Përshëndetje për të gjithë lexuesit! Pjesa e dytë e pyetjes nga vizitori ynë i rregullt Igor në lidhje me Gjykimin e Fundit. Pjesa e parë - "A do të ketë një ardhje të dytë të Krishtit?" – . Pyetja që po i përgjigjem në këtë artikull është: do të ketë një gjykim të tmerrshëm? a do të ringjallen të vdekurit? dhe kur do të ndodhë e gjithë kjo?

Ka shumë profeci të ndryshme për këtë temë. Përsëri, le të përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve, para së gjithash, nga pikëpamja e ezoterizmit, por në gjuhën më të kapshme. Shpresoj se të gjithë, dhe madje edhe ata që nuk janë thellësisht të njohur me ezoterizmin, do të kuptojnë se për çfarë bëhet fjalë ky artikull :)

Cili është gjykimi i fundit i Zotit? Në fakt, kjo është koha kur të gjithë njerëzit dhe krijesat e kësaj bote, meqë ra fjala, paguajnë faturat e tyre për të gjitha veprat e tyre të mira dhe të këqija të kryera gjatë gjithë kohës së ekzistencës së tyre. Është koha për të përmbledhur!

Dhe ata që nuk bien në librin e jetës do të regjistrohen në librin e të vdekurve dhe pasi të përmbledhin të gjitha rezultatet në Parajsë, ata do të shkatërrohen ose do të dërgohen në botët e ferrit përgjithmonë (në planetë të tjerë dhe madje edhe në të tjerët Universet).

Kush hyn në Librin e të Vdekurve? Ata shpirtra dhe qenie njerëzore, në të cilat kupa e së Keqes peshon më shumë, domethënë është e mbushur me veprat e tyre të liga më shumë se kupa e së Mirës.

Pse një person, shpirti i tij do të jetë i gdhendur në librin e të vdekurve? Për tradhtinë ndaj Zotit, për veprat dhe mendimet e liga, për shkatërrimin e shpirtit, për zakonet e këqija, për mosbesimin, për heqjen dorë nga Zoti dhe për mosbesimin në Të, për habi dhe tregtimin e shpirtit dhe trupit, për shërbimin e mamonit (parave), për moszhvillimin e shpirtit etj.

Kush dhe për çfarë do të shkruhet në librin e Jetës, dhe për këtë arsye do të shpëtohet? Ata shpirtra (njerëz) që në fakt dhe gjatë gjithë jetës së tyre kanë bërë zgjedhjen e Rrugës së Dritës, ata që luftojnë kundër, që vazhdimisht punojnë mbi veten e tyre dhe zhvillohen: shkatërrojnë vesin, dobësinë, cilësitë dhe emocionet negative në vetvete dhe formojnë të fortë. dhe cilësitë dhe virtytet e denja.

• Rreth asaj nëse ka të mirë dhe të keqe -.

Kur do të fillojë gjykimi i tmerrshëm? Gjykimi i Fundit tashmë është duke u zhvilluar dhe do të vazhdojë. Çdo njeri, çdo shpirt gjatë dy dekadave të fundit dhe dy dekadave të ardhshme ka bërë, po bën ose do të bëjë zgjedhjen e tij, duke konfirmuar me jetën e tij se në cilën anë është: në anën e së mirës apo në rrugën e së keqes. Askush nuk do të mbetet pa vëmendje dhe pa zgjedhje!

Sigurisht, e gjithë kjo kohë në Tokë është një kohë kataklizmash, luftërash, shumë vdekjesh, etj. Sepse ka një betejë të madhe midis së mirës dhe së keqes për shpirtrat njerëzorë. Dhe secili person duhet të vendosë në anën e kujt dhe për kë lufton. Edhe një herë, askush nuk mund të mbetet jashtë kësaj beteje! Ju ftoj të përgjigjeni vetë. ndaj pyetjes - në anën e kujt, për kë dhe për çfarë po luftoni?

Beteja kryesore, natyrisht, nuk është në botën fizike (materiale), por në botën delikate, në botën e Zotit, engjëjve dhe shpirtrave. Kjo betejë është e fshehur nga sytë e shumicës së njerëzve, megjithëse shpirtrat e shumë njerëzve marrin pjesë drejtpërdrejt në të.

Shumë prej atyre që tashmë kanë rënë në mënyrë të pakthyeshme në librin e të vdekurve, jetojnë jetën e tyre të fundit në Tokë, dhe më pas ata do të thirren në llogari (të shkatërruar ose dërguar në botët e errëta). Njerëz të tillë, shpirtrat e zinj, janë të shënuar në nivelin e energjisë me shenjën e kafkës. Psikikët dhe shëruesit me aftësi psikike mund t'i shohin këta shpirtra të dënuar nga vula e kafkës që është në sistemet e tyre energjetike, atributet dhe dikë edhe në ballin e tyre.

A ka shumë shpirtra të tillë të dënuar? Po, shumë, shumë!

A do të ringjallen të vdekurit? Epo, askush nuk do të ngrihet nga varret, në nivel fizik :) Por ju duhet ta kuptoni këtë në trupat e njeriut, jo vetëm shpirtrat hyjnorë njerëzorë jetojnë tani në Tokë, por edhe krijesa të errëta (), madje edhe shpirtrat e kafshëve të mishëruara në trupin e njeriut (të ashtuquajturat). Dhe ka shumë nga këto të fundit.

Ndoshta fakti që shumë qenie të errëta të mishëruara, asura tani jetojnë në formën e një njeriu në Tokë quhet kryengritja e të vdekurve. Ata janë më aktivët dhe nisin proceset shkatërruese dhe kriminale në planetin tonë, në shoqëri.

• Artikulli vazhdon -

Nëse keni ndonjë pyetje - )

Besohet se çdo vepër e keqe e një personi merret parasysh dhe ai me siguri do të ndëshkohet për të. Besimtarët besojnë se vetëm një jetë e drejtë do të ndihmojë për të shmangur dënimin dhe për të përfunduar në Parajsë. Fati i njerëzve do të vendoset në Gjykatën e Fundit, por kur do të jetë nuk dihet.

Çfarë do të thotë Gjykimi i Fundit?

Gjykimi, i cili do të prekë të gjithë njerëzit (të gjallë dhe të vdekur), quhet "i tmerrshëm". Kjo do të ndodhë përpara se Jezu Krishti të vijë në tokë për herë të dytë. Besohet se Shpirtrat e vdekur do të ringjallet dhe të gjallët do të ndryshojnë. Çdo person do të marrë një fat të përjetshëm për veprat e tij dhe mëkatet në Gjykimin e Fundit do të dalin në pah. Shumë gabimisht besojnë se shpirti shfaqet para Zotit në ditën e dyzetë pas vdekjes së tij, kur merret një vendim se ku do të shkojë. Ky nuk është një gjykim, por thjesht shpërndarja e të vdekurve, të cilët do të presin “kohën x”.

Gjykimi i Fundit në Krishterim

Në Dhiatën e Vjetër, ideja e Gjykimit të Fundit paraqitet si "dita e Zotit" (një nga emrat e Zotit në Judaizëm dhe Krishterim). Në këtë ditë do të bëhet festimi i fitores mbi armiqtë tokësorë. Pasi filloi të përhapej besimi se të vdekurit mund të ringjallen, "dita e Zotit" filloi të perceptohej si Gjykimi i Fundit. Dhiata e Re thotë se Gjykimi i Fundit është një ngjarje kur Biri i Perëndisë zbret në tokë, ulet në fron dhe të gjitha kombet qëndrojnë para tij. Të gjithë njerëzit do të përçahen dhe të shfajësuarit do të qëndrojnë në të djathtë dhe të dënuarit në të majtë.

1. Jezusi do t'ua besojë një pjesë të autoritetit të tij të drejtëve, siç janë apostujt.
2. Njerëzit do të gjykohen jo vetëm për veprat e mira dhe të këqija, por edhe për çdo fjalë boshe.
3. Etërit e Shenjtë thanë për Gjykimin e Fundit se ekziston një "kujtim i zemrës" në të cilin është ngulitur e gjithë jeta, jo vetëm e jashtme, por edhe e brendshme.

Pse të krishterët e quajnë "të tmerrshëm" gjykimin e Zotit?

