Vdekja, ashtu si jeta, është e natyrshme, megjithëse nuk na shkakton emocionet më të këndshme. Ne mendojmë se dimë gjithçka për vdekjen. Por a është ajo? Dhe sa shpesh e keni dëgjuar frazën: "Ata kanë ardhur tashmë për të". Kush erdhi dhe pse?

Ekziston një supozim se këta janë udhërrëfyes të shpirtrave që vijnë në kohën e caktuar për të ndihmuar shpirtin e të ndjerit të lëvizë nga kjo botë në tjetrën, në mënyrë që shpirti të mos humbasë midis botës sonë dhe botës tjetër.

Mjekët që punojnë me të moshuar ose të sëmurë përfundimisht flasin për gjëra të pazakonta që i ndodhin një personi pak para vdekjes. Për shembull, pacientët fillojnë të komunikojnë me të afërmit e tyre të vdekur prej kohësh dhe shohin ëndrra të qarta dhe plot ngjyra. Një ose dy ditë para vdekjes, pacientë të tillë zhvillojnë një shprehje "kalimtare" të fytyrës që nuk korrespondon aspak me atë të gjallë. Mjekët gjithashtu vërejnë se njerëzit në gjendjen e tyre të vdekjes marrin frymë një lloj ftohjeje të pakuptueshme. Dhe fëmijët dhe kafshët shtëpiake madje shohin diçka.

Dirigjentët. Dëshmitari okular Ivan thotë

Çdo verë për pushime shkollore shkoja në fshat te gjyshja ime e dashur. Gjyshja ishte një person i sjellshëm dhe i zgjuar, të gjithë në fshat e donin dhe e respektonin. Më pëlqente të shkoja në pyll me të dhe të mbledhja manaferra dhe barishte të ndryshme. Në këto momente, ajo tregoi shumë gjëra interesante për ujin e gjallë dhe të ngordhur, për pronarin e kafshëve të egra dhe pyjeve, për brownies dhe sirenat ... Historitë ishin aq interesante sa dukej se këto imazhe ishin gati të gjallëroheshin më parë. syte e mi.

Një mbrëmje, gjyshja ime më tha: "Është koha që unë të shkoj në botën tjetër. Ata më prisnin atje. Unë i kam parë tashmë udhëzuesit." Unë nuk e besova atë atëherë dhe mendova: "Oh, është e nevojshme të shpikesh një gjë të tillë!".

Sapo u zgjova në mes të natës, pata një ëndërr të tmerrshme. Nuk më kujtohet më çfarë ëndërroja, por isha aq i tmerruar sa vendosa të dilja në oborr për të marrë pak ajër të pastër. Duke kaluar pranë dhomës së gjyshes sime, pashë derën e mbyllur dhe ... ngriva nga tmerri.

Një re me hije të zezë të shpërndarë, që dukej si tym i zi nga goma e djegur, u turbullua mbi shtratin e gjyshes. Kjo hije merrte format më të çuditshme, ndonjëherë dukej si hije njerëzore. Një frikë e pabesueshme më pushtoi trupin, doja të besoja se po ëndërroja.

Në mitologjinë greke, Persefona është e bija e vetë Zeusit dhe perëndeshës së pjellorisë Demeter, por nuk dihet shumë për lindjen e fëmijës së tyre të vetëm. Mitologjia thotë se Demetra ishte motra e madhe e Zeusit dhe ishte joshur prej tij kur u shndërrua në gjarpër. Demetra ishte e bija e Rheas dhe Kronos. Kronos - një zot i frikshëm, kishte një zakon të gllabëronte fëmijët e tij. Demetra nuk i ka shpëtuar këtij fati, por pas kësaj ajo është nxjerrë nga barku i të atit dhe është shpëtuar.

Persefona që nga lindja ishte një vajzë e gëzuar dhe e bukur dhe një ditë e vuri re xhaxhai i saj, perëndia i botës së krimit Hades. Ishte ai që rrëmbeu Persefonin dhe e çoi në mbretërinë e tij të errësirës së përjetshme për ta bërë gruan e tij. Demeter, pasi mësoi për rrëmbimin e vajzës së saj, u bë e pangushëllueshme, zbriti nga Olimpi në Tokë dhe endej nëpër botë me veshje zie. Ky imazh i Demetrës së pikëlluar, e cila u largua nga Olimpi, fliste për thatësirën dhe korrjet e dobëta, pasi Demetra patronizonte parmendësit dhe korrësit. Duke qenë në pikëllim, ajo pushoi së përmbushuri detyrat e saj, gjë që shkaktoi zi buke në tokë.

Në fund, Demeter nuk e duroi dot fatkeqësinë e saj dhe iu drejtua Zeusit me një kërkesë për të kthyer Persefonin, pasi rrëmbimi i vajzës së saj nga Hades u miratua nga babai i saj. Zeusi urdhëroi Hermesin të zbriste në mbretërinë e të vdekurve dhe të merrte perëndeshën nga mbretëria e Hades. Por Hadesi ishte mjaft dinak dhe i ofroi Persefonës të hante disa kokrra shege para se ajo ta linte. Farat e shegës në Greqinë e lashtë simbolizonin besnikërinë martesore dhe ribashkimin e bashkëshortëve pas një ndarje të gjatë. Persefona hëngri kokrrat, duke u zotuar kështu të kthehej në Hades. Dhe kështu ndodhi.

Gjatë takimit të shumëpritur mes nënës dhe vajzës, Demetra e pyeti nëse vajza e saj ishte joshur nga diçka në mbretërinë e të vdekurve, për të cilën Persefona, haptas, u përgjigj se kishte ngrënë kokrrat e shegës që i kishte ofruar Hadesi. Demeter e kuptoi që Persefona nuk u kthye tek ajo përgjithmonë. Sidoqoftë, në mitologjinë e lashtë greke, Persefona nuk përshkruhet kurrë si një vajzë e re e pakënaqur, por më tepër si një mësuese e rreptë dhe e sigurt në vetvete e mbretërisë së errësirës.

Kjo legjendë e bukur simbolizon ndryshimin e stinëve: Persephone i kalonte dy të tretat e vitit me nënën e saj dhe një të tretën në botën e krimit me Hadesin. Dy të tretat e vitit në Greqinë me diell dominohen nga vera dhe një e treta nga dimri. Persephone është gjithashtu një simbol i një gruaje-fëmije, një udhëzues për botën e të vdekurve dhe pranverën - sa herë që kthehet nga mbretëria e Hades, Demeter gëzohet për vajzën e saj dhe përsëri fillon detyrat e saj të drejtpërdrejta. Natyra zgjohet dhe vjen pranvera.

Arketipi i "Demeter-Persefone" është i përhapur në psikologji. Çifti Demeter-Persephone përfaqëson një skemë nënë-bijë në të cilën vajza është shumë e lidhur dhe e varur nga e ëma.

Është kureshtare që miti i Persefonës nuk u shpik fare në Greqi, por vetëm u huazua dhe u përshtat më vonë. Besohet se rrënjët e kësaj legjende janë ballkanike, dhe historia e Persefonës ishte e përhapur në mesin e kolonëve të Ballkanit në epokën mikene.

25 Udhëzues për Botën e Vdekur

Danieli e kuptoi se jeta e tij kishte marrë fund. Ai nuk do të vdesë kurrë, por tani do të jetë gjithmonë i vdekur.
Ai eci nëpër fushën e heshtur në drejtimin ku filloi mbretëria e të vdekurve.
Ai pa qartë vetëm një shkurre të vetme përpara tij - gjithçka tjetër turbullohej para syve të tij. Ndoshta sepse po qante? Por a mund të qajnë engjëjt? Ndoshta sepse ai u bë miop? Por engjëjt nuk shohin me sytë e tyre, por me shpirtin e tyre.
Përkundrazi, kjo shkurre ishte fati i tij më i lartë. Nëse engjëlli do të mund të lexonte hieroglifet në këto skica të degëve, ai do të lexonte: "Këtu ju pret që do t'ju çojë në mbretërinë e errësirës".
Para se Danieli të kishte kohë t'i afrohej shkurret, një fshatar i shkurtër me një këmishë të zezë dhe çizme u hodh prej saj. Fshatari kishte një mjekër në tokë, një hundë si një kërpudha e bardhë dhe duart e tij ishin të holla, si degët e rovanit. Krijesa dukej se ishte rritur nga toka.
"Unë jam udhërrëfyesi juaj," tha krijesa. - Është më mirë të hysh në mbretërinë e të vdekurve nga ana tjetër. Ne do të shkojmë atje në këmbë. Nuk eshte larg. Edhe pse gjithçka është relative dhe deri në mbrëmje do të arrijmë në errësirë ​​të plotë.
Duke gjykuar nga gjithçka që mbrëmja erdhi për dy orë, nuk vonoi shumë. Dhe Danieli madje u befasua që ekziston një Botë e Vdekur shumë afër qytetit.
Ata ecën nëpër një fushë të pajetë, pastaj përgjatë një pylli, duke parë nga larg sesi makinat e një bote të përsosur teknike po vraponin përgjatë autostradës.
Dirigjenti heshti. Dhe çfarë mund të thoshte? Ky person mund të ketë mbetur përgjithmonë midis nxitimit të qytetit dhe Shpirtit, ai është gjithmonë në rrugë. Danieli e dinte mirë këtë pasiguri të shpirtit dhe i dukej se njerëzit, në frymën e tyre të mbrapshtë, janë më dirigjentë, duke u përpjekur gjithmonë t'i çojnë të gjithë të gjallët në Botën e tyre të Vdekur.
Udhërrëfyesi vinte pak erë alkooli dhe Daniili mendoi se nganjëherë vonohej, duke u fshehur pas një shkurre për të pirë një ose dy gllënjkë ujë të egër.
Më në fund, ata iu afruan një harkeje prej guri - të vetmuar, në mes të një fushe të pafund. Pas saj fillonin shkallët prej guri që të çonin poshtë. Dhe Danieli e kuptoi: kjo është rruga për në mbretërinë e vdekur të nëndheshme.
Ata zbritën për një ose dy minuta dhe u gjendën në një qytet të mbushur me njerëz. Sa njerëz kanë vdekur gjatë gjithë shekujve të kaluar! Kishte nga ata që gjatë jetës së tyre aspironin të jetonin në qytete të mëdha.
Oh, sa të ngushtë ishin tani. Shpirtrat e vdekur fjalë për fjalë u futën mes shumë njerëzve të llojit të tyre. Barqet dhe kurrizet e tyre fërkoheshin me njëri-tjetrin, e kishin të vështirë të lëviznin krahët dhe çdo hap i vogël në këtë dërrmim ishte një arritje e madhe për ta.
- Ku po shkojnë - këta njerëz? pyeti Danieli.
- Oh, ata shkojnë në drejtime të ndryshme: shkojnë në punë, në dyqane, në spitale, në shtëpi bixhozi, në tempuj. Por ne nuk do të shkojmë atje. Rruga jonë është e ndryshme. Ata që kanë shpirt engjëllor kanë të drejtën e një qoshe të qetë, larg gjithë kësaj bujë.
Dhe ata u kthyen në një rrugë me popullsi të rrallë - aq e njohur për Danielin që nga fëmijëria - dhe shkuan përgjatë rrugës së gurtë.
Njerëzit ishin të zënë në oborre. Danieli filloi t'i shikonte.
Çuditërisht, këta ishin të gjithë shpirtrat e njerëzve që vdiqën gjatë jetës së tij. Ai i njihte të gjithë, i pa të gjithë, tani janë të gjithë të vdekur. Dhe Danieli u befasua që këtu ata ishin saktësisht të njëjtë si në jetë.
- Këtu kemi një qytet të vërtetë, - tha udhërrëfyesi, - njerëzit janë të gjithë të vdekshëm, - vijnë tek ne, në përjetësi. Është mirë për të vdekurin, sepse ai nuk ka nevojë të vdesë më. Ndoshta, atje, në Tokë, ata janë fëmijë të vegjël që nuk mund t'i ndajnë të gjitha lodrat mes tyre. Ata të gjithë kanë frikë të jenë këtu.
Të vdekurit iu afruan gardheve, e përshëndetën Danielin dhe i thanë: “Ne vetë ishim fëmijë dhe tani jemi pjekur. Ne shohim gjithçka dhe kuptojmë gjithçka, duhet të lërojmë, duhet të mbjellim, duhet gjithashtu të jetojmë, nëse nuk jemi të vetëdijshëm për veten tonë, gjithçka rreth nesh do të zhduket, vetëm shpirti ynë i errët do të mbetet në zbrazëti.
Danieli vështroi në sytë e njerëzve dhe u habit me pastërtinë e tyre. Një tjetër psikologji! Këta janë njerëz të tjerë. Sa të ndritshme shohin të gjithë! Ata kishin turp për atë jetë të kaluar. Dhe ata justifikuan se në jetën reale ata ishin vetëm fëmijë.
Sa ishte mosha e tyre? Si foshnjat ashtu edhe të moshuarit. Ata ishin thjesht të rinj. Përafërsisht të gjitha moshat ishin të njëjta, secila ruante karakteristikat e veta të skicave tokësore, por gjithçka rreth tyre ishte e bukur.
- Çfarë mund të thuash të gjallë? ata pyeten. – A mund të jetojnë pa emocione negative? Kjo është e natyrshme vetëm për të vdekurit, vetëm ne jemi të qetë. Ata, të gjallët, ende dinë aq pak për jetën, ata mund të jetonin një mijë herë më mirë, por për këtë ju duhet të kuptoni se varet vetëm nga ai - një person i gjallë.
Ne kemi trupa të veçantë, ndjenja të veçanta - ne kemi një avantazh të madh: nuk duhet të kemi frikë nga vdekja, sepse tashmë jemi të vdekur.
Këtu, nën tokë, ata përsëritën jetën tonë tokësore dhe nëse arkivoli nuk do të kishte lundruar nëpër qiell në vend të reve, Danieli do të kishte besuar se ishte kthyer pesëmbëdhjetë vjet më parë.
Ata jetonin në qytetin e tij, në shtëpi të njohura. E megjithatë nuk ishte pikërisht qyteti i fëmijërisë së tij.
Ai ishte i befasuar dhe i gëzuar që të vdekurit nuk kishin asgjë negative. Ata ishin edhe më të gëzuar, më të gëzuar se të gjallët, me zemra më të gjalla e të pastra, megjithëse fytyrat e tyre mbetën serioze.
Daniel ecte rrugëve të tyre me një zemër të qetë. Ai nuk u tremb. Këtu nuk kishte shpirtra të këqij e të papastër.
Të gjithë lëviznin ngadalë, pa probleme, nuk buzëqeshnin. Por kjo kompensohej nga bukuria e shpirtit të tyre.
- Nuk ka absolutisht asnjë emocion negativ! tha Danieli.
- Të vdekurit nuk kanë emocione negative! Është e panatyrshme që ata të shkaktojnë qoftë edhe dëmin më të vogël në shpirtin e tyre, - u përgjigj udhërrëfyesi. - Jeta këtu zhvillohet në paqe shpirtërore, dhe kush e ka shpirtin më të qetë nëse jo të vdekurit? Të gjallët ekzistojnë, dhe ne jetojmë. Njerëzit e mençur të të gjallëve bëjnë thirrje të vdesin për jetën në mënyrë që të jetojnë. Po ju të gjallë egzistoni, nuk merrni gëzim nga shpirti juaj. Nëse mbi të gjallët do të lundronin arkivole, jo re, gjithçka do t'u bëhej e qartë. Këtu vdiqëm për çdo të keqe. Ne që flasim për përjetësinë jemi të gjithë të mirë. “Të vdekurit e dinë kur të ndalojnë” – ky mendim më preku shumë thellë. Ata nuk kanë kërkesa, dëshira të mëdha, ndjenjat e tyre nuk janë aq të shtrembëruara sa ato të të gjallëve. Shpesh njerëzit e gjallë dëshpërohen, ata vetë, duke mos ditur pse, duan të vdesin më shpejt. Ata nxitojnë drejt kësaj mbretërie, kur njeriu mund të jetojë dhe të jetojë në jetë, por nuk mund t'ia shpjegojë këtë të gjallëve.
- Ata që jetojnë këtu janë kryesisht fëmijë të vegjël. Ata duhet të mësojnë gjithçka që në fillim, ata kanë mësuar kaq pak në jetën e tyre. Të gjallët nuk dinë kujt të besojnë, disa besojnë në një të ardhme të ndritur, por çfarë lloj të ardhmeje të ndritur ka në mbretërinë e të vdekurve? Së shpejti të gjallët do të largohen nga kjo ide. Ata, ndoshta, tani janë më afër të tashmes së errët. Ne nuk dimë asgjë, por ende nuk është aq keq sa është në Tokë. Këtu kemi një besim: besimin në përjetësi! Ne besojmë se në përjetësi nuk do të shkrihemi si akullorja, por do të jemi përsëri diçka e tërë dhe do të kemi një lloj forme dhe një lloj shpirti. Sidoqoftë, është më i përshtatshëm dhe më i lehtë në to sesa në trupat e të gjallëve. Si ndryshojnë trupat tanë nga ato tokësore? Dhe zemra rreh - është e vërtetë, më e qetë, dhe stomaku funksionon - megjithëse nuk është aq i pangopur, dhe shpirti ynë nuk është vërtet aq i çmendur! Dhe të paktën një gjë dimë, ndryshe nga të gjallët, se vetëm të gjallët bënin marrëzi në tokë, dhe jo të vdekurit.
Në një katror të vogël të zi, njerëz të njohur rrethuan Daniilin vetëm për të shprehur gëzimin e tyre që tani ishte me ta, dhe më pas e bënë të qartë se ai ishte plotësisht i lirë dhe askush nuk do ta pengonte të shijonte Botën e tyre të Vdekur. Dhe kur u ndanë, Danieli u ndje i vetëm në këtë qytet të vdekur. Monotonia e jashtme u mërzit shpejt. Për të ishte krejtësisht e pakuptueshme se si jetojnë këta njerëz dhe cili është gëzimi i tyre në jetë.
Qielli mbi qytet i kujtoi letrën e zezë. Pa diell, pa yje, pa re. Dhe vetë qyteti, megjithë bollëkun e shtëpive dhe njerëzve, ishte tmerrësisht bosh. Kur shpirti të qëndrojë në Qytetin e Vdekur, do të dojë aq shumë jetën.
Më në fund, Danieli u lodh duke ecur, u rrënjos në vend, duke mos ditur se ku ta vendoste trupin e tij të vdekshëm. Doja të kthehesha në botën e gjallë, në dhomën time, në divanin tim. Ai ishte i sigurt se kjo ishte një ëndërr dhe se zgjimi do të vinte.
Ai qëndroi dhe shikoi në një pikë, duke parë vetëm një katror të zi bosh të sheshit. Por kishte një ndjenjë se nëse ky shesh do të shpërndahej si një ekran, diçka e bukur do të qëndronte pas tij. E mbuloi fytyrën me duar, pastaj e hapi sërish. Një udhërrëfyes qëndroi tre metra larg tij, ai nuk nxitoi Daniil, vetëm herë pas here nxirrte shishen nga xhepi dhe pinte një ose dy gllënjkë ujë gjallërues. Këtu, në Botën e Vdekur, ai nuk u fsheh. Në fund të fundit, "të vdekurit nuk kanë turp".
- Si e ke emrin? Danieli e pyeti dirigjentin.
"Por Karoni e njeh atë," u përgjigj ai, duke ngritur supet.
- Sa kohë më parë ke vdekur?
- A kam vdekur? e pyeti plaku, duke i futur hundën mjekrës së tij të gjatë: “Më duket sikur punoj si roje varrezash. Këtu, ndër varre, e kaloj natën dhe rri zgjuar. Të gjithë të vdekurit janë përreth, unë pothuajse nuk i shoh të gjallët, dhe pas kësaj e kuptoj dhe provo nëse jam gjallë apo i vdekur.
Udhërrëfyesi përsëri piu dy gllënjka ujë gjallërues dhe tha:
"Meqenëse tashmë keni vdekur, atëherë shkoni në shtëpinë tuaj të bardhë përgjatë kësaj shtegu," tregoi ai me dorën e tij drejt një ishulli në fushë, "një kopsht i vogël i Edenit u rrit atje dhe shumë lule ishin aromatike.
Udhërrëfyesi e la Danielin dhe ai mbeti vetëm.
Ai e kuptoi se bota e gjallë nuk ekziston më. Ai u zhduk tepër thjesht: sa makthe, sa vizione që të lëndonin, ishin realiteti i tij - dhe vdekja erdhi - dhe nuk ishte fare vdekje. Shteti i kaluar, siç ishte i fuqishëm, tani nuk kishte fuqi.
Ai fitoi lirinë. Ai bëri që të zhdukej ajo që i dukej realiteti i vetëm. Ai e mposhti vetëvrasjen, sepse është e padurueshme të largohesh nga ajo dhe shumë e neveritshme - por askush nuk mund ta pengojë atë të çlirojë vetëdijen e tij nga jeta.
“Dua gëzim! Gëzim pafund! Dua depërtim dhe kuptim! Dua të njëjtën botë pa dhimbje. Bota ku jam vetëm është realitet, unë jam krijuesi. Unë nuk dua paqe absolute, dua jetën, jetën ideale!” tha shpirti i tij.
Gëzimi i vërtetë ka ardhur. Këtu është - ka filluar! Dritë! Dritë përpara! Iu afrua kopshtit, iu ngjall shpirti. Kjo është bota ku unë mbretëroj, sepse këtu jam vetëm. Kjo është ajo që ndodh në një ëndërr: nuk ka nevojë të lind përsëri, sepse unë kam lindur tashmë nga barku i nënës sime. Tani gjithçka është si një ëndërr. Unë nuk jam një engjëll, unë kam lindur nga barku - dhe kjo është baza, pa të cilën fantazitë nuk do të ishin të plota. Mitër! Ai lindi jo vetëm një fantazi të rëndë me emër - jetë, por miliona fantazi të tjera - të manifestuara në një ëndërr dhe nënndërgjegje të thellë. Mire qe nuk e mbaj mend, nuk me kujtohet fare si perfundova ne ate bote.
Sapo zbardhi dhe unë linda.
Pastaj eca nëpër Qytetin e Vdekur - ishte natë, dhe më zuri gjumi, thjesht rashë në gjumë ose harrova. Lënda u shkri dhe tani u rishfaq.
Një fushë e zezë, e lëruar... Mbi të lundronin re të qeta e të qeta me vello të bardhë... Ishte ngrohtë përreth - verë e përjetshme... Për këtë e bindi një bilbil që fluturonte lart në qiell.
Danieli hyri në kopsht. Këtu u rritën shumë fruta: mollë, dardha, portokall, banane. Palmat, thupërtë, lisat dhe manjolitë rriteshin së bashku. Zogjtë kënduan dhe muzika u luajt, duke shoqëruar me qetësi këngën e zogjve.
Shtëpia e bardhë qëndronte e rrethuar nga shkurre jargavani. Danieli e kuptoi se ky është vendi ku e pret përjetësia. Dhe këtu jeta e tij do të vazhdojë pafundësisht.

