид литература се извършваше от самото дружество.

Дейността на дружеството в тази насока получи положителна оценка. В протоколите от заседанията на Съвета на Палестинското общество е запазено копие от писмото на командира на крайцера Богатир, адресирано до заместник-председателя на дружеството на 14 януари 1914 г.: „През 4. -дневен престой през януари тази година. На рейда на град Яфа целият персонал на поверения ми крайцер имаше възможността да посети Йерусалим, за да се поклони на светините на града и околностите му. В тази връзка институциите на Императорското православно палестинско общество се притекоха на помощ на крайцера и със своето любезно, широко гостоприемство спечелиха топлата благодарност на всички членове на крайцера […] ” (разходите за приема бяха за сметка на обществото).

Както пристигналите от Русия поклонници, така и местните жители широко използваха лечебните заведения на обществото. В Йерусалим, Назарет, Витлеем, Бейт Джала се появиха амбулатории с безплатна доставка на лекарства. Броят на амбулаторно лекуваните тук достига 60 000 души годишно. В Йерусалим е имало руска болница (основана през 1862-1863 г.) с 40 легла с безплатно лечение и поддръжка. По указание на Палестинското общество, д-р Д. Ф. Решетило, събрал на място богат материал, написва научно изследване „Блатните трески в Палестина. Изследване на причините и определяне на микроорганизма на блатните трески. Тази работа е публикувана в 25-то издание на PPP (1891).

Дейностите на Палестинското общество в Близкия изток трябва да се тълкуват в пряка връзка с църковната благотворителност, която се разпростира главно, ако не и изключително, до събратята по вяра. Палестинското общество е било „православно“ и това обстоятелство определя основните насоки на неговата дейност (18).

В съвремието религиозната пропаганда е немислима без разпространението на знания (в определен набор, разбира се), без просвещение. В Близкия изток, където се сблъскват интересите на много църкви, просвещението протича в много посоки и на различни нива. Имаше много католически и протестантски училища и колежи. В Бейрут, под надзора на йезуитите, е създаден Университетът на Свети Йосиф, протестантите ръководят Американския университет. Палестинското общество дори не мислеше да се състезава с него. Тя се занимаваше преди всичко с разпространението на зачатъците на знанието, простата грамотност сред местните християни араби, бедните, унижените, невежите. Обществото обърна специално внимание на началните училища. Още през първата година от своето съществуване дружеството открива училище в село Муджедил, на следващата година училища в Кафр Ясиф, Рамех и Шеджар. Тези училища са посещавани от 120 момчета. През 1897 г. вече има 50 училища с общо 4000 ученици. През 1907 г. в Палестина, Сирия, Ливан има 101 училища, броят на учениците е 11 246, през учебната 1908/09 г. - 102 училища, броят на учениците е 11 536. 5068 момичета.

Училищата, основани (под егидата на Русия) преди нейното създаване, също попадат под юрисдикцията на Палестинското общество.

Нямаше достатъчно учители по руски. Попадайки в трудни, необичайни условия, неспособни да се адаптират към местната храна и неспособни да се примирят с липсата на хигиена, младите учители понякога не издържаха и се връщаха в родината си, както съобщава в писмата си А. Е. Кримски (19). Палестинското общество вижда изход в обучението на учители от местните жители, за което през 1886 г. е открит пансион в Назарет. През 1898 г. е преобразувана в мъжка учителска семинария. В Бейт Джала през октомври 1890 г. е открит женски интернат, който по-късно също се превръща в семинария.

Палестинското общество е принудено да се съобразява с традициите на арабския изток и в много случаи запазва местната образователна система, датираща от древността. Учителите, също местни, принуждаваха учениците да запомнят книга и измерваха знанията с броя на научените по този начин страници. При такава система само способни или особено усърдни ученици можеха да продължат напред, останалите седяха в една и съща група няколко години.

Какви бяха тези училища? Ето впечатленията на В. Н. Хитрово, който е бил дълго време в Палестина през 1884 г., за училището, основано на местната традиция: прегледани са всичките сто момчета, ученици в него. Най-добрата се оказа Кефр-Ясифская, след това Мжделская и след това Рама. Най-доброто по успех и следователно по способности на учителите, но по брой ученици училището в Раме е първото, където има над 60 от тях, в другите две, в Кефр Ясиф и Мждел, по около 20 във всеки. Не можах да посетя училището в Шаджар, трябваше да отида напълно встрани и да загубя два дни. По същество не трябва да се различава от останалите. Всъщност те съществуват и общо учат до 120 момчета - това е факт. Нещо повече, нашите училища не само не са по-лоши от патриаршеските, но комисията, която прегледа училищата от името на патриарха през август или септември тази година (1884 г. - К. Ю.), установи нашето Мжделско училище за най-доброто всичко, което е инспектирало, и по този начин бихме могли да бъдем доволни. Но ако вземем тези училища, без никакво сравнение, а всяко поотделно, тогава трябва да признаем, че те са на много ниско ниво. За да дам представа как върви обучението, ще кажа, че в последователен ред на децата се дава да прочетат буквара, Псалтира, Октоиха, Фаред и сборник с разкази (20). Изглежда, че предишният буквар и Псалтирът могат да четат всичко до и включително Библията. Нищо не се случи и само тези, които са достигнали до Евангелието, могат свободно да четат арабски духовни книги. Случайно видях момчета, които четат свободно Октоиха и не можеха да прочетат Псалтира или онази част от него, през която не преминаха. Това е обяснено<тем>че повечето четене се научава чрез тъпчене. Тези страници от Псалтира, които са минали, те четат гладко, до страницата, но които не са запомнили, трудно могат да разберат. Книжовният език започва в същия ред с Фаред и продължава със сборник с разкази; само този, който прочете този последен, може да прочете целия Фаред, но този, който прочете 10 страници от Фаред, не може да прочете 11-та и 12-та страница на същия Фаред, още по-малко сборник с истории. Що се отнася до писането, напредъкът е по-добър и самата система е по-целесъобразна: започват на дъска от шисти, след това на разредена калай вар и накрая на хартия (разбира се, тази постепенност е въпрос на спестяване на хартия). След това идва аритметиката и първите четири правила са известни почти твърдо и съзнателно. Що се отнася до Божия закон, или по-скоро катехизисът, географията и граматиката, всичко това се преподава още преди Фаред и всичко това се знае перфектно, ако задавате въпроси в книга, но само вие задавате въпрос не според книгата или се счупи и целият клас се обърка. Явно и пълно издълбаване без никакво развитие, но и усилия за това. Няма понятие за история, дори Свещено. Какво можете да кажете за прословутия френски, преподаван в Раме? Не мога да кажа, че е мит, защото има трима-четирима ученици, които не само четат, но и пишат. Резултатът е, че те свикват и научават латинската азбука и запомнят няколко думи. Обобщавайки, трябва да се признае, че в тези училища, по тази система, те наистина се учат да четат, пишат, първите 4 правила на аритметика и молитви, всичко това на арабски. Френският, от друга страна, е чист пуф и нищо повече (21). Но въпреки това ще открия, че тези училища, подобно на оригиналните селски училища, постигат целта си, ако добавят знания по Свещената история и ако имат книги за четене, при липса на които трябва да забравят самото четене в много кратко време или преминете към четене на католически и протестантски книги...” (22).

В същото време руската образователна система също се разпространява. Той предполагаше специфичен учебен план, съставен за цялата учебна година. При усвояването му, след успешно полагане на теста, ученикът е преместен в следващия клас (23). Ето какви са впечатленията на ученик от училище от втори тип с руската система на обучение. Той влезе в това училище, след като учи известно време в обикновено арабско училище. „Жителите на Ливан в онези времена, когато страната беше османска провинция, свикнаха с факта, че Русия е традиционна покровителка на православните, Франция на маронитите, Англия на протестантите и друзите и Турция на мюсюлманите. Но Русия надмина своите съперници, защото откри безплатни училища за православните в Палестина, Сирия и Ливан и тези училища отговаряха на най-новия модел в техните програми и организация. В кой град ще бъде открито руско православно училище се определяше само от размера на даренията за построяването на подходяща за училището сграда. Учители, книги, тетрадки, мастило и моливи, мебели и поддръжка на училищната администрация – всичко това беше безплатно.

Православните селяни от Бискинта (село в Ливан. - К. Ю.) щедро даряваха. Тези, които не са дарили пари, са допринесли с работата на мускулите. Мина само малко повече от година и сградата беше готова. Огромен, покрит с керемиди, той стоеше на брега на поток, който бушува през зимата и мълчеше през лятото. Пред сградата беше уредена детска площадка и сградата беше разделена така, че първият етаж беше даден на малка - детска градина, а на втория етаж имаше голяма зала в центъра, отстрани на която имаше шест занимални, номерирани от 1 до 6.

Това беше през 1899 г. За първи път в историята си Бискинта научи какво е образцово училище, за първи път в историята си момичетата започнаха да учат с момчета. Училището имало петима учители и три учителки, начело с директор, завършил Руската учителска семинария в Назарет и Палестина и изучавал педагогика и училищно управление. За първи път усетихме, че сме в училище, където има програма и ред. Програмата за четене на арабски език се основава на книга от покойния Юргис Хамам, наречена „Стъпките на четенето“. Това е книга в четири части, като се започне с азбуката и завършва с пасажи от художествена литература и поезия, древни и нови, всички с илюстрации. За съжаление сега тази книга е напълно забравена и заменена в училищата от много други, повечето от които са с много по-ниско качество. Програмата за четене беше съгласувана с постепенното изучаване на граматика, така че абсолвентът да овладее морфологията и синтаксиса на арабския език. Арабският език се радваше на особено внимание. Също и аритметика. Първо се изучаваха езикът и аритметиката.

География, история и естествени науки – във втория. Основи на руския език - в третия. Малко хора, след като напуснаха училище, можеха да четат руски свободно или да разбират повече от няколко думи. Останалите чуждестранни училища в Ливан, напротив, се грижат и се грижат за преподаването на европейски езици много повече, отколкото за преподаването на арабски. Програмата включваше и уроци по физическо възпитание и пеене, както и разходки, които се правеха от ученици и студентки със своите учители и учители поне веднъж седмично.

Занятията продължаваха от 8 до обяд и от 2 до 4 следобед, с изключение на сряда и събота, когато занятията бяха само до обяд. Урокът продължи 50 минути, 10 минути бяха отредени за почивка и игри. Режисьорът ни уведоми за тези прекъсвания с малък звънец и ние ги обичахме много ... ”(24). Автор на тези редове е ливанският писател Михаил Нуайме (роден през 1889 г.).

„Рядко сред тези, които са завършили училището на Палестинското общество, може да чете руски безупречно правилно. Познанията ни по руски език бяха ограничени, но учехме стихотворения наизуст“, спомня си арабка от Ливан, завършила подобно училище, а по-късно и известна арабска учени К. В. Оде-Василиева (25). Впечатленията й са в унисон с тези, които Майкъл Нуайме издържа. По този начин основните образователни институции на палестинското общество са в най-пълния смисъл национални училища и те от своя страна играят определена роля в укрепването на арабската национална идентичност.

Физическото възпитание включваше игри за най-малките и гимнастика за по-големите. Както отбелязват разследващите, любимата игра на момчетата е скока.

Дмитрий Дмитриевич Смышляев, първият упълномощен представител на IOPS в Йерусалим,
строител на ферми Сергиевски и Александър

Учениците придобиха и трудови умения: запознаха се с градинарството и градинарството, включиха се в дърводелския и книговезкия занаят. Момичетата се занимаваха с шиене и ръкоделие (26). „Дантела, която момичетата се научиха да плетат в училищата, беше високо ценена. Те бяха плетени с обикновена игла и бяха много елегантни. Даваше доход на жените тогава, както и сега” (27).

Младшият клас на началното училище беше нещо като детска градина, в която влизаха деца от 3 до 6 години. Според доклада за училищата в Галилея, началният учител трябваше да мие, сресва, храни, да слага постелка и да занимава всяко дете с някаква игра. От време на време се чуваха кавги и плач между децата. Учителката често трябваше да напусне класната стая с това или онова дете и в същото време да не отслабва наблюденията си за други групи ученици (28). „Приемът в детската градина не беше ограничен и там работеше само един учител. Едва по-късно разбрах каква адска работа е имала. Имаше повече от 40 деца на три до пет години, трябваше да се следят всички, да се занимават всички. Половината от тези деца обикновено заспаха на рогозки” (29), спомня си К. В. Оде-Василиева.

Добавяме, че в училищата на палестинското общество не е прилагано физическо наказание. За местната практика на този вид педагогическо влияние може да се добие представа от мемоарите на Михаил Нуайме, взети от обикновено арабско училище: „Чух много за училището. Има рози. Има фалак. А какво представлява най-добре е обяснено в голям речник: „Това е тояга, за двата края на която е вързано въже. Краката на нарушителя се прокарват през тази примка, затягат се и се бият. Веднъж почти опитах "фалак"<…>. Господарят ми нареди да легна на земята по гръб и стегна фалака на краката ми, но промени решението си и се смили над мен. Моето добро поведение и усърдие изиграха своята роля и той се ограничи да ме смъмри, сякаш Божията сила смъмри един от неговите слуги “(30).

Под Палестинското общество нямаше средни училища, но, както вече споменахме, имаше две учителски семинарии. Имаме отлично описание на Назаретската женска семинария, написано от възпитаничка, постъпила да учи през 1900 г. - вече споменатата К. В. Оде-Василиева (преди това е завършила двугодишното училище на Палестинското общество). Семинарията се намирала в Бейт Джала, планинско село с християнско население, което отглеждало смокини и грозде. „Нашата семинария се намираше на върха на планина и оградена с висока стена, точно като древните манастири. Портите винаги бяха заключени. Семинарията имаше две двуетажни сгради, свързани с висящ коридор. Учителите живееха в една сграда на горния етаж, докато началните класове бяха разположени в долния, а семинаристите заеха другата сграда. Спалните бяха на последния етаж, а на долния етаж имаше трапезария, класни стаи, библиотека и приемната на шефа. Недалеч от тези сгради имало всякакви сервизни помещения, кухня, пекарна, пералня и дори краварник. Семинарията имала собствена ферма. Малка прекрасна маслинова горичка служеше на момичетата като място за ежедневни разходки; но ние винаги гледахме малката овощна градина с копнеж, защото нямахме право да влизаме там. Но цветната градина беше нашата гордост. Какви цветя нямаше в него и какви само аромати липсваха! От скромната теменужка до прекрасната лилия и буйните рози, цъфтящи на гроздове и отделни глави, във всички нюанси и чудни аромати! Лайка, засадена отстрани на предния вход, беше по-висока от човек.