Ka disa emra për këtë ngjarje, si dita e madhe e Zotit ose dita e zemërimit të Zotit. Gjykimi i Fundit pas vdekjes quhet kështu jo sepse Zoti do të shfaqet para njerëzve në një maskë të tmerrshme, ai, përkundrazi, do të rrethohet nga shkëlqimi i lavdisë dhe madhështisë së tij, gjë që do të shkaktojë frikë tek shumë njerëz.

1. Emri "i tmerrshëm" është për faktin se në këtë ditë mëkatarët do të dridhen sepse të gjitha mëkatet e tyre do të bëhen publike dhe atyre do t'u jepet përgjigje.
2. Është gjithashtu e frikshme që të gjithë do të gjykohen publikisht përballë gjithë botës, ndaj nuk do të funksionojë t'i shmanget së vërtetës.
3. Frika lind edhe nga fakti se mëkatari do të marrë dënimin e tij jo për ca kohë, por përgjithmonë.

Ku janë shpirtrat e të vdekurve para Gjykimit të Fundit?

Meqenëse askush nuk ka arritur ende të kthehet nga bota tjetër, të gjitha informacionet në lidhje me jetën e përtejme janë një supozim. Provat pas vdekjes së shpirtit dhe Gjykimi i Fundit i Zotit janë paraqitur në shumë shkrime kishtare. Besohet se brenda 40 ditëve pas vdekjes, shpirti është në tokë, duke jetuar në periudha të ndryshme, duke u përgatitur kështu për një takim me Zotin. Duke zbuluar se ku janë shpirtrat para Gjykimit të Fundit, ia vlen të thuhet se Zoti, duke parë jetën e jetuar të çdo personi të ndjerë, përcakton se ku do të jetë ai në Parajsë ose Ferr.

Si duket Gjykimi i Fundit?

Shenjtorëve, të cilët shkruan libra të shenjtë nga fjalët e Zotit, nuk iu dha informacion i detajuar në lidhje me Gjykimin e Fundit. I Plotfuqishmi tregoi vetëm thelbin e asaj që do të ndodhë. Përshkrimi i Gjykimit të Fundit mund të merret nga ikona me të njëjtin emër. Imazhi u formua në Bizant në shekullin e tetë dhe u njoh si kanonik. Komploti është marrë nga Ungjilli, Apokalipsi dhe libra të ndryshëm të lashtë. Rëndësi e madhe kishte shpalljet e Gjon Teologut dhe profetit Daniel. Ikona e Gjykimit të Fundit ka tre regjistra dhe secili ka vendin e vet.

1. Tradicionalisht, Jezusi përfaqësohet në pjesën e sipërme të figurës, i cili është i rrethuar nga të dyja anët nga apostujt dhe ata janë të përfshirë drejtpërdrejt në proces.
2. Nën të është një fron - një fron gjyqësor, mbi të cilin ka një shtizë, një kallam, një sfungjer dhe Ungjillin.
3. Më poshtë janë engjëjt trumbetues që thërrasin kështu të gjithë në këtë ngjarje.
4. Pjesa e poshtme e ikonës tregon se çfarë do të ndodhë me njerëzit që ishin të drejtë dhe mëkatarë.
5. Në anën e djathtë janë njerëzit që kanë bërë vepra të mira dhe ata do të shkojnë në Xhenet, si dhe Nëna e Zotit, engjëjt dhe Xhenneti.
6. Nga ana tjetër, Ferri përfaqësohet me mëkatarë, demonë dhe.

AT burime të ndryshme, janë përshkruar detaje të tjera të Gjykimit të Fundit. Secili person do ta shohë jetën e tij në detajet më të vogla, dhe jo vetëm nga ana e tij, por edhe nga sytë e njerëzve që e rrethojnë. Ai do të kuptojë se cilat veprime ishin të mira dhe cilat ishin të këqija. Vlerësimi do të bëhet me ndihmën e peshores, kështu që në një tas do të vendosen veprat e mira dhe në tjetrën të këqijat.

Kush është i pranishëm në Gjykimin e Fundit?

Gjatë vendimmarrjes, njeriu nuk do të jetë vetëm me Zotin, pasi veprimi do të jetë i hapur dhe global. Gjykimi i Fundit do të kryhet nga e gjithë Trinia e Shenjtë, por ai do të vendoset vetëm nga hipostaza e Birit të Perëndisë në personin e Krishtit. Sa për Atin dhe Frymën e Shenjtë, por ata do të marrin pjesë në proces, por nga ana pasive. Kur të vijë dita e Gjykimit të Fundit të Zotit, secili do të jetë përgjegjës së bashku me të afërmit e tij dhe të afërt të vdekur dhe të gjallë.

Çfarë do të ndodhë me mëkatarët pas Gjykimit të Fundit?

Fjala e Perëndisë përshkruan disa lloje mundimesh të cilave do t'u nënshtrohen njerëzit që bëjnë një jetë mëkatare.

1. Mëkatarët do të largohen nga Zoti dhe do të mallkohen prej tij, gjë që do të jetë një dënim i tmerrshëm. Si rezultat, ata do të mundohen nga etja e shpirtit të tyre për t'u afruar më shumë me Zotin.
2. Duke zbuluar se çfarë i pret njerëzit pas Gjykimit të Fundit, vlen të theksohet se mëkatarët do të privohen nga të gjitha bekimet e mbretërisë së qiejve.
3. Njerëzit që kanë bërë vepra të këqija do të dërgohen në humnerë - një vend që demonët i frikësohen.
4. Mëkatarët do të mundohen vazhdimisht nga kujtimet e jetës së tyre, të cilat i shkatërruan me fjalët e tyre. Ata do të mundohen nga ndërgjegjja dhe do të pendohen që asgjë nuk mund të ndryshohet.
5. Në Shkrimet e Shenjta, përshkrimet e mundimeve të jashtme paraqiten në formën e një krimbi që nuk vdes dhe një zjarri të pashueshëm. Mëkatarët presin të qarë, kërcëllim dhëmbësh dhe dëshpërim.

Shëmbëlltyra e Gjykimit të Fundit

Jezu Krishti u foli besimtarëve për Gjykimin e Fundit, në mënyrë që ata të dinin se çfarë i pret nëse devijojnë nga rruga e drejtë.

1. Kur Biri i Perëndisë të vijë në tokë me engjëjt e shenjtë, ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij. Të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe Jezusi do të ndajë njerëzit e mirë nga të këqijtë.
2. Natën e Gjykimit të Fundit, Biri i Perëndisë do të kërkojë çdo vepër, duke pretenduar se të gjitha veprat e këqija të kryera në lidhje me njerëzit e tjerë i janë bërë atij.
3. Pas kësaj, gjykatësi do të pyesë pse nuk i ndihmuan nevojtarët kur kishin nevojë për mbështetje dhe mëkatarët do të ndëshkohen.
4. Njerëzit e mirë që kanë bërë një jetë të drejtë do të dërgohen në Parajsë.

Mendimet e vdekjes janë të papranueshme për një person të zakonshëm. Pasiguria, tmerri i dhimbjes fizike, frika i shtyn mendimet e dhimbshme në fund të vetëdijes. Dhe nuk ka kohë për të menduar për orën e fundit në ngutje dhe nxitim të jetës së përditshme.

Është shumë më e vështirë për një person ortodoks. Ai e di se gjykimi i fundit e pret përpara, në të cilin do të përgjigjet për të gjitha veprat e këqija të kryera në jetë. Nuk është vetëm frika nga ndëshkimi që të tremb, por edhe ndjenja e fajit para Atij që është dashuri.

Si vazhdon gjykimi i Perëndisë pas vdekjes?

Duke humbur të dashurit, ne mendojmë për vdekjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje ta shmangë atë - as të pasurit, as të famshëm, as të drejtët. Çfarë pret atje, përtej vijës? Çfarë thotë Ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se tri ditët e para shpirti i të ndjerit është pranë trupit, në tokë.