“Ne mund të hanim, të lëviznim nëpër hapësirë ​​dhe kohë

vetëmme fuqinë e mendimit, pa humbur burimet natyrore..."

Ndërmjetësuesit- Këto janë qenie të gjalla që janë në gjendje të lëvizin midis disa botëve paralele dhe të transferojnë objekte, duke përfshirë qeniet e gjalla, nga një botë në tjetrën, duke krijuar një "urë" energjetike midis botëve.Roli dhe funksioni përçuesveështë të ndihmojë udhëtarët gjatë udhëtimeve të tyrenë botë, në mbarë botën dhe jashtë botës

Human Explorerky është ai që mund të mbajë Energjitë e Larta në trupin e tij fizik për një periudhë të konsiderueshme kohore. KjoFondacioni, dhe kjo është tipari kryesor i Udhëzuesit Njerëzor.

Forca në fillim "Eksplorues" përdoret nga njerëzit për qëllime praktike - trajtim, shërim, ndihmë për veten dhe të dashurit. Por kushdo që ka marrë inicimin dhe zotëron energjitë e niveleve të ndryshme të "Udhërrëfyesit" hedh një hap drejt krijimit të harmonisë së brendshme, në të cilën lind dija e fshehtë. Vetë iniciatori në fillim nuk e kupton se çfarë lloj pune po ndodh brenda, por fuqinë "Eksplorues" krijon një lëvizje krijuese në thellësi të psikikës dhe një person fillon të shohë proceset sekrete, burimet sekrete që kontrollojnë ngjarjet.

përçuesve- ky është një grup shumë i rëndësishëm njerëzish, krijesash apo edhe objektesh, pasi janë ata që janë në gjendje të shpëtojnë udhëtarët nga bredhjet e përjetshme nëpër labirintet e botëve paralele. Ata mund t'ju çojnë jashtë botës ose, anasjelltas, të tregojnë një rrugë drejt një bote tjetër dhe t'ju udhëheqin. përçuesit, mund të ketë jo vetëm njerëz dhe qenie të tjera të animuara, por edhe objekte magjike, objekte. Shpesh, vetë banorët e botës paralele bëhen udhërrëfyes, pasi për të qenë udhërrëfyes duhet ta njohësh mirë botën, në të cilën do të organizosh “ekskursione”. Megjithatë, është mjaft e vështirë të njohësh dirigjentin, sepse nuk ka asnjë shenjë "Unë jam një dirigjent" në të.

Karakteristikat dalluese të dirigjentit: një prirje për organizimin e jetës së përditshme dhe krijimin e komoditeteve të brendshme, si dhe FRIENDLY.

Dirigjentët nuk lindin!Gjithçka që nevojitet për të qenë një udhërrëfyes i mirë është një cilësi e trajnueshme dhe e fituar.Dirigjenti nuk është një racë, nuk është një specie, por më tepër një profesion, një profesion. Nëse një ndërmjetës mund të jetë një person (dhe jo vetëm një person), të paktën që zotëron fuqi magjike, atëherë pothuajse çdo krijesë mund të bëhet dirigjent.

Udhërrëfyesi nuk është një shoqërues i zakonshëm, siç mund të duket, ai është gjithashtu shumë i dobishëm në udhëtim. Historia përshkruan shembuj klasikë të udhërrëfyesve njerëzorënëpër botë: kalorësi trim Jean-Baptiste-Claude-Chardin le Boule de Zir dhe vajza e re Leah, e cila takoi aksidentalisht udhëtarin e tyre - Landgrave of the Sword Without a Name.

5. Algoritmi i punës së përçuesve:

1. Gjeni një udhëtar.
2. Njihuni me udhëtarin dhe zbuloni nëse ai ka nevojë për ndihmën e një udhërrëfyesi.
   (Pavarësisht se është pothuajse e pamundur të përshkruhet procesi i punës së dirigjentëve të pajetë, duke pasur parasysh se botët paralele janë aq të larmishme dhe të pasura me risi saqë magjia e botës sonë, si çdo botë tjetër, nuk mund të jetë e mjaftueshme për të përshkruar këtë ose ajo magji përtej kufijve të saj. , në fund të fundit, ka diçka të ngjashme me kërkimin dhe identifikimin e udhëtarëve të huaj: një objekt mund të kontrollojë udhëtarët në mënyrë të rastësishme, tërësisht secilin, ose të udhëhiqet nga ndonjë skemë e përcaktuar qartë)
3. Nëse keni nevojë për ndihmë, ofroni ndihmën tuaj.
4. Negocioni ndihmën.
5. Nëse dirigjenti punon për një tarifë, bini dakord për pagesën për punën.
6. Nëse udhëtari është në rrezik - në përputhje me paragrafin 4 për ta ndihmuar atë apo jo.
7. Nëse udhëtari duhet të organizojë kushtet e jetesës - në përputhje me paragrafin 4, ndihmojeni atë me këtë apo jo.
8. Nëse udhëtari ka nevojë për kontakt me banorët e një bote paralele, në përputhje me paragrafin 4, ndihmojeni atë në këtë ose jo.
9. Drejtoni udhëtarin drejt botës / nëpër botë / nga bota, në përputhje me llojin e udhërrëfyesit.
10. Nëse dirigjenti punon për një tarifë, paguhuni për punën e kryer.

Ndërmjetësuesi di të krijojë (hapë) një urë midis botëve.E vetmja gjë që i pengon ata të bëhen udhërrëfyes është se ata nuk ndjekin udhëtarët përmes portalit, që do të thotë se nuk mund të konsiderohen udhërrëfyes midis botëve, por mund të jenë ndërmjetës, pasi ofrojnë një ndihmë të çmuar në hapjen e portalit, veçanërisht nëse ai hapet. mënyrë fizike. Kështu që SHAMAN mund të dërgojë një udhëtar në një botë paralele për të kërkuar shpirtin e tij mbrojtës ose për qëllime të tjera. Osembani mend përshkrimin se kush janë ata "Stalkers"- Këta janë njerëz që zotërojnë sekretin e kalimit fizik në botë dhe realitete të tjera, e dinë se ku ka portale të hapura dhe mund të çojnë drejt tyre. Ata zakonisht paguajnë shumë para për këtë. Në gjendje të kalojë në përçues. Ata janë të orientuar mirë në vende të panjohura, kanë kujtesë të mirë, vëmendje dhe reagim

Udhërrëfyes shpirtëror i njeriut- një koncept teozofik, në filozofinë indiane "Sankhya" ka një emër - një trup delikat, një element i njeriut, një prirje e vetëdijes.

Bazuar në përmbajtjen e Sankhya Yoga, mund të thuhet se udhërrëfyesi shpirtëror i një personi është mbështetje shpirti individual në një ose një plan tjetër të Kozmosit. Për shembull, në planin fizik - ky është trupi, në rrafshin Pranik (eteri i Botës Fizike) përcjellësi shpirtëror është jiva, dhe në rrafshin e quajtur Akasha - linga.

Në botëkuptimin e lashtë egjiptian, supozohet se ekzistojnë 10 udhëzues shpirtërorë (ah - dirigjenti më i lartë; kapelë - trupi fizik, i lidhur me botën fizike; sakh - një mumje e shenjtëruar; shuit - një hije; ka - "dyfish"; zemra ib ; emri i ri; ba - "shpirt"; heka - fuqi magjike, e lidhur me aftësitë magjike; sekhem). Një koncept i përshtatshëm dhe korrekt për të gjithë klasën e koncepteve është " udhërrëfyes shpirtëror i njeriut, "përçuesi i shpirtit" ose "elementi i njeriut".

Elementet e një personi, sipas filozofisë së "Sankhya", rreshtohen në lidhje me njëri-tjetrin në një rend hierarkik. Sa më i lartë të jetë përcjellësi i shpirtit, aq më pak lidhet me botën fizike dhe më shumë me planet e kozmosit, që mund të quhet "hyjnore".

Rezultatet e studimit të hierarkisë së përcjellësve:

ah = atma, budhi, ahankara (indian)(?) analogji me ind. ende nuk është përcaktuar plotësisht)

ren = manas (indian)

ib dhe shuit = kama (indiane)

ba = linga (indiane)

ka dhe heka = jiva (indiane)

kapelë dhe sah = sthula (indiane)

sekhem = (?) vend në rendin hierarkik të përçuesve dhe analogji me ind. ende nuk është përcaktuar)

Natyrisht, për shumicën e njerëzve fjalët buddhi ose atma nuk janë të qarta, megjithëse në rusisht është shpirt, vullnet, shpirt. Monada, trupi delikat, thelbi i njeriut nuk është gjë tjetër veçse nënndërgjegjja jonë. Në fakt, nënndërgjegjja lind dhe fiton trupa brenda planetit. Monada, trupi delikat (nënndërgjegjja) kryen funksionin e bërthamës, themelit, për të gjithë trupat. Dhe kur trupi delikat largohet nga guaska e tij e akumuluar (për shembull, trupi fizik), nuk ndodh asgjë tjetër veçse vdekja e këtij trupi (predha). Dirigjentët, okultistët i quajnë trupa, për shembull: përcjellës astral, përcjellës mendor etj.

Bota e Re u vendos vonë. Me një bollëk vendesh të moshës 10,000–11,500 (ndoshta 12,000) vjet më parë (në tekstin e mëtejmë: BP)2, raportet e gjetjeve më të vjetra rezultojnë pa ndryshim ose qartësisht jo të besueshme ose të paktën jo të besueshme. 10,000-12,000 vjet më parë - ky është paleoliti përfundimtar, kur qeramika ishte qëlluar tashmë në Lindjen e Largët, dhe stele prej guri shumëmetërsh me imazhe u instaluan në rrjedhën e sipërme të Eufratit. Prandaj duhet pritur që kultura e paraardhësve të indianëve deri në kohën e depërtimit të tyre në Amerikë ishte tashmë mjaft komplekse, dhe dallimet kulturore midis grupeve individuale të përfshira në këtë proces janë të rëndësishme.

Kjo është veçanërisht e mundshme në dritën e faktit se njerëz me pamje të ndryshme fizike morën pjesë në zgjidhjen e Botës së Re. Puna e dekadës së fundit në fushën e kraniologjisë dhe odontologjisë çon në përfundimin se grupet e para protomorfike depërtuan në Amerikë, duke kujtuar jo aq shumë indianët modernë sa popullsinë e Paleolitit të Vonë të Azisë Lindore dhe madje edhe melanezët dhe australianët modernë. Në Holocen, kjo popullsi filloi të zëvendësohej nga Mongoloidët [Berezkin 2003: 235-239]. Lloji racor nuk përcakton kulturën, por kufijtë racor dhe kulturorë ndonjëherë përkojnë sepse bartësit fizikë të gjeneve dhe kulturës janë popullata njerëzore diskrete.

Traditat folklorike të popujve të Botës së Re dhe të Vjetër janë të lidhura me shumë paralele. Disa nga motivet e zakonshme mund të kenë lindur në mënyrë të pavarur, të tjerat janë sjellë në Amerikë përtej Atlantikut gjatë pesëqind viteve të fundit, shumë në periudha të ndryshme depërtuan përmes Alaskës nga Siberia. Ndarja e këtyre grupeve nuk është e lehtë, por përdorimi i materialit masiv dhe përdorimi i metodave moderne të përpunimit statistikor të tij e bëjnë të realizueshme një detyrë të tillë. Si rezultat, krahasuar me të dhënat e disiplinave të tjera, është e mundur të gjurmohen mënyrat e vendosjes së Botës së Re dhe të përcaktohen ato rajone të Euroazisë nga ku filloi kjo lëvizje.