Обикновено в семинарията се обучаваха 40. Първоначално срокът на обучение в нея беше 6 години, по-късно стана 8. Последните две години бяха специално посветени на изучаването на педагогическите науки, методиката на преподаване и учебната практика в училищата.

Условията на живот бяха по-добри от тези, в които живеехме у дома. Всяко момиче имаше легло, шкафче и определен комплект спално бельо и дрехи. Спалните имаха големи тоалетни. Класните стаи бяха големи, светли, прозорците им гледаха към градината. От мъжете имахме три неизменни лица: свещеник – учител по Божия закон, учител по арабски – шестдесетгодишен мъж и страж. Шефът и учителите, с изключение на двама-трима, всички бяха руснаци. От третата година обучението се води на руски език. Учителите ни бяха предимно млади, някои от тях бяха привлечени от екзотиката, други от Светата земя, а други от любовта към каузата, а тези бяха мнозинството. Ние, учениците, живеехме много приятелски с нашите учители, освен знания, те ни научиха на много, което обогати живота ни, направи го смислен, интересен. Винаги сме им били благодарни. По време на престоя си в семинарията директорът се сменя. Първата беше възрастна, тя беше повече учителка, отколкото учителка. Малко се интересуваше от образователния процес, но ни научи как да управляваме. Отидохме в кухнята, пекарната, пералнята и дори плевнята. Учих при нея първите две години. Вторият шеф беше с висше образование и веднага се зае с преработката на учебната програма, която включваше геометрия, физика, химия и история на халифата. Последният елемент беше основната заслуга на шефа. Много години по-късно разбрах значението на този човек и останах благодарен и благодарен на нея до края на живота си, въпреки че не се харесвахме ... ”(31).

През 1908–1910г Игнати Юлианович Крачковски направи страхотно пътуване през Палестина, Сирия, Ливан – арабист, напуснал Петербургския университет, за да се подготви за професорска длъжност, който по-късно се превърна в един от светилата на домашната изтокознание. В дневника си той многократно отбелязва срещите си с учителите от училищата на Палестинското общество (32). Тогава се запознава с Kultum Ode - K. V. Ode-Vasilyeva (33). Тези срещи бяха здраво запечатани в паметта на учения и много години по-късно той написа в книгата си „Над арабските ръкописи“: училище и искаше да отиде там възможно най-скоро. Знаех много добре, че няма да срещна руски учители – те обикновено живееха само в големите градове – Бейрут, Триполи, Назарет. Беше много рядко да виждам арабски учители, които са в Русия, но знаех, че децата, ако случайно вляза в класната стая, изправени, изпяха „здравей“<…>. Знаех, че след като чуха за произхода ми, те ще ме заобиколят, в началото малко срамежливи, чернооки учители или учители и няма да има край на въпросите. По-смелите понякога преминаваха на руски, който звучеше с някакъв трогателен акцент върху устните, свикнали от детството си с различна фонетика. Често обаче срещах учители, които толкова добре владееха езика, че човек се чуди как може да го владеят до такава степен, без изобщо да напускат родината си. Ако не всички говореха с лекота, значи всички знаеха добре и се абонираха за списание „Нива“, всеки можеше да види в стаята си томове на Тургенев или Чехов, дори томове „Знание“, които току-що започнаха да се появяват, а понякога и такава литература, което в самата Русия се смяташе за забранено” (34).

Училищната работа беше в центъра на вниманието на палестинското общество. Изпратените от Русия инспектори се запознаха обстойно с производството му, докладите бяха систематично публикувани. В училищата бяха използвани много нови педагогически методи. Според И. Ю. Крачковски училищата в Палестина и Сирия, които са били под надзора на Палестинското общество, често се оказват по-високи в своята педагогическа обстановка от богато оборудваните институции на различни западноевропейски или американски мисии (35). Разбира се, в тази област, както и навсякъде другаде, имаше борба между напредналите и остарелите, незадоволителни. Самият И. Ю. Крачковски, който е добре запознат с организацията на училищните дела не само в палестинското общество, но и в учебните заведения от други ведомства, представи специална бележка. Въпреки съпротивата на част от специалната палестинска комисия, пристигнала за проверка на училищата, записката на И. Ю. Крачковски е приета почти изцяло. Както И. Ю. Крачковски отбелязва в дневника си: „Изключително приятно е, че успяхме да направим поне първия пробив в палестинското общество“ (19 март 1910 г.) (36).

Културното възраждане, което арабите преживяват в модерното и ново време, до известна степен е резултат от контакта на две култури, местна и европейска. Известен принос към този процес имат и учители, пристигнали от Русия в Близкия изток по покана на Палестинското общество.

Някои учители по-късно стават известни със своите научни трудове. Учителят в Назаретската семинария, който преподава тук в продължение на две години, Д. В. Семенов, е автор на „Чтенка на сирийския диалект (арабски). Учителката М. М. Измайлова става един от пионерите на арабския диалект в Централна Азия (37).

Забележителен е прегледът на възпитаник на палестинското училище KV Оде-Василиева за един от учителите на училището Е. И. Голубева: „Искам да отдам почит на човека, който ни запозна, арабските момичета, с историята на арабите - Елизавета Ивановна Голубева, дъщеря на рязански свещеник. Тя, както всички наши учители и възпитатели, се стремеше да внуши у нас любов към нашия език, литература и народ. Тя намери за възможно да изучи историята на халифата и да ни даде двугодишен курс по тази тема (38).

Трябва да се отбележи, че без да са учители, такива видни учени като А. А. Дмитриевски, Н. А. Медников и И. Ю. Крачковски участваха в разработването на програми и инструкции за училища.

Историята на училищата на палестинското общество може да стане обект на самостоятелно изследване, което ще запълни известна празнина в изучаването на домашната педагогика.

В училищата и семинариите на палестинското общество израства голяма част от арабската, местна интелигенция, един от представителите на която е прозаик и критик Михаил Нуайме. Наскоро в руски превод излезе книгата му с мемоари „Моите седемдесет години“, която описва годините на обучение в Назаретската семинария и в Полтавската духовна семинария. М. Нуайме е в кореспонденция с И. Ю. Крачковски, който е имал високо мнение за литературния талант на своя кореспондент. През юни 1966 г. М. Нуайме участва в работата на Всесъюзната конференция по семитски езици в Тбилиси (39). През 1967 г. професорът от Ориенталския факултет на Ленинградския държавен университет А. А. Долинина се среща с М. Нуайме в Бейрут. Говореше на перфектен руски.

Другарите на М. Нуайме в Назарет бяха известните писатели Масих Хадад и Насиб Арида. Сирийският писател Халил Бейдас, преводач на Пушкин, Гогол, Чехов е бил ученик в Назаретската семинария. М. Нуайме си спомня своите учители Г. Фотие и Антоан Балан. Първият е бил познавач на арабския език, творчеството му е известно по метриката на арабската поезия. Вторият влиза в литературата като преводач на Толстой, Чехов, Лесков, Горки (40).

Накрая трябва да се каже, че учениците от училищата на палестинското общество се присъединиха към редиците на нашата научна интелигенция. Сред тях има няколко много известни имена. К. В. Оде-Василиева извършва много научна и преподавателска работа в университетите на Москва и Ленинград, в последните години от живота си е професор в Московския институт за международни отношения. Тауфик Кезма, възпитаник на Назаретската семинария, завършва Киевската духовна академия и влиза в науката като автор на редица ориенталски трудове, сред които наръчник по арабски език. След като завършва Назаретската семинария, П. К. Жузе е изпратен в Казанската духовна академия. В Русия той създава учебник по руски език за арабите, съставя руско-арабски речник, в последните години от живота си работи в Баку, превежда паметници на арабската класическа литература на руски език. А. Ф. Хащаб след същата семинария получава висше светско образование (завършва факултета по източни езици на Санкт Петербургския университет в разцвета му) и до 1919 г. преподава курс по арабски там.

По същество приятелските културни връзки между руснаци и араби придобиват характер на социален феномен, започвайки с дейността на Палестинското общество.

Дейността на Палестинското общество в посочените по-горе области протича в исторически обусловените условия на предреволюционна Русия и има уникален характер. Тази дейност принадлежи към историята – историята на националното и историята на онези народи, сред които се е разгърнала. Голяма част от неговата релевантност е загубена. Но една славна страница от родната наука е свързана с палестинското общество и нейните постижения са наследени от днешната наука. Във всеки случай нашата наука се стреми по всякакъв начин да поддържа приемственост по отношение на постиженията на научните изследвания, които се извършваха под сянката на Обществото.

За да се оценят правилно тези постижения, е необходимо да се припомни, че през втората половина на 19 век. Русия е разработила свое собствено училище, или по-скоро училището за научна ориенталистика. Развитието на знанието в тази област беше продиктувано от различни обстоятелства. Русия граничи в голяма степен с редица източни държави, което само по себе си стимулира събирането и разбирането на знания за тях. Руската империя включваше много източни народи – със собствен език, култура, религия. Но ориенталистиката също се развива като отговор на общите културни задачи, пред които е изправено руското общество през 19 век.

В Русия се появяват няколко центъра на ориентализма, основните от които са Санкт Петербург и Москва. В Санкт Петербург - Факултетът по източни езици на университета и Азиатския музей, в Москва - Институтът Лазарев. Проблемът за Близкия изток заема голямо място в тяхната дейност, изследванията в тази област са общопризнати.

Заедно с ориентистиката към края на XIX век. Византийските изследвания постигнаха голям успех. Неговото значение се определя от факта, че православието идва в Русия от Византия, византийските източници съдържат много данни (често уникални) за древната история на Русия. Древноруската култура се развива в широките си и разнообразни връзки с византийската култура. Но, както в случая с ориентализма, общите културни задачи също играят също толкова важна роля. Основан през 1894 г., "Византийски часовник" (чието издаване продължава и до днес) придобива значението на международно списание веднага след публикуването си. В края на века руската византология придобива световна слава. Една от характерните черти на руската византология е дълбокият интерес към проблемите на славистиката и ориентализма. Понякога дори е трудно да се проследи границата между тези дисциплини, сега тази особеност е особено поразителна.

Високото ниво на тези дисциплини като цяло определя критериите за оценка на индивидуалните постижения. Във връзка с тях трябва да се тълкуват и успехите на онези изследователски области, които са определени в рамките на палестинското общество. В края на краищата научната дейност на Палестинското общество се осъществяваше преди всичко в съответствие с местната ориентистика и вътрешната византология.

Как беше научният живот в палестинското общество? Най-пряко се реализира в онези доклади, които се четат на срещи и привличат широка аудитория. Но в реалната научна среда нямаше пълно удовлетворение. На 11 април 1900 г. е проведено интервю по научни въпроси, отнасящи се до Палестина, Сирия и съседните им страни. Присъстваха В. В. Латишев (класик и византист, изследовател на Северното Черноморие в древността), П. К. Коковцов (хебраист и семитолог), Н. А. Медников (арабист, от името на Палестинското общество изучава документи за арабското завладяване на Палестина), В. Р. Росен (най-големият руски арабист, председател на Източния клон на Руското археологическо дружество, декан на Факултета по източни езици), М. И. Ростовцев (археолог и историк), Я. И. Смирнов (археолог и историк на изкуството), Б. А. Тураев (египтолог), В. Н. Хитрово (секретар на палестинското общество, който се интересуваше от широк спектър от проблеми, свързани с палестинските изследвания).

П. К. Коковцов (41) повдигна въпроса за целенасоченото изследване на Палестина, за археологическата работа на обекта. Той настояваше за редовни проучвания на научния отдел на Дружеството, за приемане в него при преференциални условия на учени (припомняме, че хора, които плащат определен хонорар, който не всеки може да си позволи, стават членове на Обществото. Научни изследвания, докладчикът смята, че трябва да се въведе в по-голяма степен в „Позволявам си да мисля“, завърши речта си П. К. Коковцов, „че ако чрез определени промени в живота на академичния отдел на Императорското православно палестинско общество изследванията на този отдел може, в допълнение към чисто издателска дейност, изразена в систематични и оживени срещи на представители на отделни дисциплини, които съставляват палестинските изследвания, и забележителни археологически и научно-литературни новини относно Палестина и съседните страни ще бъдат обсъждани заедно, както и независими резюмета бъде прочетено по различни въпроси на научните палестинисти, тогава това може да бъде дадено най-силно тласък на руското независимо археологическо изследване на Палестина. Последният би могъл по този начин постепенно да получи желаното развитие и в Русия, така че руската археология да не се изчервява от пълно пренебрежение към страна, която най-малко го заслужава от всички страни в света и в същото време е особено скъпи за руския народ. Широката научна програма, която Имперското православно палестинско общество си е поставило, заедно с огромния исторически интерес на страните<…>осигурява най-активното участие в бъдещата дейност на научния отдел на всички руски учени, които в своите изследвания в една или друга степен включват Палестина и съседните на нея страни. И ако само тази съвместна дейност получи солидна основа, тогава, може да се каже с увереност, най-пълният успех в бъдеще не би трябвало да чака славата на руската наука и руската научна палестинология“ (42).

Научните срещи не винаги се провеждат редовно, но те са твърдо установени в практиката на палестинското общество. Учените споделиха резултатите от изследователската работа, като обявиха доклади пред изключително взискателна публика. Самият академик Коковцов често оглавяваше подобни срещи. Така научните срещи на Палестинското общество в наши дни (и те определят настоящия живот на обществото) продължават традицията, заложена в самото начало на този век.

Ако пренебрегнем чисто организационните въпроси, П. К. Коковцов изложи идеята за цялостно (както биха казали днес) изследване на Палестина. Тази идея е запазила напълно своята актуалност и съветските учени от Палестина също са допринесли за нейното развитие.

По наситеност с древни паметници, по отношение на тяхното разнообразие, по отношение на продължителността на времето, към което принадлежат тези паметници, очевидно нито едно кътче на нашата планета не може да се конкурира с Източното Средиземноморие. Град Йерихон, разположен близо до вливането на река Йордан в Мъртво море, принадлежи към VIII хилядолетие пр.н.е. Това е най-старият известен град в света. през 19 и особено през 20 век. Мала Азия, включително Палестина, се превръщат в гигантски археологически обекти.

В Палестина, по-специално, има специални научноизследователски институции: Английският фонд за изследване (English Palestine Exploration Fund, основан през 1865 г.), Deutsche Palastinaverein (Немско палестинско общество, основано през 1877 г.). Със средства, с които разполагат, тези изследователски центрове провеждат археологически проучвания в широк диапазон. Резултатите са публикувани в научни публикации, които се разпространяват навсякъде. В очите на учените, особено в онези дни, библейската археология изглеждаше най-важната, те се стремяха да открият преди всичко паметниците, отразени в Свещеното писание. Библията (Старият и Новият Завет) е най-богатият писмен източник, който записва непрекъснатата история на Палестина от над 1000 години. Голям интерес представлява възможността за съпоставяне на данни от писмени източници с паметници на материалната култура.