Shpirti kujton të gjithë rrugën e tij tokësore. Sipas Vasilit të Ri, nëse një person vdes pa pendim, shpirti i tij kalon njëzet sprova, të quajtura sprova. Të gjitha sprovave u jepen emra sipas: gënjeshtrës, dembelizmit, zemërimit e të tjera.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti i kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Pastaj asaj i shfaqet ferri me njerëzit mëkatarë, mundimi i tyre. Ditën e tretë, të nëntë pas vdekjes, ajo shfaqet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes kryhet gjykimi i Zotit, i cili përcakton gjendjen e shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund ta ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akatistë dhe duke urdhëruar një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti kalon kohë në pritje të fatit të tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet që çuan në Gjykimin e Fundit

Fakti që pas vdekjes së çdo personi pret Gjykimi i Fundit përmendet në Dhiatën e Vjetër. Ungjilli thotë se nuk do të jetë Perëndia Atë ai që do t'i gjykojë njerëzit, por Jezu Krishti, pasi Ai është Biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Gojartit përcaktuan sekuencën e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit janë në një gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bëjnë një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk do të vijë papritur, ai paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një shandan me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se fatkeqësitë i dërgohen njerëzimit: sëmundjet, tërmetet, uria, etja, vdekja, kometat në rënie.

Këshilla. Shkoni në rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, tashmë është e pamundur të pendoheni atje.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal për fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakshme dhe anijet do të shkatërrohen. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt do të ketë eklipse, i pesti hap rrugën për karkalecat me armaturë hekuri, si akrepat. Karkalecat do të thumbojnë njerëzit për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorësit me forca të blinduara mbi kalë, që nxjerrin tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të njoftojë se Mbretëria e Krishtit ka ardhur. Vizioni i Gjonit për një "grua të veshur me diell" interpretohet nga shumë teologë si pamja e një kishe që do të ndihmojë për të shpëtuar. Beteja e kryeengjëllit Michael me gjarpërin dhe triumfi i tij mbi të simbolizon fitoren mbi djallin.

Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit?

Kisha Ortodokse mëson se në Ditën e Gjykimit të gjithë të vdekurit do të ngrihen dhe do të vijnë në fronin e Zotit. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe do të pyesë për të gjitha veprat e kryera gjatë jetës.

Nëse zemra e një personi është e mbushur me dashuri, ai do të qëndrojë në të djathtën e Jezu Krishtit dhe do të jetë me të në Mbretërinë e Tij. Mëkatarët e papenduar janë të dënuar me mundime. Zbulesa thotë se 144,000 njerëz nuk do të vuajnë mundimin e Apokalipsit. Pas Gjykimit të Tmerrshëm të Zotit nuk do të ketë as mëkat dhe as pikëllim.

Si mund të shpëtohet një person përpara Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia pret me gëzim Gjykimin e Fundit, pasi është një shenjë e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson për një takim të shpejtë me Krishtin.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi Suprem është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungim, mund të shpresoni me siguri për më të mirën në gjykimin e tmerrshëm. Zoti e bëri një person të lirë, ai ka të drejtë të zgjedhë një gjendje mëkatare, por kjo e privon atë nga shpresa për shpëtim. Pendimi i sinqertë, rrëfimi dhe bashkimi, veprat e mira e afrojnë njeriun me Zotin, e pastrojnë dhe e shërojnë.

Një person ortodoks dallohet nga vetëkontrolli i vazhdueshëm i brendshëm i gjendjes së tij shpirtërore. Shkrimi thotë se para Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe ai do të veprojë në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të merret në konsideratë si përgjigje ndaj çdo nxitjeje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur - hyjnor, apo demon. Siç thonë në Ortodoksi, një fis demonik dëbohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka dënim në jetën e njeriut - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, atëherë ai bllokoi hyrjen dashuri hyjnore në zemrën tuaj. Çdo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

Gjykimi i Fundit- Gjykimi i fundit, universal i Zotit mbi botën, i cili do të ndodhë në të dytin (ndërsa të gjithë njerez te vdekur ringjallet, dhe të gjallët do të ndryshojnë (), dhe secili do të përcaktohet nga fati i përjetshëm i veprave të tij (,), fjalëve () dhe mendimeve.

Etërit e Shenjtë folën për faktin se ekziston një lloj "kujtimi i zemrës" që ngulmon gjithçka, gjithë jetën tonë - të brendshme dhe të jashtme. Dhe në Gjykimin e Fundit, ky libër, i shkruar në thellësitë e shpirtit tonë, do të hapet, si të thuash, dhe vetëm atëherë do të shohim se çfarë jemi në të vërtetë, dhe jo atë që na pikturoi personi ynë i përflakur. Atëherë do të shohim se sa herë Zoti na thirri në shpëtim, na ndëshkoi, na mëshiroi dhe sa kokëfortë i rezistuam hirit dhe u përpoqëm vetëm për dhe. Edhe veprat tona të mira do t'i shohim të ngrënë si krimbat nga hipokrizia, krenaria dhe llogaritja e fshehtë.

Në të njëjtën kohë, gjykimi nuk është vetëm ajo që do të ndodhë pas vdekjes. Gjykimi bëhet nga ne çdo sekondë të jetës sonë tokësore. Gjykimi i Fundit nuk është gjyq por vetëm një deklaratë përfundimtare e faktit. Secili prej nesh në rrjedhën e jetës është i vendosur shpirtërisht në raport me Zotin.

Pse Gjykimi i Fundit quhet Gjykimi i Fundit?

Duke shpallur Ardhjen e Dytë të Mesisë dhe Gjykimin universal pasues, profetët dhe apostujt e quajtën këtë "Ditë" Dita e Zotit, e madhe dhe e tmerrshme ().

Kjo ditë quhet edhe Dita e Zemërimit të Zotit (). Prandaj, emri "Tmerrshëm" iu caktua Gjykimit të ardhshëm jo sepse Zoti do të shfaqej para dëshmitarëve okularë në një formë qëllimisht të frikshme. Ai do të shfaqet para syve të atyre që janë mbledhur në shkëlqimin e lavdisë dhe madhështisë së Tij, si një Gjykatës i Fuqishëm dhe i Drejtë. Kjo, natyrisht, do të shkaktojë frikë tek ata që ju rrethojnë, tek dikush - nderues, dhe tek dikush - më i fortë i shtangur: "është e tmerrshme të biesh në duart e Zotit të gjallë!" ().

Tmerri dhe frika e shqetësuar do t'i shoqërojnë mëkatarët nga dituria se në këtë Gjykim do të zbulohen, shpallen, peshohen të gjitha mëkatet e tyre (dhe jo vetëm veprat e kryera, por edhe ato që mbeten të paplotësuara: dëshirat, mendimet dhe mendimet e fshehta mëkatare), dhe për secilin do të duhet të përgjigjet para një gjyqtari të pakorruptueshëm dhe të paanshëm.

Për më tepër, Gjykimi i Fundit do të bëhet publikisht, para gjithë botës: përballë një mori ushtrish engjëllore, përpara miliarda njerëzve, përfshirë ata më të afërmit e tyre, të afërmit. Në këtë Gjykim të fundit, mëkatari nuk do të jetë më në gjendje të mashtrojë as ndërgjegjen e tij personale, as ata që e rrethojnë, as, natyrisht, Gjykatësin Gjithëshikues me rezerva dhe justifikime të përshtatshme për të. Drita e së Vërtetës Hyjnore, Drita do të ndriçojë çdo person të paligjshëm të papenduar, do të ndriçojë çdo krim, veprim ose mosveprim të tij.

Një anije me skllevër erdhi në një qytet dhe në atë qytet jetonte një virgjëreshë e shenjtë, e cila ishte shumë e vëmendshme ndaj vetes. Ajo, pasi dëgjoi që kjo anije kishte ardhur, u gëzua shumë, sepse donte t'i blinte vetes një vajzë të vogël dhe mendoi: Do ta marr dhe do ta rris, si të dua, që ajo të mos njohë veset e kësaj bote. fare. Ajo dërgoi të thërrasë pronarin e anijes dhe, duke e thirrur pranë vetes, zbuloi se ai kishte dy vajza të vogla, pikërisht ato që ajo donte, dhe menjëherë i dha çmimin e njërës me gëzim dhe e çoi tek ajo. Kur pronari i anijes u largua nga vendi ku ndodhej ky shenjtor dhe mezi lëvizi pak, e takoi një prostitutë, krejtësisht e shthurur dhe, duke parë me vete një vajzë tjetër, deshi ta merrte; u pajtua me të, dha çmimin, mori vajzën dhe u largua me të. A e shihni misterin e Zotit?