Artikulli i kushtohet ideve për rrugën drejt botës së të vdekurve midis popujve të Amerikës dhe Euroazisë. Pjesa më e madhe në këto ide është universale dhe përcaktohet nga fakti i pakthyeshmërisë së vdekjes, dallimet e dukshme midis materies së gjallë dhe të vdekur. Kjo, me sa duket, është baza për idenë e dikotomisë së botës sonë dhe të një bote tjetër (ose botëve të tjera), idenë e përmbysjes së pasqyrës, e kundërta e disa prej karakteristikave të këtyre botëve, ndarjes së tyre hapësinore. dhe një rrugë të caktuar që duhet kaluar për të shkuar nga një botë në tjetrën. Pastaj ka veçori që shpërndahen në nivel lokal dhe rajonal. Duket se janë më interesantet.

Materiale folklorike

Në vitin 1991, E. Benson botoi një artikull që shqyrtonte të dhënat mbi lidhjen midis imazhit të një qeni dhe ideve për një botë të ndryshme midis indianëve amerikanë. Artikulli tregoi ndikimin e P. Rowe, një nga adhuruesit kryesorë të strukturalizmit midis etnografëve amerikanë. Benson u përpoq të tregonte lidhjen e një qeni me një botë tjetër, e cila është karakteristikë e indianëve në përgjithësi dhe e realizuar në forma të ndryshme, por homologe. Me dashje ose jo, Benson demonstroi një shpërndarje të pabarabartë në sipërfaqe të paraqitjeve përkatëse. Qeni nuk ka vepruar si udhërrëfyes në botën e të vdekurve kudo në Amerikë, por vetëm në territoret nga Meksika në Peru, ndërsa në lindje dhe në jug ekstrem të Amerikës së Jugut nuk u gjet motivi përkatës. Mungesa e saj nuk mund të shpjegohet me paplotësinë e materialeve, pasi ne kemi përshkrime të hollësishme të jetës së përtejme dhe të rrugës drejt saj, të bëra nga fjalët e shamanëve Amazonianë (për shembull). Në një histori për një ëndërr të përjetuar nga një Indian Sherente në Brazilin Lindor, përmendet një qen, lehja e të cilit paralajmëroi shpirtin endacak të një përbindëshi të fshehur. Megjithatë, në mungesë të fakteve të tjera të këtij lloji, ky episod nuk mund të interpretohet. Benson nuk përdori të dhënat e Amerikës së Veriut. Disa vite më vonë, M. Schwartz i përfshiu ato në rishikimin e saj, qasja e së cilës doli të ishte edhe më universaliste: "Njerëzit kudo e perceptuan qenin si një krijesë që lidh botën tonë me një tjetër, natyrën me kulturën, parajsën me tokën".

Studimi ynë bazohet në përshkrimin më të plotë të mundshëm të teksteve folklorike të botuara për të gjitha grupet e popullsisë indigjene të Amerikës dhe një pjesë të madhe të Botës së Vjetër. Edhe pse prania ose mungesa e motiveve në publikimet për grupet individuale etnike varet nga rrethana të ndryshme shoqëruese, me bazën e të dhënave të krijuar tani, dallimet sistematike në nivel rajonal janë vërtetuar mjaft të besueshme.

Lidhja e qenit me jetën e përtejme është një temë e zakonshme e pasqyruar në një sërë motivesh më specifike. Ne vërejmë sa vijon:

1. Qeni ndihmon për të arritur botën e të vdekurve ose lehtëson ekzistencën në këtë botë.
2. Në veçanti, ai e transporton të ndjerin përtej lumit.
3. Kushti për ndihmën, kalimin në një botë tjetër ose mungesën e dënimit të jetës së përtejme është një qëndrim i mirë ndaj qenve gjatë jetës së tyre. Ky motiv është edhe më i rëndësishëm sepse qëndrimi aktual ndaj qenve në zonat ku është regjistruar ky motiv është indiferent ose mizor.
4. Qeni është pronar, banor, rojtar i botës së krimit
5. Në mënyrë që qentë ta lënë të vdekurin të kalojë ose ta ndihmojnë, ai duhet t'i qetësojë me ushqim dhe/ose të ketë një armë për t'i luftuar.
6. Qeni i botës së përtejme ndodhet në Rrugën e Qumështit, është i lidhur me të.
7. Në jetën e përtejme ka fshatra të veçantë qensh, ose atje të çon një shteg i veçantë i destinuar për qentë.
8. Në botën e të vdekurve apo rrugës për në të ka rezervuarë lotësh, gjaku, qelbi etj.

Motivi i fundit gjendet si në kombinim me motivin "qeni i botës së krimit", ashtu edhe veçmas. Mirëpo, duke qenë se mes tij dhe motiveve të tjera ka një korrelacion zonal, dhe në Amerikë ka edhe lidhje të plota, duket se kemi të bëjmë me një kompleks të vetëm. Motivi mund të ndahet në më specifik: pellgje lotësh të derdhur nga të afërmit dhe pellgje gjaku e sekrecione të tjera. Lumenjtë e lotëve përmenden më shpesh kur përshkruhet udhëtimi i shpirtit të të ndjerit. Lumenjtë e gjakut janë më karakteristikë për tregimet për shamanët dhe heronjtë.

Tabela e mëposhtme tregon shfaqjen e motiveve në mitologji dhe kozmologji. Motivi 1 shënohet me shkronjën g nëse qeni është vetëm një udhërrëfyes për botën e të vdekurve, dhe h nëse ndihmon në mënyrë aktive shpirtin për të kapërcyer pengesat. Motivi 8 është shënuar me shkronjën t për lot dhe b për gjak dhe substanca të tjera. Nëse motivi 8 nuk kombinohet me motivin e qenit të jetës së përtejme në të njëjtat tekste, ai shënohet me një yll. Më në detaje duke iu referuar literaturës, të dhënat përkatëse janë paraqitur në aplikacion në fund të artikullit.

Nuk kam analizuar materiale për Afrikën dhe Evropën Perëndimore. Ka boshllëqe në bazën e të dhënave për Australinë, Oqeaninë, Azinë Jugore, Lindore dhe Juglindore. Në shumicën e rajoneve të listuara, motivet e serisë në shqyrtim nuk mund të gjendeshin. Përjashtim bëjnë Guinea e Re dhe Melanesia. Mes papuanëve, bubullima e kivait është lehja e dy qenve, që lajmëron ardhjen e shpirtrave të rinj në jetën e përtejme. Midis melanezëve të ishujve D'Entrecasteaux, qentë ruajnë rrugën për në një botë tjetër dhe gllabërojnë ata që nuk e kaluan fillimin, gjatë së cilës të rinjve iu prenë falangën e gishtit. Nguna (Vanuatu) vrau një qen në varr, në mënyrë që gjatë rrugës për në një botë tjetër të mbronte pronarin e ndjerë nga një personazh që do ta sulmonte me sëpatë. Natyrisht, lidhja midis imazhit të një qeni dhe ideve për botën e të vdekurve është tipike për rajonin melanezian. Në të njëjtën kohë, përshkrimeve përkatëse u mungojnë detajet që janë të zakonshme si për tekstet euroaziatike ashtu edhe për ato amerikane (për shembull, nuk ka asnjë lumë që ndan botën e të vdekurve dhe një urë e lëkundur e hedhur mbi të). Është e vështirë të thuhet nëse ky motiv u shfaq në Melanezi pavarësisht nga Euroazia, por në çdo rast, materialet melaneziane janë aq të izoluara nga pjesa tjetër, si territorialisht ashtu edhe në komplot, sa përfshirja e tyre mund të japë pak.

Le të kthehemi te Euroazia. Nëse vlerësojmë shpërndarjen e këtij grupi motivesh, atëherë Siberia Veriore, Evropa, Azia Jugore dhe Mesdheu zënë një pozicion periferik. Në këto treva, motivi i qenit si rojtar apo banor i botës së përtejme dhe motivi i “lumit të gjakut” paraqiten pa lidhje me motivin e “qenit të përtej jetës”. Me sa duket, vetëm midis Mari dhe Chuvashs ishte ideja që të vdekurit të vinin në ceremoninë e varrimit në formën e qenve ose në hundën e një qeni. Në masën më të madhe, motivet e kompleksit që na intereson janë të përqendruara në Siberinë Jugore. Tuvanët dhe Tofalarët kanë motive për një qëndrim të mirë ndaj qenve si kusht për të ndihmuar, për të tërhequr qentë e jetës së përtejme, një fshat qensh në jetën e përtejme, një qen në Rrugën e Qumështit, si dhe rezervuarë gjaku dhe lotësh. Në idetë Khakass [Mainagashev 1915] nuk ishte e mundur të gjendeshin materiale në lidhje me këtë temë. Në tekstet altaike, qentë, së bashku me rojet e tjera, takojnë bogatirin që shkon te pronari i të vdekurve, bogatiri i jep ryshfet. Ka edhe motive për të zbritur në botën e poshtme dhe për t'u dhënë ryshfet qenve që vrapojnë drejt tyre në më shumë tradita perëndimore, midis kazakëve [Potanin 1972, nr. 3: 112-113] dhe madje edhe Saamit [Kharuzin 1890: 353-354]. Megjithatë, në këto raste ata kanë pak lidhje me paraqitjet aktuale mitologjike dhe qentë bien lehtësisht nga lista e kujdestarëve (për shembull, ndër Komi [Novikov 1938, nr. 47: 161-162]). Motivi i një rezervuari lotësh të derdhur gjatë zisë për të ndjerin ekziston si në Tuva ashtu edhe në Altai. “Lumi i lotëve” u soll qartë në jug të Azisë Qendrore nga turqit3.

Motivet që lidhen me imazhin e "qenit të jetës së përtejme" përfaqësohen me bollëk në traditën Zoroastrian. Në "Avesta" dhe në burimet e mëvonshme, qeni është edhe kujdestar edhe ndihmës, dhe një qëndrim i mirë ndaj qenve gjatë jetës së njeriut shërben si kusht për ndihmë. Paralelet midis Avesta dhe Rig Veda (identifikimi i qenve "katër sy" me njolla të errëta sipër syve, përmendja e saktësisht dy qenve me të cilët takohen shpirtrat e të vdekurve) dëshmojnë në favor të lashtësisë së indos. -Motivi iranian “qeni i përtej jetës”. Motivet përkatëse në Avesta dhe në folklorin e Zoroastrianëve, ka shumë të ngjarë, datojnë në kohën kur paraardhësit e iranianëve dhe indo-arianëve jetonin në veri, në stepa. Është gjithashtu e mundur që në disa zona turqit e Siberisë Jugore të huazuan motivin e "qenit të përtejme" nga popullata e substratit - të paktën pjesërisht indo-evropiane. Në favor të kësaj është mungesa e kësaj teme midis Buryatëve dhe Mongolëve që jetojnë në lindje, në një rajon ku indo-evropianët pothuajse nuk kanë depërtuar ndonjëherë. Të dy traditat, turke dhe iraniane, së bashku duke demonstruar grupin e plotë të motiveve në shqyrtim, mund të kthehen në të njëjtin komunitet të lashtë kulturor të brezave stepë dhe pyjor-stepë të Euroazisë qendrore.

Në traditën zoroastriane, qeni konsiderohet një qenie e pastër, e dyta për nga rëndësia pas njeriut dhe në disa kontekste e barabartë me të [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Theksohet se qeni është në gjendje të shohë shpirtin e keq dhe ta largojë atë nga të vdekurit, ai "vret krijesat e Frymës së Ligë me mijëra". Në këtë kuptim, miti i Euroazisë Veriore për një qen që "i jep" një person një shpirti të lig dhe e kthen atë në një krijesë të papastër, duket si një polemikë e drejtpërdrejtë me Zoroastrianizmin, e krijuar nga një lloj konflikti etnik ose social. Ideja e Zoroastrianëve për qenin, i thirrur për të ruajtur "trupin fizik të Adamit" (shih Shtojcën), dhe pohimi se Ahura Mazda krijoi qenin, "i veshur me rrobat e mia, i veshur me këpucët e mia"[Kryukova 1999: 18], e bëjnë një hipotezë të tillë veçanërisht të besueshme. Sipas mitit të Euroazisë Veriore, krijuesi krijon trupat e njeriut dhe shkon pas shpirtrave, duke e lënë qenin të ruajë krijimin. Fryma e ligë hyn në ngrica dhe i jep qenit një pallto të ngrohtë në këmbim të lejes për t'iu afruar njerëzve, trupat e të cilëve më pas i përdhos. Zoti e dënon qenin duke e bërë shërbëtor të njeriut dhe duke e detyruar të hajë mbeturina. Selkupët theksojnë veçanërisht se qentë që atëherë nuk shohin shpirtrat e këqij dhe nuk lehin mbi ta. Komploti i "qenit tradhtar" është regjistruar ndër rusët [Dobrovolsky 1891, Nr. 9: 230-231; Kuznetsova 1998: 60], ukrainas [P. I(vanov) 1892: 89-90], Komi [Konakov 1999: 43; Rochev 1984, Nr. 107: 114], Chuvash [Egorov 1995: 117-118], Mordovianët [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991, Nr. 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenets [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lekhtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, Nr. 114B: 300], Khanty [Lukina 1990, Nr. 14: 75], Kets [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], Selkups [Pelikh 1972: 341], Yakuts [Middendorf 1989: 20], grupe të ndryshme Evenks [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina etj 1952: 49-50; Romanova, Myreeva 1971, Nr. 1, 2: 325-326], Evens [Chadaeva 1990: 124], mestizot e Ustye ruse [Azbelev, Meshchersky 1986, Nr. 76: 214], Altaianët [Anokhin ; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovsky 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883, nr 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Shors [Khlopina 1978: 71-72; Shtygashev 1894: 7-8], Tubalars [Radlov 1989: 221], Tofalars [Rassadin 1996, nr.46b: 220-223], Negidals [Khasanova, Pevnov 2003, nr.1: 51- the Orsoch Avrorin, Lebedeva 1966, nr Evropa. Kjo histori shpesh vjen pas historisë së krijimit (Zoti dërgon një shpirt të keq në formën e një zogu për të nxjerrë tokën nga fundi i oqeanit primordial)4.

Miti i qenit tradhtar përmban disa motive "afërsisht biblike", si motivi i një veshjeje të fortë në trupat e njerëzve të parë, e ruajtur më vonë në gishta në formën e thonjve dhe motivi i një kokrra të kuqe të ngrënë në. kundërshtimi i ndalimit [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Edhe nëse zona më e lashtë e shpërndarjes së motiveve të tilla nuk ishte e kufizuar në Azinë e Vogël5, në Siberi ato gjithsesi duken të huaja, duke u lidhur vetëm me këtë kontekst. Prandaj, mund të supozohet se komploti për qenin tradhtar u formua vonë, ai u soll në periferi të gamës së tij (Evropa Lindore dhe Lindja e Largët) tashmë në formën e tij ekzistuese dhe për këtë arsye nuk është i përshtatshëm për rindërtimin e besimeve të hershme6. . Sidoqoftë, për territorin ku u formua fillimisht komploti, ai - si një dëshmi indirekte e ekzistencës së mëparshme të ideve të kundërta me ato të shpallura - shërben si konfirmim shtesë i rëndësisë së ideve për një qen që sheh shpirtrat dhe ndihmon shpirtrat. Nëse motivet "rreth biblike" erdhën në Siberi nga jugu, atëherë zona e formimit të kësaj komploti ka shumë të ngjarë të përfshijë jugun e Siberisë Perëndimore - Altai - Mongolinë Perëndimore7.

Në Lindjen e Largët, grupi i motiveve të "qenve" është më i varfër se në Euroazinë Qendrore. Midis popujve që flasin Tungus të Rajonit Amur - Primorye, si dhe midis Manchus [Gimm 1982: 109], qeni vepron si rojtari i botës së krimit dhe udhërrëfyesi i shpirtrave atje, lumenjtë e gjakut dhe qelbit përmenden veçmas. , dhe - midis Orochs - fshatra qensh. Midis Nanais, shpirti, duke iu afruar qëllimit, kalon nëpër zonë, "Ku dëgjon lehjen e qenve"[Shimkevich 1896: 16], por ndoshta ky është vetëm një vlerësim i zakonshëm i distancës që mbetet për t'u mbuluar. Materialet Ainu (qen udhërrëfyes) dhe Nivkh (fshat qensh) - me shumë mundësi të paplota - nuk shtojnë detaje të reja. Motivi i lumit të gjakut është regjistruar tek Evenki dhe mund të jetë i zakonshëm për Tungus, por nuk ka asnjë "qen të përtej jetës" në Siberinë Lindore. Veç kësaj, teksti i Evenk-ut, i cili përmend lumin e gjakut, i përket zhanrit të përrallës dhe mund të huazohej në tërësi, së bashku me të gjitha motivet e përfshira në të. Gjuhët dhe kulturat e popujve të Primorye dhe Amurit të Poshtëm, nga njëra anë, dhe popujve të Siberisë Jugore turqisht dhe mongolishtfolës, nga ana tjetër, demonstrojnë paralele të ndryshme, duke anashkaluar Evenks [Smolyak 1989]. Nuk përjashtohet mundësia e një përhapjeje relativisht të vonë të disa prej motiveve që na interesojnë në këtë dritë, dhe përhapja më tepër ka shkuar nga perëndimi në lindje. Pra, nëse midis Nanais një qen e çon shpirtin në jetën e përtejme, atëherë midis Ulçëve që jetojnë në lindje, afër grykës së Amurit, ketrat, dhelprat, kolonat ose shpirtrat e veçantë [Smolyak 1980: 228-229].