Приносът на руските учени в тази област не е много голям по обем, но, поне за времето си, е важен. Архимандрит Антонин (Капустин), който оглавява руската църковна мисия през 1865–1894 г., провежда разкопки в близост до храма на Гроба Господен. Резултатите от тези разкопки, инициирани и финансирани от Палестинското общество, обогатиха познанията ни за живота на Исус Христос.

Разкопките на руския обект, извършени от архимандрит Антонин, имат донякъде любителски характер. Вероятно такъв компетентен специалист като М. И. Ростовцев е имал предвид това обстоятелство в статията си, посветена на перспективите на руската наука в археологическото изследване на Палестина. Той пише: „Въпросът за научното наблюдение на разкопките и тяхното научно изследване не може да бъде поставен в зависимост от случайни набези на археолози, които са малко запознати с Палестина. Тъй като откритията в руските райони се правят постоянно, трябва да има и постоянен човек за научно наблюдение. Такъв човек, разбира се, може да бъде само един от секретарите на Константинополския археологически институт, специалист по палестинология и библейска археология. Тя трябва да има определени правомощия от Светия Синод и Палестинското общество и да бъде напълно независима от местните представители на двете институции” (45).

В началото на 90-те години. 19 век в Сирия и Палестина е изпратена специална експедиция, в която са включени учени с подходяща професионална подготовка. На „археологическото пътуване през Сирия и Палестина“ присъстваха: старши уредник на Ермитажа Н. П. Кондаков (по-късно академик), най-големият руски историк на византийското и източнохристиянското изкуство изобщо (46), А. А. Олесницки, професор в Киев Духовна академия, специализирана в археологията на Палестина (47 г.), Я. И. Смирнов, уредник на Ермитажа, се отличава с обширните си познания по история на източното изкуство (през 1918 г., малко преди смъртта си, той е избран за академик) (48). Експедицията е проведена през 1891–1892 г.

Н. П. Кондаков си проправи път „от Бейрут, през Дамаск и Гауран, през Йордания и до Йерусалим”, внимателно разглеждайки паметниците навсякъде, определяйки състоянието им. Широко квалифициран учен, Н. П. Кондаков се стреми да установи принадлежността на изучаваните от него паметници към определени художествени традиции. „Никъде това не е необходимо да свързва местната археология с общата история на изкуството да се утвърждава толкова силно, колкото в археологията на Палестина“, пише той в предговора към труд, публикуван години по-късно. Понастоящем тази работа, базирана на пътни бележки, е един от най-важните приноси на руската наука към изследването на паметниците на Близкия изток (49).

Колекции от средновековни ръкописи привличат особено внимание на учените, пътували до Близкия изток. През 19 век в Русия наред със славянските имаше богати колекции от гръцки и ориенталски ръкописи. Руските учени систематично пътуваха до музеи и библиотеки в Западна Европа, като се връщаха, като правило, с нови открития. Но все още имаше срещи, за които науката имаше бегла представа. Такива са били библиотеките на манастирите на Атон в Гърция (сред манастирите са руски и иверски, т.е. грузински), такива са били монашеските събрания в Палестина. Особено загадъчни бяха ръкописите на манастира Света Екатерина на Синайския полуостров.

В края на XIX век. Йерусалимският патриарх Никодим нареди да се съберат в патриаршията ръкописите, разпръснати из Светите земи. Тяхното описание и публикуване е предприето от руски учен, грък по националност, Афанасий Иванович Пападополо-Керамевс (1855 или 1856-1912). Отличен познавач на ръкописите, А. И. Пападополо-Керамевс състави каталог на патриаршеската библиотека и сборник от материали, състоящ се от пет броя, които му се сториха най-интересни. И двете издания са произведени от Палестинското общество (50).

А. И. Пападополо-Керамевс не е имал университетско образование, а публикациите и изследванията му не винаги са били на нивото на съвременната наука. Въпреки това неговият принос като колекционер на материали е високо оценен (51).

Палестинското общество ръководи търсенето на ръкописи, които осветяват миналото на Палестина. През 1886 г. византинистът Павел Владимирович Безобразов († 1918 г.) разглежда за тази цел ръкописните сбирки на Константинопол и околностите му – библиотеката на Йерусалимското подворие, Силога (Цариградско научно дружество), богословското училище на остров Халки, и търговското училище на същия остров (52). Но през XIX-XX век. за учените, занимаващи се с ръкописи, Синайският манастир "Св. Екатерина" притежава особена атракция.

Манастирът е основан от император Юстиниан (527-565). В продължение на векове тук се установяват най-богатите колекции от ръкописи на гръцки и на много ориенталски езици - арабски, сирийски, грузински, арменски, както и на старославянски. Още след Втората световна война съвместна американо-египетска експедиция, субсидирана от фондацията за изучаване на човека, открива около 3300 ръкописа на 20 езика, от които две трети са на гръцки (53). Но до края на XIX век. нямаше пълна представа за съкровищата на Синайския манастир, тъй като достъпът до тях беше изключително труден. Подходът към манастира е през пустинята, наоколо бродят бедуински племена, така че пътуването през Синай беше не само трудно, но и опасно. Монасите били в постоянна тревога, въпреки че тези племена се подчинявали на манастира, снабдявали го с храна, обработвали земите му и били длъжни да доставят поклонници до стените му.

Ето как А. В. Елисеев описва пристигането си в манастира през 1881 г.: „Нямах време да изпъна крайниците си, когато на прозореца на стената на височина десет аршина се появи черен монах, поздрави ме на гръцки и поиска писма на препоръка. Досега никой не се допуска в манастира без писма и книжа. Това правило е създадено от особените условия, в които отдавна се намира Синайският манастир. Тълпи диви бедуини, докато не бъдат умиротворени от желязната ръка на египетските хедиви, често обсаждат манастира и ограбват богатата му градина. Затова монасите постоянно живеели в страх от нападение. За да се избегне проникване в самия манастир, те поставили порта в стената, а комуникацията с манастира се осъществявала само с помощта на кош, който се вдигал и спускал на въже. Редът за прием преди беше следният. Всеки, който дойде първи, трябваше да сложи в кошница, спусната от височина три сажена, препоръчителни писма или от консулите, или от Александрийската и Йерусалимската патриаршия, или от ректора на Ювания (54) в Кайро. Вдигнатите писма бяха подредени и след това кошницата отново се спусна, за да приеме пътника. Освобождаването от манастира също е извършено с помощта на кош. Нито един пътник не беше допуснат без препоръчителни писма, дори и да се помоли с името на Христос. Нашият прочут поклонник Василий Барски описва своите сълзливи молитви в подножието на стените на Синайския манастир” (55).

С всички трудности учените все пак проникват в Синайския манастир.

В средата на XIX век. архимандрит Порфирий (Успенски) е бил тук два пъти. Именно той за първи път оценява гръцкия ръкопис от 4-ти век пр.н.е. върху тънък пергамент, съдържащ част от Стария и целия Нов Завет; също и две раннохристиянски съчинения, които не са включени в канона – посланието на апостол Варнава и „Пастиря“ на Ерма (56). След Порфирий (Успенски) дълго време тук работи немският учен К. Тишендорф. С много приключения той успява да изнесе този ръкопис от манастира, който в науката се нарича Codex Sinaiticus. К. Тишендорф вдъхновява монасите с идеята да поднесат ръкописа на император Александър II и го публикува в Санкт Петербург през 1852 г. (57).

През 1881 г. Н. П. Кондаков посещава Синайския манастир, а две години по-късно, през 1883 г., Александър Антонович Цагарели започва изследванията си върху грузинските ръкописи тук. Професорът от Факултета по източни езици на Санкт Петербургския университет А. А. Цагарели е изпратен на изток от Палестинското общество да изучава грузински антики. Посещава Синай и Палестина, след което отива в Атон и Константинопол със същата цел. Пътуването продължава 8 месеца, от януари до септември 1883 г. Голямо произведение на А. А. Цагарели е публикувано в 10-ти брой на учителския състав (1888 г.).

Деветнадесет години след А. А. Цагарели, още двама грузински учени посетиха Синай - Н. Я. Мар и И. А. Джавахишвили. Н. Я. Мар е много критичен към работата на своя предшественик (58). По един или друг начин новият каталог на грузинските ръкописи на Синайския манастир видя светлината на части едва след 52 и 59 години.

През 1902 г. Палестинското дружество, заедно с Източния клон на Руското археологическо дружество, организира експедиция до Синай и Йерусалим в състав Н. Я. Мар, И. А. Джавахишвили, А. Л. Василиев.

Спътник на Н. Я. Мар е неговият ученик Иван Александрович Джавахов (Джавахишвили, 1876-1940), по-късно най-големият грузински историк (59). Третият член на експедицията е Александър Александрович Василиев (починал през 1952 г.), арабист и специалист в областта на византийската история.

Културните връзки между Грузия и Палестина датират от древни времена. Още през 5 век имало грузински църкви, манастири, за което свидетелства присъствието на грузински ръкописи в Палестина. В манастира „Въздвижение Кръстовден“ близо до Йерусалим Н. Я. Мар открива житието на Григорий Хандзтийски, грузински аскет, написан през 951 г. от Георги Мерчул. Животът, надарен с големи художествени заслуги, разказва за монашеския живот, за поклонниците, за водачите на грузинската църква и предоставя много подробности за културния живот на грузинците през 8-9 век. Подготвяйки житието за публикуване, Н. Я. Мар през 1904 г. предприема пътуване до местата, споменати в паметника, и признава, че го използва като най-добрия водач. С помощта на живота си ученият определя местоположението на манастирите в Хандзт, Шатберд, Мийнадзор и други места (60).

В Йерусалим Н. Я. Мар има късмета да намери друг прекрасен ръкопис, който разказва за пленението на Йерусалим от персите през 614 г. Творбата е написана от монах от манастира Свети Сава – грък Антиох, по прякор Стратиг . Антиох пише на гръцки, но оригиналът на неговото произведение (с изключение на някои пасажи) не е оцелял. Ръкописът съдържа пълен грузински превод на есе, в което очевидец разказва за превземането на Йерусалим от персите през 614 г., последната персийска кампания срещу Византийската империя, която включва Палестина. Н. Я. Мар публикува работата заедно с кратки арабски подборки (61).

Н. Я. Мар беше отличен познавач на много езици, изучаваше арабска литература до съвършенство. На Синай той открива арабската версия на живота на Григорий Просветител, по време на която Армения приема християнството като държавна религия. Биографията на Григорий на арменски е един от най-значимите паметници на арменската литература, който съдържа (в допълнение към историята на покръстването на арменците) много важна информация за арменската история, древни предхристиянски вярвания и др. Паметникът се появява през 5 век, известни са версиите му на други езици: гръцки, арабски, сирийски, етиопски, грузински, латински, преведен е и на църковнославянски (62). Примерното издание на арабската версия на това произведение, извършено от Н. Я. Мар, е голям принос в изучаването на източнохристиянската литература.

Той подготвя описание на грузинските ръкописи от библиотеката на Гръцката патриаршия в Йерусалим, издадено много по-късно (63). Н. Я. Мар е един от най-забележителните учени, проявили таланта си в рамките на дейността на Палестинското общество. Той е тясно свързан с обществото до края на живота си, от 1929 г. е негов председател (64).

А. А. Василиев изучава ръкописите на арабски християнски историк от 10 век в Синай. Агапий от Менбидж (65 г.). Малко след завръщането си, в том XV на SPPO (част 3, 1904 г.), той публикува своите пътни бележки „Пътуване до Синай през 1902 г.“. Тези бележки (с посвещение към спътниците Н. Я. Мар и И. А. Джавахов) все още се четат с голям интерес.

Световната война значително промени дейността на палестинското общество. Поклоненията спряха, животът в училищата на Обществото замря. Неговият персонал в Сирия и Палестина беше в беда. Но сборниците в полза на Палестинското общество продължават, неговите „Послания“ се издават редовно, а броеве на „Палестинския сборник“ се подготвят за публикуване. Палестинското общество беше готово да разшири дейността си, но историческите събития от 1917 г. донесоха най-радикалните промени в живота му.

На 18 март 1917 г. Съветът на Обществото приема следното решение: „С оглед на последвалите промени в държавното устройство на Русия да се признае занапред името на Обществото като „Православно палестинско общество“.“ Обръщайки се към епархийските отдели, към комисарите и служителите, съветът ги моли да се ръководят от устава от 1882 г. Преди тези събития е в сила уставът от 1889 г., който се различава от предишната по същество само по това, че наречено Палестинското общество Имперско. След свалянето на династията този епитет губи значението си. На 26 март Великата херцогиня Елизабет Фьодоровна подаде оставка. Тя оглавява Обществото след смъртта на съпруга си, великия херцог Сергий Александрович, тоест от 1905 г. на 6 април оставката е приета с израз на благодарност и признателност. В същото време в Съвета се присъедини акад. Б. А. Тураев.

На 9 април на общо събрание за председател на Палестинското общество е избран княз А. А. Ширински-Шихматов, който го оглавява до емиграцията си. Последният път той председателства съвета на 27 декември 1917 г. и на 5 (18) октомври 1918 г. „поради продължаващото отсъствие от Петроград на председателя на Обществото А. А. Ширински-Шихматов и невъзможността в момента време да се установят повече или по-малко коректни отношения с него » Съветът поиска да влезе във временно изпълнение на задълженията на председател - "най-възрастният член на съвета" акад. В. В. Латишев. До смъртта си на 2 май 1921г

В. В. Латишев оглавява Палестинското общество, въпреки че очевидно не е избран от общото събрание, както изисква хартата78.

Във връзка с революционните събития за палестинското общество остава само една функция - научна, докато ролята на науката (дори през годините на гражданска война, интервенция, опустошения, глад) все още е извън съмнение. Веднага след революцията, със самия ход на събитията, палестинското общество се превръща в чисто научно предприятие и за научната общност значението и перспективите на бъдещата му дейност са очевидни. Самите учени енергично преследваха неговото одобрение. Именно това обстоятелство позволи на такава институция, необичайна в условията на нова Русия, като Палестинското общество, да оцелее и укрепи. Но все пак не стана лесно.

Едно общество може да бъде признато преди всичко с одобрението на неговия устав. В съответствие с добре познатия декрет на Съвета на народните комисари от 23 януари 1918 г. „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“ и в съответствие с обяснителните документи, свързани с този указ, нов беше разработен устав на Руското палестинско общество (така беше решено да се нарече организацията). Целите на Обществото са формулирани в § 1:

а) историческо, археологическо и съвременно културно изследване на Палестина, Сирия, Атон, Египет и съседните страни от библейския Изток;

б) организиране на международни предприятия в Палестина за проучване и опазване на паметници на изкуството и античността или участие в тях;

в) подпомагане както на научни експедиции и образователни екскурзии на отделни граждани на Руската съветска федеративна социалистическа република, така и живо общуване на масите на руския народ със забележителностите на същите страни.