A e shihni gjykimin e Zotit? Kush mund ta shpjegojë atë? Pra, virgjëresha e shenjtë e mori atë vogëlushen, e rriti me frikën e Zotit, duke e udhëzuar në çdo vepër të mirë, duke i mësuar jetën e saj monastike dhe shkurtimisht, në çdo aromë të urdhërimeve të shenjta të Zotit. Prostituta, pasi e mori atë grua fatkeqe, e bëri vegël të djallit. Për çfarë mund t'i mësojë asaj ky infeksion, nëse jo shkatërrimin e shpirtit të saj? Pra, çfarë mund të themi për këtë fat të tmerrshëm? Të dy ishin të vegjël, të dy u shitën pa ditur se ku po shkonin dhe njëri përfundoi në duart e Zotit dhe tjetri ra në duart e djallit. A është e mundur të thuhet se Zoti do të kërkojë njëlloj si nga njëri ashtu edhe nga tjetri? Si eshte e mundur! Nëse të dy bien në kurvëri ose në ndonjë mëkat tjetër, a mund të thuhet se të dy do t'i nënshtrohen të njëjtit gjykim, megjithëse të dy kanë rënë në të njëjtin mëkat? A është e mundur? Dikush dinte për oborrin, për mbretërinë e Perëndisë, ditë e natë ajo studionte me fjalët e Perëndisë; tjetri, i pafati, nuk ka parë dhe dëgjuar asgjë të mirë, por gjithmonë, përkundrazi, çdo gjë të keqe, çdo gjë djallëzore: si është e mundur që të dy të gjykohen me një gjykim?

Në nëntë kapitujt e parë të këtij libri, ne jemi përpjekur të përvijojmë disa nga aspektet kryesore të pikëpamjes së krishterë ortodokse për jetën pas vdekjes, duke i krahasuar ato me pikëpamjen e përhapur gjerësisht moderne, si dhe pikëpamjet që janë shfaqur në Perëndim, të cilat në disa aspekte janë larguar nga mësimet e lashta të krishtera. Në Perëndim, mësimi i vërtetë i krishterë për engjëjt, mbretërinë e ajrosur të shpirtrave të rënë, për natyrën e komunikimit njerëzor me shpirtrat, për parajsën dhe ferrin, ka humbur ose është shtrembëruar, si rezultat i të cilave përvojat "pas vdekjes". që po ndodhin aktualisht janë krejtësisht të keqinterpretuara. E vetmja përgjigje e kënaqshme ndaj këtij interpretimi të rremë është mësimi i krishterë ortodoks.

Ky libër është shumë i kufizuar në shtrirje për të dhënë një mësim të plotë ortodoks mbi botën tjetër dhe jetën pas vdekjes; Detyra jonë ishte shumë më e ngushtë - ta shpjegonim këtë mësim në atë masë sa të mjaftonte për t'iu përgjigjur pyetjeve të ngritura nga përvojat moderne "pas vdekjes" dhe për t'i treguar lexuesit ato tekste ortodokse ku përmbahet ky mësim. Si përfundim, këtu ne japim në mënyrë specifike përmbledhje Mësimi ortodoks për fatin e shpirtit pas vdekjes. Ky prezantim përbëhet nga një artikull i shkruar nga një nga teologët e fundit të shquar të kohës sonë, Kryepeshkopi Gjon (Maximovich), një vit para vdekjes së tij. Fjalët e tij janë shtypur në një kolonë më të ngushtë, ndërsa shpjegimet e tekstit të tij, komentet dhe krahasimet janë shtypur si zakonisht.

Kryepeshkopi Gjon (Maximovich)

"Jeta pas vdekjes"

Pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë.

(Nicene Creed)

I pakufishëm dhe i pasuksesshëm do të ishte pikëllimi ynë për vdekjen e njerëzve të dashur, nëse Zoti nuk do të na jepte jetën e përjetshme. Jeta jonë do të ishte pa qëllim nëse do të përfundonte me vdekje. Çfarë dobie do të kishte atëherë virtyti dhe veprat e mira? Atëherë do të kishin të drejtë ata që thonë: “Të hamë e të pimë se nesër do të vdesim”. Por njeriu u krijua për pavdekësi dhe Krishti, me ringjalljen e Tij, hapi portat e Mbretërisë së Qiellit, lumturi të përjetshme për ata që besuan në Të dhe jetuan me drejtësi. Jeta jonë tokësore është një përgatitje për jetën e ardhshme dhe kjo përgatitje përfundon me vdekjen. Njeriu është i destinuar të vdesë një herë dhe pastaj gjykimi (Heb. IX, 27). Atëherë njeriu i lë të gjitha shqetësimet e tij tokësore; trupi i tij shpërbëhet në mënyrë që të ngrihet përsëri në Ringjalljen e Përgjithshme.

Por shpirti i tij vazhdon të jetojë, duke mos e ndërprerë ekzistencën e tij për asnjë moment. Nga shumë paraqitje të të vdekurve, na është dhënë një njohuri e pjesshme se çfarë ndodh me shpirtin kur ai largohet nga trupi. Kur vizioni me sytë trupor pushon, fillon shikimi shpirtëror.

Duke iu drejtuar motrës së tij që po vdes në një letër, peshkopi Theofan i Vetmi shkruan: “Në fund të fundit, ju nuk do të vdisni. Bota duke njohur" ("Leximi emocional", gusht 1894).

Pas vdekjes, shpirti është i gjallë dhe ndjenjat e tij janë të mprehta, jo të dobësuara. Shën Ambrozi i Milanos mëson: “Meqenëse shpirti vazhdon të jetojë pas vdekjes, mbetet mirësia që nuk humbet me vdekjen, por shtohet, shpirti nuk mbahet nga asnjë pengesë e vendosur nga vdekja, por është më aktiv, sepse ai vepron në sferën e vet pa asnjë lidhje me trupin, gjë që është më tepër një barrë sesa një përfitim për të” (Shën Ambrozi “Vdekja si bekim”).

Rev. Abba Dorotheos përmbledh mësimet e etërve të hershëm për këtë çështje: "Sepse shpirtrat kujtojnë gjithçka që ishte këtu, siç thonë etërit, dhe fjalët, dhe veprat, dhe mendimet, dhe asgjë nga këto nuk mund të harrohet atëherë. Dhe thuhet në Psalmi: Atë ditë të gjitha mendimet e tij do të humbasin (Psalmi 145:4), i cili u referohet mendimeve të kësaj bote, domethënë për strukturën, pronën, prindërit, fëmijët dhe çdo vepër e mësim. shpirti largohet nga trupi humbet... Dhe çfarë ka bërë për virtytin apo pasionin, ajo kujton gjithçka dhe asgjë nga këto nuk i humbet ... Dhe, siç thashë, shpirti nuk harron asgjë nga ajo që bëri në këtë botë. , por kujton gjithçka pasi ka lënë trupin, dhe për më tepër, më mirë dhe më qartë, si i çliruar nga ky trup tokësor” (Abba Dorotheos, Teaching 12).

Asketi i madh i shekullit V, St. John Cassian formulon qartë gjendjen aktive të shpirtit pas vdekjes në përgjigje të heretikëve që besonin se shpirti ishte i pavetëdijshëm pas vdekjes: "Shpirtrat pas ndarjes nga trupi nuk janë boshe, nuk mbeten pa asnjë ndjenjë; kjo vërtetohet nga shëmbëlltyra ungjillore e pasanikut dhe Llazarit (Luka. XVI, 19-31) ... Shpirtrat e të vdekurve jo vetëm që nuk i humbasin ndjenjat, por nuk i humbasin prirjet e tyre, pra shpresën dhe frikën, gëzimin dhe hidhërimin. dhe diçka nga ajo që ata presin për veten e tyre në gjykimin universal, ata fillojnë të parashikojnë ... ata bëhen edhe më të gjallë dhe me zell kapen pas lavdimit të Perëndisë. vetë natyrën e shpirtit, sipas të kuptuarit tonë, mendojmë pak, atëherë nëse nuk do të ishte, nuk them, marrëzi ekstreme, por marrëzi - të dyshosh edhe pak se pjesa më e çmuar e një personi (d.m.th. shpirti), në të cilin, sipas apostullit të bekuar, është shëmbëllimi i Zotit dhe ngjashmëria (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), pasi e hoqi këtë trup në të cilin ajo shkon në jeta reale, sikur të bëhet e pandjeshme - ajo që përmban në vetvete të gjithë fuqinë e mendjes, me pjesëmarrjen e saj edhe substanca memece dhe e pandjeshme e mishit e bën të ndjeshme? Nga kjo rrjedh dhe vetia e mendjes kërkon që shpirti, pas shtimit të kësaj korpulence trupore, që tani po dobësohet, t'i sjellë forcat e tij racionale në një gjendje më të mirë, t'i kthejë ato në më të pastra dhe më delikate dhe jo. humbasin ato.