Ndër motivet e gjetura si në jug të Siberisë ashtu edhe në Lindjen e Largët janë fshatrat e qenve, domethënë një jetë e veçantë e përtejme e destinuar për qentë. Edhe pse ky motiv nuk ekziston në Iran, ideja pas tij për të dalluar qenin dhe njeriun nga të gjitha krijesat e tjera është e përbashkët me idetë Zoroastriane. Është e mundur që metamorfoza e këtij motivi të jenë idetë euroaziatike për botën e Psoglavtsy, të regjistruara në Greqi [Shtal 1982: 196-198], në Balltikun lindor midis estonezëve, finlandezëve, letëve dhe lituanezëve, në rajonin e Vollgës midis the Mari [Aktsorin 1991, Nr. 116: 178; Toivonen 1937: 99], dhe në Siberinë Jugore-Azinë Lindore midis kakave [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altaians [Nikiforov 1915: 245-246], Buryats [Potanin 1883, Nr. 70: 32; Khangalov 1958-1960, vëll.1: 220; 3, Nr. 129: 362], Mongolët [Potanin 1883, Nr. 70: 322-323; 1893, nr. 19: 351], kinezët [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Idetë paleo-aziatike - si në aspektin dhe në thelb - lidhen më shumë me traditat e Alaskës sesa me ato siberiane perëndimore. Në përgjithësi, Chukchi, Koryaks, Eskimezët dhe Athabaskanët e Alaskës perëndimore (Ingalik) paraqesin motive qensh që vendosen në jetën e përtejme, një lumë lotësh, një qen ndihmës, një qëndrim të mirë ndaj qenve si kusht për të marrë ndihmë prej tyre ose një kalim i sigurt përtej tyre, dhe gjithashtu (mes Koryakovit) ushqim për t'u hedhur qenve. Tlingitët kanë motive të një lumi lotësh (pa lidhje me "qenin e përtej jetës"), një qen ndihmës dhe një fshat qensh që ndodhen në rrugën për në jetën e përtejme të njerëzve. Ashtu si turqit, Tlingitët besonin se lotët e tepërt në funerale do ta bënin të vështirë për shpirtin të lëvizte drejt qëllimit të tij. Midis grupeve Athabaskan jashtë Alaskës, motivi i jetës së përtejme "qen" me sa duket ishte i njohur për guroren e Kolumbisë Britanike (shpirti i një personi mund të kthehet gabimisht në rrugën e qenve të ngordhur). Nisur nga paplotësia e të dhënave për kozmologjinë e të gjitha grupeve Athabaskan midis Ingalik dhe Quarry, ka shumë të ngjarë që ata të kenë pasur edhe disa nga motivet e "qenve".

Në rajonet perëndimore të kontinentit të Amerikës së Veriut, në jug të gurores, ky kompleks motivesh mungon, megjithëse shumë mitologji lokale janë studiuar në mënyrë të shkëlqyer. Lumenjtë e hirit, blozës, gjakut rishfaqen në Mesoamerikë, më saktë në periferinë veriore të këtij rajoni - afër pueblos lindore (Taos). Në rajonin e Rrafshnaltës së Madhe, nuk ka motive "qeni", me një përjashtim të pjesshëm të Korbit. Në mitin e tyre, një i ri shkon të kërkojë vëllezërit e tij të zhdukur dhe ushqen një qen buzë lumit, i cili e dërgon me traget në anën tjetër për këtë. Megjithëse bota përtej lumit nuk është jeta e përtejme në kuptimin e saktë të fjalës, lidhja përkatëse është e qartë. Kompleti i motiveve folklorike të Korbit në përgjithësi është disi i ndryshëm nga ai karakteristik i grupeve të tjera Algonquian dhe Siouan të veriut të Fushave. Korbi migroi në rajonin e Plains nga Lindja e SHBA, disa shekuj më herët se pjesa tjetër e Sioux. Mirëpo, në lindje të SHBA-ve nuk paraqitet edhe motivi i qenit bartës.

Në Amerikën e Veriut, motivet që lidhen me qenin e përtejme janë më tipike për Woodland, domethënë për Midwest dhe Lindje të SHBA-së dhe Kanadasë. Ata janë të njohur për të gjithë Algonquins dhe Iroquois vendas, si dhe për Winnebago-n që flet Sioux, kultura e të cilëve është e mbushur me huazime algonquiane. Të dhënat nuk janë të disponueshme për Eastern Sioux (Catawba, Tutelo) dhe për Muscogee vetëm për Seminoles. Meqenëse Seminoles vetëm kohët e fundit u ndanë nga Creeks, ka pak dyshim se të njëjtat nocione ndaheshin nga moskovitët e zakonshëm. Me sa duket, ata kanë ekzistuar edhe në mesin e Mississippian Natchez. Në mesin e indianëve të Woodland, qeni vepron si një kujdestar i botës së krimit, i cili mund të humbasë shpirtin e të ndjerit ose ta shkatërrojë atë. Jo vetëm transportuesi i të vdekurve përtej lumit, por në përgjithësi qeni nuk është asistent këtu. Të paktën midis Cherokee (Iroquois në gjuhë) dhe Delaware (Algonquian) qeni ruan të vdekurit në Rrugën e Qumështit, dhe midis Hurons dhe Seminoles (dhe ndoshta Natchez) "shtegu i qenit" në Rrugën e Qumështit shtrihet pranë rrugën e shpirtrave njerëzorë. Duke pasur parasysh se në traditat e tjera të Woodland, Rruga e Qumështit perceptohet si një rrugë e të vdekurve dhe informacioni rreth folklorit lokal është i paplotë, lidhja e një qeni me Rrugën e Qumështit ka shumë të ngjarë të ishte e zakonshme në traditat e Woodland.

Një zonë tjetër e gjerë e shpërndarjes së motiveve në shqyrtim në Botën e Re është Amerika Bërthamore, domethënë Mesoamerika e përmendur tashmë, si dhe Andet Qendrore dhe rajonet e vendosura midis të dy zonave të qytetërimeve antike. Vetëm këtu qeni është tragetuesi i shpirtit përtej lumit - pothuajse gjithmonë me kushtin e qëndrimit të mirë të të ndjerit ndaj qenve sa ishte gjallë. Midis Lacandons, Cogis, mestizos të Kolumbisë Veriore dhe Keçua peruane, po flasim për vetë lumin e lotëve ose gjakut që është karakteristik për idetë e popujve të Euroazisë, Alaskës dhe është regjistruar në jugperëndim të SHBA-së pranë pueblos. . Të paktën në mesin e Maya Tzotzil, qeni është i pajisur me aftësinë për të përzënë frymën e keqe që erdhi për shpirtin. Në Perunë malore dhe në rajonet ngjitur të Amazonës (Montagna), për herë të parë pas Alaskës, shfaqet motivi i një vendbanimi të veçantë qensh në jetën e përtejme. Sa i përket rajoneve më lindore të Amerikës së Jugut, disa indianë atje besonin se pas vdekjes së një personi, shpirti i qenit të tij të vdekur bie në të njëjtën botë në parajsë si ai vetë, ku ai vazhdon t'i shërbejë zotërisë së tij. Por nuk ka asnjë ide për një "botë qensh" të veçantë apo motive të tjera që lidhen me temën e "qenit të jetës së përtejme" në Brazil.

Në Amazonën perëndimore dhe veriperëndimore, qeni, si në Amerikën Bërthamore, konsiderohet si ndihmësi i shpirtrave të vuajtur, megjithëse nuk i çon ata përtej lumit. Yanomami i Venezuelës Jugore ka një lumë gjaku në jetën e përtejme, por pa kontakt me motivin e qenit. Shfaqjet në Guiana janë më shumë si traditat e Woodland. Kështu, në mesin e Pemon Caribs (grupi Taulipan), lidhja tipike e Woodland-it e një qeni me Rrugën e Qumështit rishfaqet. Paralelet midis Guianës dhe Lindjes së SHBA-së nuk janë të izoluara. Ashtu si në Guajana, ashtu edhe në Haiti, qeni është rojtari i jetës së përtejme, dhe jo një ndihmës gjatë rrugës për atje. Duke marrë parasysh vetëm materialet folklorike, ato shpjegohen më lehtë nga depërtimi i hershëm i njerëzve nga Amerika e Veriut në Amerikën e Jugut përmes Antileve, por nuk ka asnjë dëshmi arkeologjike për një migrim të tillë.

Diskutim

Meqenëse nuk ka asnjë motiv për të notuar mbi një qen në Botën e Vjetër, ai me shumë mundësi u shfaq në Botën e Re vetë. Është e vështirë të vlerësohet koha e kësaj paraqitjeje. Midis shumë motiveve të përbashkëta për të gjithë Amerikën Bërthamore, asnjë nuk lidhet as me bujqësinë, as me forma komplekse të organizimit shoqëror, dhe disa shtrihen përtej rajonit, veçanërisht në veriperëndim të Amerikës së Veriut. Prandaj, përhapja e këtij kompleksi brenda Amerikës Bërthamore mund të kishte ndodhur shumë kohë përpara përhapjes së ekonomisë dhe qytetërimit prodhues. Shtë interesante që shpërndarja e motivit të kalimit të lumit të jetës së përtejme në një qen përkon me zonën e shfaqjes së një prej grupeve haplotipike të identifikuara midis qenve amerikanë - grupi "a". Gjendet në materialin gjenetik fosil të marrë nga mbetjet e qenve në Meksikë, Peru dhe Bolivi. Nga të pesë grupet, grupi "a" është më i dallueshëm, që tregon një izolim të gjatë.

Meqenëse pjesa tjetër e motiveve të konsideruara të regjistruara në Amerikën Bërthamore janë të njohura në Alaskë dhe Euroazi, ka shumë të ngjarë që ato të jenë sjellë nga Bota e Vjetër. Megjithatë, se si ata arritën saktësisht në Mesoamerikë, është e paqartë. Mungesa e motivit të lumit lot në Woodland, pavarësisht shpërndarjes së tij të gjerë në Alaskë dhe Amerikën Bërthamore, flet në favor të origjinës së ndryshme të komplekseve territoriale përkatëse brenda Botës së Re, megjithëse është e pamundur që secili prej tyre të ngrihet veçmas në Euroaziatikë të ndryshëm. komplekset. Një nga detajet e përshkrimeve mezoamerikane të rrugës për në një botë tjetër të kujton një episod të përfshirë në tekstet turke nga Siberia Jugore. Bëhet fjalë për një takim të vazhdueshëm të shpirtit të një heroi të vdekur ose të gjallë me kujdestarët e botës së të vdekurve, të cilët nuk janë vetëm qen, por edhe krijesa të tjera, dhe nga jashtë aspak të rrezikshme. Të gjithë ata duhet të qetësohen duke u dhënë pulave kokërr, grave - damar për qepje etj.

Me këto dallime, idetë e Indianëve të Woodland dhe Amerikës Bërthamore në lidhje me idenë e një qeni në botën e të vdekurve janë disi të lidhura, siç dëshmohet nga arkeologjia. Fakti është se me fillimin e periudhës arkaike (afërsisht 8500 vjet më parë) varrosjet e qëllimshme të qenve shfaqen në Amerikën e Veriut. Më të hershmet gjenden në vendin Koster në Illinois jugor. Të gjitha varrosjet e qenve që datojnë para mijëvjeçarit të 1-rë para Krishtit ndodhen në Midwest dhe Lindje të SHBA-së dhe Kanadasë. Lidhja sipërfaqësore me të dhënat etnografike dhe folklorike këtu është pothuajse 100%. Nga mesi i mijëvjeçarit I para Krishtit. varrime të tilla shfaqen edhe brenda Amerikës Bërthamore, përkundër faktit se ato ende nuk gjenden as në Shtetet e Bashkuara perëndimore (përveç gamës pueblo) dhe as në lindje të Amerikës së Jugut. Është për t'u habitur që M. Schwartz, i cili sistemoi këto të dhëna, nuk e komentoi pamjen që rezultoi, duke vazhduar të këmbëngulë në një qasje universaliste ndaj paraqitjeve mitologjike. mijëvjeçari I para Krishtit - kjo është koha e përhapjes së bujqësisë së zhvilluar në Amerikën Qendrore, Andet Veriore dhe Qendrore, bazuar në kultivimin e varieteteve meksikane të misrit. Shfaqja e varrimeve të qenve në këtë periudhë dhe në këtë territor është domethënëse. Ose (gjë që duket e pamundur) grupi përkatës i ideve megjithatë u përhap në Amerikën Bërthamore shumë vonë, pasi u huazua nga rajonet qendrore dhe lindore të Amerikës së Veriut, ose në mijëvjeçarin I para Krishtit. pati disa modifikime të saj, gjë që u reflektua në praktikën e re të varrosjes së qenve.

Nuk ka dyshim se qeni e ka prejardhjen nga ujku dhe jo nga çakalli. Divergjenca e linjave të çakallit dhe ujkut ka ndodhur, sipas gjenetistëve, 1 milion vjet më parë. , ndërsa divergjenca e ujkut dhe qenit është rreth 15000 vjet më parë. Zbutja e qenit ka shumë të ngjarë të ketë ndodhur në Azinë Lindore, Qendrore, Juglindore. Të dhënat për zbutjen e pavarur të qenit edhe në Amerikën e Veriut nuk duket të konfirmohen, pasi shkalla e ngjashmërisë gjenetike midis qenit amerikan dhe ujkut aziatik është më e lartë se midis ujqërve amerikanë dhe aziatikë. Mbetjet e një qeni në Evropën Lindore (Eliseevichi I) datojnë 17-13,000 vjet më parë. [Sablin, Khlopachev 2004; Sablin, Khlopachev 2002], dhe në Siberinë Jugore (Verkholenskaya Gora afër Irkutsk) - afërsisht 12,500 vjet më parë. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Vërtetë, është e pamundur të dallosh me besueshmëri një qen paleolitik nga një ujk bazuar vetëm në veçoritë morfologjike, veçanërisht me hibridizimin e shpeshtë midis këtyre specieve të lidhura ngushtë. Më domethënëse është prania e varrimeve të qenve në një banesë nga shtresa VI në vendin Kamchatka Ushki I [Dikov 1979: 54-60] dhe në vendbanimin Ust-Belaya në Angara [Krizhevskaya 1978: 75-78; Medvedev et al 1971: 62-63]. Mosha e radiokarbonit të materialeve të Kamçatkës është rreth 10.500 vjet më parë9, ndërsa materialet e Angarës janë afërsisht të njëjta ose pak më vonë. Varrosjet e qenve të moshës 11-12,000 vjet më parë. njihen edhe në natuf. Vetë fakti i varrimit të qëllimshëm e bën të pamundur që eshtrat t'i atribuohen ujkut10.

Datimi i shfaqjes së qenve të parë të zbutur ose të zbutur në rajone të ndryshme të Evropës dhe Azisë jep një përhapje relativisht të vogël (15-10.500 vjet më parë) dhe kronologjikisht përkon mirë me periudhën e vendbanimit fillestar të Botës së Re. Nuk është aspak e rastësishme. Ishte prania e qenve të aftë për të tërhequr zvarrë dhe për të shërbyer si një furnizim me mish të gjallë që duhet ta kishte bërë më të lehtë për njerëzit që fillimisht të zhvillonin rajonet e brendshme të Azisë verilindore dhe Beringisë, dhe më pas të migronin në jug përgjatë korridorit Mackenzie midis Laurentianit. dhe fletët e akullit Cordillera. Për banorët e brigjeve të detit, mbajtja e një qeni mund të mos jetë aq thelbësore. Prandaj, qeni kishte më shumë gjasa të hynte në Amerikë nga rruga e brendshme (përgjatë luginave Yukon dhe Mackenzie) sesa nga rruga bregdetare (përgjatë Alaskës jugore). Ky supozim është në përputhje me konfigurimin e zonave që motivet e konsideruara zënë në Amerikën e Veriut, të përqendruara - jashtë Alaskës - në lindje të kontinentit dhe mungojnë në perëndim. Dallimet e habitshme midis industrive të gurit në lindje të Amerikës së Jugut dhe kllovisit të Amerikës së Veriut, paraardhësit e krijuesve të të cilit kanë shumë të ngjarë të kenë ardhur nga Alaska përgjatë korridorit Mackenzie, dhe bollëku i motiveve të përbashkëta në folklorin e indianëve të lindjes. Amerika e Jugut dhe rajonet e Paqësorit të Amerikës së Veriut [Berezkin 2003: 231, 268] sugjerojnë që grupet e para të njerëzve që arritën në Brazil hynë në Botën e Re përgjatë bregut të Alaskës jugore. Të dhënat e mësipërme për shpërndarjen e ideve për lidhjen e qenit me botën e të vdekurve (të munguara ose të shprehura dobët në Brazil dhe Amerikën e Veriut perëndimore, të përfaqësuara shumë në Woodland) i përshtaten kësaj tabloje.