а) да се грижи за запознаването и публикуването на такава информация по въпроси на палестинските изследвания, които са в частни ръце и в архивите на различни места;

б) се стреми да придобие редки книги, древни ръкописи, географски карти и други научни пособия по въпроси на палестинските изследвания, позволявайки им да бъдат използвани както от самите членове, така и от всички, които желаят да се възползват от тях за своето обучение;

в) издава парични и други награди за разработването на въпросите, които предлага в областта на изучаването на библейския Изток;

г) екипира експедиции, дава указания на своите членове или външни лица, които желаят да участват в работата на Дружеството, като им помага с техните указания и финансови облаги;

д) събира и разпространява информация по въпросите на палестинските изследвания чрез лекции, доклади и съобщения на срещи на членове на Обществото и външни лица, както и чрез публикуване на научни изследвания и публикуване на периодично издание;

е) подпомага руски пътешественици и забележителности, когато посещават Палестина, Сирия, Египет, Атон и други места в Близкия изток и, ако е възможно, Италия, като публикува пътеводители, организира и поддържа местни екскурзии, хотели, наема опитни водачи и др.

Средствата трябваше да идват от годишни и еднократни вноски, доброжелателни дарения от лица и институции, съпричастни към целите на Обществото, приходи от предприятия и недвижими имоти, собственост на Обществото в Русия и в чужбина, както и суми от продажбата на публикациите на Дружеството.

На 25 септември 1918 г. всички необходими документи са изпратени до Съвета на работническите, селските и червеноармейските депутати на Рождественския окръг на Петроград. Но Съветът, очевидно, можеше да говори само за допустимостта или недопустимостта на текущата дейност на Обществото. Междувременно палестинското общество се опитваше по всякакъв начин да намери своето място в системата на научните институции, органично да се впише в нея.

След като изпрати хартата на Коледния съвет, Палестинското общество (през октомври 1918 г.) инструктира В. В. Латишев да представи този документ и на конференцията, тоест на общото събрание на Академията на науките. Уставът беше придружен от бележка на акад. Б. А. Тураев, където той описва пътя, изминат от Обществото, отбелязва, че научната му дейност не спира дори по време на войната. „Но като обръща внимание на научните дейности по въпросите на палестинските изследвания в Русия, Обществото в същото време зорко следи световните събития, развиващи се в Близкия изток и очаква с нетърпение края на жестоката кървава борба и онзи щастлив момент, когато, накрая, братско общение между всички народи по света и Палестина отново ще се превърне в арена за мирна дейност и научна работа. Палестинското общество е наясно, че ще трябва да свърши много работа, за да възстанови дейностите, прекъснати по време на войната: на първо място, ще трябва да се погрижи за по-нататъшната съдба на многобройните служители на Обществото, както руснаци, така и местни жители , които са на място – в Сирия и Палестина, а след това искат, със съдействието на Съветската федеративна република, признаване на правата на Обществото върху неговата поземлена собственост и ценни сгради в Палестина. Проектът за устав, който се внася за разглеждане и одобрение в Народния комисариат по образованието на Съюза на общините на Северния район, „с пълна сигурност и яснота очертава обхвата на дейността на дружеството и изяснява неговите цели и задачи, които ще се изпълняват. от него след настъпването на мирното време“79.

Междувременно група учени, „от повече от 25 години в близък контакт с Палестинското дружество за научни палестински изследвания“, излязоха с изявление относно позицията на Обществото. Заместник-председателят на Съвета на общините на Северния регион „със заповед за Народния комисариат на просветата (Народния комисариат на просветата. - К. Ю.) от 24 октомври 1918 г. предлага на Руската академия на науките да вземе спешни мерки за защита на научната собственост на палестинското общество от всякакви инциденти на революционното време”80. Този документ (№ 1463) се споменава в протокола от заседанието на съвета на Обществото от 12 юли 1919 г. От протокола става ясно, че Съветът на комуните е предложил на Академията на науките Палестинското общество да бъде взето. под негова юрисдикция81. Самото дружество отправи петиция за това. Обръщайки се към конференцията с молба да изпрати един представител от Академията като член на съвета, Дружеството в същото време декларира желанието си да бъде включено в Руската академия на науките. Съответното писмо е изпратено на 14 март 191982 г. По това време името на Обществото се е променило донякъде, вече в протокола от заседанието на съвета от 16 декември 1918 г. то е посочено като „Руско“ (а не „Руско“) палестинско общество. Заглавието на устава е променено: „Устав на Руското палестинско общество, свързано с Руската академия на науките“83.

И така, Палестинското дружество изпрати своя устав до Петроградския съвет и Академията на науките, изпрати документи с изменения относно името на Обществото там и очакваше одобрение като организация.

На 19 октомври 1919 г. директорът на делата В. Д. Юшманов докладва на Съвета на дружеството, че е получено удостоверение от Петроградския съвет: според определението на отдела по граждански въпроси на Административния отдел на Петроградския съвет на На 29 август дружеството под името "Руско палестинско общество" е вписано в "Регистъра на дружествата и съюзите" под № 1784.

Следващият акт на признаване е отношението на Борда на Съвместния съвет на научните институции и висшите учебни заведения от 8 май 1920 г., че „признава Палестинското общество за научна институция и го включва сред членовете на Съвета“. С решение на Съвета на палестинското общество за негов представител в Съвместния съвет е назначен управителят по въпросите В. Д. Юшманов85.

Накрая е получено съобщение от незаменимия секретар на Академията на науките (в онези години е акад. С. Ф. Олденбург) от 17 април и 11 май 1920 г. „за решението на Катедрата по исторически науки и филология да има свой представител и относно избора на академик Борис Александрович Тураев за такъв. Що се отнася до желанието на РПО да бъде регистрирано в Академията на науките, в дневника на заседанията на съвета пише: няма отговор на писмото86; но „от лично съобщение на незаменимия секретар на Академията С. Ф. Олденбург стана известно, че конференцията на Академията на науките не е признала това за възможно единствено по принципни причини (т.е. очевидно без никаква връзка с личности. - К. Ю.) да приеме палестинското общество под свой собствен контрол”87. И в същото време архивът съдържа извлечение от протокола от заседанието на Управителния съвет на Руската академия на науките от 31 декември 1921 г., който гласи: „стр. 1. Изслушано: извлечение от протокола на ОС (общо събрание. - К. Ю.) от 10/XII (рел. 28/XII бр. 1781) с решение за одобряване на предложението на зам.-председателя - за прирав. председателят на Палестинското дружество с академици, ръководители на институции и научен секретар на Дружеството - на научните секретари на научните институции на Академията. Решено: да се изпълни”88.

И така, Палестинското общество беше признато за легална институция, типографският метод (в стария правопис) беше издаден от устава на дружеството. В сравнение с версията, представена през 1918 г., тя не е претърпяла никакви специални промени.

По характера на своята дейност следреволюционното палестинско общество е институция от академичен тип, въпреки че връзката с Академията на науките не получава достатъчно формален израз. Оставайки външно извън всякаква научна и организационна структура, напълно легализирано при съветския режим, Обществото беше под заплахата от закриване. И така, в края на юни 1921 г., когато избраният малко преди това академик Ф. И. Успенски е председател на дружеството, ЧК запечатва помещението на дружеството на ул. Митнинская 10. Ф. И. Успенски съставя специална бележка, в която очертава научната дейност на Дружеството и правата му като собственик на имущество в чужбина. От гореизложеното, заключи авторът на бележката, става ясно, че „несчастието, сполетяло Палестинското общество в края на юни т.г., изразяващо се в запечатването на помещенията на Обществото, в ареста на ръководителя на къщата и делата на дружеството, В. Д. Юшманов, и при изземването на част от книгите и пачките с архивни материали и текущи дела, послужиха като основен мотив за разпространението в ръководството на петроградските кръгове за обществено възпитание на възгледа, че палестинското общество е мъртва институция, лишена от работа и жизнеспособност. То е насилствено лишено от правото да работи и с тази бележка се опитва да се освободи от незаслужен упрек и в същото време да обясни, че не е за нас с нашата мизерна култура да посягаме на закриването на такива научни институции, които са показали своята жизнена дейност, носеща значителни ползи за хората и науката, и то - в чужд театър, в честен и успешен бой с чужденците<…>. Да се ​​надяваме, че съветското правителство няма да сложи ръка върху полезното за държавата дело на руския народ в Палестина и ще позволи на палестинското общество да продължи дейността си в съответствие с новата харта.

Академията на науките се включи в работата и упълномощи трима от членовете си, академиците Ф. И. Успенски, П. К. Коковцов и В. И. Вернадски, да обсъдят мерки за възобновяване на дейността на Обществото90. Но едва на 3 април 1922 г. секретарят на RPO А. Н. Акимов успява да докладва „за стъпките, които е предприел пред ЧК за премахване на печатите от помещенията на Палестинското общество, които накрая са увенчани с успех“ 91.

Положението, в което се намира Обществото през лятото на 1923 г., е много по-трудно. Още преди революцията, в град Бари, намиращ се в Южна Италия, Палестинското дружество се заема с изграждането на църквата „Св. Николай Мирликийски“, а с него и чифлик за руски поклонници. Светецът бил много почитан в Русия, а градът, където се намирали мощите му, бил част от поклонническия маршрут92. Работата се извършва от специално създаден Барградски комитет, председателстван от А. А. Ширински-Шихматов. Бившият председател на Палестинското общество напуска Русия във връзка с революционните събития, прекъсва всички връзки с Обществото, установява се в Берлин и в началото на 1920-те години. чрез своя доверен княз Н. Д. Жевахов (замесен и в дейността на Барградския комитет) се обявява за управител на имуществото на Дружеството. В Бари започна дело, което се проточи с години. През всичките тези години RPO поддържа тесен контакт със съветското посолство в Италия, снабдява дипломатическите работници с необходимата документация и, следвайки техните съвети, отделя лица, призовани да защитават интересите на RPO в съда. Следователно, не само за RPO, но и за посолството, нотата, изпратена до правителствата на Великобритания, Франция и Италия, в която се казва, наред с други неща, че Палестинското общество е ликвидирано още през 1918 г., беше пълна изненада!

Записката е подадена на 18 май 1923 г., а на 22 юни е публикувана в Известия на ВЦИК и в Петроградская правда. В „Известия“ можеше да се прочете следното: „Според информацията, получена от руското правителство, организация, която се намира в Берлин и която си е присвоила името „Съвет на Руското палестинско общество“, намирайки се във финансови затруднения, предлага да пристъпи към частична продажба на недвижими имоти, които са принадлежали преди революцията на споменатото общество в Палестина и Сирия. Руското правителство счита за свой дълг да заяви по този повод, че по силата на постановление на Съвета на народните комисари от 23 януари 1918 г. Руското палестинско общество е ликвидирано и цялото му имущество, както движимо, така и недвижимо, е обявено за собственост на руската държава. Освен това бележката съдържа подробности относно естеството на имота и местоположението му в „Йерусалим, Назарет, Каиф, Бейрут и други места в Палестина и Сирия“, национализираната собственост на Руската църковна мисия в Йерусалим, Йерихон, Яфа и Тиберия беше споменато, беше казано и за национализираните притежания на Министерството на външните работи от царското време. Отбелязвайки, че значителна част от имуществото на Палестинското общество се намира в Италия, нотата възлага отговорността за опазването на собствеността на руската държава върху правителствата на Великобритания, Франция и Италия „до момента, когато руският правителството ще може да се разпорежда с този имот." Всички сделки, сключени без съгласието и одобрението на правителството, бяха обявени за нищожни (т.е. недействителни. - К. Ю.).

На 20 юни, вероятно във връзка с подаването на бележка, НКВД не одобри устава на RPO по време на пререгистрацията и прие решение за ликвидация на Обществото93. Тогава Дружеството изпрати писмо до Петроградската дирекция на научните институции, където беше повдигнат въпросът за собствеността във връзка с процеса в Бари. Ръководството от своя страна се обърна към Accentre. Бележката от 18 май, се казва в писмото, усложнява ситуацията. „В резултат на споменатата бележка за Палестинското общество, което продължава да съществува законно и до днес - тъй като гореспоменатият декрет от 23 януари 1918 г. всъщност не е засегнал това общество, което е основно научно, а не църковно или религиозно - се създаде изключително тежка ситуация. Възможността на Дружеството да защитава правата си върху собствеността в град Бари в италианския съд също е отменена, както е посочено в доклада му от 6-то число на този месец, служителят на Дружеството Вл. Каменски“94.

На 24 юни председателят на RPO Ф. И. Успенски и научният секретар В. Н. Бенешевич изпратиха писмо до Петроградския отдел на висшите учебни заведения и научни институции. От писмото става ясно, че Съветът на РПО се е обърнал към Акцентър „с искане да установи реалното положение на Дружеството и да даде указания за по-нататъшната насока на дейността му“. Авторите на писмото отбелязват, че указът, за който се отнася бележката, „не е влязъл в сила по отношение на Обществото, което е основно научно и използва, наред с други неща, помощта на църковните органи само за набиране на средства“. Уставът на дружеството, - продължиха авторите на писмото, - беше представен и на Народния комисариат на просветата; библиотеката и помещенията, които се заемат от Дружеството, са защитени. „Никакви указания за национализиране на имущество или за ликвидация на Дружеството не са идвали отникъде и не са предприети действия в тази посока от съответните органи. Цялото имущество на Дружеството е запазено и се намира в помещенията, заети от неговата библиотека и музей, с изключение на онези вещи и документи, които са избрани от служители на извънредната комисия при обиск, извършен през 1922 г. (1921 г.? - К. Ю.) и все още не е върнат в пълен размер, въпреки че според писмено официално удостоверение на Революционния трибунал не са открити грешки и провинения от страна на Обществото. Тази позиция на Дружеството заплашва да се промени към по-лошо с оглед тържественото обявяване на нотата за ликвидация на Дружеството. Освен това авторите на писмото посочиха редица възможни мерки за запазване на Обществото, по-специално необходимостта да се „узнае точно правния статут на Обществото и да се получи удостоверение за регистрация от Народния комисариат по вътрешните работи “95.

Но събитията се развиха не в полза на Обществото. На 4 юни 1923 г. ръководителят на бюрото за регистрация на дружества и други сдружения на Володарския окръг на Петроград съставя акт за закриване на Руското (!) Палестинско общество и запечатва две стаи на RPO96. В същото време бяха положени енергични усилия за спасяването на палестинското общество, за запазването му за науката. На следващия ден след запечатването и закриването на Обществото, председателят на Руската академия по история на материалната култура акад. Н. Я. РАИМК се ръководи от Академията. Академията моли спешно да се премахнат печатите от тези помещения97. На 6 юли на същия адрес е изпратено писмо от Петроградския отдел за научни и научни и художествени институции. Тъй като има охрана на имота, намиращ се в помещенията на РПО, отделът моли за премахване на печатите98.