Përvojat moderne "pas vdekjes" i kanë bërë njerëzit jashtëzakonisht të vetëdijshëm për vetëdijen e shpirtit pas vdekjes, për mprehtësinë dhe shpejtësinë më të madhe të aftësive të tij mendore. Por në vetvete kjo vetëdije nuk mjafton për të mbrojtur personin në një gjendje të tillë nga manifestimet e sferës jashtë trupit; njeriu duhet të zotërojë TË GJITHË mësimet e krishtera mbi këtë temë.

Fillimi i Vizionit Shpirtëror

Shpesh ky vizion shpirtëror fillon tek ata që vdesin para vdekjes, dhe ndërsa shohin ende ata që i rrethojnë dhe madje flasin me ta, ata shohin atë që të tjerët nuk e shohin.

Kjo përvojë e të vdekurve është vërejtur me shekuj dhe sot raste të tilla me të vdekurit nuk janë të reja. Sidoqoftë, këtu është e nevojshme të përsëritet ajo që u tha më lart - në kap. 1, pjesa 2: vetëm në vizitat e mbushura me hir të të drejtëve, kur shfaqen shenjtorët dhe engjëjt, mund të jemi të sigurt se këta ishin me të vërtetë qenie nga një botë tjetër. Në raste të zakonshme, kur një person që vdes fillon të shohë miqtë dhe të afërmit e vdekur, kjo mund të jetë vetëm një njohje e natyrshme me botën e padukshme në të cilën ai duhet të hyjë; natyra e vërtetë e imazheve të të ndjerit, që shfaqen në këtë moment, dihet, ndoshta, vetëm për Zotin - dhe ne nuk kemi nevojë të thellohemi në këtë.

Është e qartë se Zoti e jep këtë përvojë si mënyrën më të dukshme për t'i komunikuar personit që po vdes se bota tjetër nuk është një vend krejtësisht i panjohur, se jeta atje karakterizohet gjithashtu nga dashuria që një person ka për të dashurit e tij. Hirësia e tij Theofani e shpreh në mënyrë prekëse këtë mendim me fjalët drejtuar motrës që po vdes: “Atje do të të takojnë babai dhe nëna, vëllezërit dhe motrat. më mirë se këtu”.

Takimi me shpirtrat

Por me largimin nga trupi, shpirti e gjen veten mes shpirtrave të tjerë, të mirë e të këqij. Zakonisht ajo tërhiqet nga ata që janë më afër saj në shpirt, dhe nëse gjatë kohës që ishte në trup ka qenë nën ndikimin e disa prej tyre, atëherë ajo do të mbetet e varur prej tyre pasi të largohet nga trupi, sado të neveritshme që mund të jenë. të jetë kur takohen.

Këtu na kujtohet sërish seriozisht se bota tjetër, megjithëse nuk do të jetë krejtësisht e huaj për ne, nuk do të rezultojë të jetë thjesht një takim i këndshëm me të dashurit "në një resort" lumturie, por do të jetë një përplasje shpirtërore që përvojat e disponimit të shpirtit gjatë jetës - a u përkul më shumë para engjëjve dhe shenjtorëve nëpërmjet një jete të virtytshme dhe bindjes ndaj urdhërimeve të Perëndisë, apo, nga neglizhenca dhe mosbesimi, e bëri veten më të përshtatshme për shoqërinë e shpirtrave të rënë. Reverendi i drejtë Theofan I vetmuari tha mirë (shih më lart fundin e kapitullit VI) se edhe një sprovë në ajër mund të rezultojë të jetë më tepër një provë tundimesh sesa një akuzë.

Megjithëse vetë fakti i gjykimit në jetën e përtejme është përtej çdo dyshimi - si Gjykimi Privat menjëherë pas vdekjes, ashtu dhe Gjykimi i Fundit në fund të botës - gjykimi i jashtëm i Zotit do të jetë vetëm një përgjigje ndaj disponimit të brendshëm që shpirti ka krijuar në vetvete në raport me Zotin dhe qeniet shpirtërore. .

Dy ditët e para pas vdekjes

Gjatë dy ditëve të para, shpirti gëzon liri relative dhe mund të vizitojë ato vende në tokë që janë të dashura për të, por ditën e tretë ai zhvendoset në sfera të tjera.

Këtu Kryepeshkopi Gjon thjesht po përsërit një doktrinë të njohur për Kishën që nga shekulli i IV-të. Tradita raporton se engjëlli që shoqëroi St. Macarius i Aleksandrisë, tha, duke shpjeguar përkujtimin kishtar të të vdekurve në ditën e tretë pas vdekjes: "Kur një ofertë bëhet në kishë në ditën e tretë, shpirti i të ndjerit merr nga Engjëlli që ruan lehtësimin e saj në pikëllim, i cili ajo ndjen ndarjen nga trupi, merr sepse për të është bërë doksologjia dhe oferta në kishën e Zotit, nga e cila i lind një shpresë e mirë, sepse për dy ditë shpirti, së bashku me engjëjt që janë me asaj i lejohet të ecë tokën ku të dojë.Prandaj shpirti që e do trupin herë sillet pranë shtëpisë, aty ku ndahej nga trupi, herë pranë varrit ku ishte vendosur trupi dhe kështu kalon dy ditë. si një zog, që kërkon foletë për vete. i ringjallur nga të vdekurit, urdhëron, në imitim të ringjalljes së Tij, të ngjitet në qiell që çdo shpirt i krishterë të adhurojë Zotin e të gjithëve "(" Fjalët e Shën Makarit të Aleksandrisë mbi rezultat i shpirtrave të të drejtëve nyh dhe mëkatarë”, “Krisht. lexim”, gusht 1831).

Në ritin ortodoks të varrimit të Ven. Gjoni i Damaskut përshkruan gjallërisht gjendjen e shpirtit që është ndarë nga trupi, por është ende në tokë, i pafuqishëm për të komunikuar me të dashurit që mund t'i shohë: "Mjerisht, çfarë suksesi për mua të kem një shpirt të ndarë nga trupin, ngriti sytë te engjëjt, duke u lutur kot: shtrini duart drejt njerëzve, pa pasur askënd që të ndihmojë. jetë e shkurtër ne kërkojmë prehje nga Krishti dhe mëshirë të madhe për shpirtrat tanë" (Pas varrimit të njerëzve të kësaj bote, stichera është vetë-zërëshe, toni 2).

Në një letër drejtuar burrit të motrës së saj që po vdes, të përmendur më lart, St. Theofani shkruan: "Në fund të fundit, motra vetë nuk do të vdesë; trupi vdes, por fytyra e të vdekurit mbetet. Ajo kalon vetëm në rendet e tjera të jetës. Në trupin e shtrirë nën shenjtorët dhe më pas kryhet, ajo nuk është , dhe nuk e fshehin ne varr.Ajo eshte ne nje vend tjeter.Po aq gjalle sa tani.Ne orët dhe ditet e para do te jete prane teje.-Dhe vetem ajo nuk do te flase,por ti nuk shikon ajo, përndryshe këtu... Mbani parasysh këtë. Ne që mbetemi qajmë për ata që janë larguar, por për ta është menjëherë më e lehtë: kjo gjendje është kënaqësi. Ata që vdiqën dhe më pas u futën në trup, e panë shumë të pakëndshme. Në banesën. Motra ime do të ndihet njësoj. Ajo është më mirë atje, dhe ne po e lëndojmë veten, sikur t'i ketë ndodhur ndonjë fatkeqësi. Ajo shikon dhe, natyrisht, mrekullohet me të ("Leximi emocional", gusht 1894 ).