Nuk ka gjetje të padyshimta të mbetjeve të një qeni në vendet e Clovis. Nëse Clovisans, të cilët specializoheshin në gjuetinë e gjitarëve të mëdhenj, nuk hanin mish qeni, kjo nuk është për t'u habitur. Të gjitha mbetjet njerëzore të gjetura në Amerikën e Veriut që datojnë nga Pleistoceni i fundit u gjetën gjithashtu jashtë lidhjes me industrinë Clovis. Përafërsisht sinkron me Clovis, shfaqja e qenit në Botën e Re konfirmohet, megjithatë, nga materiali nga Shpella Jaguar në Idaho. Në shtresat kulturore nën këtë tendë shkëmbore, të datuara rreth 10,400 dhe 11,500 vjet më parë, u gjetën eshtra të një qeni shtëpiak, megjithëse informacionet për artefaktet e vendosura këtu janë kontradiktore.

konkluzionet

Natyrisht, imazhi i një qeni mund të lidhet me idetë kozmologjike, duke përfshirë idetë për jetën e përtejme, vetëm pas zbutjes së kësaj kafshe. Ceteris paribus, "integrimi" i një qeni në kozmologji duhet të ishte sa më intensiv, aq më i rëndësishëm ishte vendi që zinte kjo kafshë në sistemin e mbështetjes së jetës (në të njëjtin Zoroastrianizëm, statusi i lartë i një qeni përcaktohej qartë nga rëndësia e tij në ekonominë baritore). Qeni i jetës së përtejme është një grup motivesh euroaziatike të sjella në Amerikë nga një ose më shumë grupe migrantësh të hershëm, me shumë gjasa përmes Alaskës qendrore dhe jo jugore. Edhe pse në të ardhmen (ndoshta shpejt pas vendosjes së Botës së Re) qeni u përhap në mesin e të gjithë indianëve, imazhi i tij zuri një vend të rëndësishëm në kozmologjinë e banorëve të një numri të kufizuar rajonesh - Alaska, Midwest dhe Lindja e SHBA. dhe Kanadaja, Amerika Bërthamore, Guajana, Montagna. Gjeografia e shpërndarjes së këtij imazhi nuk mund të nxirret vetëm nga roli ekonomik i qenit në shoqëritë e njohura për etnografët dhe përcaktohet nga lidhjet historike midis grupeve të caktuara të popullsisë së Botës së Re dhe shtëpisë së tyre stërgjyshore euroaziatike.

Shtojca

Burimet dhe përmbledhja e tyre

Azia Jugore, Jugperëndimore dhe Qendrore, Kazakistan

Kalash (Dards). Janë shtatë qiej, nga secili buron një lumë. Lumi i qiellit më të lartë (të shtatë) është qumështor, nëse del nga brigjet e tij, do të ketë të korra të mira. Lumi i qiellit të gjashtë është i përbërë nga gjaku, vërshimet e tij shkaktojnë sëmundje, uri, luftë [Jettmar 1986: 358].

tibetianë. 1) Mbrojtësi i fesë lamaiste jetonte në një pallat kafkash që qëndronte në një varrezë. Kishte katër liqene në afërsi: liqeni i qumështit, liqeni i arit, liqeni i gjakut, liqeni i naftës [Sagalaev 1984: 73]. 2) Duke marrë një nuse, Erdeni Haralik mbërrin në pallatin e Rakshas, ​​në hyrje ka një liqen gjaku [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Dy qen të perëndisë Yama Zy.ma dhe Zabala kërkuan shpirtrat e të vdekurve, i sollën në botën e të vdekurve dhe e ruanin atë [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Në urën Chinvat që çon në parajsë, një vajzë e bukur takoi shpirtin, e shoqëruar nga dy qen që ruanin urën dhe u përfshinë në betejë me shpirtrat e këqij që ndiqnin shpirtin. Kush vret një bari, gjueti, qen roje, qentë në urën e Çinvatit nuk do ta ndihmojnë. Shpirtrat e qenve të ngordhur vijnë në burimet e ujit. Aty, nga një mijë femra dhe një mijë meshkuj, lindin dy lundërza - një femër dhe një mashkull. Vrasja e një vidër shkakton një thatësirë ​​të pamëshirshme [Kryukova 1999: 17-20].

Zoroastrianët iranianë. Qeni, i krijuar nga Ohrmazd për të mbrojtur trupin fizik të Adamit nga Ahriman, ndodhet në Urën Chinvat, duke parandaluar ata që ishin mizorë me qentë që ta kalonin atë, dhe duke i trembur devat nga të drejtët duke leh. Ai gjithashtu e ndihmon Mihrin të identifikojë demonët që po përpiqen t'u japin mëkatarëve më shumë ndëshkim sesa meritojnë.

turqit. Shtriga i thotë të riut të bie në dashuri me vajzën e kastravecit. Për të anashkaluar pengesat në rrugën drejt tij, i riu duhet të lavdërojë pastërtinë e burimit nga rrjedh gjak dhe qelb dhe të pijë tre grushte.

armenët. Babai kërkon të shkatërrojë djalin e tij, e dërgon te nëna e ndjerë. Në jetën e përtejme, një i ri kalon pranë mëkatarëve të munduar. Kufiri i fundit që e ndan atë nga nëna e tij është një lumë me vija uji të zeza, të kuqe dhe të verdha [Bunyatov et al. 1900: 97].

Turkmenët (Yomudët). Shpirti i të ndjerit viziton shtëpinë e tij çdo të premte. Ndonjëherë shtegu i bllokohet nga uji – lotët e të afërmve të saj [Demidov 1962: 196].

kazakët. Lotët e vejushës nuk duhet të bien në tokë. Shumë lot do të kthehen në një "përmbytje" për të [Toleubaev 1991: 94].

Kirgize. Lotët e të afërmve mund të kthehen në një det në rrugën e shpirtit të të ndjerit për në parajsë [Bayalieva 1972: 71].

Siberia Jugore.

Tofalarët. Rrugës për në Erlik Khan, i ndjeri duhej të kalonte humnerën përgjatë një litari të trashë sa një fije floku dhe të kalonte nëpër fshatin e qenve, ku u zhvendosën pas vdekjes së qenit. Nëse gjatë jetës një person rrahte qentë, ai ishte i detyruar t'i kapte një kockë për ta [Alekseev 1980: 175].

tuvanët. 1) Për të vrarë heroin, khani e dërgon atë në Erlik. Rrugës për atje duhet bërë një libacion në një livadh me lule, një shkëmb, një det që vlon, dy grave t'u jepen tendona për qepje, dy kunja duhet të futen në tokë nga dy deve, duhet hedhur një copë mish. dy qenve, tre heronjve u duhet dhënë një laso. Falë kësaj, të gjithë rojet e lanë heroin përpara dhe mbrapa [Potanin 1883, Nr. 131: 412-416]. 2) Heroi shkon te Erlik Khaan. Një qen i zi vrapon nëpër kullotë, duhet të ushqehet me bisht dele, të mbytet, të futet bishti në gojë. Devetë do t'ju kërkojnë të gërvishtni veten ose kalin tuaj - atyre u duhet dhënë lëkura. Gratë do të kërkojnë - të tërheqin tendinat nga ju ose nga kali - atyre do t'u jepen tendona të përgatitura paraprakisht. Në botën e Erlikut, heroi takohet me qenin e zi që vrau, i cili e ndihmon atë [Taube 1994, nr. 3: 61-69]. 3) Gjatë kryerjes së veprimeve në lidhje me varrimin, duhet shmangur drejtimi në të cilin ndodhet Goja e Qenit të Zi (Kara Yt Aksy). Ajo lidhet me Rrugën e Qumështit, me Arushën e Madhe, me yllin Cholbon etj., duke ndryshuar pozicionin në qiell në varësi të stinës. Nëse i ndjeri bie në këtë gojë, Kara Yt Aksy duhet të ushqehet me mish, t'i japë një dash, një kalë etj., përndryshe i vdekuri do të tërheqë të afërmit me vete [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Në vendin e Erlikut kishte gryka të mbushura me gjak njeriu, liqene me lot [Dyakonova 1976: 280].

altaianët. 1) Në botën e nëndheshme të Erlikut ka një liqen të mbushur me lot të atyre që qajnë për të vdekurit, një liqen i kuq nga gjaku i të vdekurve, vetëvrasje dhe të prerë aksidentalisht. Pallati i Erlikut qëndron në bashkimin e nëntë lumenjve në një, që rrjedhin me lot njerëzish. Mbi të shtrihet një urë me qime kali. Nëse shpirti përpiqet të kthehet në botën tonë, ura nën të thyhet, ai kthehet në Erlik [Anokhin 1924: 3-4; Dyakonova 1976: 278-279]. 2) Heroi u dërgua në Erlik për të sjellë prej tij enë dhe një pallto leshi. Ai sheh atje liqene të krijuara nga lotët e njerëzve, shkurre të bëra nga flokët e tyre [Nikiforov 1915: 60]. 3) Nën "plepin me shtatë këmbë" ka dy qen të zinj që ruajnë shtigjet në tokë dhe nga bota e Erlikut [Surazakov 1982: 101].

Shorts. Kur të afërmit qajnë, lotët nga sytë e djathtë formojnë lumin Kanchul, nga e majta - Chashchul. Nëse derdhen shumë lot, lumenjtë dalin nga brigjet e tyre dhe shpirti nuk mund t'i kalojë [Dyrenkova 1940, nr. 97, 99: 333, 335].

Euroazia Veriore.

finlandezët. Një përrua i zjarrtë rrjedh nën tokë, të cilin të vdekurit duhet ta kalojnë në një varkë, të kalojnë një urë ose të kalojnë. Në anën tjetër, një roje me dhëmbë hekuri dhe tre qen i pret [Aikhenvald et al. 1982: 164].

Saami. Dreri-burri i kërkon nënës së tij t'i sjellë një nuse. Rruga kalon nëpër lumin e gjakut, ajo përmban valë nga mushkëritë, gurë nga mëlçia. E bija e madhe e plakut e përziu me zor, duke ngrënë shtrojat e majme në këpucët e vjehrrës dhe duke e goditur drerin në hundë. Vjehrra e kthen në gur. E njëjta gjë me motrën e mesme. Më i riu i thajnë mirë shtrojat, thajnë lumin e përgjakur me pluhur lëvoren e verit, i lidh drerit një leckë të kuqe në veshët e drerit [Charnolusky 1962: 84-93].

Marie. Hyrja në jetën e përtejme ruhet nga qentë e zotit të të vdekurve. Për t'i luftuar ata, një shkop bliri ose rowan vendoset në duart e të ndjerit [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok dhe Ingemann 1956: 112]. Gjatë përkujtimit të të vdekurve, qenve u çohej ushqim kurban, i shoqëruar me një apel për të vdekurit me kërkesë për t'u larguar pas vaktit. Sjellja e qenve u përdor për të gjykuar marrëdhëniet e të vdekurve në botën tjetër [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Çuvash. Besohet se kur të ndjerin e ulin në varr, një qen i zi e godet me kamxhik. Është kjo goditje që e dërgon njeriun në një botë tjetër [Salmin, ruk.]. “Trajtimi i qenve në varreza me ushqim funeral barazohej me të ngrënit së bashku me të vdekurit, sepse të vdekurit vijnë në vendin e kujtimit të hipur në majë të hundës së qenit” [Salmin 1989: 81].

Komi-Permyaks Një qen është "takimi i parë në botën tjetër" [Korolev 2004].

Nenets. Fillimi i lumit botëror në jug në "kënetën me shtatë gropa", gryka në veri pranë "detit të të vdekurve" të ftohtë. Në pjesën e sipërme ka një "det me ujë të përgjakur" dhe një pemë që lidh tokën, qiellin dhe nëntokën [Khelimsky 1982: 400].

Nganasany. Vetëm fytyra lahet për atë që vdes. Meqenëse shumë njerëz vdisnin në të kaluarën, uji i përdorur për të larë fytyrat e të vdekurve formoi një det të thellë, përmes të cilit, pasi u shndërrua në një ari polar, noton shamani dhe bashkë me të shpirtrat e të vdekurve, duke u grumbulluar në thekë. i kostumit [Popov 1936: 76].

Selkups. Përshkrimet e udhëtimeve shamanike përmendin një det me ujë të përgjakur [Prokofieva 1961: 58].

Barguzin Evenks. Babai, pastaj i madhi, djali i mesëm largohen për të kërkuar gruan e tij, zhduken. Plaku ndihmon të voglin të gjejë një kalë të mirë. Plaka thotë se babain e tij e vranë vajzat e Çagan-kanit. Rrugës drejt tyre ka një lumë gjaku me brigje eshtrash njerëzish [Voskoboynikov 1973, nr. 18: 80-89].

Jukagirs. Një lumë gjaku rrjedh në botën e poshtme [Nikolaeva et al. 1989: 155].

Lindja e Largët.

Nanais. 1) Hado lindi nga një thupër, në një lëkundje, e ushqyer nga zogjtë. Xa pret një pemë për të marrë lëkundjen, por të gjitha sëpatat thyhen. Në ëndërr Hadou i thotë të shkojë te lumi i gjakut dhe te lumi i qelbit, të marrë gjak e qelb prej tyre, të lyejë trungun. Pas kësaj, pema u pre [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Një qen e çon shpirtin në jetën e përtejme [Smolyak 1980: 228].

Udege. 1) Në vendin më të keq të botës së përtejme, rrjedh një lumë i kuq, ka një moçal të zi dhe shkëmbinj të zinj (arkivi i Arseniev në [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Shamanët sjellin shpirtrat e të vdekurve në vrimën në perëndim dhe ia kalojnë ato zonjës së botës së krimit. Qeni i saj ruan hyrjen dhe nuk i lëshon shpirtrat jashtë [Podmaskin 1991: 45, 120].

Oroçi. 1) Qeni mbronte shpirtin e gjahtarit në rrugën e tij për në jetën e përtejme [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Jeta e përtejme e qenve ndodhet përballë vrimës që çon në jetën e përtejme të njerëzve [Kreinovich 1930: 52].

Nivkhs. Ekziston një jetë e përtejme qensh, por nuk dihet saktësisht se ku ndodhet [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. Shpirti vjen në një degëzim në rrugën në botën e të vdekurve, njëri të çon në fshatin e perëndive, tjetri në nëntokën e lagësht. Qeni e çon shpirtin përgjatë njërës prej rrugëve.

Chukotka, Alaska, Arktiku Amerikan.

Chukchi. I ndjeri kalon nëpër botën e qenve. Qentë i turren dhe e kafshojnë nëse një person i keqtrajtonte gjatë jetës së tij [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Koryaks. Njëri shpirt ngjitet te Qenia Supreme, tjetri zbret te paraardhësit e parë. Hyrja në botën e poshtme ruhet nga qentë, duke mos lejuar të hyjnë ata që rrahin qentë gjatë jetës së tyre. Për t'i dhënë ryshfet rojeve, pendët e peshkut futen në dorashkat e të ndjerit. Duke iu afruar qenve të botës së poshtme, ai u jep atyre këtë ushqim 11.

Ingalik (Atapaski 12). Një person vdes, shpirti i tij ndjek një rrugë të gjerë, nga e cila degëzohen ato të ngushta, që të çojnë në fshatrat e shpirtrave të kafshëve të ndryshme. Ai kalon fshatin e shpirtrave njerëzorë, pastaj fshatin e shpirtrave të qenit. Janë dy shpirtra qensh që e ruajnë, ky vend është i rrezikshëm. Ai kalon në një varkë, fillimisht përmes lumit të zi nga djersa e të vdekurve, pastaj përmes atij të ndritshëm nga lotët e derdhur në zi. Ai kthehet, kthehet në trupin e tij dhe flet për atë që ka parë.

Jupik qendror. E reja ka ndërruar jetë. Gjyshi i saj i ndjerë e çon në tokën e të vdekurve. Vijnë në fshat, plaka tenton ta godasë gruan me shkop dhe e përzë. Gjyshi shpjegon se ky është një fshat qensh. Gruaja e kupton se si vuajnë qentë nëse rrihen. I afrohet lumit të lotëve të derdhur në tokë për të vdekurit. Bari i thatë dhe mbeturinat notojnë në drejtim të rrymës, ndaluni para gruas. Në këtë urë, ajo kalon në anën tjetër në fshatin e të vdekurve.

Coxoagmiut (Eskimezët e Labradorit). Rruga për në botën e poshtme shtrihet përgjatë një pasazhi të gjatë të errët, të ruajtur nga një krijesë (ndoshta një qen) që ruan mbi shpirtrat.

Tlingit. 1) Shamani i vdekur dhe i ringjallur tregon për atë që pa. Pranë lumit, ai bërtiti për një kohë të gjatë, askush nuk e dëgjoi. Kur ai zuri gogësitë, të vdekurit dërguan një varkë për të. Uji në lumë është i hidhur - këto janë lotët e derdhur nga gratë. 2) Në lumë rrugës për në botën e të vdekurve, uji është i hidhur si biliare. 3) Kur të afërmit e të ndjerit qajnë shumë, shpirti duhet të shkojë në takanka përmes ujit, përmes tundrës [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Ata që vdiqën në luftëra ose nga një aksident shkojnë në parajsë në botën e Flashes. Më afër tokës në retë është Qielli i Qenve. Shpirtrat e magjistarëve, vetëvrasësve dhe atyre që vranë kafshët pa qëllim arrijnë atje. Ata jetojnë atje së bashku me shpirtrat e qenve të ngordhur. Burrat ecin atje me duar me kokë poshtë, gratë me të katër këmbët. 4) Trupi u nxor jashtë, pasi çmontuan murin e pasmë të shtëpisë, më pas hodhën një qen të ngordhur, i krijuar për të mbrojtur shpirtin nga kafshët që e sulmonin gjatë rrugës. Sipas një informatori tjetër, një qen i gjallë u hodh në mënyrë që një frymë (e keqe) e hasur në rrugë të lëvizte në të, dhe jo në shpirtin e gjallë të një personi. Nëse ai banon në një shpirt njeriu, ai do të vdesë 13.

Midwest dhe Lindore SHBA dhe Kanada.

Menominee (Algonquin). Shpirti i të ndjerit vjen në lumë, pas tij është fshati i të vdekurve. Një trung i rrëshqitshëm është hedhur përtej lumit. Qeni i madh, prijësi i të gjithë qenve tokësorë, nuk i lëshon në urë ata që gjatë jetës së tyre kanë kryer krime ose kanë keqtrajtuar qen dhe ujqër.