Въпреки това усилията за възстановяване на Дружеството се увенчават с успех едва в края на 1925 г. За малко повече от две години дейността на РПО като научна организация е прекратена. Едва на 25 октомври 1925 г. уставът на РПО е одобрен от НКВД и Дружеството възобновява дейността си99. В тази връзка Ф. И. Успенски изпрати писмо до Народния комисар на вътрешните работи със следното съдържание:

„Руското палестинско общество, след като започна да продължи своята дейност, в съответствие с устава, одобрен от Комисариата на вътрешните работи на РСФСР, счита за задължение да изрази своята благодарност към вас и в същото време да привлече вниманието ви, че счита цялата собственост, намираща се както в чужбина, така и в СССР, принадлежаща на палестинското общество, за национална собственост и от своя страна ще положи всички усилия да гарантира, че с всички законни средства защитава правата си“100.

Не е трудно да се разбере, че при новите условия на съветската действителност собствеността на палестинското общество (независимо от техния статут преди революцията и в пълно съответствие с характера, който Обществото е придобило след революцията) става обществена собственост. Върховното право да се разпорежда с тях естествено преминава към държавата и тази идея съставлява, така да се каже, патоса на нотата. Всичко това беше отлично разбрано от учените, които оглавяваха RPO в онези години - това може да се съди от писмото на Ф. И. Успенски, цитирано по-горе. Но в бележката се твърди, че Руското палестинско общество е ликвидирано във връзка с указа за национализация на църковната собственост и това по никакъв начин не отговаря на действителността. От документите, които цитирахме, става ясно, че RPO е положило усилия да се легализира и е постигнало пълно признание. Наистина тъжният инцидент от 1921 г. беше ликвидиран. На 9 декември 1922 г. уставът от 1919 г., с някои промени, е одобрен от заместник-ръководителя на Главнаука Акцентър Наркомпрос101. Всичко това показва, че информацията за РПО, използвана при изготвянето на бележката, е от некомпетентни лица. Както и да е, тясното сътрудничество на RPS с NKID продължи и процесът в Бари накрая приключи в полза на палестинското общество. А. А. Ширински-Шихматов и неговият представител Н. Д. Жевахов загубиха процеса. В началото на 30-те години. разпореждането с имуществото на РПО в Бари е изцяло поверено на съветския посланик в Италия102.

Руското палестинско общество издържа всички трудности на войната и следвоенните времена. Членските вноски бяха основният финансов източник на съществуването на Дружеството, но парите бяха обезценени. На 26 май 1922 г. е признато за „принципно желателно да се установи членски внос поне в размер на 1 000 000 рубли“103. Към тези общи трудности бяха добавени и специфични, както описахме по-горе. Въпреки това в края на 10-те и през 20-те години. Руското палестинско общество, макар и с прекъсвания, продължи да функционира правилно.

Запознаването с дейността на RPO през този период е поразително с изобилието от „големи“ имена в неговия състав. Както вече споменахме, след революцията дружеството се оглавява от акад. В. В. Латишев104, а негов наследник става акад. Ф. И. Успенски, виден византолог. Академик В. Г. Василевски, един от водещите местни византолози, принадлежи към учените, свързани с палестинското общество. До него стои фигурата на академик Н. П. Кондаков - ролята му в дейността на палестинското общество е също толкова значима. През 20-те години. Успехите на RPO, в известен смисъл, дори самият факт на неговото съществуване, са свързани преди всичко с Ф. И. Успенски. Трима основни представители на руската византология посветиха дейността си на палестинското общество.

Ф. И. Успенски беше учен от изключително широк кръг. Неговото перо принадлежи на монументалната „История на Византийската империя“ в три тома и стотици съчинения, някои от които надхвърлят границите на същинската византология (въпреки че самите тези граници не са много точно фиксирани). Ф. И. Успенски влиза в историята на византологията не само като основен изследовател, но и като организатор – той е основател и постоянен ръководител на Руския археологически институт в Константинопол. Археологическият институт прекъсва дейността си с избухването на световната война. В средата на 20-те години. възникнаха надежди за възобновяване на дейността на института, но те не бяха предопределени да се сбъднат. Дълбоко травмиран от смъртта на своето потомство, директорът на РАИК насочва усилията си към осигуряване на дейността на палестинското общество, с което отдавна е свързан.

След Ф. И. Успенски Палестинското дружество се оглавява от Н. Я. Мар, а в някои периоди функциите на председател поема академик И. Ю. Крачковски.

В средата на 20-те години. членовете на RPO включваха Д. В. Айналов (историк на изкуството), академици В. В. Бартолд, В. Н. Бенешевич (византолог, кавказки учен, дълго време беше научен секретар на дружеството), А. А. Дмитриевски (най-големият експерт по литургически ръкописи на неговите ръкописи, дружеството, е и негов научен секретар), академиците С. А. Жебелев, П. К. Коковцов, Н. П. Лихачов (колекционер на антики, изследовател на широк кръг), И. И. Мещанинов (лингвист, по-късно академик), С. Ф. Олденбург, проф. М. Д. Приселков, акад. А. И. Соболевски, проф. И. И. Соколов (историк, дълго време е бил изпълнителен редактор на SPPO), В. В. Струве (тогава все още професор, по-късно академик), Б. В. Фармаковский, М. В. Фармаковский (археолози), Н. Д. Флитнер, проф. И. Г. Франк-Каменецки, проф. В. К. Шилейко (историци на античния свят). Интересно е да се отбележи, че такива изключителни фигури в областта на естествените науки като академиците В. И. Вернадски, А. Е. Ферсман, Н. И. Вавилов станаха членове на Обществото. Обръщайки се към Н. И. Вавилов с покана да стане член на Съвета на RPO, Н. Я. Мар помоли да помогне на Обществото „в изпълнение на задачата му да изучава Палестина, Сирия, Египет и съседните страни, наред с други неща, в естествен -исторически смисъл”105.

Броят на членовете на RPO през 20-те години. (след възстановяването на Дружеството през 1925 г.) се състои от 55 души.

Организационните промени в палестинското общество последваха непосредствено след Февруарската революция, радикални промени в организационната структура бяха въведени, както беше показано по-горе, от Октомврийската революция. Всъщност научният живот на Дружеството в новите условия се възобновява в началото на 1919 г. Поканата за първото събрание е запазена, даваме я изцяло като документ за епохата:

„В. В. Латишев, председател на отдела за научни публикации и изследвания на Руското палестинско общество, смирено ви моли да бъдете поканени на първата среща по научното изследване на Палестина, Сирия, Египет, Константинопол и Атон, която ще се проведе в неделя , 13 (26) януари т.г., в 14 часа, в помещението на Съвета на палестинското общество (Пясъци, ул. Митнинская, 10, вход от двора).

В същото време председателят на катедрата се обръща към вас с най-ревностна молба да не се отказвате да очертаете темите, които благоволявате да признаете за необходими да поставите на първо място за научно развитие.

Най-удобните трамвайни маршрути са: 4, 13, 25 и 26.

Самият В. В. Латишев не можа да участва в срещата, председателства Н. Я. Мар. В. В. Бартолд, А. И. Брилянтов, А. А. Василиев, Н. Н. Глубоковски, А. А. Дмитриевски, А. В. Никитски, И. С. Палмов, И. Г. Троицки, Б. А. Тураев и ръководителят на делата на Съвета на RPO В. Д. Юшманов106

Обсъдени бяха издателските въпроси, оказа се по-специално, че отпечатването на 63-то издание на „Палестинския сборник” е почти завършено и „Съобщения” (т. XXVIII за 1917 г.) са отпечатани в размер на 8 авторски листа. (Тези числа сложиха край на старата поредица от PPS и SPPO.) Портфолиото съдържаше редица важни произведения, сред които „Русия в Близкия изток през 19 век“ от А. А. Дмитриевски. В. В. Бартолд (щеше да продължи делото на Н. А. Мелников), А. А. Василиев, А. А. Дмитриевски, Н. Я. Мар („Кавказът в живота на християнска Палестина и Палестина в паметниците на изкуството и писмеността и народната литература на Кавказ”), И. С. Палмов, И. Г. Троицки. Писмено заявление беше изпратено от П. К. Коковцов (той предложи по-специално темата „Археологически разкопки и проучвания в Палестина и Сирия през 19-ти и 20-ти век и тяхното значение за библеистиката“).

Обсъден беше и въпросът за статута на Обществото: по един или друг начин то трябва да бъде свързано с Академията на науките, например, като институт за изследване на Палестина. Прочетена е бележка от Съвета на Обществото, внесена в конференцията на Академията на науките на 30 октомври 1918 г. и в Народния комисариат на просветата, с молба за одобрение на нов устав и този раздел от този устав. , в който се говори за целите на Дружеството107.

Оцелелите протоколи от заседанията показват, че в следреволюционните години научният живот на РПС се отличава с изключителна широта на интереси. В полезрението на RPO е археологията на Палестина. Б. В. Фармаковски прави доклад „Последните археологически проучвания в Йерихон”, Б. Л. Богаевски говори на тема „Древните култури на почвата на Палестина според последните разкопки”. Обсъжда се рецензията на И. Г. Троицки за книгата на А. А. Олесницки „Библейска археология”108. Проблемите на историята на древните евреи са поставени в докладите на В. В. Струве „Ефрем и Манасия и падането на Израел” и С. Я. Лурие „Престоят на Израел в Египет според еврейските източници”. Широко внимание привлича докладът на В. К. Шилейко „Ел е името на слънчевия бог“. Византиката органично се вписва в научния живот на RPO. В. В. Латишев обявява доклада „За агиографските произведения на Никита Давид от Пафлагон“, С. П. Розанов - „Проскинитарий в „Синопсиса“ на Доротей от Монемвазия“. Съдейки по заглавието, интересен и необичаен беше докладът на В. Е. Валденберг „Конституцията на Византия въз основа на нейните книжовни паметници“. Работата е планирана за в бъдеще. Ф. И. Успенски запознава публиката с проекта за съвместно руско-френско издание на Атонските ръкописи. Ръкописите са постоянна тема за общества като палестинското. Ученикът на Н. Я. Мар, англичанинът Робърт Блейк, съобщава за три американски експедиции в Палестина и Сирия през 1923, 1927 и 1930 г. с цел изучаване и описване на ръкописи, в частност грузински. Не се пренебрегват и паметниците на изкуството. Н. П. Кондаков и В. Н. Бенешевич правят доклад „Новооткритите икони на Синайския манастир“, в отделен доклад В. Н. Бенешевич се стреми да определи времето на възникване на Синайската мозайка на Преображение Господне. Арабистиката е представена от И. Ю. Крачковски (доклад „Мемоари на сирийския емир от епохата на първия кръстоносен поход“).

Докладът на Ф. И. Успенски „Политически и търговски интереси на Източна и Западна Европа по средиземноморското крайбрежие през Средновековието“ се отличава с широка формулировка на въпроса. Обществото се интересува и от по-модерни теми: доклади на И. И. Соколов „Въпросът за светите места на Палестина в светлината на руската дипломатическа кореспонденция от последната четвърт на 19-ти век“, Ф. И. Успенски „Настоящото положение на Йерусалимската патриаршия ” (1922), KV Оде-Василиева „Събития от 1929 г. в Палестина“ (1931).

Трябва да се отбележи, че в следреволюционните години издателският капацитет на академичните институции е много ограничен. Изследователската мисъл намери изход в устни презентации, лекции и често се ограничаваше до това. Докладите на заседанията на РПС осигуриха развитието на науката, резултатите от което бяха представени пред преценката на много взискателна и доста компетентна публика.

Възможностите за публикуване бяха ограничени, но все пак съществуваха. През 1926 г. най-накрая стана възможно да се публикува том XXIX от Съобщенията на Палестинското общество109. Но опитите за публикуване на следващия, XXX том, не бяха успешни.

Обобщавайки някои резултати от дейността на RPS при В. В. Латишев и особено при Ф. И. Успенски, стигаме до извода, че през тези години дружеството е активно действаща научна институция, сдружение на учени с широка и разнообразна програма. Няма съмнение, че успехът на RPO до голяма степен се дължи на енергията и отличните организационни качества на Ф. И. Успенски. Но дори и тези качества не бяха достатъчни, за да се преодолеят специфичните трудности на времето. Палестинското общество имаше отлична библиотека. Тук бяха събрани многобройни трудове по палестинология и свързаните с тях въпроси на руски и чужди езици. Библиотеката събира информация от актуалната преса за Палестина – добре позната част от библиотеката бяха изрезки от вестници и списания. Издаден е каталог с книги110. След временното прекратяване на дейността на RPO през 1923 г., книжната колекция влиза в Руската академия по история на материалната култура и впоследствие се разпада. Тъй като книгите са защитени от превратностите на времето, колекцията като такава престава да съществува. Понастоящем библиотеката на Палестинското общество се намира частично в Санкт Петербург (в специални библиотеки на академични институции и в Държавния музей за история на религията), отчасти в Москва.

Дружеството губи и своя архив (от 1952 г. е в архива на Министерството на външните работи на СССР).

През 1929 г., след смъртта на Ф. И. Успенски, председател на РПО става Н. Я. Мар, който в онези години има десетки научни и обществени задължения и не може да осигури нормалната дейност на Обществото. Разбира се, обективните обстоятелства също изиграха роля: проблемите на палестинското общество в началото на 30-те години на миналия век, по време на кризата на историческата наука в СССР, изглеждаха чужди. При тези условия Палестинското общество преустановява дейността си111.

Първото издание на Голямата съветска енциклопедия не споменава Обществото. В началото на 30-те години. имаше интензивна кореспонденция относно публикуването на произведението

Н. Я. Марра "Описание на грузинските ръкописи на Синайския манастир." Книгата е публикувана през 1940 г. и под заглавието не на RPO, както е планирано, а на Академията на науките на СССР. Палестинското общество, както може да изглежда, престана да съществува завинаги.

И все пак Обществото се възроди. На 16 януари 1951 г. се провежда общо събрание на РПО. Главният научен секретар на Академията на науките акад. А. В. Топчиев ръководи заседанието, а на срещата присъстваха изтъкнати учени от Москва и Ленинград. Във встъпителната си реч А. В. Топчиев каза: „Поради редица обстоятелства дейността на Руското палестинско общество действително е прекъсната в началото на 30-те години на миналия век. Предвид нарасналия в последно време интерес на съветските учени и особено изтоковедите към страните от Близкия изток, както и нарасналите възможности на съветската наука, Президиумът на Академията на науките на СССР призна необходимостта от активизиране на дейността на Обществото като организация, помагаща на съветските учени да изучават тези страни. За тази цел Президиумът на Академията на науките проведе редица дейности за попълване на състава на Дружеството и подготовка на това събрание.