Duhet pasur parasysh se ky përshkrim i dy ditëve të para pas vdekjes jep rregull i përgjithshëm i cili në asnjë mënyrë nuk mbulon të gjitha situatat. Në të vërtetë, shumica e pasazheve nga letërsia ortodokse e cituara në këtë libër nuk i përshtaten këtij rregulli - dhe për një arsye krejtësisht të qartë: shenjtorët, të cilët nuk ishin aspak të lidhur me gjërat e kësaj bote, jetuan në pritje të vazhdueshme të kalimit në një botë tjetër, as që tërhiqen nga vendet, ku ata bënin vepra të mira, por menjëherë fillojnë ngjitjen e tyre në parajsë. Të tjerë, si K. Ikskul, e fillojnë ngjitjen e tyre më herët se dy ditë me lejen e veçantë të Providencës së Zotit. Nga ana tjetër, të gjitha përvojat moderne "pas vdekjes", sado të fragmentuara të jenë, nuk i përshtaten këtij rregulli: gjendja jashtë trupit është vetëm fillimi i periudhës së parë të bredhjes pa trup të shpirtit për të. vendet e lidhjeve të saj tokësore, por asnjë nga këta njerëz nuk ka qenë në gjendje vdekjeje, aq sa për të takuar edhe dy engjëjt që supozohet t'i shoqërojnë.

Disa kritikë të doktrinës ortodokse të jetës pas vdekjes zbulojnë se devijime të tilla nga rregulli i përgjithshëm i përvojës "pas vdekjes" janë dëshmi e kontradiktave në doktrinën ortodokse, por kritikë të tillë e marrin gjithçka shumë fjalë për fjalë. Përshkrimi i dy ditëve të para (si edhe i atyre në vijim) nuk është aspak dogmë; është thjesht një model që formulon vetëm rendin më të përgjithshëm të përvojës "pas vdekjes" të shpirtit. Shumë raste, si në letërsinë ortodokse ashtu edhe në rrëfimet e përvojave moderne, ku të vdekurit u shfaqën menjëherë të gjallë në ditën e parë ose dy pas vdekjes (nganjëherë në ëndërr), shërbejnë si shembuj të së vërtetës se shpirti me të vërtetë qëndron pranë tokë për një kohë të shkurtër. (Shfaqjet e vërteta të të vdekurve pas kësaj periudhe të shkurtër të lirisë së shpirtit janë shumë më të rralla, dhe gjithmonë me vullnetin e Zotit për ndonjë qëllim të veçantë, dhe jo me vullnetin e askujt. Por në ditën e tretë, dhe shpesh herë më herët, kjo periudhë vjen në një fund..)

sprovë

Në këtë kohë (në ditën e tretë) shpirti kalon nëpër legjionet e shpirtrave të këqij, të cilët i bllokojnë rrugën dhe e akuzojnë për mëkate të ndryshme, në të cilat ata vetë e kanë përfshirë. Sipas zbulimeve të ndryshme, ekzistojnë njëzet pengesa të tilla, të ashtuquajturat "prova", në secilën prej të cilave torturohet ky apo ai mëkat; pasi ka kaluar një sprovë, shpirti vjen në tjetrën. Dhe vetëm pasi t'i kalojë me sukses të gjitha, shpirti mund të vazhdojë rrugën e tij pa u zhytur menjëherë në ferr. Se sa të tmerrshëm janë këta demonë dhe sprova mund të shihet nga fakti se vetë Nëna e Zotit, kur Kryeengjëlli Gabriel e informoi atë për afrimin e vdekjes, iu lut Birit të saj që ta çlironte shpirtin e saj nga këta demonë dhe në përgjigje të lutjeve të saj. , Vetë Zoti Jezus Krisht u shfaq nga Qielli, pranoje shpirtin e Nënës së Tij Më të Pastër dhe çoje në Parajsë. (Kjo është përshkruar dukshëm në ikonën tradicionale ortodokse të Zonjës.) Dita e tretë është vërtet e tmerrshme për shpirtin e të ndjerit, dhe për këtë arsye lutjet janë veçanërisht të nevojshme për të.

Në kapitullin e gjashtë ka një sërë tekstesh patristike dhe hagjiografike për sprovat, dhe këtu nuk ka nevojë të shtohet asgjë tjetër. Sidoqoftë, këtu mund të vërejmë gjithashtu se përshkrimet e sprovave korrespondojnë me modelin e torturës që i nënshtrohet shpirtit pas vdekjes dhe përvoja individuale mund të ndryshojë ndjeshëm. Detajet e vogla si numri i sprovave, natyrisht, janë dytësore në krahasim me faktin kryesor që shpirti vërtet i nënshtrohet gjykimit menjëherë pas vdekjes (Gjykimi Privat), i cili përmbledh "betejën e padukshme" që ai bëri (ose bëri jo pagë) në tokë kundër shpirtrave të rënë. .

Duke vazhduar letrën drejtuar burrit të motrës që po vdes, peshkopi Theofan i Vetmi shkruan: “Për ata që janë larguar, së shpejti do të fillojë sprova e kalimit të sprovave. Ajo ka nevojë për ndihmë atje! – Atëherë qëndroni në këtë mendim dhe do të dëgjoni thirrja e saj për ty: “Ndihmë!” – Kjo është ajo që ju duhet gjithë vëmendja dhe e gjithë dashuria duhet të drejtohet drejt saj. Mendoj se dëshmimi më i vërtetë i dashurisë do të jetë nëse, që në momentin që shpirti juaj largohet, ju, duke lënë shqetësimet për trupin ndaj të tjerëve, largohu dhe, kur është e mundur, i izoluar, zhytu në lutje për të në gjendjen e saj të re, për nevojat e saj të papritura. Duke filluar kështu, ji në një thirrje të pandërprerë Zotit - për ndihmën e saj, për gjashtë javë - dhe më gjerë. Në legjendën e Teodorës - çantën nga e cila engjëjt morën për të hequr qafe tagrambledhësit - këto ishin lutjet e madhit të saj. Kështu do të jenë lutjet tuaja... Mos harroni ta bëni këtë... Ja dashuria!"

Kritikët e mësimeve ortodokse shpesh e keqkuptojnë atë "thes me flori" nga i cili engjëjt "i paguanin borxhet" e Bekuar Teodorës gjatë sprovave; ndonjëherë gabimisht krahasohet me konceptin latin për "meritat e tepërta" të shenjtorëve. Edhe këtu, kritikë të tillë i lexojnë tekstet ortodokse shumë fjalë për fjalë. Këtu nuk kemi parasysh asgjë më shumë se lutjet për të vdekurit e Kishës, në veçanti lutjet e Atit të Shenjtë dhe shpirtëror. Forma në të cilën përshkruhet - vështirë se ka nevojë të flitet për të - është metaforike.

Kisha Ortodokse e konsideron doktrinën e taksave aq të rëndësishme sa i përmend ato në shumë shërbime hyjnore (shih disa citate në kapitullin mbi tarifat). Në veçanti, Kisha ua shpjegon veçanërisht këtë mësim të gjithë fëmijëve të saj që po vdesin. Në "Kanunin për Eksodin e Shpirtit", lexuar nga prifti pranë shtratit të një anëtari të Kishës që po vdes, ka tropariat e mëposhtme:

"Princi i ajrit, përdhunuesi, torturuesi, mënyrat e tmerrshme të mbrojtësit dhe fjalët e kota të këtyre fjalëve, më jepni të kaloj pa pengesa duke u larguar nga toka" (Kënga 4).

"Engjëj të shenjtë, më shtrini në duart e shenjta dhe të ndershme, Zonjë, sikur t'i mbulova ato krahë, nuk shoh demonët e pandershëm dhe të qelbur dhe të zymtë të figurës" (Oda 6).

"Pasi linda Zotin e Plotfuqishëm, sprovat e hidhura të kokës së ruajtësit të botës janë larg meje, sa herë që dua të vdes, por do të të përlëvdoj përgjithmonë, Nënë e Shenjtë e Zotit" (Kënga 8).