Winnebago (Sioux). Plaku jeton vetëm me katër qen, e gjuajnë. Ai u jep fuqi të shenjtë të treve. I katërti merr aftësinë për të gjuajtur natën dhe ditën, bëhet Ujku Gri, mbrojtësi i njerëzve. Vëllezërit e saj Ujqërit e Gjelbër, të Zi dhe të Bardhë bëhen patronët e botës së krimit.

Ojibwa (Algonquin). 1) I ndjeri shkon në vendin e gjuetisë së suksesshme. Në pirun ajo ruhet nga një qen i madh, duke lënë të kalojnë ata që ishin të sjellshëm me qentë. 2) I ndjeri vjen në një lumë të stuhishëm, mbi të vendoset një trung. Qentë e ruajnë këtë urë nga të dyja anët. Ata lehin dhe i shtyjnë në lumë ata që i trajtuan keq qentë gjatë jetës së tyre.

Masachusett, ose Algonquins të tjerë të Anglisë së Re (shek. XVII). “Në derën e Elysium, një qen i madh përshëndet të vdekurit me një ulërimë kërcënuese. Për ta luftuar atë, në varre vendosen harqe dhe shigjeta.

Delaware (Algonquin). Qentë ruajnë urën e trungjeve në degën e Rrugës së Qumështit, ku shtrihet shtegu për në jetën e përtejme. Shpirtrat e atyre që keqtrajtuan qentë gjatë jetës së tyre shtyhen nga trungu në ujë.

Hurons (Iroquois Veriore, shekulli i 17-të). 1) Shpirtrat shkojnë në jetën e përtejme përgjatë Rrugës së Qumështit. Përgjatë një shtegu aty pranë, të shënuar edhe me yje dhe të quajtur "rruga e qenve", ndodhen shpirtrat e qenve. 2) Shpirtrat në rrugën e tyre për në botën e të vdekurve duhet të kalojnë lumin përgjatë një trungu të ruajtur nga një qen. Ai nxiton mbi shumë dhe i shtyn në lumë, ata që bien mbyten.

Iroquois (në veri). “Pesë Kombet besojnë se vetëvrasësit, shkelësit e urdhrave të Këshillit të Shefave dhe ata që braktisin gratë shtatzëna nuk do të mund të arrijnë në vendin e bekuar të Eskanane pas vdekjes. Rrugës ka një përroskë të thellë të errët. Duke parë vetëvrasjen, udhërrëfyesi refuzon ta ndihmojë. Ai shkel një trung të tundur, bie. Një qen i madh jeton në fund të përroskës, ai ka zgjebe, ai është i egër. Të gjithë ata që kanë rënë e marrin këtë sëmundje prej tij dhe mundohen. Idiotët dhe qentë arrijnë atje, por jeta e tyre në këtë vend është disi më e mirë.

Shawnee (Algonquin). "Shawnee ka motivet e një pengese uji dhe qenve mbrojtës në rrugën për në botën e të vdekurve".

Cherokee (Iroquois Jugore). Sirius dhe Antares janë dy yje qen përballë njëri-tjetrit, ku Rruga e Qumështit takohet me horizontin. Ato nuk mund të shihen në të njëjtën kohë. Shpirti kalon përroin përgjatë një purtekë të hollë, zuzarët rrëshqasin prej tij. Pjesa tjetër vazhdon të shkojë në lindje dhe më pas në perëndim. Në kalimin në pirun në rrugë, duhet të ushqeni mirë qenin e parë. Duke ecur përpara, shpirti takon një qen të dytë dhe gjithashtu ushqehet. Kushdo që ka pak ushqim me vete mund të mos jetë në gjendje të kapërcejë qenin e dytë dhe do të endet përgjithmonë mes të dyve.

Seminole (Muscogee). Krijuesi i Frymës fryn në qiell, shfaqet Rruga e Qumështit - "rruga e shpirtrave". Shpirtrat e njerëzve të mirë e ndjekin atë në qytetin në qiellin perëndimor. Qentë dhe ndoshta kafshë të tjera ndjekin “rrugën e qenve”. Këto dy shtigje bashkohen dhe takohen në qytetin qiellor. Dikur vriteshin qentë për të shoqëruar pronarët e tyre. .

Chickasaw (Muscogee), Natchez. Rruga e Qumështit është rruga e një qeni [Po aty: 139].

SHBA Jugperëndimore.

Taos (tanyo). Burri varros gruan e tij, e ndjek atë në një botë tjetër. Ata kalojnë katër lumenj. Në ujin e parë, në hirin tjetër, pastaj blozën, gjakun. Living mund të pijë vetëm nga e para. Burri arrin të kthejë gruan e tij.

Meksika.

Huichol (uto-aztekë). Shpirti shkon përgjatë rrugës, ndahet në dysh. Në të djathtë, një qen i uritur, një sorrë e ndjekur nga një fushë misri dhe një possum janë duke e pritur atë, duke kontrolluar nëse i ndjeri ka ngrënë mish opossum. Shpirti i hedh pesë tortilla qenit. Ndërsa ajo është duke ngrënë, ajo ka kohë për të kaluar, përndryshe qeni do të kafshojë.

Bark (?) (Shteti Colima, Uto-Aztecs, shekulli i 16-të). Duke ikur nga përmbytja e afërt, njerëzit shkojnë në mal në gjurmët e një qeni. Pas përmbytjes, qeni fshihet në një liqen të madh, ku vizitohet nga shpirtrat e të vdekurve në rrugën e tyre për në banesën e tyre të fundit.

Aztekët (Uto-Aztekët, shekulli i 16-të). Qeni, duke e njohur pronarin, e transporton shpirtin e tij përtej lumit në rrugën e tij për në botën e të vdekurve. Kjo është arsyeja pse njerëzit rrisin qen.

Nahua (Uto-Aztecs, shekulli i 20-të). Në varr vendosen tre ose katër tortilla të vogla. I ndjeri ia jep ato një qeni të zi, i cili e mban në shpinë përtej lumit në rrugën e tij për në botën tjetër. Në të djathtë të trupit, një shufër vendoset në varr për të larguar qentë e bezdisshëm në botën e të vdekurve.

Mestizos të Meksikës qendrore. Nëse gjatë jetës së tyre të vdekurit i trajtuan mirë qentë, ata i ndihmojnë ata të kalojnë lumin. Një qen i zi apo i verdhë (kafe?) vjen vetë dhe e mban të vdekurin në shpinë, të bardhën duhet lutur.

Totonaki. Pas lindjes së parë të Yllit të Mëngjesit, dhe më pas të Diellit, paraardhësit e parë humbasin. Qeni ua merr shpirtin Diellit, ai i gjykon. Ai u thotë të mirëve të ripopullojnë tokën.

Popoluk (mihe-soque), Nahuatl (Uto-Aztec) i Veracruz-it lindor. Në rrugën e tyre, shpirtrat e të vdekurve duhet të kalojnë lumin e gjakut.

Mihe (mihe-soke). Në mënyrë që qentë ta humbasin atë, shpirti i të ndjerit u hedh ëmbëlsira.

Huasteca (Maja). Qentë e shoqërojnë shpirtin në jetën e përtejme dhe ndihmojnë gjatë rrugës. Prandaj, njerëzit duhet t'i trajtojnë mirë qentë e tyre.

Lakandonët (Maja). Shpirti vjen në lumin e lotëve të derdhur nga të afërmit, i jep një kockë qenit, grurin pulave, flokët morrave. Nëse gjatë jetës një person ishte i sjellshëm me një qen, ai transportohet përmes një lumi të mbushur me krokodilë.

Kiche (Maja). Vëllezërit Hun-Hun-Ahpu dhe Vukub-Hun-Ahpu janë të ftuar të luajnë top në botën e poshtme. Duke zbritur atje, ata kalojnë një lumë gjaku dhe një lumë qelbi, por nuk pinë prej tyre. I njëjti episod me udhëtimin në botën e poshtme të bijve të Hun-Hun-Ahpu [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Gruaja vdiq, burri u nis pas saj, kaloi liqenin me ndihmën e një qeni të zi. Tre ditë më vonë ai u kthye dhe vdiq. 2) Të vdekurit kalojnë lumin me ndihmën e një qeni të zi. 3) Një qen i zi buzë një lumi të nxehtë transporton shpirtrat e atyre që i trajtojnë mirë qentë përmes tij. Në tokë, shpirtit të keq (pujuk) që erdhi për shpirt, qeni i ofron t'i numërojë qimet e bishtit para agimit. Nëse pronari është i mirë, qeni tund bishtin, shpirti i keq humbet numërimin.

Otomi (oto-mange). 1) Një qen balte vendoset në arkivol, ai do të transportojë shpirtin përtej lumit. 2) Me të vdekurit i vënë një tortë qenit, të cilin shpirti e takon rrugës për në botën tjetër.

Zapotec (oto-zbavitje). Nëse një person i trajtoi mirë qentë gjatë jetës së tij, një qen i zi e transporton shpirtin e tij përtej lumit.

Mixteki (oto-zbavitje). Qeni i zi është udhërrëfyesi i shpirtrave në botën e të vdekurve.

Masateki (oto-mange). 1) Pas vdekjes së pronarit, qeni i tij e ndihmon atë të kalojë lumin për në tokën e të vdekurve. Njerëzit duhet të jenë të sjellshëm me qentë, të mos i ushqejnë nga dora, por të hedhin ushqim në tokë. 2) Qeni i zi pret shpirtin buzë lumit për ta transportuar në anën tjetër.

Amerika Qendrore.

Hikake. 1) Tomam jeton në qiellin lindor, ku shkëlqejnë katër diej dhe katër hëna. Për të arritur atje, shaman fluturon në lindje përtej detit me ngjyrë gjaku. Ja ku shkojnë të vdekurit. 2) Në rrugën për në botën e të vdekurve, shpirti vjen në lumë. Qeni thotë se meqë pronari e ushqeu, ai mund ta kapë bishtin e tij, duke e transportuar shpirtin në anën tjetër [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Qeni rend me një rrem, duke mbajtur shpirtin e të ndjerit në një varkë.

Kornizë (chibcha). Në rrugën e tyre për në botën e të vdekurve, shpirtrat kalojnë një pellg dhe më pas takojnë një qen të madh. Shpirtrat e njerëzve të këqij mbytet ose hahen nga një qen, shpirtrat e njerëzve të mirë kalojnë shëndoshë e mirë.

Talamanca (chibcha). Pas vdekjes, qeni e çon shpirtin përtej lumit.

Kuna (chibcha). Shamani ecën nëpër urën përtej liqenit të gjakut, bie dhe e gjen veten në anën tjetër. Dirigjenti thotë se është gjaku i gruas së tij, të cilën e ka rrahur. E njëjta gjë me kalimin nëpër liqenin e dytë, ishte gjaku i djalit të tij. Nuk mund ta rrahësh gruan dhe fëmijët.

Antilet.

Taino (Arawaks; të dhëna nga sateliti i Columbus R. Pane). Qeni portier ulet në buzë të liqenit, duke ruajtur daljen dhe hyrjen në botën e të vdekurve.

Kolumbi, Venezuelë.

Kogi (chibcha). I ndjeri vjen në lumin e parë, ia jep nofullën qenit, në mënyrë që ajo ta transportojë në anën tjetër. Pastaj vjen te lumi i lotëve të derdhur nga të afërmit, pret që të thahet. Nëna e të ndjerit ndihmon për të kaluar lumin e tretë nëse djali ose vajza janë treguar të sjellshëm me të.

Yupa (Karaibe). 1) Në anën tjetër të lumit ose liqenit, një qen i madh pret shpirtin. Ai refuzon të transportojë ata që kanë qenë mizor me qentë. Kafshët e tjera mund të shërbejnë si bartës, ato duhet të trajtohen mirë. 2) Vajza ndjek të dashurin e saj të vdekur në një botë tjetër. Ata vijnë në lumë, nga ana tjetër një qen i madh noton tek ata, i thotë burrit të kapet për veshin e tij, vajza noton vetë pranë. Pa ndihmën e qenit, i vdekuri nuk mund të kalojë lumin. Ata që keqtrajtuan qentë e tyre detyrohen të presin gjatë buzë lumit.

Mestizos të Kolumbisë veriore, rajoni Aritama (pasardhësit e Kogi, Chimil dhe/ose Yupa). Një qen i zi e transporton të ndjerin përmes lumit të lotëve, një qen i bardhë përmes një qeni qumështi dhe një qen i zi përmes një të përgjakur. Qentë ndihmojnë vetëm ata që i trajtojnë mirë.

Yanomami (yanoama). Hëna përbëhet nga dy gjysma të ndara nga një lumë gjaku. Lumi rrjedh nëpër tre liqene. Kur Pore tund pemën, shpirtrat e rinuar në liqene gjaku bien si shi gjaku. Pasi kalon nëpër re, gjaku kthehet në shi.

Guajana.

Kalinha (Karaibe). 1) I ndjeri vjen fillimisht te gjyshi-Toad, pastaj te gjyshi-Qeni, tregon nëse ka vrarë përkatësisht zhaba dhe qen. Duke hequr qafe mendimet e liga, ai vjen në fshatin e hyjnisë. 2) Një qen i madh ruan lumin përmes të cilit kalojnë shpirtrat.

Taulipan (Karaibe). Të vdekurit po ecin në Rrugën e Qumështit. Qentë vrasin ata që i keqtrajtuan në jetë. Pronari i qenve takohet me shpirtrat.

Lokono (Arawaks). Duke u ngritur në qiell, shpirti i të ndjerit takon Qenin Nënë. Ajo pyet nëse i ndjeri ishte i sjellshëm me qentë gjatë jetës së tij. Nëse ka pasur, qeni vrapon lart, duke tundur bishtin, Qeni Nënë ushqen dhe ujit të sapoardhurin. Nëse jo, qeni nxiton drejt tij.

Amazona perëndimore dhe veriperëndimore.

Shuar (Hivaro). Qeni mban ujë në vesh për të freskuar shpirtin e pronarit, duke u djegur në zjarrin e vullkanit. Qeni i një mjeshtri të keq vetëm ndezi zjarrin.

Letuama (tucanos lindore). Në botën tjetër, qeni takon të ndjerin. Nëse gjatë jetës një person ishte i sjellshëm me të, ai merr ushqim të mirë, nëse është mizor - jashtëqitje.

Andet Qendrore.

Keçua Huanca, malet e Perusë qendrore. Një qen vendoset në varr te këmbët e të ndjerit. Rrugës për në botën tjetër, shpirti kalon nëpër një vend pa ujë dhe qeni i sjell ujë në vesh.

Keçua, malet e Perusë qendrore. Shpirtrat e të vdekurve kalojnë lumin përgjatë një ure të ngushtë flokësh. Ata ndihmohen për të kaluar (loshandepassar) nga qentë e zinj, të cilët edukohen dhe vriten posaçërisht.

Keçua, departamenti Cusco. Lumi i gjakut Yauar Mayu ndan botën tonë (kai pacha) nga bota e të vdekurve. Shpirti transportohet përmes tij nga një qen i zi, kafe ose lara-lara. Ishte një vajzë që fluturonte nga koka natën, gjë që u ndodh atyre që kërkojnë aventura seksuale. Duke u kthyer, koka e gjeti derën të mbyllur, u ngjit në shpatullën e një kalimtari, trupi pa kokë vdiq. Qeni i vajzës njohu kokën e pronarit, e transportoi burrin përtej Lumit të Gjakut, ku koka u hodh mbi trupin e saj. Qeni filloi të pinte nga lumi i gjakut (duke e tharë atë?), e transportoi personin në botën tonë.

Keçua (departamenti i Ayacucho). Shpirti i të ndjerit udhëton drejt perëndimit përmes qytetit të qenve dhe përmes Mapa Mayo ("Lumi i neverisë, balta"), ndonjëherë i transmetuar nëpër të në shpinën e një qeni të zi.

Aymara (reparti Potosi). 1) Qentë e zinj i bartin shpirtrat e të vdekurve përtej lumit. 2) "Djali i zotit tonë ofroi të vriste qenin e zi të gruas së vdekur, në mënyrë që ajo të shoqëronte zonjën në udhëtimin e përtej jetës".

Montagna

Urarina. Një burrë lundron me një varkë për në fshatin Spirit-Dogs. Ata i japin eshtra në vend të mishit - le të provojë, pasi njerëzit ushqejnë eshtra për qentë. Një burrë gërryen një kockë, bëhet qen. Qentë e shpirtit nxitojnë drejt tij, por ai shpëton (me sa duket, pasi ka rifituar pamjen e tij të mëparshme).

Ashaninka (Arawaks). 1) Qeni shërben si udhërrëfyes për të vdekurit. Pas durimit të mundimeve në botën e poshtme, shkelësit e tabuve seksuale ngjiten në male, duke u kapur për bishtin e një qeni.

Machigenga (Arawaks). Qeni i madh, i zoti i tyre, ruan mbi të vdekurit.

Shipibo (pano). Pas vdekjes, tre shpirtra largohen nga trupi. Njëra shkon drejt një liqeni të madh, ku takon Mjeshtrin e Qenve në fshatin e qenve. Nëse gjatë jetës njeriu i trajtoi keq qentë e tij dhe i ushqente vetëm me kocka, Mjeshtri i Qenve do t'i ofrojë edhe shpirtit kocka pa mish.