Предполагаше се, че председател на RPO ще бъде И. Ю. Крачковски, пожизнен член на Обществото от 1915 г., член на неговия съвет от 1921 г., а след това заместник-председател, който след смъртта на Ф. И. Успенски и до октомври 1929 г., трябваше да изпълнява задълженията на председателя. Но И. Ю. Крачковски беше болен (имаха само няколко дни живот, на 24 януари 1951 г. той почина). Изследователят на Централна Азия С. П. Толстов беше избран за председател на дружеството, в съвета бяха академици В. В. Струве, А. В. Топчиев, член-кореспондент на Академията на науките на СССР Н. В. Пигулевская, Р. П. Дадыкин (научен секретар). Без да е член на съвета, И. Ю. Крачковски остава на старата си длъжност като заместник-председател на RPO. В същото време беше одобрен депутатът Калугин, представител на RPO в Израел.

На събранието беше прочетен докладът на И. Ю. Крачковски, в който се говори за миналите дейности на Дружеството и се очертава неговата програма за бъдещето. Всички лектори говориха за непосредствените задачи. Н. В. Пигулевская, по-специално, настоя за необходимостта от възобновяване на научната и издателска дейност в традиционни области, като се има предвид, разбира се, публикуването на Палестинския сборник. Коломенският и Крутицкият митрополит Николай (Ярушевич), който присъства на срещата, припомни дългогодишните връзки на Палестинското общество с Руската църковна мисия, обърна внимание на имуществото на РПО в чужбина и призова за грижата тези нужда от имоти.

Събранието прие устава на Дружеството. По същество това беше предишният устав от 1919 г., който обаче имаше значителни редакционни промени, които отразяваха новата реалност и терминология.

§ 1 от устава гласи: „Руското палестинско общество към Академията на науките на СССР има за цел:

а) изследване на Палестина, Сирия, Ливан, Египет, Ирак и съседните страни от Близкия изток в исторически, археологически, филологически, културни и битови отношения;

б) участие в международни прояви за проучване и опазване на паметници на изкуството и античността в тези страни;

в) организиране на научни експедиции и образователни екскурзии за граждани на СССР за запознаване със забележителностите и историческите паметници на тези страни.

С възстановяването на Дружеството научните доклади влизат в практиката. И така, през 1954 г. В. В. Струве - „Приносът на Египет, Сирия и Палестина към историята на развитието на драмата“, Н. В. Пигулевская - „От Пекин до Йерусалим (пътуването на сирийците Мар Яблаха и Бар Саума)“ изпълнява в Москва. На 25 май 1955 г. е обявен докладът на А. П. Окладников „Паметниците от каменната епоха на Палестина и тяхното значение за историята на древното човечество“. В. П. Якимов направи доклад „Значението на палеоантропологичните находки в Палестина за изследване на проблема за произхода на съвременния човек”. На 26 май бяха представени два доклада: B.N. Zakhoder – „Хорасанският кодекс на географската информация за Източна Европа“ и S.I. Bruk – „Карта на народите от Западна Азия“.

В Ленинград се проведоха и срещи на Палестинското общество. Тук дейността на Обществото до голяма степен се дължи на енергичната енергия на Нина Викторовна Пигулевская (1894-1970). Студентка на П. К. Коковцов, Н. В. Пигулевская влезе в историята на науката преди всичко като сириолог - експерт по сирийски ръкописи, сирийска литература, в същото време като ориенталски историк и византист от широк профил. Тя е написала редица книги: „Месопотамия в началото на 5-6 век”. (1940), „Византия и Иран на границата на 6-ти и 7-ми век”. (1946), „Градовете на Иран през ранното средновековие” (1956), „Византия по пътя към Индия” (1957), „Арабите на границите на Византия и Иран през 4-6 век”. (1964). В годините, когато се появяват тези книги112 (както и множество статии, броят на публикуваните произведения на Н. В. Пигулевская надхвърля 170), техният автор е един от малкото изследователи, които са имали подходяща подготовка, за да започнат по този проблем.

През 1946 г. Н. В. Пигулевская е избрана за член-кореспондент на Академията на науките. Възобновяването на дейността на Палестинското общество, посоката, която пое тази дейност, до голяма степен е дело на Н. В. Пигулевская. Тя организира научни срещи не само в Ленинград, но и в Москва, където пътува със своите студенти и колеги.

Организационните способности на Н. В. Пигулевская се проявиха не само в дейността й като заместник-председател на RPO. Тя оглавява кабинета на Близкия изток на Ленинградския клон на Института по изтокознание на Академията на науките на СССР, беше председател на Междуинститутската византийска група в Ленинград. Научният живот в RPO, в кабинета на Близкия изток и във византийската група протичаше в сходни посоки, сега дори говорещите не винаги могат да си спомнят на кой ред е прочетен даден доклад. Но независимата роля на палестинското общество в развитието на нашата ориентистика, в частност на Санкт Петербург, е несъмнена, както е несъмнен и личният принос на Н. В. Пигулевская. Ето как описва срещите в Ленинград докторът на историческите науки А. Г. Лундин, известен историк на древна Южна Арабия: „Научните срещи, които се провеждаха на интервали от два до три месеца, не бяха многолюдни. Пред тях се изказват както видни източници, членове на палестинското общество, така и (дори предимно) млади учени, ориенталисти и византийци. Обсъжданите документи формират основата за статиите в Палестинския сборник. Участието в срещи и самите доклади послужиха като научна школа за много учени от следвоенното поколение.

„Особено си спомням речта си в Палестинското общество през 1955 г. – първият научен доклад в живота ми“, пише A. G. Lundin. Имаше голямо бюро с настолна лампа със зелен стъклен абажур – прочутата „зелена лампа“, която навлезе в ориенталския фолклор от 30-те години. и споменат в книгата на И. Ю. Крачковски "Над арабските ръкописи". В офиса имаше и ъглов кожен диван.

Дойдох на първия си отчет предварително и в очакване на началото седнах на дивана в един ъгъл. Постепенно участниците в срещата се събраха. Сред първите беше

Дойдоха Н. В. Пигулевская, В. А. Крачковская, И. Г. Лившиц, И. П. Петрушевски и др.113. Нина Викторовна си спомня, че в същия кабинет е прочела първия си доклад на заседание на Колегията на ориенталистите114. Оказа се, че Вера Александровна Крачковская също изнесе първия си доклад тук. Те си спомниха имената, които вече станаха легендарни - академик С. Ф. Олденбург, който заемаше председателството на бюрото, Н. Я. Мар, И. Ю. Крачковски ... Тогава Вера Александровна, като ме погледна, каза: , в ъгъла , В. В. Бартолд винаги седеше, ”и докато разговорът беше за Бартолд, тихо се преместих на друго място. Но след това разговорът се промени и Нина Викторовна, като ме погледна, каза: „Ф. И. Щербацкой обикновено седеше на това място115. След това станах и не посмях да седна до началото на срещата.

При обсъждането на докладите цареше атмосфера на добра воля и отговорност. Речта винаги предизвикваше отзиви, почти всички присъстващи се изказваха. Никой от водещите учени, членове на палестинското общество, не запази мълчание, а невниманието при четене на доклада беше просто невъзможно. Но нямаше снизхождение към оратора, отстъпки за младост и неопитност, въпреки че критичните забележки, дори и най-тежките, бяха съчетани с указания за най-добрите места за работа и неговите достойнства. Събранията на Палестинското общество от онова време останаха за мен най-добрият пример за „академичния” стил, „академичния” начин на работа”116.

В същата атмосфера бяха докладите на други учени, ленинградци и московчани, почтени и млади - И. Н. Винников, Н. А. Мешчерски, Е. Е. Гранстрем, Л. П. Жуковская, А. В. Банк, Р. Р. Орбели, К. Б. Старкова, В. С. Шандровская, А. В. Пайкичкова, А. В. , М. М. Елизарова и др.

Под умелото ръководство на Н. В. Пигулевская ленинградският клон на RPO играе роля в обединяването на учени, които разработват сложни проблеми на историята и културата на народите от Близкия изток през древността и средновековието117.

Руското палестинско общество възобнови дейността си в момент, когато местната ориентистика отново зае достойното си място в световната наука. През този период досегашните трудности с публикуването на научни трудове бяха до голяма степен преодоляни. През 1954 г. излиза първият брой от нова поредица на "Палестинско разни". Н. В. Пигулевская118 беше изпълнителен редактор на този и следващите броеве. Тя оглави изданието лично, без редакционната колегия, поемайки цялата отговорност. Разбира се, предварителното тестване на материалите, тяхното разглеждане се проведе с участието на много специалисти, но съставът на въпросите, самата посока на публикацията бяха определени от Н. В. Пигулевская. Не като периодично издание по статут, The Palestine Collection излиза с удивителна редовност: от 1954 до 1971 г. са публикувани 23 броя!

Академик Б. Б. Пиотровски стана наследник на Н. В. Пигулевская като главен редактор на Палестинския сборник, който силно подкрепи традиционното, напълно оправдано направление на това издание. В лицето на изпълнителните секретари М. М. Елизарова и Е. Н. Мешчерская Б. Б. Пиотровски намери достойни помощници.

Естеството и посоката на научната дейност, протичаща в рамките на Руското палестинско общество, е най-ясно отразена в "Палестинската колекция", според въпросите на този орган може да се формира адекватна представа за Обществото.

Към днешна дата са публикувани 98 броя на Палестинската компилация. Това са изследвания относно историята, културата, езиците на народите от Близкия изток (включително Египет), страните от Средиземноморието (включително Испания), Близкия и до известна степен дори Далечния изток119. Можем да кажем накратко за хронологичните граници на тези изследвания – от древни времена до наши дни.

Ето приблизителен списък на дисциплините, отразени в ПС – както в поредица от монографии, така и в статии и рецензии: Египтология (история, лингвистика, археология); папирология на византийски, както и на гръко-римски Египет; библейски изследвания; Хебраистика и семитология в много клонове; Кумрански проучвания; история и култура на Угарит и Финикия (включително колонии); Арабистика (история както на арабите преди ислям, така и на арабите мюсюлмани, епиграфика със специфична област за изследване на южноарабски надписи, арабска филология, нумизматика); Византистика в широк диапазон (история на Византия, литература, изкуство, Византия и Изток като специална тема); Гръко-римската античност, историята на елинизма; Иранистика (история на Иран в древността и средновековието, езици, иранска филология); сириология; Русистика и Славистика; арменознание; грузинознание; коптология; Етиопски изследвания; тюркология; Кюрдски изследвания.

Дисциплините са изброени в произволен ред, разделението е донякъде произволно и не показва всички тематични рубрики, които са разкрити при по-подробна систематизация на предметите. Като се има предвид широката гама на изданието, трябва да се подчертае още една, в случая важна характеристика. Палестинската колекция се отпечатва в Академична печатница No 1, основана от Петър Велики през 1709 г. Тази печатница отдавна се слави с богатото си разнообразие от шрифтове, включително и ориенталски. Печатното ниво на "Палестинската колекция" показва, че Академичната печатница е запазила традициите си и е в състояние да осигури най-сложните публикации. Текстовете в сборника са възпроизведени в оригиналния си правопис.

Разнообразието от дисциплини, отразени в „Палестинския сборник” е очевидно. В същото време основна тема на сборника остава съвкупността от изследвания върху историята и културата на християнския изток.

За периода на формиране на източнохристиянската култура може да се говори за единна, в определен смисъл, литература, която е реализирана в различни езикови варианти. Същата тенденция е и в живописта, но тук присъствието на местни традиции обикновено е по-силно изразено, а още повече различия се забелязват в архитектурата, не само светска, но и култова. Въпреки това и тук може да се говори донякъде за един културен феномен, за единна идейна и естетическа основа.

Изразени черти на общността присъстват в културата на сирийци, арменци, грузинци, копти, етиопци, албанци120, християни араби – народи, които в своята съвкупност съставляват християнския изток.

Импулсът на тази култура е даден от гръцкоезичната Византия, движението е радикално, въпреки че има и обратни потоци. Самата Византия обаче не може безусловно да се припише на християнския Изток, ориентацията на културата към „Изтока” съжителстваше тук с еднакво изразена ориентация към „Запада” (поне в традицията). Но именно Византия служи едновременно като източник на култура и като нейна мярка.

Ориенталското православно славянство обикновено се изключва от понятието "християнски изток", но се изключва поради отрицателна асоциация (не "изток") и други традиции на изучаване. Междувременно типологически източнославянската култура е много близка до културата на онези общества, чиято принадлежност към християнския изток се признава безусловно. Моделите са същите и тук.

Основите на утвърдилата се у нас традиция на изучаване на християнския изток са положени в края на 19 и началото на 20 век. произведения на такива изключителни изследователи като В. Р. Росен и Б. А. Тураев, Н. Я. Мар и И. Ю. Крачковски, Н. П. Кондаков и П. К. Коковцов, Ф. И. Успенски и И. А. Орбели. Що се отнася до цялото руско изтокознание, Санкт Петербургската академия на науките и Факултета по източни езици на Санкт Петербургския университет, Азиатския музей и Източния клон на Руското археологическо общество, в Москва - Институтът за източни езици Лазарев - и, разбира се, Палестинското общество се превърна в изследователски центрове на християнския изток. Вярно, фактът, че Дружеството е било „православно“, остави своя отпечатък върху посоката на научната му дейност. Миналото както на Палестина, така и на християнския Изток като цяло се разглеждаше през призмата на Православието и главно в рамките на Православието. В този смисъл кръгът на интересите на Източния клон на Руското археологическо дружество беше по-широк – в неговите „Записки“ християнският Изток е представен в неговата цялост. Тази характеристика е възприета и от списание Christian East, което започва да излиза през 1912 г. и чиито 6 публикувани тома включват най-добрите традиции121, развили се дотогава в родната изтокознание.

Тези традиции бяха наследени от "палестинската колекция" на новата серия, която изигра огромна роля за разбирането на самия исторически и културен феномен. Като основно сириолог, Н. В. Пигулевская в същото време имаше добро усещане, че сирийската култура (както и културите на арменци, грузинци, копти и др.) принадлежат към по-значимо цяло. Тя реализира разбирането си за християнския Изток в собствените си произведения, предава това качество на своите ученици и колеги. Този подход е доста ясно разкрит в многобройните произведения, включени в „Палестинския сборник“. По този начин беше осигурена приемственост на науката в още една много важна област.