Kështu, i krishteri ortodoks që po vdes përgatitet nga fjalët e Kishës për sprovat e ardhshme.

dyzet ditë

Më pas, pasi ka kaluar me sukses nëpër sprova dhe duke iu përkulur Zotit, shpirti viziton vendbanimet qiellore dhe humnerat e ferrit për 37 ditë të tjera, duke mos ditur ende se ku do të qëndrojë, dhe vetëm në ditën e dyzetë i caktohet një vend deri në ringjalljen e i vdekur.

Sigurisht, nuk ka asgjë të çuditshme në faktin se, pasi ka kaluar nëpër sprova dhe ka mbaruar përgjithmonë me tokën, shpirti duhet të njihet me botën tjetër reale, në një pjesë të së cilës do të qëndrojë përgjithmonë. Sipas zbulesës së Engjëllit, St. Macarius i Aleksandrisë, një përkujtim i veçantë kishtar i të vdekurve në ditën e nëntë pas vdekjes (përveç simbolikës së përgjithshme të nëntë radhëve të engjëjve) është për shkak të faktit se deri më tani shpirtit i janë treguar bukuritë e parajsës, dhe vetëm pas kësaj, gjatë pjesës tjetër të periudhës dyzetditore, tregohen mundimet dhe tmerret e ferrit, para se në ditën e dyzetë t'i caktohet një vend ku ajo do të presë ringjalljen e të vdekurve dhe Gjykimin e Fundit. Dhe këtu, këto shifra japin një rregull ose model të përgjithshëm të realitetit pas vdekjes dhe, natyrisht, jo të gjithë të vdekurit e përfundojnë udhëtimin e tyre sipas këtij rregulli. Ne e dimë se Theodora me të vërtetë e përfundoi vizitën e saj në ferr në ditën e dyzetë - sipas standardeve tokësore të kohës.

Gjendja shpirtërore përpara Gjykimit të Fundit

Disa shpirtra pas dyzet ditësh e gjejnë veten në një gjendje pritjeje të gëzimit dhe lumturisë së përjetshme, ndërsa të tjerë janë në frikë nga mundimi i përjetshëm, i cili do të fillojë plotësisht pas Gjykimit të Fundit. Para kësaj, ndryshimet në gjendjen e shpirtrave janë ende të mundshme, veçanërisht falë ofrimit të flijimit pa gjak për ta (përkujtimi në Liturgji) dhe lutjeve të tjera.

Mësimi i Kishës për gjendjen e shpirtrave në Parajsë dhe ferr para Gjykimit të Fundit është paraqitur më në detaje në fjalët e St. Marku i Efesit.

Përfitimet e lutjes, publike dhe private, për shpirtrat në ferr përshkruhen në jetën e asketëve të shenjtë dhe në shkrimet patristike.

Në jetën e dëshmorit Perpetua (shek. III), për shembull, fati i vëllait të saj iu zbulua në formën e një rezervuari të mbushur me ujë, i cili ndodhej aq lart sa ai nuk mund ta arrinte atë nga ai pisët, i padurueshëm. vend i nxehtë ku e kishin burgosur. Falë lutjes së saj të zjarrtë gjatë gjithë ditës dhe natës, ai arriti të arrinte në rezervuar dhe ajo e pa atë në një vend të ndritshëm. Nga kjo ajo kuptoi se ai u çlirua nga ndëshkimi (Lives of the Saints, 1 shkurt).

Ka shumë raste të ngjashme në jetën e shenjtorëve dhe asketëve ortodoksë. Nëse dikush është i prirur të jetë tepër fjalë për fjalë për këto vizione, atëherë ndoshta duhet thënë se sigurisht format që marrin këto vizione (zakonisht në ëndrra) nuk janë domosdoshmërisht "fotografi" të gjendjes së shpirtit në një botë tjetër, por më tepër. imazhe që përcjellin të vërtetën shpirtërore për përmirësimin e gjendjes së shpirtit përmes lutjeve të atyre që mbetën në tokë.

Lutja për të vdekurit

Rëndësia e përkujtimit në Liturgji mund të shihet nga rastet e mëposhtme. Edhe para madhërimit të Shën Theodosius të Chernigovit (1896), hieromonku (plaku i famshëm Aleksi nga skete Goloseevsky i Lavrës Kiev-Pechersk, i cili vdiq në vitin 1916), i cili po riveshte reliket, ishte i lodhur, ulur në reliket, dremiti dhe pa shenjtorin përballë, i cili i tha: "Faleminderit për punën që ke bërë për mua. Edhe unë të lutem që kur të kryesh liturgjinë të përmendësh prindërit e mi"; dhe u dha emrat (prifti Nikita dhe Maria). Para vizionit, këta emra ishin të panjohur. Disa vjet pas kanonizimit në manastir, ku St. Theodosius ishte abati, u gjet memorial i tij, i cili konfirmoi këta emra, konfirmoi të vërtetën e vegimit. "Si mund të kërkosh, o shenjt, lutjet e mia, kur ti vetë qëndron para Fronit Qiellor dhe u jep hirin e Zotit njerëzve?" pyeti hieromonku. "Po, është e vërtetë," u përgjigj Shën Teodosi, "por oferta në Liturgji është më e fortë se lutjet e mia".

Prandaj, një shërbim përkujtimor dhe lutja në shtëpi për të vdekurit janë të dobishme, si dhe veprat e mira që bëhen në kujtimin e tyre, lëmoshë ose dhurime për Kishën. Por përkujtimi në Liturgjinë Hyjnore është veçanërisht i dobishëm për ta. Kishte shumë paraqitje të të vdekurve dhe ngjarje të tjera që vërtetonin se sa e dobishme është përkujtimi i të vdekurve. Shumë që vdiqën në pendim, por nuk arritën ta shfaqnin atë gjatë jetës së tyre, u liruan nga mundimi dhe morën prehje. Lutjet për prehjen e të ndjerit ngrihen vazhdimisht në Kishë, dhe në lutjen e gjunjëzuar në Mbrëmje në ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë ka një kërkesë të veçantë "për ata që mbahen në ferr".

Shën Grigori i Madh, duke iu përgjigjur në “Bisedat” e tij pyetjes “a ka ndonjë gjë që mund t’u shërbejë shpirtrave pas vdekjes”, mëson: “Flijimi i shenjtë i Krishtit, flijimi ynë shpëtues, u sjell dobi të madhe shpirtrave edhe pas vdekjes. me kusht që mëkatet e tyre të falen në një jetë të ardhshme. Prandaj, shpirtrat e të ndjerit ndonjëherë kërkojnë që të shërbehet Liturgjia për ta... Natyrisht, është më e sigurt të bëjmë atë që shpresojmë se të tjerët do të bëjnë për ne pas vdekjes. të bëjmë një eksod të lirë, sesa të kërkojmë lirinë me zinxhirë.Prandaj ne duhet ta përçmojmë këtë botë me gjithë zemër, sikur lavdia e saj të kishte kaluar tashmë, dhe t'i ofrojmë çdo ditë sakrificën e lotëve tanë Zotit, ndërsa i ofrojmë mishin dhe gjakun e Tij të shenjtë. Vetëm kjo sakrificë ka fuqinë për të shpëtuar shpirtin nga vdekja e përjetshme, sepse ajo përfaqëson në mënyrë misterioze për ne vdekjen e Birit të Vetëmlindur” (IV; 57, 60).

Shën Grigori jep disa shembuj të shfaqjes së të vdekurve të gjallë me një kërkesë për të shërbyer Liturgjinë për prehjen e tyre ose falënderim për të; njëherë edhe një rob, të cilin gruaja e tij e konsideronte të vdekur dhe për të cilën ajo urdhëroi Liturgjinë në ditë të caktuara, u kthye nga robëria dhe i tregoi se si ishte liruar nga zinxhirët në ditë të caktuara - pikërisht në ato ditë kur shërbehej liturgjia për të (IV ; 57, 59).

Protestantët përgjithësisht besojnë se lutjet e kishës për të vdekurit janë të papajtueshme me nevojën për të fituar shpëtimin para së gjithash në këtë jetë: "Nëse mund të shpëtoheni nga Kisha pas vdekjes, atëherë pse të shqetësoheni të luftoni ose të kërkoni besim në këtë jetë? Le të hamë, pini dhe jini të gëzuar"... Sigurisht, askush që ka pikëpamje të tilla nuk e ka arritur kurrë shpëtimin përmes lutjeve të kishës, dhe është e qartë se një argument i tillë është shumë sipërfaqësor dhe madje hipokrit. Lutja e Kishës nuk mund të shpëtojë dikë që nuk dëshiron shpëtim ose që nuk ka bërë asnjë përpjekje për këtë gjatë jetës së tij. Në një farë kuptimi, mund të thuhet se lutja e kishës ose e të krishterëve individualë për të ndjerin është një tjetër rezultat i jetës së këtij personi: ata nuk do të ishin lutur nëse ai nuk do të kishte bërë asgjë gjatë jetës së tij që mund të frymëzonte. lutje e tillë pas vdekjes së tij.