Bibliografi

1. Abramova Z.A. Paleoliti i vonë i pjesës aziatike të BRSS // Paleoliti i BRSS. M., 1984. S. 302–346.
2. Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Përrallat dhe mitet e Orochit. Novosibirsk, 1966.
3. Azbelev S.N., Meshchersky N.A. Folklori i Usties Ruse / Ed. ed. S.N. Azbelev dhe N.A. Meshchersky. L., 1986.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Për rindërtimin e paraqitjeve mitologjike të popujve fino-ugikë // Studime balto-sllave 1981. M., 1982. F. 162–192.
5. Aktsorin V.A. Folklori Mari. Mitet, legjenda, legjenda. Yoshkar-Ola, 1991.
6. Alekseev N.A. Format e hershme të fesë së popujve turqishtfolës të Siberisë. Novosibirsk, 1980.
7. Anokhin A.V. Materialet mbi shamanizmin midis altajanëve. L., 1924. (Përmbledhja e MAE RAS, vëll. 4, numri 2)
8. Anokhin A.V. Legjendat dhe mitet e Altait gri / Komp. V.F. Khokholkov. Gorno-Altaisk, 1997.
9. Anuchin V.I. Një ese mbi shamanizmin midis Yenisei Ostyaks. Shën Petersburg, 1914. (Koleksioni i MAE RAS. Vëll. 2, Numri 2).
10. Bayalieva T.D. Besimet para-islamike dhe mbijetesa e tyre në mesin e kirgizëve. Frunze, 1972.
11. Berezkin Yu.E. Mbi mënyrat e vendosjes së Botës së Re: disa rezultate të një studimi krahasues të mitologjive amerikane dhe siberiane // Arkeologjike Vesti. 2003. Çështje. 10. S. 228–285.
12. Bereznitsky S.V. Mitologjia dhe besimet e Orcëve. SPb., 1999.
13. Bereznitsky S.V. Komponentët etnikë të besimeve dhe ritualeve të popujve indigjenë të rajonit Amur-Sakhalin. Vladivostok, 2003.
14. Bogoraz V.G. Chukchi. T. 2. Feja. L., 1939.
15. Bunyatov G. Letërsia popullore armene në Transkaukaz // Koleksion materialesh për përshkrimin e lokaliteteve dhe fiseve të Kaukazit. Tiflis, 1900. Çështje. 28, seksioni 2, f. 1–167.
16. Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Folklori historik Khakass. Abakan, 2001.
17. Voskoboynikov M.G. Kush i dha Evenksve diellin. Përralla, legjenda dhe tregime gojore të Evenks. Irkutsk, 1973.
18. Vasilevich G.M. Idetë e hershme për botën midis Evenks (materiale) // Tr. Instituti i Etnografisë. L., 1959. Çështje. 51, f. 157–192.
19. Vasiliev M. Besimet fetare të Cheremis. Ufa, 1907.
20. Vasiliev S.A. Kulturat e lashta të Amerikës së Veriut. Shën Petersburg: IIMK RAN, 2004.
21. Vasilkov Ya.I. Paralelet ariane-finno-ugike në sferën e ritualit funeral // V.M. Masson, ed. Studimi i popullsisë kulturore të Lindjes. Shën Petersburg: Shtëpia Evropiane, 1999. S. 19-26.
22. Verbitsky V.I. Alienet Altai. M., 1893.
23. Gimm M. Mitologjia Mançuriane // Mitet e popujve të botës. T. 2. M.: Enciklopedia Sovjetike, 1982. S. 107-109.
24. Golovnev A.V. kulturat e të folurit. Traditat e Samoyedëve dhe Ugrianëve. Yekaterinburg, 1995.
25. Gromov V.I. Vërtetimi paleontologjik dhe arkeologjik i stratigrafisë së depozitimeve kontinentale të periudhës Kuaternare në territorin e BRSS (gjitarët, paleoliti). M., 1948.
26. Devyatkina T.P. Mitologjia e Mordovianëve. Saransk, 1998.
27. Demidov S.E. Në pyetjen e disa mbijetesave të ritualeve dhe besimeve para-islamike midis turkmenëve jugperëndimorë // Tr. Instituti i Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë i Akademisë së Shkencave të BRSS Turkmen. Ashkhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikov N.N. Kulturat e lashta të Azisë Verilindore. M., 1979.
29. Dobrovolsky V.N. Koleksioni etnografik i Smolenskut. SPb., 1891. T. 2. (Notes of the Imperial Russian Geographical Society for the Department of Etnography. T. 20).
30. Dyakonova V.P. Idetë fetare të Altajanëve dhe Tuvanëve për natyrën dhe njeriun // Natyra dhe njeriu në idetë fetare të popujve të Siberisë dhe të Veriut (gjysma e dytë e 19-të - fillimi i shekujve 20). L., 1976. S. 268–291.
31. Dyrenkova N.P. Folklor i shkurtër. M.; L., 1940.
32. Egorov N.I. Mitologjia Chuvash // Kultura e Territorit Chuvash: Proc. kompensim. Cheboksary, 1995, pjesa 1, f. 109–146.
33. Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Himne të zgjedhura / Përkth., kom. dhe hyrje. artikull nga T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
34. Zolotarev A.M. Sistemi fisnor dhe mitologjia primitive. M., 1964.
35. Ivanovsky A. Për çështjen e besimeve dualiste rreth universit // Rishikimi etnografik. 1891. Çështje. 9. Nr 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Fetë e Hindu Kushit / Per. me të. M., 1986.
37. Kamensky A. (Arkimandrit Anatoli). Në vendin e shamanëve. Indiana e Alaskës. Jeta dhe feja e tyre. Odessa, 1906.
38. Katanov N.F. Folklori kakas. Abakan, 1963.
39. Kinzhalov R.V. Popol Vuh. Gjenealogjia e sundimtarëve të Totonikapan / Per. dhe përgatitjen e R.V. Kinzhalova. M.; L., 1959.
40. Konakov N.D. (red.) Mitologjia e Komit. M.; Syktyvkar, 1999.
41. Koroleva S.Yu. Të dhënat e kërkimit të ekspeditës së Laboratorit të Antropologjisë Kulturore dhe Pamore, Universiteti Shtetëror i Permit, 1998-2003. (komunikim personal, maj 2004).
42. Kreinovich E.A. Mbarështimi i qenve Gilyak dhe pasqyrimi i tij në ideologjinë fetare // Etnografi. 1930. Nr. 4. S. 29–54.
43. Krizhevskaya L.Ya. Vendbanime neolitike në grykëderdhjen e lumit. Belaya (bazuar në gërmimet në 1957 dhe 1959) // Kulturat antike të rajonit Angara. Novosibirsk, 1978, fq. 69–95.
44. Kryukova V.Yu. Qeni në avesta e shenjtë // Informo SAO. 1999. Çështje. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13). Çështje. 4. S. 23–29 (Fragard 15).
45. Kuznetsov, S.K.
46. Kuznetsov S.K. Kulti i të vdekurve dhe besimet e jetës së përtejme të livadheve cheremis // Rishikimi etnografik. 1904. Libër. 61. Nr 2. S. 56-109.
47. Kuznetsova V.S. Legjendat dualiste për krijimin e botës në traditën folklorike sllave lindore. Novosibirsk: Shtëpia botuese e SO RAN, 1998.
48. Kyzlasov L.R. Manikeizmi siberian // Rishikimi etnografik. 2001. Nr. 5. S. 83–90.
49. Labanauskas K.I. Folklori i nenetëve. Mitet, përralla, legjenda historike. Krasnoyarsk, 1995.
50. Lar L.A. Mitet dhe legjendat e Nenetëve të Yamal. Tyumen, 2001.
51. Lehtisalo T. Mitologjia e Yurako-Samoyeds (Nentsy) / Per. me të. N.V. Lukina. Tomsk, 1998.
52. Lukina N.V. Mitet, legjendat, tregimet e Khanty dhe Mansi. M., 1990.
53. Mazin A.I. Besimet dhe ritualet tradicionale të Evenks-Orochons (fundi i 19-të - fillimi i shekujve 20). Novosibirsk, 1984.
54. Mainagashev S.D. Jeta e përtejme sipas ideve të fiseve turke të Territorit Minusinsk // Antikiteti i Gjallë. 1915. V. 24. Nr. 3–4. fq 279–292.
55. Medvedev G.I., Georgievsky A.M., Mikhlyuk G.N., Saveliev N.A. Vendet e rajonit Angara-Belsky // Mesoliti i rajonit Angara të Epërme. Irkutsk, 1971, fq. 26–110.
56. Middendorf A.F. Banorët indigjenë të Siberisë. Yakuts // Folklori Yakut: Lexues. Materiale dhe tekste të mbledhura nga studiues pararevolucionarë / Komp. A.E. Zakharov. Yakutsk, 1989. fq. 21–22.
57. Nikiforov N.Ya. Koleksioni Anos. Koleksioni i përrallave të Altajanëve. Omsk, 1915. (Shënime të Departamentit të Siberisë Perëndimore të Shoqërisë Gjeografike Imperial Ruse. Numri 37).
58. Nikolaeva I.A., Zhukova L.N., Demina L.N. Folklori i Jukaghirëve të Kolymës së Epërme: Një lexues. Yakutsk, 1989. Pjesa 1.
59. Novikov A.I. Folklori i popullit Komi. T. 1. Traditat dhe përrallat. Arkhangelsk, 1938.
60. P. I[vanov]. Nga fusha e legjendave të vogla popullore ruse // Rishikimi etnografik. 1892. Libër. 13-14. Nr 2-3. fq 15-97.

Pelikh G.I. Origjina e Selkupëve. Tomsk, 1972.

61. Pinegina M. dhe të tjerë Përralla Evenk / Të mbledhura. dhe përpunimi M. Pinegina, G. Konenkov e të tjerë. Ed. dhe vst. artikull nga M.A. Sergejev. Çita, 1952.
62. Podmaskin V.V. Kultura shpirtërore e Udege. Vladivostok, 1991.
63. Popov A.A. Tavgianët. Materiale mbi etnografinë e Avam dhe Vedey Tavgians. M.; L., 1936. (Proces i Institutit të Antropologjisë dhe Etnografisë. T. 1. Numri 5.
64. Porotova T.I. Tregime të popujve të Veriut të Siberisë / Ed. ed. T.I. Porotov. Tomsk, 1982. Çështje. 4.
65. Potanin G.N. Ese mbi Mongolinë Veriperëndimore. Çështja IV. Materialet etnografike. SPb., 1883.
66. Potanin G.N. Margjina Tangut-Tibetan e Kinës dhe Mongolisë Qendrore. T. 2. Shën Petersburg, 1893.
67. Potanin G.N. Folklori kazak në koleksionin e G.N. Potanina. Alma-Ata, 1972.
68. Potanin G.N. Paralele lindore me disa përralla ruse // Rishikim etnografik. 1891. Çështje. 8. Nr 1. S. 137-167.
69. Prokofieva E.D. Përfaqësimet e shamanëve Selkup për botën (bazuar në vizatimet dhe bojërat e ujit të Selkups) // Koleksioni i MAE RAS. 1961. Çështje. XX. fq 54–74.
70. Radlov V.V. Nga Siberia. Faqet e ditarit / Per. me të. M., 1989.
71. Rassadin V.I. Legjendat, përrallat dhe këngët e Sayanit me flokë gri. Folklor tofalar. Irkutsk, 1996.
72. Romanova A.V., Myreeva A.N. Folklori i Evenksit të Yakutia. L., 1971.
73. Rochev Yu.G. Traditat dhe legjendat e Komit. Syktyvkar, 1984.
74. Sablin M.V., Khlopachev G.A. Qentë nga vendbanimi i Paleolitit të Sipërm të Eliseevichi I// Stratum plus2001-2002. Nr 1. Në fillim ishte një gur. Shën Petersburg, Kishinev, Odessa, Bukuresht: Shkolla e Lartë Antropologjike, 2004, fq 393-397.
75. Sagalaev A.M. Mitologjia dhe besimet e altajanëve. Ndikimet e Azisë Qendrore. Novosibirsk: Nauka, 1984.
76. Sagitov M.M. Arti popullor i Bashkir. Vëllimi 1. Epos. Ufa: Shtëpia botuese e librit Bashkir, 1987. 544 f.
77. Salmin A.K. Përrallë, ritual, realitet. Studimi historik dhe tipologjik i tekstit Chuvash. Cheboksary, 1989.
78. Salmin A.K. Flora dhe fauna në fenë Chuvash. Dorëshkrim.
79. Salomatina S.N. Tek mitologjia e shtegut midis Tuvanëve perëndimorë: drejtimi i lëvizjes // Besimet tradicionale në kulturën moderne të grupeve etnike. SPb., 1993. S. 45–60.
80. Sedova P.A. Legjendat dhe traditat e Mordovianëve. Saransk, 1982.
81. Smolyak A.V. Roli i qenit në jetën dhe besimet fetare të Ulçit // Kërkime në terren të Institutit të Etnografisë më 1978. L., 1980. F. 227–234.
82. Smolyak A.V. Për disa elementë të ngjashmërisë në kulturat e banorëve autoktonë të Amurit të Poshtëm, popujve turqishtfolës dhe mongolishtfolës // Problemet e origjinës dhe historisë etnike të popujve turq të Siberisë. Tomsk, 1989, fq. 72–79.
83. Surazakov S.S. Nga thellësia e shekujve. Gorno-Altaisk, 1982.
84. Taube E. Tregime dhe legjenda të Tuvanëve Altai. M., 1994.
85. Toleubaev A. Reliket e besimeve para-islamike në ritualet e familjes kazake. Alma-Ata, 1991.
86. Khangalov M.N. Punimet e mbledhura. Ulan-Ude, 1958–1960.
87. Kharuzin N. Laponet ruse. Ese mbi jetën e kaluar dhe të tashme. M. 1890
88. Khasanova M.M., Pevnov A.M. Mitet dhe përrallat e Negidalëve. Kioto, 2003.
89. Khelimsky E. A. Mitologjia Samoyedic // Mitet e popujve të botës. M., 1982. T. 2. S. 398–401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Vdekja dhe riti i varrimit në Islam dhe Zoroastrianizëm. SPb., 1997.
91. Khlopina I.D. Nga mitologjia dhe besimet tradicionale fetare të Shors // Etnografia e popujve të Altait dhe Siberisë Perëndimore. Novosibirsk, 1978, fq. 70–89.
92. Chadaeva A.Ya. Bota e lashtë. Përralla, legjenda, legjenda të popujve të Territorit të Khabarovsk. Khabarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. Përralla Sami. M., 1962.

93. Shimkevich P.P. Materiale për studimin e shamanizmit midis arit. Khabarovsk, 1896. (Shënime të Departamentit Amur të Shoqërisë Gjeografike Imperial Ruse. T. 1. Çështja 2).
94. Shtal I.V. Legjendat epike të Greqisë antike. Geranomaki. Përvoja e rindërtimit tipologjik dhe zhanor. M., 1982.
95. Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu: Artikuj dhe materiale. Khabarovsk, 1933.
96. Shtygashev I. Traditat e të huajve të rrethit Kuznetsk për krijimin e botës dhe njeriun e parë // Shënime të Degës së Siberisë Perëndimore të Shoqërisë Gjeografike Ruse. 1894. Vëllimi 17. Çështje. 1. [Falëzimi i veçantë në secilin artikull].
97. Yuan Ke. Mitet e Kinës së Lashtë. Ed. 2, rev. dhe shtesë / Per. me balenë. Reps. ed. dhe autori i pasthënies B.L. Riftin. M., 1987.
98. AllenC.J. The Hold Life Has. Coca dhe identiteti kulturor në një komunitet Ande. Uashington; L., 1988.
99. Ariel de Vidas A. Jeta e një qeni midis Indianëve Teenek (Meksikë): Kafshët pjesëmarrja në klasifikimin e vetes dhe të tjerëve // ​​Journal of the Royal Antropological Institute Incorporating Man. 2002 Vol. 8. Nr. 3. F. 531–550.
100. Arriaga P.J. de. Extirpación de la Idolatra del Perá. Buenos Aires, 1910.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Bazel, 1984.
102. Bartholomew C.D. Këndojnë Lumenjtë, Gjuhët e Zjarrta: Shkëmbimi, Vlera dhe Dëshira midis Urarinës së Amazonës peruane. Ph. D.teza. Universiteti i Harvardit, Kembrixh, Mass. Ann Arbor: UM mikroformat, 1995.
103. Bastien J.W. Një ritual shërimi shamanist i Aymara Bolivian // Journal of Latin American Lore. 1989 Vëll. 15. Nr. 1. F. 73–94.
104. Batchelor J. Ainu Life and Lore. Jehona e një gare të larguar. Tokio, 1927.
105. Beauchamp W. M. Dije popullore Iroquois. Syracuse, N.Y., 1922.
106. Beck P.V., Walters A.L. Rrugët e Shenjta të Dijes, Burimet e Jetës. Albuquerque, 1977.
107. Benson E.P. The Chthonic Canine // Revista e Letërsisë Indiane të Amerikës Latine. 1991 Vëll. 7. Nr. 1. F. 95–120.
108. Berrin K. Arti i Indianëve Huichol. San Francisko; N.Y., 1978.
109. Becher H. Poré / Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbre, Pakidan, und Ironasitéri. Hanover, 1974.
110. Bierhorst J. Mitologjia e Lenape. udhëzues dhe tekste. Tucson, 1995.
111. Zogu R.M. Cilat janë shanset për të gjetur misër në Peru që daton para vitit 1000 para Krishtit? Përgjigju Bonavia dhe Grobman // Antikiteti Amerikan. 1990 Vol. 55. Nr. 4. F. 828–840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Küste Amerikas. Berlin, 1895.
113. Bogoras W. Folklori i Azisë Verilindore, krahasuar me atë të Amerikës Veriperëndimore // Antropologu Amerikan. 1902 Vëll. 4. Nr. 4. F. 577–683.
114. Bolton M.E. Duke bërë waki në San Pablo de Lípez. Reciprociteti midis të gjallëve dhe të vdekurve // ​​Anthropos. 2002 Vol. 97. Nr. 2. F. 379–396.
115. Boremanse D. Contes et Mythologie des Indiens Lacandon. Kontribut a l "tude de la Tradition Orale Maya. Paris, 1986.
116. Boyce M. Një fortesë persiane e Zoroastrianizmit. Lanham, N.Y., L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Misri dhe origjina e qytetërimit Chavín në malësi: një perspektivë izotopike // Antropologu amerikan. 1990 Vol. 92. Nr. 1. F. 85–95.
118. Carneiro R.L. Bota e përtejme e indianëve Kuikuru // Wetherington R.K. (ed.). Kolokiume në Antropologji. Taos, New Mexico, 1977. Vëll. 1. F. 3–15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm në Westbrasilien. Berlin; N.Y., 1975.
120. Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
121. Chapman A.M. Mjeshtrat e Kafsheve. Traditat gojore të indianëve Tolupan, Honduras. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nikaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59, f. 291–362.
123. Conzemius E. Anketa etnografike e indianëve Miskito dhe Sumu të Hondurasit dhe Nikaraguas. Washington D.C., 1932. (Institucioni Smithsonian, Byroja e Etnologjisë Amerikane, Bul. 106).
124. Crockford S.J. (ed.). Qentë nëpër kohëra. Një perspektivë arkeologjike. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Meksikë, 1946.
126. De Laguna F. Nën malin Shën Elias. Historia dhe kultura e Yakutat Tlingit. Pjesa 2. Uashington D.C., 1972, f. 549–913. (Kontributet e Smithsonit në Antropologji. Vëll. 7).
127. Driem G. furgon. Filogjenia dhe prehistoria Tibeto-Burmane: gjuhët, kultura materiale dhe gjenet // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Ekzaminimi i Hupotezës së Shpërndarjes së Bujqësisë/Gjuhës. Kembrixh, U.K.: Instituti McDonald, 2002. F. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütologia. Tartu, 1919.