И днес историята и културата на народите от християнския изток или, казано по-модерно, народите, принадлежащи към византийския културен кръг, заедно с Палестина като такава, е основен предмет на изучаване в рамките на Обществото.
5

В зората на своето съществуване палестинското общество е имало ясно определени цели – разпространение на православието, грижа за руските поклонници и научно изследване на християнските светини и антики на Палестина. Уникално по своя характер, това общество беше едно от проявите на руската политика в Близкия изток; И в същото време още в първите години от дейността на Дружеството се откриват значителни отклонения от първоначално формулираните задачи.

Собствената роля на Обществото в политиката беше сведена до нула. На практика не изпълняваше и не можеше да изпълнява никакви политически задачи. Палестинското общество се занимаваше с разпространението и укрепването на Православието сред местните араби, но не целта, а средствата за постигането й играха все по-голяма роля. Преобладават образователните дейности. Палестинското общество придобива известност сред местното население именно като огнище на знания, а не като носител и пропагандист на православието. Разбира се, разпространението на Православието - пряко или косвено - беше извършено много енергично, но се оказа, че то е насочено предимно към собствените му съграждани, към онези хиляди поклонници, които се втурнаха от Русия към светите места. И накрая, в научната област, която беше очертана ясно и ясно, на границата на два века, се посочва определен повратен момент. Изучаването на палестинските светилища отстъпи място на широко, многостранно изследване на региона като цяло, изследване на Близкия изток в неговите широки граници.

При създаването си палестинското общество отговаряше преди всичко на вкусовете и целите на аристокрацията, кралското семейство. Съставът на Дружеството говори сам за себе си и отначало то можеше да функционира само благодарение на приноса и приноса на своите изтъкнати членове и короновани покровители. Но Обществото не остава класово ограничено предприятие, а още по-малко се превръща в чисто монархическа институция. В образователната си дейност то по-скоро отговаряше на прогресивните идеи на своето време. В същото време, разбира се, не може да се изключи, че в него са включени такива лица като великия княз Сергей Александрович или главния прокурор на Светия синод К. П. Победоносцев.

След революцията палестинското общество успява да се впише в зараждащата се съветска наука без фундаментален срив.

В началото на 50-те години. През 20-ти век той възобновява дейността си и то във формата, която по същество се запазва и до днес. Задачите на Дружеството са много широки и, както вече посочихме, за това най-добре съди „Палестинската компилация“123. Палестинското общество обединява учени, ангажирани с разработването на широк спектър от научни проблеми. Но той не е типичен за нашата страна изследователски институт и не е в състояние да поеме функциите си. Задачата на Палестинското общество е друга – да обедини учените на доброволни начала около специален проблем, да се обединят извън тяхната ведомствена принадлежност. Като творчески характер, Палестинското общество е в състояние да играе ролята на координираща институция. Основната форма на дейността му е свободна научна дискусия с желание за възможно най-широк обхват на специалисти. Неформалните връзки между учените играят полезна роля в развитието на науката и дават възможност за гъвкаво реагиране на проблеми, които възникват, по-специално, на пресечната точка на дисциплините. В своята дейност Палестинското общество се стреми да осигури оживена, творческа атмосфера.

Именно в това си качество палестинското общество се вписва в структурата на академичната наука, като дава свой собствен принос за нейното развитие.

Днес Дружеството действа в ново качество. При възстановяването на старото име бих искал да видя само почит към традицията, а фактът, че научното общество е станало „православно“, няма да направи неизбежен конфесионален подход към предмета на изследване. В същото време много предишни забрани вече бяха премахнати и това ни позволява да разширим научните проблеми. Въпреки всички технически трудности научните контакти се засилиха. Много членове на Обществото имаха възможност да посетят Близкия изток, стъпили на земята на Палестина. Бих искал да вярвам, че оставайки вярно на своите традиции, палестинското общество ще продължи да носи с достойнство бремето на науката, поето доброволно.

P.S. автор. Това есе за историята на палестинското общество се публикува, тъй като е завършено до 1984 г., без съществени редакционни промени. Някои завои навярно ще накарат да потреперят читателя, който е забравил за строгите издателски изисквания на една отминала - да се надяваме, безвъзвратно - епоха, или изобщо не е запознат с тях. Тази забележка се отнася по-специално до историята на Обществото в следвоенния период. Понасяйки предварително критики, авторът обаче остави текста непроменен, тъй като частичното редактиране би нарушило единството на стила. Що се отнася до съществото, моите възгледи за миналото на палестинското общество не са се променили.

Юзбашян Карен Никитич – доктор на историческите науки, филиал в Санкт Петербург на Института по изтокознание на Руската академия на науките, водещ консултант научен сътрудник.