Shën Marku i Efesit diskuton edhe çështjen e lutjes në kishë për të vdekurit dhe lehtësimin që u sjell atyre, duke përmendur si shembull lutjen e St. Gregory Dialog për perandorin romak Trajan - një lutje e frymëzuar nga vepra e mirë e këtij perandori pagan.

Çfarë mund të bëjmë për të vdekurit?

Kushdo që dëshiron të tregojë dashurinë e tij për të vdekurit dhe t'u japë atyre ndihmë e vërtetë, mund ta bëjë këtë më së miri duke u lutur për ta, dhe veçanërisht duke përkujtuar në Liturgji, kur grimcat e kapura për të gjallët dhe të vdekurit janë zhytur në gjakun e Zotit me fjalët: "Laj, Zot, mëkatet e atyre që u përkujtuan këtu në Gjakun Tënd të çmuar, nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve të Tu".

Nuk mund të bëjmë asgjë më të mirë apo më shumë për të vdekurit sesa të lutemi për ta, duke i përkujtuar në Liturgji. Ata kanë gjithmonë nevojë për këtë, sidomos në ato dyzet ditë kur shpirti i të ndjerit ndjek rrugën për në fshatrat e përjetshme. Trupi atëherë nuk ndjen asgjë: nuk sheh të dashurit e mbledhur, nuk nuhat erën e luleve, nuk dëgjon fjalime funerali. Por shpirti i ndjen lutjet e falura për të, është mirënjohës ndaj atyre që i falin dhe është shpirtërisht afër tyre.

O të afërm dhe miq të të vdekurve! Bëj për ta atë që duhet dhe atë që është në fuqinë tënde, përdor paratë jo për dekorimin e jashtëm të arkivolit dhe varrit, por për të ndihmuar ata që kanë nevojë, në kujtim të të dashurve të tu të vdekur, në Kishë, ku falen lutjet. për ata. Jini të mëshirshëm me të vdekurit, kujdesuni për shpirtrat e tyre. E njëjta rrugë shtrihet para jush dhe sa do të donim të na kujtonin në lutje! Le të jemi të mëshirshëm për të vdekurit.

Sapo dikush të ketë vdekur, telefononi menjëherë priftin ose tregojini që ai të lexojë "Lutjet për Eksodin e Shpirtit", të cilat supozohet se do të lexohen mbi të gjithë të krishterët ortodoksë pas vdekjes së tyre. Përpiquni, sa të jetë e mundur, që varrimi të bëhet në kishë dhe Psalteri të lexohet mbi të ndjerin përpara varrimit. Varrimi nuk duhet të organizohet me kujdes, por është absolutisht e nevojshme që ai të jetë i plotë, pa reduktim; atëherë mos mendoni për rehatinë tuaj, por për të ndjerin, me të cilin ndaheni përgjithmonë. Nëse në kishë ka disa të vdekur në të njëjtën kohë, mos refuzoni nëse ju ofrohet që shërbimi i varrimit të jetë i përbashkët për të gjithë. Është më mirë që varrimi të bëhet njëkohësisht për dy ose më shumë të vdekur, kur namazi i të afërmve të mbledhur do të jetë më i zjarrtë, se sa të kryhen disa varreza rresht dhe shërbimet, për mungesë kohe dhe mundi, janë shkurtuar. , sepse çdo fjalë e lutjes për të vdekurin është si një pikë uji për të eturin. Menjëherë kujdesuni për harkun, pra përkujtimin e përditshëm në Liturgji për dyzet ditë. Zakonisht në kishat ku kryhet shërbimi çdo ditë, të vdekurit, të cilët varroseshin në këtë mënyrë, përkujtohen dyzet ditë ose më shumë. Por nëse varrimi ishte në një tempull ku nuk ka shërbime ditore, vetë të afërmit duhet të kujdesen dhe të porosisin një harak ku ka shërbim ditor. Është gjithashtu mirë të dërgohet një donacion në kujtim të të ndjerit në manastire, si dhe në Jeruzalem, ku lutjet e pandërprera kryhen në vendet e shenjta. Por përkujtimi dyzetditor duhet të fillojë menjëherë pas vdekjes, kur shpirti ka veçanërisht nevojë për ndihmën e lutjes, dhe për këtë arsye përkujtimi duhet të fillojë në vendin më të afërt ku ka një shërbim të përditshëm.

Le të kujdesemi për ata që kanë shkuar në botën tjetër para nesh, që të bëjmë gjithçka që mundemi për ta, duke kujtuar se lum mëshira, sepse ata do të kenë mëshirë (Mat. V, 7).

Ringjallja e trupit

Një ditë e gjithë kjo botë që prishet do të marrë fund dhe do të vijë Mbretëria e përjetshme e Qiellit, ku shpirtrat e të shpenguarve, të ribashkuar me trupat e tyre të ringjallur, të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm, do të qëndrojnë përgjithmonë me Krishtin. Atëherë gëzimi dhe lavdia e pjesshme që shpirtrat në qiell edhe tani e njohin do të zëvendësohen nga plotësia e gëzimit të krijimit të ri për të cilin u krijua njeriu; por ata që nuk e pranuan shpëtimin e sjellë në tokë nga Krishti do të mundohen përgjithmonë - së bashku me trupat e tyre të ringjallur - në ferr. Në kapitullin e fundit të Ekspozimit të saktë të besimit ortodoks, Rev. Gjoni i Damaskut e përshkruan mirë këtë gjendje përfundimtare të shpirtit pas vdekjes:

"Ne besojmë gjithashtu në ringjalljen e të vdekurve. Sepse vërtet do të jetë, do të ketë një ringjallje të të vdekurve. Por duke folur për ringjalljen, ne imagjinojmë ringjalljen e trupave. Sepse ringjallja është ringjallja e dytë e të rënë; përkufizohet si ndarja e shpirtit nga trupi, atëherë ringjallja është, natyrisht, bashkimi dytësor i shpirtit dhe trupit, dhe ekzaltimi dytësor i të gjallëve të zgjidhur dhe të vdekur. nga pluhuri i tokës, mund të ringjallet ajo përsëri, pasi ajo përsëri, sipas Krijuesit, u zgjidh dhe u kthye përsëri në tokën nga e cila ishte marrë ...

Natyrisht, nëse vetëm një shpirt do t'i praktikonte bëmat e virtytit, atëherë vetëm ajo do të kurorëzohej. Dhe nëse vetëm ajo ishte vazhdimisht në kënaqësi, atëherë në drejtësi vetëm ajo do të ishte dënuar. Por meqenëse shpirti nuk aspiroi as virtyt as ves veçmas nga trupi, atëherë në drejtësi të dy do të marrin një shpërblim së bashku ...

Dhe kështu, ne do të ngrihemi përsëri, ndërsa shpirtrat do të bashkohen përsëri me trupat, të cilët bëhen të pavdekshëm dhe heqin nga vetja korrupsionin, dhe ne do të dalim përpara gjykatës së tmerrshme të Krishtit; dhe djalli, dhe demonët e tij, dhe njeriu i tij, domethënë Antikrishti, dhe njerëzit e ligj dhe mëkatarët do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm, jo ​​material, si zjarri që është me ne, por të tillë që Perëndia mund ta dijë. Dhe duke krijuar gjëra të mira, si dielli, ata do të shkëlqejnë së bashku me engjëjt në jetën e përjetshme, së bashku me Zotin tonë Jezu Krisht, gjithmonë duke e parë atë dhe duke qenë të dukshëm prej Tij dhe duke shijuar gëzimin e pandërprerë që rrjedh prej Tij, duke e lavdëruar Atë. me Atin dhe Frymën e Shenjtë në shekuj të pafund. Amin” (fq. 267-272).