128. Elwin V. Mitet e Indisë së Mesme. Madras: Oxford University Press, 1949.
129. Fagan B.M. Amerika e lashtë e Veriut. Arkeologjia e një kontinenti. N.Y., 1995.
130. Fuller D. Një perspektivë bujqësore mbi gjuhësinë historike Dravidiane // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Ekzaminimi i Hupotezës së Shpërndarjes së Bujqësisë/Gjuhës. Kembrixh, U.K.: Instituti McDonald, 2002. F. 191-214.
131. Furst P.T. Konceptet Huichol të shpirtit // Folklor Amerika. 1967 Vëll. 27. Nr. 2. Fq. 39–106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Meksikë, 1990.
133. Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mexico // America Indígena. 1957 Vëll. 17. Nr. 3. F. 207–219.
134. Gayton A.H. Miti i Orfeut në Amerikën e Veriut // Gazeta e Folklorit Amerikan. 1935 Vëll. 48. Nr. 189. F. 263–293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Arkeologjia e Liqenit Ushki, Kamchatka dhe populli i Pleistocenit të Amerikës // Shkenca. 2003 Vol. 301. F. 501–505.
136. Goeje C.H.de. Filozofia, fillimi dhe mitet e indianëve të Guianës dhe vendeve fqinje. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulat në botën e diellit: Koha dhe hapësira në një traditë gojore Maya. Kembrixh, 1974.
138. Greenlee R.F. Përrallat popullore të Seminolës së Floridës // Gazeta e Folklorit Amerikan. 1945 Vëll. 58. Nr. 228. Fq. 138–144.
139. Guiteras-Holmes C. Rreziqet e shpirtit. Pamja botërore e një indiani Tzotzil. Çikago, 1961.
140. Hawkes E.W. Eskimez Labrador. Otava: Zyra e Shtypshkronjës Qeveritare, 1916. (Departamenti i Minierave të Kanadasë, Shërbimi Gjeologjik. Memoir 91. Nr. 14).
141. Holmberg U. Mitologjia e të gjitha racave. Vëll. 4. Fino-Ugrik, Siberian. Boston: Instituti Arkeologjik i Amerikës, Marshall Jones Co., 1927.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos në Nbhuatl de Doca Luz Jiminez. Meksikë, 1979.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Mágico Mazateco. Meksikë, 1977.
144. Jenness D., Ballantyne A. The Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 f.
145. Jochelson W. Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 6).
146. Tekste Jones W. Ojibwa. Nju Jork: G.E. Stechert & Co., 1919. (Publications of the American Ethnological Society. Vol. 7. Pjesa 2).
147. Kamenskii Fr. A. Indianët Tlingit të Alaskës. Fairbanks, 1985.
148. Koch-Grünberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnografia. Shtutgart, 1923.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. Indianët Tlingit. Rezultatet e një udhëtimi në Bregun e Ri të Amerikës dhe ngushticën e Beringut. Seattle; L., 1989.
151. Landtman G. Papuanët Kiwai të Guinesë së Re Britanike. Një shembull i lindur në natyrë i Komunitetit Ideal të Rousseau. Londër, 1927.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillén S., Vilb C. Dëshmi e lashtë e ADN-së për origjinën e botës së vjetër të qenve të botës së re // Shkencë. 2002 Vol. 298. F. 1613-1616.
153. Madsen W. Fëmijët e Virgjëreshës. Jeta në një fshat Aztec sot. Austin, 1960.
154. Magaca E. Kontribute në Estudio de la Mitologna dhe Astronomna de los Hndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Mathews Z.P. On Dreams and Journeys: Iroquoian Boat Pipes // Revista e Artit Indian Indian. 1982 Vëll. 7. Nr. 3. F. 46–51.
156. McCleary T. Yjet që njohim. Astronomia dhe mënyra e jetës së Indianëve të Korbit. Lartësitë e perspektivës. Ill., 1997.
157. Mindlin B. Tregime të pashkruara të Indianëve Surun të Rondonias. Austin, 1995.
158. Münch G.G. Etnologa del Istmo Veracruzano. Meksikë, 1983.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz // Berenzon B., Flores M.L. (eds.). Një Dos Tintas. Antropologna en Debat. México, 1993, fq. 37–40.
160. Nelson E.W. Eskimezët për ngushticën e Beringut. Uashington, 1899. (Raporti i 18-të vjetor i Byrosë së Etnologjisë Amerikane. Pjesa 1).
161. Nimuendaju C. Serente. Los Angeles, 1942. (Fondi i Publikimit të Përvjetorit të Frederick Webb Hodhe. Botim 4).
162. Nordenskild E. Një studim historik dhe etnografik i indianëve të Cuna. Göteborg, 1938.
163. Palma M. Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
164. Parsons E.C. Mitla, Qyteti i shpirtrave dhe Pueblos të tjerë Zapoteko-Folës të Oaxaca, Meksikë. Çikago, 1936.
165. Parsons E.C. Taos Tales. New York, 1940. (Memoirs of the American Folklor Society, vëll. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 Nr. 26. F. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 39).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. F. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 42).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Myxico: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. Qeni 'Ain Ghazal: një rast për origjinën neolitike të Canis familiaris në Lindjen e Afërt // Studime në prodhimin, ekzistencën dhe mjedisin e hershëm të Lindjes së Afërt. Berlin, 1997. Vëll. 4. F. 567–574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Disa modele Kogi të Përtej // Journal of Latin American Lore. 1984 Vëll. 10. Nr. 1. Fq. 63–85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbi. Segunda Ediciun. Vëll. 2. Bogotá, 1985.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Njerëzit e Aritama. Çikago, 1961.
175. Roe P.G. Zigota kozmike: Kozmologjia në pellgun e Amazonës. New Brunswick, 1982.
176. Sablin M.V., Khlopachev G.A. Qentë më të hershëm të epokës së akullit: Dëshmi nga Eliseevichi I // Antropologjia aktuale. 2002 Vol. 43. Nr. 5. F. 795–799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Sedimentet dhe fauna e shpellës Jaguar // Tebiwa. 1972 Vëll. 15. Nr. 1. F. 1–45.
178. Sahagn B. de. Kodiku fiorentin: Historia e përgjithshme e gjërave të Spanjës së Re. Pjesa 3. Santa Fe, New Mexico: School of American Research and University of Utah Press, 1952.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Dëshmi gjenetike për një origjinë të Azisë Lindore të qenve shtëpiake // Shkencë. 2002 Vol. 298. F. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Bashkë-evolucioni i njerëzve dhe kafshëve. Një pamje alternative e zbutjes së qenit: Homo Homini Lupus? // Evolucioni dhe njohja. 2003 Vol. 9. Nr. 1. Fq. 57–72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas spbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 Vëll. 13. Fq. 75–314.
182. Schwartz M. Një histori e qenve në Amerikën e hershme. New Haven & Londër, 1997.
183. Tekstet e Schütz A. J. Nguna: një koleksion tregimesh tradicionale dhe moderne nga Hebridet e Reja qendrore. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 f.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Studime në Cheremis: e mbinatyrshme. New York, 1956 (publikimet e Viking Fund në antropologji. Vëll. 22).
185. Skinner A. Jeta Sociale dhe Paketat Ceremoniale të Indianëve Menomini. N.Y., 1913. (Antropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. Nr. 1).
186. Smith D.L. Folklori i fisit Winnebago. Norman, 1997.
187. Soppitt C.A. Një rrëfim historik dhe përshkrues i fiseve Kachari në kodrat e veriut të Cachar me ekzemplarë të përrallave dhe folklorit. Shilong: Zyra e Shtypjes së Sekretariatit Assam, 1885. 85 f.
188. Staller J.E. Rivlerësimi i zhvillimit dhe marrëdhënieve kronologjike të formimit të Ekuadorit bregdetar // Journal of World Prehistory. 2001 Vëll. 15. Nr. 2. F. 193–256.
189. Staller J.E. Një ekzaminim i provave paleobotanike dhe kronologjike për një hyrje të hershme të misrit (Zea mays L.) në Amerikën e Jugut: Një përgjigje ndaj Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 Vol. 30. Fq. 373–380.
190. Staller J.E., Thompson G. Një qasje multidisiplinare për të kuptuar futjen fillestare të misrit në Ekuadorin bregdetar // Journal of Archaeological Science. 2002 Vol. 29. F. 33–50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Punime antropologjike të shkruara për nder të Franz Boas. N.Y., 1906, f. 354–366.
192. Swanton J.R. Kushtet sociale, besimet dhe marrëdhënia gjuhësore e indianëve të Tlingit // Raporti i 26-të vjetor i Byrosë së Etnologjisë. Uashington, 1908, f. 391–485.
193. Tchernov E. Dy qen të rinj dhe qen të tjerë Natufian, nga Levanti Jugor // Journal of Antropological Science. 1997 Vol. 24. F. 65–95.
194. Toivonen Y.H. Pygmän dhe Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Rëndësia e bujqësisë së misrit të hershëm në Ekuadorin bregdetar: Të dhëna të reja nga La Emergenciana // Antropologjia aktuale. 2002 Vol. 43. Nr. 4. F. 666–677.
196. Vanstone J.W. E.W. Shënimet e Nelsonit mbi indianët e lumenjve Yukon dhe Innoko, Alaska, Çikago, 1978. (Fieldiana: Antropologji. Nr. 70).
197. Vila A.R. Los Mazatecos y el Problema Indígena de la Cuenca del Papaloapan. México, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
198. Villamaсn A. de. Hyrje al mundo religioso de los Yukpa // Antropológica (Karakas). 1982 Vëll. 57. F. 3–24.
199. Villanes Kairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Indianët, mitet e tyre. N.Y., 1973.
201. Walker W.S., A.E. Uysal. Përralla të gjalla në Turqi. Kembrixh, Mass., 1966.
202. Weiss G. Campa Cosmology. Bota e një fisi pyjor në Amerikën e Jugut. N.Y., 1975. (Antropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Pjesa 5. F. 217–588).
203. Wilbert J. Yupa Folktles. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Fitues H. von. Shifrat e varrit të boshtit të Meksikës Perëndimore. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. Nr. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela) ber die menschliche Seele // Punimet e Kongresit të 32-të Ndërkombëtar të Amerikanistëve (1956). Kopenhagë, 1958, faqe 105–113.

Shënime

1. Puna u përgatit me mbështetjen e grantit të RFBR 04–06–80238, programi i kërkimit themelor i Presidiumit të Akademisë së Shkencave Ruse "Ndërveprimi etno-kulturor në Euroazi", grant 2004 i Presidiumit të Qendrës Shkencore të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedili, S.A. Vasiliev, Ya.V. Vasilkov, V.G. Moiseev, V.V. Napolskikh, M.V. Sablin, A.K. Salmin, G.V. Sinitsyna, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Të gjithëve u shpreh mirënjohjen time të përzemërt.
2. Datat nuk janë të kalibruar. Mosha kalendarike e ekzemplarëve të datuar nga C14 deri në 10,000 vjet më parë e tejkalon datën e radiokarbonit me rreth 2000 vjet.
3. Që në Euroazi ky është një motiv specifik turk, rrjedh nga përmendja e shurdhër e lumit të lotëve në epikën e Bashkirit [Sagitov 1987: 296, përafërsisht. 16].
4. Kalimtar - si në aspektin gjeografik ashtu edhe në kuptim - nga idetë zooastriane iraniane për një qen që mbron një person nga një frymë e keqe në imazhin e Euroazisë Veriore të një qeni tradhtar është versioni kazak [Ivanovsky 1891: 250]. Pothuajse përkon me atë të Euroazisë Veriore, por në të një qen i ngrirë nga një frymë e keqe thjesht nuk është në gjendje të shpëtojë një person. Vetë Zoti, dhe jo kundërshtari i tij, i jep asaj një pallto të ngrohtë në mënyrë që tash e tutje ajo të kryejë lirisht funksionet e saj si roje. Variantet e komplotit, në të cilat qeni karakterizohet pozitivisht, njihen edhe në Azinë Jugore. Në mitin e Kacharit, një nga popujt e Asamit, Zoti i krijon njerëzit, por nuk ka kohë të fusë shpirtrat në trupa para errësirës. Natën, vëllezërit e zotit shkatërrojnë krijimin e tij. Pastaj Zoti krijon dy qen, ata i largojnë shkatërruesit dhe në mëngjes ai e përfundon krijimin. Tekste të ngjashme janë regjistruar midis popujve Munda në Indinë lindore, veçanërisht midis Korku, Santal, Birhor dhe Munda. Paralelet me tekstet siberiane janë veçanërisht të dukshme kur merret parasysh se, të paktën midis Kacharis dhe, në një masë më të vogël, midis Santatalëve, e gjithë kjo seri episodesh ndjek historinë e nxjerrjes së tokës nga fundi i detit. Në të njëjtën kohë, vetëm midis kachari, birkhor dhe munda hyjnia krijon një roje që largon personazhet që përpiqen të prishin trupat e njeriut, dhe midis mundës ky nuk është një qen, por një merimangë. Mundat nuk kanë gjasa të kenë jetuar në Indi përpara mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. . Shtëpia stërgjyshore e tibeto-burmanëve ishte e vendosur afër Assam, në Sichuan, por depërtimi i tyre i thellë në Burma dhe Assam gjithashtu filloi vetëm nga mijëvjeçari I para Krishtit. . Mungesa e mitit në fjalë tek popujt dravidishtfolës të Indisë e bën të pamundur origjinën e tij nga Azia Jugore. Prandaj, ka shumë të ngjarë që diapazoni origjinal i motivit të qenit mbikëqyrës të kërkohet në Azinë Qendrore.
5. Motivi i frutit të ngrënë, barit etj. Si kusht për arritjen e pjekurisë seksuale, njerëzit e parë kanë Dravidianët e Indisë, dhe atje është më e thjeshtë se në Dhiatën e Vjetër - fruti i ngrënë çon në gjakderdhje menstruale ose shtatzëni.
6. Është karakteristike që miti i qenit tradhtar nuk depërtoi fare në zonat më të largëta veriore dhe lindore (Taimyr, Kolyma, Kamchatka, Chukotka).
7. e mërkurë argumente në favor të depërtimit të manikeizmit në Altai përmes ndërmjetësimit Sogdian [Kyzlasov 2001].
8. Kinezët vendosën "Vendi i qenve të qenve" në veriperëndim. Ashtu si mongolët dhe turqit, vetëm burrat konsideroheshin si koka pso, gratë kishin një pamje thjesht njerëzore. e mërkurë një nocion i regjistruar në Dagestan midis Muraginians për një vend ku natën burrat kthehen në qen [Khanagov 1892: 153].
9. Konfirmohet nga kërkimet e reja.
10. Një qen plotësisht i zbutur në Levant shfaqet nga neoliti para-qeramik B, por edhe nëse ndryshimet morfologjike midis qenit Natufian dhe ujkut ishin të vogla, kjo kafshë ishte tashmë në një marrëdhënie të veçantë me njeriun.
11. Ndër grupet etnike të njohur me motivin e "qenit të përtej jetës", Yokhelson përmend edhe Itelmenët dhe Jukaghirët, por nuk jep detaje. Shiko gjithashtu .
12. Nëse gjuha e indianëve në të cilët është shkruar teksti i përket një familjeje të madhe, kjo përkatësi tregohet në kllapa me shkronja të pjerrëta.
13. Pa shpjeguar kuptimin e ritit, A. Kamensky raporton të njëjtën gjë [Kamensky 1906: 109; 1985: 78