1. За общ преглед на състоянието на християнските общности вижте по-специално: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. Париж, 1956; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Бреполс, 1991 г.
2. Противоречията могат да намерят най-долния изход. Често по време на общи празници между представители на определени религии - прости енориаши и техните йерарси - възниква кавга, завършваща с нападение.
Вижте например: Krymsky A.E. Letters from Lebanon 1896–1898. М., 1975. С. 283–284.
3. Монотелити – привърженици на учението за две природи, но една воля в Исус Христос. Тази доктрина е изложена от византийския император Ираклий (610-640) в опит да помири източните църкви с имперската. Виж: Родионов М.А. Маронитите. Из етноконфесионалната история на Източното Средиземноморие. М., 1982. С. 10–11.
4. Виж: Порфирий Успенски. Книгата на моя живот. I–VIII, Петербург, 1894–1902.
5. Виж: Никодим. История на руската духовна мисия в Йерусалим // Богословски съчинения. 1979. сб. двадесет.
6.XXV. Императорското православно палестинско общество и неговата дейност (1882-1907). Историческа бележка, съставена от името на съвета на дружеството проф. А. А. Дмитриевски (наричано по-долу Палестинското общество). СПб., 1907. С. 5.
7. Виж: Палестинско общество ... С. 59.
8. Пак там. с. 101–102.
9. SPPO, 1892-1904. Проблем. II-XIV. Част I. S. 156–166.
10. Архимандритът в миналото е бил капитан на гвардията, а по-късно сменя Антонин (Капустин) като негов приемник в ръководството на мисията. Според основателя, патриарх Никон, Новият Йерусалим трябваше да замени Ерусалим в Палестина като място за поклонение; Катедралата Възкресение Христово (построена през 1656-1685 г.) е копие на църквата Възкресение Христово в Йерусалим.
11. Палестинско общество ... С. 131-132.
12. Уставът се публикува в Допълнения към I, II, XIV бр. SPPO.
13. Виж: Палестинско общество ... С. 208.
14. Виж: Енциклопедичен речник. F. A. Brockhaus и I. A. Efron. Петербург, 1890–1907. Т. 44. С. 626.
15. Соколов-Микитов И. С. Стари срещи. Л., 1975. С. 149–150.
16. Нуайме М. Моите седемдесет години / Пер. от арабски от С. М. Бациева. М., 1980 г.
с. 117–118.
17. Но до Великден, отбелязва очевидец, се стекоха до 10 000 души, повечето от които лагеруваха в двора. Вижте: Krymsky A.E. История на новата арабска литература. М., 1971. С. 309. Бележка 214.
18. И в същото време е невъзможно да не се обърне внимание на следния факт. Както отбелязва А. А. Дмитриевски (Палестинското общество... стр. 206), „дори хора от еврейската вяра са се записали в обществото“.
19. Виж: Krymsky A.E. Писма от Ливан. 1896–1898 М., 1975. С. 283–284.
20. Octoechos – “октос”, това е името на църковната служба, която съдържа раздавани химни за всеки ден от седмицата. За съжаление не беше възможно да се определи библиографски учебника "Фаред".
21. В. Н. Хитрово като цяло беше против френския, вярвайки, че познаването на този език допринася за успеха на католическата пропаганда. А. Е. Кримски разказва за разговора, проведен на френски в хола на руския генерален консул в Бейрут А. А. Гагарин: „Но тук ние тримата си говорим не на руски, а на френски“, опита се той да възрази на А. Е. Кримски , - и ние не се превръщаме в католици. „Ние сме друга работа“, отговори изчерпателно В. Н. Хитрово и промени темата на разговора. (Krymsky A.E. История на новата арабска литература. S. 311. Бележка 219.)
22. Палестинско общество ... С. 259-261. Откъсът е взет от писмо от 23 декември 1884 г. от В. Н. Хитрово, адресирано до М. П. Степанов, тогава помощник на председателя на Палестинското дружество.
23. Виж: Starokadomsky M. A. За културната и образователната дейност на Руското палестинско общество в Близкия изток // PS. 1965. бр. 13(76). С. 178.
24. Нуайме М. Указ. оп. стр. 60–61.
25. Оде-Василиева К. В. Поглед в миналото // PS. 1965. бр. 13(76). С. 172.
26. Виж: Указ на Старокадомски М.А. оп. С. 180.
27. Оде-Василиева К. В. Поглед в миналото. С. 172.
28. Виж: Указ на Старокадомски М.А. оп. С. 178.
29. Оде-Василиева К. В. Поглед в миналото. С. 173.
30. Нуайме М. Указ. оп. С. 46.
31. Оде-Василиева К. В. Поглед в миналото. с. 174–175.
32. Виж: Крачковская В. А. И. Ю. Крачковски в Ливан и Палестина (1908–1910) // PS. 1954. бр. 1(63); Тя е. Пътуване на И. Ю. Крачковски в Близкия изток (1908–1910) // PS. 1974. бр. 25 (88).
33. Виж: Оде-Василиева К. В. Моите спомени за акад. И. Ю. Крачковски // PS. 1956. бр. 2 (64-65). с. 127–128.
34. Крачковски И. Ю. Над арабските ръкописи // Избр. оп. М.; Л., 1955. Т. 1. С. 54–55.
35. Виж: Пак там. С. 55.
36. Крачковская В. А. И. Ю. Крачковски в Ливан и Палестина. с. 116–117.
37. Виж: Шарафутдинова Р. Ш. Руско-арабските културни отношения в Близкия изток (страница от историята на руско-арабските отношения) // PS. Проблем. 26(89), 1978, с. 116–117.
38. Оде-Василиева К. В. Поглед в миналото. с. 175–176.
39. Виж: PS. 1974. бр. 25 (88). С. 6
40. За повече подробности вижте Tilley P. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Arab Literary Renaissance. 1882–1914 // Австралийско славянознание и източноевропейски изследвания. 1988 Vol. 2. Номер 2, с. 52–83.
41. За академик Павел Константинович Коковцов виж: Пигулевская Н.В. Академик Павел Константинович Коковцов и неговото училище // Известия на Ленинградския държавен университет. 1947. бр. 5. С. 106–118; Орбели Р. Р. Академик П. К. Коковцов и неговото ръкописно наследство // Очерки по история на руската изтокознание. 1956. бр. 2. С. 341–359. Вижте също: PS. 1964. бр. 11(74). С. 170–174 (на с. 175-181 - библиография на трудовете на П. К. Коковцов, съставител О. Е. Ливотова).
42. SPPO. 1902 г. бр. XII. С. 371.
43. Виж: Митове на народите по света. М., 1980. Т. 1. С. 490–504; Древна световна история. III. Упадъкът на древните общества / Изд. И. М. Дяконова, В. Д. Неронова, И. С. Свенцицкая. М., 1982. С. 129–133.
44. ПЧП. 1884. бр. 7. Вижте също: Никодим. Руска духовна мисия. С. 48. Съвременната наука е по-сдържана в изводите си, пътят на Исус Христос към Голгота не е точно дефиниран, вж.: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Разкопки на 3000 години история. Ню Йорк, 1967. стр. 144–154.
45. Ростовцев М. И. Руската археология в Палестина // ХВ. 1912. Т. 1. С. 265–266.
46. ​​Вж. по-специално: В. Н. Лазарев, Никодим Павлович Кондаков (1844-1925). М., 1925. (На стр. 43-47 - списък на произведенията на Н. П. Кондаков).
47. PPP публикува две големи произведения: „Старозаветният храм в Йерусалим“ (1889 г., бр. 13) и „Мегалитни паметници на Светата земя“ (1895 г., бр. 41).
48. За Я. И. Смирнов виж некролога, написан от С. А. Жебелев: Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928 г. бр. 2. (на стр. 16-18 - списък на творбите на Я. И. Смирнов), както и спомените на И. А. Орбели в книгата: Юзбашян К. Н. Академик Йосиф Абгарович Орбели. Москва, 1964, с. 145, 147–151.
49. Кондаков Н. П. Археологическо пътуване през Сирия и Палестина. SPb., 1904. След завръщането си от експедицията на 13 май 1892 г. Н. П. Кондаков прочете доклада „За резултатите от първата руска научна експедиция в Светите земи“, публикуван в SPPO (1892 г., бр. III. P. 144-160). Вижте също: Danzig BM Близкият изток в руската наука и литература. М., 1973. С. 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Петрополис, 1891–1910. I–V; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891–1898 I–V
51. Виж: Дмитриевски А. А. И. Пападополо-Керамевс и неговото сътрудничество в научни публикации на Императорското православно палестинско общество (според лични спомени и документални данни) // SPPO. 1913, с. 374–388, 492–523 и изд. изд. СПб., 1914; некролог със списък на произведенията, написани от Х. М. Лопарев // VV. 1915. XIX. с. 188–212. Публикациите на А. И. Пападополо-Керамевс се съдържат в много броеве на преподавателския състав.
52. Виж извадки от писмото на П. В. Безобразов от 3 януари 1887 г. // SPPO. 1891. бр. I. S. 168-173.
53. Виж: Дойел Л. Завещано от времето. М., 1980. С. 334 с препратка: Атия А. С. Арабските ръкописи на планината Синай. Балтимор, 1955 г. (Американска фондация за изследване на човека). С. 11.
54. Джувания – дворът на Синайския манастир в Кайро.
55. Елисеев А. В. Пътят към Синай. 1881 PPS. 1883. бр. 4. С. 187–188; Скитания на Василий Григорович-Барски до светите места на Изтока от 1723 до 1747 г. Публикувано от Православното палестинско общество според оригиналния ръкопис / Изд. Николай Барсуков. СПб., 1885–1887. Части I–IV.
56. Виж: Коростовцев М. А., Ходжаш С. И. Изтоковедска дейност на Порфирий (Успенски) // Близък и Близък изток. М.; Л., 1962. С. 130.
57. За авантюристичните дейности на К. Тишендорф в Близкия изток виж: Л. Дойел. Указ. оп. с. 310–359, вж. предговор от Я. В. Василков. стр. 8–11. До 1933 г. Синайският кодекс е собственост на Държавната публична библиотека. М. Е. Салтиков-Шчедрин в Ленинград, а след това, в момент, когато държавата имаше остра нужда от чуждестранна валута, продаден на Британския музей в Лондон. Синайският кодекс е един от най-старите, съдържащ заедно Стария и Новия завет.
58. Виж: Миханкова В. А. Николай Яковлевич Марр. М.; Л., 1948. С. 103. Бележка 2.
59. Виж: G. A. Lomtatidze, Ivan Alexandrovich Javakhishvili. Тбилиси, 1976 г.
60. Виж: Marr N. George Merchul. Животът на Св. Григорий Хандзтийски. Текстове и изследвания по армено-грузинската филология. СПб., 1911. Кн. VII.
61. Антиохийски стратиг. Пленението на Йерусалим от персите през 614 г. Грузинският текст е проучен, публикуван, преведен и арабският извлечение е приложен от Н. Я. Мар // Текстове и изследвания по армено-грузинската филология. СПб., 1909. Кн. IX.
62. Руската православна църква чества паметта на Григорий Арменски заедно с други църкви. Един от вестибюлите на катедралата Василий Василий в Москва е посветен на Григорий Арменец.
63. Виж: Марр Н. Я. Кратко описание на грузинските ръкописи на библиотеката на Гръцката патриаршия в Йерусалим / Подготвен за публикуване от Е. П. Метревели. Тбилиси, 1955 г.
64. Дейностите на Н. Я. Мар по ориенталистиката са добре разгледани в цитираната по-горе книга на В. А. Миханкова. Колкото и да се разглеждат трудовете на Н. Я. Мар, посветени на общите въпроси на лингвистиката, неговият принос към изучаването на културата на християнския изток, към изучаването на писмените паметници, предимно арменски и грузински, е неоспорим.
65. За обобщение на доклада за посещението вижте ZVOIRAO. 1906 г. XVI. С. 11.
66. В "Съветската историческа енциклопедия" (т. 12, стб. 209) погрешно се съобщава, че са публикувани общо 62 броя преподавателски състав (1881-1916). Погрешна е и номерацията на новата поредица на "Сборника": първият брой, издаден през 1954 г., е отбелязан като 1 (63), въпреки че всъщност е бил 1 (64). Бъгът беше коригиран в следващия брой, който излезе под номер 2 (64-65). Проблем. 63 PPS е отбелязан през 1917 г., въпреки че в действителност е публикуван по-късно: Latyshev V.V. Колекция от палестинска и сирийска агиография. Проблем. III. PPS. Проблем. 63, 1917 г.
67. „Проходими калики” - така се наричат ​​скитниците в стари песни и приказки. В речниците тази дума произлиза от лат. калига (ботуша). Поклонник е поклонник, който пътува до свети места. Думата произлиза от "палмово дърво" - с палмова клонка, поклонниците обикновено се връщали от Йерусалим.
68. Паметници на литературата на Древна Русия. 12 век М., 1980. С. 8.
69. В края на VI-VII век. Грузинците се обърнаха към православието. Някои от сирийците също са били православни. Като цяло етническите граници рядко съвпадат напълно с конфесионалните.
70. Вижте за Нусайриите: Аш-Шахрастани. Книга за религиите и сектите / Превод, въведение и коментар от С. М. Прозоров. М., 1984. С. 164–165.
71. Вижте некролога, написан от И. Ю. Крачковски // ZVOIRAO. 1921.XXV. стр. 425, 427 (на стр. 439–440 списък с произведения на Н. А. Медников).
72. Отделни аспекти от дейността на палестинското общество преди революцията бяха широко отразени в руската преса, но единствената обобщаваща работа е книгата на А. А. Дмитриевски, многократно цитирана по-горе, чието представяне, за съжаление, завършва през 1889 г. (вж. забележка 5). Отбелязваме и произведението на арабски език, което се появява през 1912 г. като закъснял отговор на 25-годишнината на обществото: Сведан Ш. Х. Четвъртвековна история на Императорското православно палестинско общество (публикувана, очевидно, в САЩ). Вижте рецензията на И. Ю. Крачковски в SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
От съвременни чуждестранни трудове, отнасящи се до историята на палестинското общество преди революцията, вижте: Hopwood Derek. Руското присъствие в Сирия и Палестина, 1843–1914 г. Църквата и политиката в Близкия изток. Oxford, 1969. Историята на палестинското общество се разглежда само в контекста на руската външна политика, научната дейност е напълно заобиколена.
Тезата на TJ Stavrou, защитена на 22 май 1961 г. в университета в Индиана, САЩ, също е посветена на предреволюционния период в дейността на Палестинското общество: Руското имперско православно палестинско общество, 1882–1914 г., от Теофанис Джордж Ставру Представено при частично изпълнение на изискванията за докторска степен. D. степен по история в университета в Индиана, Блумингтън, Индиана. 8 май 1961 г. Авторът е добре запознат с руската и гръцката литература, свързана с темата, като Д. Хопууд, той се интересува от Обществото като отражение на руската политика в Близкия изток, въпреки това предлага на читателя доста цялостно описание на предмета на изследване. Авторът успя да се запознае с дисертацията на T. J. Stavrou във фотокопие, след като написа собствената си работа.
73. Виж: Kovalevsky E.P. Руски научни интереси в Палестина и прилежащите райони. Петроград, 1915. Съкратен доклад под същото заглавие е публикуван в сп. „Хермес“ (1915. No 9-10. P. 226-230).
74. Виж: APO. Оп. 3 (доп.), бр. 1, ll. 126–142, 153–155. В. В. Латишев обаче не вярваше в реалността на това предприятие. Той каза, че „най-целесъобразният начин да се подготвим за откриването на археологически институт в Палестина би било да се създаде там кадър от научни руски сили. За да направите това, би било необходимо да изпратите човек, неизвестен в научния свят, като археолог-кореспондент от Дружеството, за да изпратите подходящи млади хора под негово ръководство” (вж. пак там, л. 154). Но след като прие това предложение, Обществото не можа да се спре на подходящ кандидат.
75. Виж: IAN. 1917, с. 601–605. Специално мнение на П. К. Коковцов пак там. с. 758–760, 763.
76. Виж: Ершов С. А., Пятницки Ю. А., Юзбашян К. Н. Научни заслуги на Руския археологически институт в Константинопол. Към 90-годишнината от основаването // PS. 1987. бр. 29(92).
77. Виж: APO. Оп. 3 (доп.), бр. 1, ll. 153. Специалистите възлагат много надежди на Атинския институт. Ето какво пише през 1912 г. служител на Археологическия институт в Константинопол, художествен археолог Ф. И. Шмит: „Напоследък отново се заговори за основаването на руски археологически институт в Атина. Да се ​​надяваме, че такава институция, преследвайки, разбира се, класически цели, все пак ще обърне известно внимание на средновековните паметници - в края на краищата френските, английските и немските "школи", с всичките им класически традиции, симпатии и програми, са все по-ангажирани във Византия. Ето задачата на Византологичния отдел на Руския институт: да възстанови и издаде мозайките на св. Лука. Би било брилянтно начало." (Шмит Ф. Паметници на византийското изкуство в Гърция // Вестник на Министерството на народното просвещение. Нова серия. 1912. Юли. Гл. X. P. 59). За руската инициатива в Атина се знае малко, авторът дължи препратката към статията на Ф. И. Шмит на С. Р. Тохтасиев.
78 Информация взета от добре поддържан дневник на заседанията на съвета. Виж: APO, op. 3 (доп.), бр. 1, л. 278–321.
79 APO, оп. 3 (допълнително), л. 326–332.
80 Пак там, op. 1, бр. 50 (издаване на писмо от председателя В. В. Латишев и управителя
В. Д. Юшманов, изпратен в Гражданския подотдел на Управителния отдел на Петроградския съвет на 14 юли 1919 г.).
81 Виж: Пак там, op. 3 (доп.), бр. 1, л. 343.
82 Виж: Пак там, op. 1, бр. 49 (писмо на Съвета на дружеството до незаменимия секретар на Академията на науките, изпратено „в допълнение към отношението му от 9 март, бр. 8“).
83 Пак там, op. 3 (доп.), бр. 1, л. 329.
84 Виж: Пак там, л. 347.
85 Виж: Пак там, op. 1, бр. 14, също оп. 3 (доп.), бр. 1, л. 363.
86 Това е гореспоменатото писмо от 14 март 1919 г.
87 APO, op. 3 (доп.), бр. 1, л. 344, 363.
88 Пак там, op. 1, бр. 15.
89 Пак там, бр. 6, л. 8–9, също, 7.
90 Виж: Пак там, бр. 42, л. 3.
91 Пак там, No 45 (No 9, 12).
92 Храмът и дворът са основани на 9/V 1913 г. Проектът е на академика по архитектура А. В. Щусев, базиран на новгородско-псковската архитектура от 17 век. Виж: Юшманов В. Д. Полагане на руска църква на името на Св. Николай Чудотворец // SPPO. XXIV. 1913. С. 250.
93 Виж: АПО, No 6, л. 25.
94 Пак там, л. 27. Посочената в релацията бележка не може да бъде намерена, но е запазена друга бележка на В. В. Каменски, отнасяща се до същата тема и датирана от 11 юли 1923 г. Виж: APO, op. 1, бр. 6, л. 24.
95 Пак там, бр. 5, л. 32–33 (копие от броя на цитираното писмо).
96 Виж: Пак там, л. 39–40.
97 Виж: Пак там, л. 10.
98 Виж: Пак там, бр. 6, л. единадесет.
99 На 30 март 1930 г. председателят на РПО Н. Я. 1, No 42 (No 5), л. 81–82.
100 APO, оп. 1, бр. 10, л. 2.
101 Виж: Пак там, л. 26
102 Виж: Пак там, л. 96–99.
103 Пак там, No 45 (No 14).
104 Виж: Vinberg N. A. Материали за биографията на V. V. Latyshev; Списък на трудовете на академик В. В. Латишев // Съветска археология. XXVIII. 1958, с. 36–51, 52–53.
105 APO, оп. 1, бр. 7, л. 12 (писмо от 14 април 1930 г.). Още през 1917 г., участвайки в проекта за Палестинския комитет към Академията на науките, В. И. Вернадски говори за необходимостта „да не се ограничават действията на комитета изключително до археологически и исторически въпроси, а да се имат предвид въпросите на изучаването на Палестина, нейната геоложки, географски и етнографски особености“.
106 В. Д. Юшманов (баща на известния арабист Н. В. Юшманов) е член на Дружеството от 1886 г.
107 Виж: APO, op. 1, No 45 (No 12).
108 Виж: Olesnitsky A. A. Библейска археология / Изд. и с допълнения
В. П. Рибински. Част 1. Религиозни антики. Петроград, 1920г.
109 Малък том съдържа само 7 статии: Ф. Успенски. Конкуренция на народите в Близкия изток. Русия и Франция; И. Крачковски. Две арабски приказки от Назарет; И. Соколов. Работата на Хрисант Нотара за завладяването на Китай от монголите; А. Захаров. Филистимците (глава от историята на света на зей); Ф. Успенски. Източна политика на Мануил Комнин. селджукските турци и християнските държави Сирия и Палестина; Н. Брунов. Модел на Йерусалимския храм, донесен през 17 век. към Русия; Д. Лебедев. Календари на Палестина и съседни провинции.
110 Систематичен каталог на библиотеката на Императорското православно палестинско общество. I–II. Петербург, 1907 г.; Допълнение към том I и II (за 1908–1912). Отдели A-N. СПб., 1913г.
111 През този период Палестинското общество привлича вниманието на С. М. Киров. Той извика Н. Я. Мар (неговият аспирант IV Мегрелидзе отиде в Смолни с него), установи, че няма указ за закриване на RPO и предложи да се засили дейността му, като се вземат предвид по-специално правата на мита в пристанището на Бари. Информация взета от лично писмо до И. В. Мегрелидзе от 20 февруари 1985 г.
112 Вече посмъртно се появи: Pigulevskaya N. V. Middle East. Византия. славяни. Л., 1976; Сирийската култура през Средновековието. М., 1979 г.
113 В. А. Крачковская, съпруга на И. Ю. Крачковски, е арабист, И. Г. Лившиц е египтолог, а И. П. Петрушевски е иранист.
114 Колежът на ориенталистите е координиращият орган за изтокознание към Азиатския музей в Ленинград.
115 Академик Ф. И. Щербацкой е индолог.
116 От писмо на А. Г. Лундин до автора.
117 Някои подробности от дейността на Палестинското дружество през първите години след реставрацията разказа на автора К. Б. Старкова.
118 Брой 11(74) е посветен на Н. В. Пигулевская и е публикуван под редакцията на К. Б. Старкова. Броеве 21(84) и 23(86), започнати при Н. В. Пигулевская, са редактирани от М. Н. Боголюбов.
119 Персоналът на Библиотеката на Руската академия на науките изготви пълна библиография на научни публикации на Палестинското общество.
120 Това се отнася за жителите на Кавказка Албания, държава, разположена на левия бряг на Кура, която по-късно включва редица региони на историческа Армения. Не се е развил единен албански етнос, терминът има събирателен, след приемането на християнството - ясно изразен конфесионален характер.
121 През 1999 г. изданието е възобновено и седмият том на „Християнски Изток“ видя бял свят.
122 В концентриран вид тази тема беше представена на научни сесии:
I. 6-8 юни 1983 г. Формиране и развитие на историографията в Близкия изток (византийски културен кръг). Доклади: Народи на Азия и Африка. 1984. No 3. С. 148–149 (А. Л. Хосроев); Историко-филологически вестник на Академията на науките на Арменската ССР. 1983. No 4. С. 237–238 (А. А. Акопян); Новини на Академията на науките на Грузинската ССР. Поредица по история и др. 1984. № 1. С. 190–192 (М. Чхартишвили).
II. 22 февруари 1985 г. Традиционно образование в Близкия изток (византийски културен кръг). Доклад: PS. Проблем. 29(92). 1987. P. 195 (E. N. Meshcherskaya).
III. 4–6 юни 1986 г. Етническа и конфесионална идентичност в Близкия изток (византийски културен кръг). Доклад: PS. Проблем. 29(92). 1987, с. 196–198 (Е. Н. Мешчерская).
IV. 23–26 май 1988 г. Религиозно покръстване: легенда и реалност. Доклад: PS. Проблем. 30(93). С. 140–141 (E. N. Meshcherskaya).
V. 13–14 юни 1990 г. Византия и християнският изток (политически, идеологически и културни връзки).
123 От 1998 г. се издава като „Православно-палестински сборник” в традиционна корица.

Списък на съкращенията

АПО - филиал в Санкт Петербург на Института по изтокознание на Руската академия на науките. Архив на ориенталистите, ф. 120 (Архив на палестинското общество)
VV - византийски временен
ZVOIRAO - Бележки на Източния клон на Императорското руско археологическо общество
IAH - Известия на Академията на науките
PPS - Православна палестинска колекция
PS - Палестинска компилация
SPPO - Послания от Православното палестинско общество
XV – християнски изток